第一篇：懷李叔同先生教案公開課[模版]

懷李叔同先生教案

教學目標：

一、導入 論語有云，“三人行必有我?guī)煛?，為師者存在于世間，不論時代，不論地域，不論民族。隨著時光推移，太多的人湮沒在紅塵之間，而具有偉大思想的教師卻讓我們記憶猶新，古有最仁德的至圣先師——孔子，“己所不欲，勿施于人，” 最博愛的老師——墨子“兼相愛，交相利”

最浪漫的老師——蘇格拉底“暗戀是世界上最美麗的愛情”教育不是灌輸，而是點燃火焰 最理性的老師——亞里斯多德“吾愛吾師，吾更愛真理”

網(wǎng)傳史上最牛歷史老師——袁騰飛“每個人都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利” 高考緊張怎么辦？抖卷子！人家以為你翻篇！史上最帥的老師——都教授“嫉妒是最低級最幼稚的感情，只有缺乏自信而且自卑的人才會有，所以我從來沒有那種感覺?！?/p>

今天，我們也要認識一位老師，他是一個傳奇，有人稱他“半世瀟灑半世僧”，他曾是一位翩翩公子，他是近代最有才華的幾位天才之一，“二十文章驚海內(nèi)”，曾經(jīng)是五四新文化運動的創(chuàng)始人之一 最早出國學文藝的留學生之一 被譽為20 世紀中國十大書法家之一。第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者 中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師

集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。

這位20世紀造詣卓越的藝術(shù)家，中國現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙教育的先驅(qū)者，不啻如流星劃過夜空，卻想不到于1918年，“五四”運動前夕，斬斷世情俗怨，從此芒鞋布衲，托缽空門。由風華才子到云水高僧，由峰而谷，這一極具戲劇性的轉(zhuǎn)折，怎不令人愕然、惘然? 他便是李叔同，今天，讓我們走進豐子愷筆下，去品味他他輝煌而充滿傳奇色彩的一生。

二、初讀課文，整體感知

1、請同學們快速瀏覽課文，然后用一個詞概括。李叔同是一位最認真的老師

2、速讀全文，請同學們畫出“認真”一詞的句子，李叔同先生“認真”表現(xiàn)在哪些方面？ 李叔同先生為什么能有這種權(quán)威呢?不僅為了他學問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認真。李先生一生的最大特點是“認真”。這是最初表示他的特性：凡事認真。這是第二次表示他的特性：凡事認真。這是第三次表示他的特性：認真。

學道就斷食十七日，也是他凡事“認真”的表示。一舉一動，都有規(guī)律，嚴肅認真之極。

他的生活非常認真。??都是“認真”的緣故。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。

李叔同先生的特性的確是認真，但我們只讀這些節(jié)選文段，會覺得過于突兀、過于抽象，沒有細節(jié)，缺少血肉。是的，這只是文章的一個框架。下面，就讓我們把目光投向文章的細節(jié)，去探究李叔同先生的精神品質(zhì)。

3、補充：細節(jié)：天真的預(yù)示（英）布萊克

一顆沙中看出一個世界, 一朵花里看出一座天堂。把無限放在你的掌上, 永恒在一剎那間收藏。

細節(jié)描寫：抓住生活中的細微而又具體的典型情節(jié)，加以細致生動的描繪。

一粒沙里看世界，半瓣花上說人情，作為學生的豐子愷，他用他獨特的視角，給我們描繪了一個認真且具性格的李叔同先生。課文中，李叔同先生經(jīng)歷哪些身份？ 翩翩公子留學生編輯教師道人法師 那么，接下來我們要探討一下，文章中如何抓住細節(jié)來使李叔同這個人物形象豐滿的呢？特別是體現(xiàn)他認真這個性格的？ 學生探討

{分組探討} 1．公子：

(1)“絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子”，這樣的打扮符合他來自富裕之家的公子身份，即使家庭變故隨母南遷，依然就讀于上海南洋公學讀書，可見衣食無憂，生活富足。

(2)“頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間”，這段描寫中，抬頭不僅僅是他的儀態(tài)，更有一種發(fā)自內(nèi)心的自信。從“名字屢列第一”，以“才子”聞名于上海，以及所作的《金縷曲》中，足見其才情。有才華有風度才能稱得上是“一等的翩翩公子”，而非一般的紈绔子弟。(3)不但才華橫溢，屢列第一，可貴的是愛國熾盛，豪氣滿胸。對國家對民族有一顆赤子之心。赴日本留學，寫作《金縷衣》：“破碎河山誰收拾”“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有”“長夜西風眠不得，度群生那惜心肝破”。言為心聲，可見李叔同是個有抱負有志向的青年，詞中流露了憂國憂民的情懷。

從天津到上海，“津門才子”李叔同很快就成為了上海社交場上的當紅明星。上海城南草堂的主人許幻園，因仰慕李叔同的才華，不但讓出自己的房子供李叔同母子居住，還特意呼來上海另外三位名士義結(jié)金蘭，世稱“天涯五友”。當時宋夢仙有詩云：“李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩思如泉涌，只把杜陵呼小友?！边@個時期的李叔同，完全就像當年“天子呼來不上船”的李白，有一種狂狷之氣。? 家境富有 ? 才華橫溢

? 英俊瀟灑、風度翩翩 ? 豪氣滿胸、愛國熱情熾熱 2．留學生：(1)“要做留學生，就徹底地做個留學生?！边@種“徹底”表現(xiàn)在衣著打扮“活像一個西洋人”，扮演茶花女惟妙惟肖，所攻讀的學?！岸际悄７挛餮蟮摹?，所教的“都是西洋畫和西洋音樂”，學習期間，他又對西洋藝術(shù)“全面進攻”?？梢?，學習熱情很高，演繹茶花女角色是性別和文化的雙重反串，精湛的演技背后還要有對西洋文化內(nèi)核的深刻體察和領(lǐng)悟，這樣才能做到 形神兼?zhèn)洹?/p>

2扮《茶花女》師：有誰讀過《茶花女》？女主人公形象？（有沒有讀過都進入下一環(huán)節(jié)）我們來看看當時的一個劇照。你怎么來評價這幅照片上的人物形象？生：略師：這幅照片顯得嫵媚又妖嬈，這里的李叔同，敢于開風氣之先，男扮女裝，真可謂是當時中國乃至東南亞的“超級男生”了。你覺得這幅照片最突出的特點是什么？生：腰細。師：李叔同反串，不是為了好玩。他為了演好奄奄一息的瑪格麗特，不惜長期節(jié)食，餓到了皮包骨頭的地步。但他畢竟是男人，為了使舞臺效果更好，他還用帶子把腰緊緊地束起來，于是，我們就看到了這枚楊柳小蠻腰。

(2)狂熱渴慕西洋文明的根本是熾熱的愛國之心?？匆娙毡久髦尉S新的文化，“立刻”放棄了翩翩公子的態(tài)度，改作留學生。聯(lián)系前文發(fā)現(xiàn)，支撐他全身心投入的精神動力是希望先進的文化能夠拯救國家，這正如當年魯迅文藝救國一樣。? 愛國青年 ? 著裝洋化

? 扮演茶花女，演繹認真 3．教師：（1）“灰色粗布袍子，黑布馬褂、布底鞋子”‘‘金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡”，由洋學生到一介布衣書生，完全是一副正統(tǒng)教書先生的模樣，但是，粗布馬褂難掩其獨特的氣質(zhì)，樸素而不寒磣，簡單而不膚淺，真是“淡妝濃抹總相宜”。李先生的三次著裝，變化的不僅是儀表，背后還各個時代的思想和生活。三次變化，判若三人。每一次變化都是徹頭徹尾的改變，可見他的徹底性，每次變化都是那么“認真”。李先生這個時候做了老師，當然得有老師的莊重樣，他退去了華麗的洋裝，卻平添了幾分莊嚴與沉穩(wěn)，在服飾上盡顯樸素之美。(2)上音樂課遲到

（3）糾正學生不良的習慣吐痰看課外書放屁嚴肅和氣鞠躬 ? 莊重、樸實 ? 嚴肅認真 ? 不茍言笑 ? 尊重愛生 ? 寬和仁愛

(I)嚴肅認真，不茍言笑。先生很威嚴，在學生群體里有很高的威信。當時的學校，英文、國文、算學是正科，這三門課的教師最有威望，由于李叔同教音樂，所以音樂教師成了學校最有威望的教師。學生本來是有說有笑的，一見到他，所有聲音“忽然消滅”了，不僅是他長著一副威嚴的樣子，還有任何場合他總是用一種鄭重而嚴肅的語調(diào)說話。只要他在的地方，就會散發(fā)一種特別的磁場，每個人都會被感染，空氣里到處都彌漫著“嚴肅”。

(2)愛生敬業(yè)，言傳身教。先生教書一絲不茍，嚴謹敬業(yè)。每次上課他都提前到崗，做好一切準備，“端坐”在教室，靜靜地等待學生，這種無聲的語言比喋喋不休的教誨更有力，以至于學生不敢遲到，凡是音樂課必早到，這種言傳身教還體現(xiàn)在多處。先生批評學生“不立刻責備”，“等其他同學出去了”再批評，說明他尊重學生，一貫以“輕而嚴肅”的聲音“和 氣”地說話，每每批評完總是一鞠躬，學生能讀懂這一肢體語言，也說明了師生的默契，先生以自己的實際言行為學生做榜樣。先生威嚴但不失和愛。嚴厲而不失寬仁，正如他的長相——“溫而厲”。學生放一個屁，大家要不掩鼻要不發(fā)出厭惡的聲音。先生的反應(yīng)是“眉頭一皺”，氣體散光了“方才舒展”，這說明不茍言笑的先生也食人間煙火，然而正襟危坐，“管自彈琴”也還算符合其在學生心目中威嚴的形象，然而，下課后他“鄭重地宣告”等一等，學生正想悉聽教誨，不料卻是“以后放屁，到外面去，不要放在室內(nèi)”，一語驚人!依然是平日里“輕而嚴肅的聲音”，依然是那么“和氣”，再配上一貫的肢體動作一鞠躬。如此強 烈的反差不得不說是點睛之筆，一個活生生的人物躍然紙上，它將不茍言笑和寬仁和愛合而為一，并且還帶有黑色幽默的藝術(shù)效果，進一步感染讀者。

4、道人：“忽然”信了道教，“常把不用的東西送給我”，早在前文中就可看出“我”和先生關(guān)系很好，已超出了一般的師生情誼。所以來了日本好友統(tǒng)統(tǒng)交給我，自己關(guān)起門來研究道學，可見其非常信任“我”，也看出先生入了道后靜心養(yǎng)生，淡泊名利，深居簡出，少私寡欲，清靜無為。

“學道就斷食十七日”說明其學得認真，“學一樣，像一樣”，也看李叔同開始回歸本真，擯棄塵世的羈絆，注重自我內(nèi)心的凈化。這些都順應(yīng)道家的思想。5．僧人：不久學佛，一旦決定就毅然出家。

修行頗有毅力，學的是佛教中特別講究戒律的律宗，處置宣紙的事情

輕搖藤椅避免壓到小蟲

一枝見佛性，一葉見禪心，心中裝著蕓蕓眾生，裝著萬千生靈，才能裝著佛，心中有佛，才能成佛。這一枝一葉的舉動中足見其心胸之博大，這一點一滴的細節(jié)中足見其心中的悲憫 從道人到僧人的變化，也是其思想境界從自我修行，清靜無為上升到普度眾生、博愛萬物的過程。

? 修身養(yǎng)性、清靜無為 ? 普渡眾生、博愛萬物 資料補充：認真。

還有一次，學生某宿舍中發(fā)生了財物被竊的事情，大家有懷疑對象，但卻沒有什么證據(jù)。負責管理宿舍的舍監(jiān)非常苦惱，不知道該怎么辦，就找李叔同商量對策。一見面，李叔同先是聽了舍監(jiān)的幾句牢騷，而后非常突然地開口問道：“你肯不肯自殺?”舍監(jiān)被嚇了一跳，沒敢接口。李叔同繼續(xù)說道：“你貼出一張告示，勸說那竊賊快來自首，如果對方三日內(nèi)不來，說明自己這個舍監(jiān)無能，將一死以殉職。這個辦法定可感動人，那定會有自首者??”“可是，如果三日后沒有人來自首邪我該怎么辦?”舍監(jiān)小心翼翼地問道?！澳悄憔妥詺ⅰ＞友员匦?，行必果，不應(yīng)該失信于人?！崩钍逋Z氣堅決地說著，舍監(jiān)聽得頭皮發(fā)麻，身上直冒冷氣。而李叔同的神情卻非常嚴肅，一點兒沒有開玩笑的樣子。舍監(jiān)咬了咬牙，卻最終低下了頭，有些不好意思地說道：“很慚愧，我不能，我沒有那個勇氣?！崩钍逋α诵Γ呐纳岜O(jiān)的肩膀說：“算了，算了，我沒有怪你，我能夠理解。”最終，竊賊沒有被找出來，而那個舍監(jiān)就是年輕的夏丐尊。

總結(jié)：

文章通過“我”的視角追懷李叔同先生，從翩翩公子到留洋學生，從教師到道人再到僧人，每做一種人，都做得十分像樣，都是一次人生蛻變?；厥桌钍逋囊簧?，變化的是身份，不變的是認真的態(tài)度，變化的是復(fù)雜的人生歷程，不變的是獨特的精神境界。有位哲人說過：“看人光看外表不行，光看性格也不夠，要看一個人心理傾向，看一個人的精神境界?！北疚木褪峭ㄟ^大量的細節(jié)描寫，于細節(jié)處見精神，展現(xiàn)了李叔同先生率真的性情、真誠的人格、真摯的情感，從而凸顯他獨特的人格魅力和不凡的精神世界。

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?/p>

作者對李叔同的描寫是繪畫式的。因為作者不僅僅是散文家，更是一名畫家，李叔同的一生就像影片般一個一個畫面展現(xiàn)在我們眼前，我們來了解一下作者豐子愷：

豐子愷，豐子愷（1898.11.9－1975.9.15）原名豐潤，又名豐仁，浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人，名仁，又名嬰行。我國現(xiàn)代著名畫家、文學家、美術(shù)和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。是中國現(xiàn)代受人敬仰的漫畫家，散文家。他的繪畫，文章在幾十年滄桑風雨中保持一貫的風格：雍容恬靜，其漫畫更是膾炙人口。豐先生作品流傳極廣，失散也很多，就是結(jié)集出版的五十余種畫冊也大多絕跡于市場，給讀者帶來極大遺憾。在豐子愷先生的作品中，漫畫恐怕是最為著名的了。往往是寥寥幾筆，就勾畫出一個意境，比如《人散后，一鉤新月天如水》，幾個茶杯，一卷簾櫳，便是十分心情。

三、探究

李叔同先生才能卓著，還培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的文化名人，然而后來卻選擇出家，你對這個選擇如何看待？這不是消極避世嗎？ 讓學生們充分討論，各抒己見。

教師小結(jié)時指出，原因是多方面的，并非李先生消極避世，這是他個人的獨特人生之路和積極的人生追求，何況他出家后對佛學頗有貢獻，而且仍是愛國者。

教師可略講豐子愷關(guān)于李叔同“人生三境界”的論述（先是衣食方面的物質(zhì)生活，再是學術(shù)文藝方面的精神生活，最后是宗教方面的靈魂生活）。

關(guān)于李叔同的出家，百年來眾說紛紜，也成為了上世紀初的一大謎團。李叔同自幼處在信佛家庭的環(huán)境之中，再加上日后幾位信佛朋友的影響，以及所處杭州西湖周邊濃厚的佛教氛圍的熏陶，這些外在因素在一定程度上促成了李叔同的皈依佛門。而作為一個偉大的藝術(shù)家豐富的內(nèi)心而言，面對社會轉(zhuǎn)型的劇烈動蕩，身為知識分子精英的他，渴求通過一種方式來規(guī)避人間的悲苦。于是，他選擇了以佛教的方式來釋放這種難言的情感。也許，后人可以用佛教的術(shù)語“機緣”來解釋這個現(xiàn)象吧。盡管身在佛門，謝絕俗務(wù)，弘一法師卻始終未曾忘記憂心國事。1937年，“七七”事變爆發(fā)，日寇全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。時局日緊，戰(zhàn)地炮火連天。一次在吃齋的時候，法師突然淚如雨下，對眾弟子說：“吾人所食。中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共紓國難，為釋迦如來張些體面，自揣不如一狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所能，而猶靦顏受食，能無愧于心乎?”弘一法師保國護教的凜然之情，使在座僧眾無不動容。

后來，當日寇有犯閩跡象時，豐子愷勸正在閩南四處弘法的他暫到內(nèi)地避難。他堅決地說：“為了護法，不怕炮彈!”并將其居所命名為“殉教堂”，又題詩一首：“亭亭菊一枝，高標矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血。”于此可見，弘一法師在日本侵略者的面前，關(guān)心國家前途，把個人安危早已置之度外。當時凡有向他求書者，他就寫“念佛不忘救國”，借此宣傳抗戰(zhàn)思想。

教育學生不要盲目效仿走特定時代的某個名人的道路，不要消極避世，要積極入世，刻苦學習，將來融入社會，創(chuàng)造輝煌燦爛的人生，為社會發(fā)展多做貢獻。

板書設(shè)計： 認真

衣著：公子愛國熾盛才華橫溢 留學生渴慕西洋有為青年 言行：教師言傳身教愛生敬業(yè) 處世：道人修生齊}生清靜無為 僧人敬畏生命普度眾生

復(fù)雜的人生歷程獨特的精神境界

林語堂：“李叔同是我們時代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人?！?/p>

張愛玲：“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如此的謙卑?！?/p>

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?/p>

第二篇：懷李叔同先生 讀后感

懷李叔同先生 讀后感

讀完《懷李叔同先生》這篇文章后，我便浮想聯(lián)翩：人生的舞臺光芒四射，我們會出演許多個角色：孩子、學生、朋友、家長……如何扮演好每個角色，只有簡短二字——“認真”這是一個人獲得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一種角色，都會做得十分象樣：青年時候，他是一個翩翩公子，英俊博學，馳名全上海；后來留學日本，他又全面進攻西洋藝術(shù)，“竟活像一個西洋人”；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學生們；他下決心學道就斷食17日天，學佛則堅持24載，一貫到底。我覺得，認真可以使人做事變得更加仔細。心中沒有認真的人，就像沒有眼睛的蜻蜓，東扯西撞，沒有方向?！罢J真”就是李叔同先生傳給我們的法寶。做人就做個認真的人吧！不會錯的哦！文中摘抄

如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變

而為和尚。每做一種人，都做得十分象樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣象個青衣，起老生象個

老生，起大面又象個大面……都是“認真”的原故。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時候，我正在束裝，將遷居重

慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)?，F(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。

雅舍小品讀后感

“一個人應(yīng)當像一朵花，不論男人或女人?；ㄓ猩?、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花?！边@是冰心老人寫給梁實秋先生的，據(jù)說還有下文。但是從這里不難看出，梁實秋先生確也象一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情趣。應(yīng)女兒要求買來的書不幾日就到了我這里。既有對冰心老人的敬仰，又有對梁實秋先生的崇拜，翻開一頁頁的書靜心閱讀，似乎的確是在欣賞這一朵花。

《雅舍小品》的作者梁實秋是二十世紀中國最重要的文學評論家、散文家、翻譯家。他學貫中西，著作無數(shù)，堪稱二十世紀中國文學史上的泰斗之一。每一篇都是他信筆拈來的，妙趣橫生，而且篇幅短小，一般都是一兩頁，兩三頁，每天晚上正好細細品讀兩三篇，真是最合適不過的枕邊書了。

今夜讀的是“養(yǎng)成好習慣”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在習慣方面卻各有不同。習慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還不很容易。

例如早起的習慣就是從小養(yǎng)成的。祖逖聞雞起舞，成了有志之士?！俺霰馗?，反必面”這是對長輩的起碼的禮數(shù)。過去古書上都有清早晨起給父母請安問好，晚上回來到父母房中跪拜，讓父母知曉自己平安歸來。這樣的好習慣是現(xiàn)在孩子們所大大缺乏的。那些對父母視若無睹，進出家門如入無人之境，遇到長輩橫眉冷對，不屑搭訕，跋扈乖戾之行為如果不早早地糾正過來，將來如何服務(wù)于社會，立足于社會？更別談國之棟梁了。

大聲講話，擾及他人，這不是一種好習慣；消耗生命，讓時間在一分一秒不知不覺中悄然溜走，這也是一種吞噬生命的浪費。從梁實秋先生偶然拈來中，我們理應(yīng)銘記圣賢古訓，“勿以善小而不為”。好習慣才會成就好人生。汪曾祺 受戒 讀后感曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！

那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。這里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里

沉醉。大師父仁山是“當家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼懓?，把少男少女初戀時的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。

在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往！

《在鄉(xiāng)下》讀后感讀了莫泊桑的《在鄉(xiāng)下》，感觸頗深。故事非常簡單，一位貴族婦女十幾年前在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)了一個孩子。而本該被領(lǐng)養(yǎng)的是與這個孩子年齡相仿的鄰居家的孩子。十幾年后當這個孩子衣著光鮮地返回家中見自己的生父母時，鄰家的那位兒子十分羨慕，責備自己的母親在當年沒有將自己送出去，而在夜里出走。小說通過偶然因素帶給人物的命運帶來的變化，引發(fā)了對人性的拷問。那位兒子只是見了被領(lǐng)養(yǎng)的伙伴衣著光鮮地回來探親，出于羨慕和妒忌，就忘了父母幾十年對自己的養(yǎng)育之恩，反過來責備父母是糊涂蟲和土包子，影響了自己的前程，并且賭氣離家出走。幾十年含辛茹苦的養(yǎng)育在這里抵不過華麗的服飾。親情抵不過金錢。難怪老婦人哭著說自己累死累活地養(yǎng)了兒子這么久，卻落得個如此下場。確實，當年父母舍不得將兒子送走是因為對孩子的感情太深而如今兒子卻反過來責備母親沒有送走自己，這難道不是一個巨大的諷刺嗎？作者通過這樣的情節(jié)反差，批判了當時人們的價值觀并且狠狠拷問了人們的良知。

縱觀現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實中也屢見不鮮。為了一點的利益，與親生父母對簿公堂、甚至虐待父母的事情屢見報端。這些人應(yīng)該好好地反省，喚醒自己的良知。中國有句古話叫做“滴水之恩，當涌泉相報”。更何況是養(yǎng)育之恩呢？金錢、榮譽這一切的一切都乃身外之物。父母的養(yǎng)育之恩是無法用世俗之物品來衡量的。文章鞭撻了那些視金錢與榮譽勝過親情的人。而對于這種人，文章在最后也給出了答案。“他消失在黑夜里。”這句話就暗示了這種人是不會有好下場的。

讀《遺囑》有感

抱著沉重的心情，尋著“世界第一公民”最后的腳步，看完維克多雨果最震撼的文學作品——《遺囑》。短短的幾百字點明了雨果的一生，蘊含著揭示人類的大道理。通讀全文，當我看到“上帝，靈魂，責任”三個詞時。起初的沉重摻雜著些許疑問。一個偉人在臨死前 用三個詞概括了他的一生，人的一生真的就是這么幾個詞語可以概括的嗎？繁復(fù)雜亂毫無規(guī)律的生活，真的可以這么簡單嗎？難道我們真的沒有像雨果那樣道出生命 的真諦，而是漫無目的，向沙漠中的旅人一樣不知前途的活著嗎？我們的生活是什么？還有我們的理想？是我們真的錯了嗎？我們是否應(yīng)該為偉人的六字箴言而反思 而改變。

那三個詞中，“上帝”是信仰，雨果在給瓦凱麗的遺囑附錄中說道“我拒絕任何教會為我的葬禮服務(wù)……我信仰上帝?！彼嗽谒罾щy的時候是上帝時時半其左 右，度過了人生的低谷。雨果拒絕了其他宗教的服務(wù)，他不希望其他的宗教，其他的思想來動搖他心中最純潔最神圣的信仰。沒有信仰的人，是恐怖的，是孤獨的，他們好似行尸走肉于世界，沒有方向，沒有目標……在雨果的眼中，這些人連“公民”這個詞都

配不上?，F(xiàn)在有許多人像雨果一樣信仰宗教，在宗教的世界里，他們 可以認清自我，理解他人，從思想的精髓中提煉出人性的本質(zhì)。許多不信宗教的人斷言其為迷信，雖說仁者見仁，智者見智。但誰也不能淹沒傳揚千年的宗教，誰也 不能說釋迦摩尼的菩提樹下思考是徒勞。但宗教并不是信仰的全部，如果一個人擁有超凡的思想心境和高遠的志向，便可成為自己的信仰。他也用不著在《圣經(jīng)》《 古蘭經(jīng)》面前修生養(yǎng)性。儒家學說的開創(chuàng)者孔子就是這樣一個人，他不信仰宗教，他自立門派。用遠大的志向和淵博的知識書寫屬于自己的信仰，他也為后人留下和 描繪了圣人的心境，并為后人言傳了數(shù)千年。

靈魂是人格。雨果死后留下了4萬法郎給貧苦的人民，他希望自己被放在窮人所用的靈車上運到公墓，他一生為了國家的興亡而寫作，他的人格是高尚的。但一個人 像雨果那樣，在臨死的遺囑中都心寄國家和社會，帶著一顆忠誠的共和主義之心而去往天國的人，他的人格是不言而喻的，他也一定會像雨果一樣得到國葬的禮遇。而當今社會的某些人在臨死前不是像雨果一樣捐出自己所有的文稿手跡，不是像他一樣永遠祝福自己的子孫后代，不是對世界充滿感謝，而是把疾病傳染于他人，將 罪惡的思想用于報復(fù)社會。這些人的人格的骯臟與罪惡必將影響他的一生。人格的高尚與否是為人處世的準則，是一個人行為思想的操縱者，支配者。人的善和美，好和壞，人格是最好的衡量標準。古希臘一位學者說過：“一個人的人格就是他的守護神?！边@個守護神既是人行為的底線，有是人們所追求的最高境界。

責任在我眼中，是一個人已經(jīng)做的事，正在做的事和將來要做的事。一個成年男子他肩負著家庭幸福，肩負謀求單位效益的責任，肩負著法律規(guī)定的義務(wù)。而雨果比 常人多一個責任，那就是為了國家，為了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心為涌泉之筆，將道不盡的哀嘆和批判化為意味深遠的殷切期望。在被小拿破侖流放的 日子里，他的責任意識沒有消失。他清楚知道，他已經(jīng)做了什么，他正在做什么，他銘記著于心的是他的理想，他未來要做的事。沒有責任感的人是悲哀的，而稍有 責任感卻不能肩負重大責任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一顆顆小樹遮住了雙眼。年少的周恩來立志為中華之崛起而讀書，他把外人看似遠而不及的事攬入 自己的懷中，肩負著復(fù)興的理想向著新中國奮勇向前。

感謝雨果在塵世安詳前為人類留下的啟示，人類應(yīng)該改變，應(yīng)該思考。這樣看，真的這么簡單，三個概念，六個字，看似簡單，做到卻很難。但前方的指路牌已閃耀，彼岸已經(jīng)清晰，剩下的只是用雙腳去一步一步走了。

藥讀后感

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。

香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽；血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現(xiàn)出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時反映出中國傳統(tǒng)社會中敦厚、樸實的溫情。親情與現(xiàn)實之間的無奈；封建與進步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對中國社會現(xiàn)況的不滿 ,對於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。.這些傳統(tǒng)封建社會中各種小人物的生活點滴，使得魯迅寫起文章來，除了保有中國人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實事求是、忠於現(xiàn)實的理性精神。魯迅對於中國社會傳統(tǒng)封建而無知生活的不滿和客觀的譴責 , 在文章中處處可見。這篇文章除了暴露出真實傳統(tǒng)生活的方式, 也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國百姓被禁痼的心靈。因為魯迅深信「文學-是拯救國家民族免於無知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」。

讀魯迅這篇文章－藥，我們可以由幾個不同層面欣賞：

在城市中 , 一位青年華小栓因為得了肺癆 , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了還是死了！同時 , 在這個城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛…..。

魯迅在這篇短短的小說中想表現(xiàn)的內(nèi)涵，不在於暴露社會中黑暗的層面；而是積極表現(xiàn)光明的一面。

它運用了兩個對比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事；一面卻寫出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。隨著故事的進行，讀者不由得會不斷自問： “藥！” “藥？”－－“原來這就是藥？” “這竟然是藥！” “這究竟是藥嗎？”……這三層意思，一層比一層深入，一層比一層撼動人心！表面上所謂的藥，指的就是 “人血饅頭”；在封建的社會中，科學思想醫(yī)藥常識并不發(fā)達，民間傳說它可以醫(yī)治癆?。ㄔ诋敃r中國紹興地區(qū)，的確有這種說法），華父相信了，因而有了求藥的故事，結(jié)果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年；一個是充滿理想抱負的健康青年，不同典型人物的對比；兩位青年死法不同, 生死價值的對比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠的地方 , “路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢?！?，“那墳與小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路”，這又是一個敘述對比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 ”--死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個多麼重要的對比，這正是這篇文章所表達出最強烈的吶喊之一。文章中所蘊含的民族熱忱，其實正是魯迅拿來醫(yī)治整個中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。

魯迅的文筆 , 細膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對比 , 象徵手法 , 描寫人物簡潔有利 , 題材的選擇與當時社會生活緊密結(jié)合，它的文章不但十分具有文藝內(nèi)涵，對人民更有如暮鼓晨鐘的社會教育意義。這篇文章整體以四個段落呈現(xiàn)。在文章的排列上，前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事，情節(jié)描述得十分緊湊，一點也不會拖泥帶水。魯迅舍棄故事背景的描寫，著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程，由此可看出魯迅對於題材的選擇，功力之深厚。從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買藥開始，“街上黑沉沉的一無所有”、“有時也遇到幾只狗，可是一只也沒叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、無望的心情。歷經(jīng)他目睹行刑的過程，整段中并沒有真正描寫出行刑的畫面，但 “彷佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、諷刺）；“ 眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”（比喻、象徵）； “一只手卻提撮著一個鮮紅的鰻頭那紅的還一點一點往下滴 ”（隱喻），由這些描寫中，讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面。至於 “ 要將這包里的新生命，移植到他家里….”； “..太陽也出來了； ….在他面前顯出一條大道 ….，后面也照見丁字街頭破匾上….這四個黯淡的金字。”（象徵、對比、諷刺），魯迅在這個情節(jié)刻意著墨較多，應(yīng)是一種對無知社會強烈無奈的感受和警世的用意；至於煮藥、吃藥的過程并非文章的重心，則簡略描述，但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴重的病情暗諷當時病入膏肓的中國社會（象徵）；接著場景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺?shù)热?，旁若無人的聊及小栓的癆病（象徵無知的中國百姓）、夏瑜的故事也在這個段落中以簡略的文字描述--夏三爺告密，用別人的鮮血來換取自身的性命（中國人較自私的心態(tài)）、“…他說，這大清的天下是我們大家的?！保ǜ锩裰骶竦男麚P）。

第三篇：《懷李叔同先生》教學設(shè)計（共）

《懷李叔同先生》教學設(shè)計

一、教材簡析。

本文選自人教社新課標高中語文第一冊第三單元。

二、學生分析。

高中一年級學生，有一定的閱讀基礎(chǔ)和理解能力，喜歡自己動手，喜歡流行文化，有朝氣，有活力。

三、設(shè)計理念。

通過上課時師生互動以及學生客串角色演戲的形式，進一步提高學生對語文的興趣，并讓同學們在思考中、實踐中獲得知識。

四、教時安排。

兩課時： 課時一：在學生課前預(yù)習的基礎(chǔ)上，老師讓同學們帶著給出的問題進行逐段的探討分析，并最終解決這些問題，達到這節(jié)課的目的。

課時二：在熟讀課文的基礎(chǔ)上，為了加深同學們對課文的理解，尤其是對寫作中凸現(xiàn)人物個性的典型事例法的掌握，由老師組織同學們分兩個小組上臺前就課文中“放屁事件”和“搖椅事件”進行話劇演出，文娛委員做主持，老師在臺下拍攝DV，最后再由老師點評總結(jié)。

五、教學目標。

通過兩個課時的學習，使同學們初步掌握寫人物類的作文的一些基本寫法，并學會運用寫此類作文的兩種非常實用的小技巧：前后對比法和典型事例法，讓同學們明白課文作者用這兩種技巧的目的是為了更好地突出人物的個性特征——認真。

六、教學重點。

在描寫人物個性特征時運用前后對比法和典型事例法。

七、教學難點。

典型事例法中事件的選取。

八、教具準備。

1）姚明的海報一張。（或用ppt放映）

2）演戲用的模擬鋼琴，打鈴用的鬧鐘，藤椅一個，其他凳子若干。

3）數(shù)碼DV或可用來拍DV的數(shù)碼相機。

九、教學流程及設(shè)計意圖特色。

1、導入階段。（５分鐘左右）

抽出姚明的海報問：“大家知道這是誰嗎？”

“姚明！”同學們齊聲回答道。（這個是可以肯定的）“那么你們知道姚明這個人最大的特征是什么嗎？” “酷。”，“帥?！?，“有型?！??可能會有很多的答案，這時老師引導同學們回答“很高”，接著老師走下講臺，走到回答“很高”的那位同學的身旁提問：

“既然你說姚明他很高，那么你能舉一些事例去證明你的觀點嗎？”

這個同學也可能一時想不出答案，可以先叫他坐下，由大家一起討論片刻，然后特別要注意引導那些平時很喜歡打籃球的同學去回答，姚明很高，可以舉的事例可以是：“經(jīng)常蓋對方球員的帽?！保磅谄鹉_就可以雙手扣籃。”，“不用怎么起跳就可以輕易地搶到籃板?！?/p>

最后老師進行總結(jié)并引出課文：

“好了，通過剛才的討論我們知道描寫人物‘很高’這一特征時可以用這么多典型的事例去證明，那么我們在描寫人物其他方面的特征如一個人的個性特征時是不是也可以用類似的方法呢？下面我們就一起來學習豐子愷的《懷李叔同先生》這篇課文，看看文中都舉了哪些例子？這些例子都突出了人物哪些方面的個性特征？好，請同學們翻開課文第*頁”（老師趁機在黑板上寫下課文的題目和作者）。

２、灌輸階段。（10分鐘左右）

１）課文中生字詞的注音及注解。（ppt放映）

2）作者簡介。（附圖片，ppt放映）

3）李叔同簡介。（增加部分課外知識，有趣的，附圖片，ppt放映）

4）讓學生在每一段的前面表上①，②，③??，方便老師講解。

3、探討階段。（重點，25分鐘左右）

1）閱讀1~3自然段。

Q1：“同學們首先迅速閱讀1~3自然段，然后思考一個問題：你們覺得李叔同這個人最大的個性特征是什么？”

Q2：“同學們覺得這樣的開頭好嗎？為什么呢？”

２）閱讀4~10自然段。

（就是板書部分的內(nèi)容），形式：師生互動?！巴饷裁鑼憽边@一列由老師找同學在原文中找答案；“典型事例”這一列由老師總結(jié)歸納；“突出特征”這一列由同學們一齊回答。

4、拓展階段。（35分鐘，同學們演出）

找平時表現(xiàn)活躍積極又有表演天賦的同學上臺演兩出戲，分別是“放屁事件”和“搖椅事件”，課間準備好道具，由文娛委員主持，老師在下面拍攝DV。

5、總結(jié)階段。（5分鐘）

1）即本課的學習目標，重點，難點。

2）布置課后作業(yè)。（閱讀理解，老師復(fù)印給同學們）

十、板書設(shè)計。

身份翩翩公子留學生老師道人和尚外貌描寫（前后對比）絲絨碗帽，正中……，流露于眉目間卷發(fā)，白的上衣，……的神情漂亮的洋裝不見了，……樸素的美面容消瘦，但精神很好他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。典型事例應(yīng)滬學會征文，作詞對西洋藝術(shù)全面進攻，扮演話劇，創(chuàng)辦話劇社講究儀表斷食十七日寄宣紙，寄郵票，搖藤椅。突出特征認真認真認真認真認真

第四篇：李叔同事跡

李叔同

法號：弘一法師，俗名李叔同

原籍：浙江平息

弘一法師（1880-1942）

生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。

他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

有人說，李叔同學什么像什么，學什么精什么。確實，他深諳文墨，懂美術(shù)，解音樂，演話劇，唱昆曲，玩篆刻，通佛法，多才多藝，不僅自身情操高雅，還時刻心系勞苦大眾，心懷天下蒼生。當年魯迅深感醫(yī)人不如醫(yī)心而毅然而然棄醫(yī)從文，憂國憂民，而弘一大師竟 道：直面人生，嘆人生諸行無常，人在“呼吸間”而中途歸佛。面對隨時都可能的死亡的威 脅，下等者發(fā)增上生心，如同古代的帝王一樣，追求長生不老，或者只是祈求來生的長壽富 貴；中等者則是發(fā)厭離心，成阿羅漢、辟支佛，做個自了漢；上等者則能發(fā)菩提心，行菩薩 道，自度度人。鳳凰衛(wèi)視曾有一段視頻說叔同出家原在懼死，叔同出于此卻悖于此，人既知 必有一死，懼又何妨，貴在叔同乃是發(fā)菩提心、行菩薩道的上等人，是一位實實在在值得稱 道的智者和大師。正如豐子愷頌揚恩師為“十分像‘人’的人”。鄙薄不知佛法的我只是知 道一公乃真佛者，一件親手打滿224塊補丁的袈裟，一雙穿了15年的芒鞋有誰能想到曾經(jīng) 的一公乃是生長在錦衣玉食，生活無憂的大戶人家，我知道206跟骨頭就可以支撐一個人，同時我也知道，那224塊補丁是弘一大師內(nèi)心的錚錚鐵骨，講述著佛的故事，泛泛之輩的我 怎能窺得其中奧妙，只是提鞋河邊，但當涉獵罷了，對于這玄妙的佛法，高深的大師，晚輩 只能望之項背，故攀高雅罷了。不過弘一大師對佛學的貢獻和推廣，解救諸多世人于混沌之 中乃天地可鑒，言之鑿鑿。

他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。

前半生李叔同，后半生弘一大師

1880年也是在一個金秋的的十月，李叔同誕生在一位天津的富商家中，在危難之中，民族衰微，民智未開，西學東漸的多事之秋，飽受欺凌的中國慢慢成長。那個時代，那個區(qū) 間甲午硝煙起而未散，百日維新甚囂塵上，北洋軍閥混戰(zhàn)傾軋，民國打著三民主義的大旗席 卷華夏，新文化運動文人騷客、青年學子、義憤填膺、罷課罷工，鐮刀斧頭、農(nóng)民工人磨拳 擦掌、嘉興小船破風斬浪、日本垂涎神州大舉侵華·

那個時代不乏大家，不乏名士，文豪魯迅、詩人志摩、音樂聶耳、畫家悲鴻各各名貫中外，大開民智，美名長存。出現(xiàn)在那個時代的李叔同，雖然鮮為人知，比起那些文豪民主斗士絕不遜色，只是“問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。

清淡雅致的天性讓他無心太多的名利，最后歸隱佛門，清新寡欲，修心度人，功德圓 滿?？墒菤v史總是會給那些在歷史的畫紙上揮毫灑墨、譜曲寫歌的有識之士一塊蔭庇以供后 人瞻仰拜讀。李叔同，這位活于世又脫于世的弘一大師就是其中一位。

弘一法師（“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

文檔沖億季，好禮樂相隨

弘一法師-李叔同，一生為眾生付出了許多許多，數(shù)不勝數(shù)。他值得我們贊賞，學習?！氨澜患边@四個大字，是李叔同的絕筆。

第三展廳：李叔同的藝術(shù)教育成就在這個展廳里，我感受最深的就是李叔同主張“溫而厲”的教學方法。1912年在他在浙江第一師范學校任教美術(shù)，初到杭州教學的時候，他竟然不看點名冊就能一一叫出學生的名字。當他發(fā)現(xiàn)有的同學在課堂上交頭接耳、隨地吐痰等不雅行為時，他不立即責備同學，而是下課時說“某某同學，等一會兒再出去?！庇栐捊Y(jié)束后，他會對這位同學行一鞠躬禮，表示你可以走了。這種教學方法深深影響了他所教育的一代學子。作為一代藝術(shù)教育家，李叔同具有鮮明的藝術(shù)教育指導思想，首重“器識”，要求學生具備高尚的道德品德，同時輔以精湛的藝術(shù)技巧，做到德藝雙馨。他大膽嘗試先進的教育方法，在中國首用裸體模特進行美術(shù)教育，熱心學堂樂歌創(chuàng)作，組織藝術(shù)社團，培養(yǎng)了歐陽予倩等中國話劇的奠基人物??在中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上寫下了光輝的篇章，他桃李滿天下，學生中英才顯出，為中國文化藝術(shù)事業(yè)作出了突出貢獻。

弘一大師的佛學成就1918年正月十五，一代藝術(shù)教育家李叔同在杭州靈隱寺出家為僧，名“演音”、號“弘一”。出家以后的弘一大師云游四方，廣播佛法，以德取人，備受景仰。他致力于振興南山律宗，所著《四分律比丘戒相表記》成就顯著，功德無量，被尊為重振南山律宗的第十一代世祖。為了中國佛教事業(yè)大放異彩，處在民族危亡之際的一代愛國高僧，他高揚民族氣節(jié)，號召眾僧侶勤儉救國，廣行善事，后被公認為中國現(xiàn)代四大高僧之一。

李叔同——弘一大師（1880—1942），幼名成蹊，譜名文濤，一名廣侯，又名廣平，號漱筒、惜霜，別號甚多。叔同在中國近代歷史人物中，稱得上是一位多才多藝、知識廣博的一代宗師，不僅在教育上滿園桃李，而且是集音樂、美術(shù)、戲劇、篆刻、詩詞、書法于一身的舉世奇才，更因他中年毅然皈依佛門，精研南山律宗，成為中國乃至國際上知名高僧。

弘一法師深恐墮入名聞利養(yǎng)的陷阱，他律己極嚴，生怕接受了許多善男信女的禮拜供養(yǎng)，變成個“應(yīng)酬的和尚”，因此每到一處，他必定先立三約：

一、不為人師；

二、不開歡迎會；

三、不登報吹噓。他日食一餐，過午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬筍、香菇，理由是它們的價格比其它素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲，一肩梵典外，他身無長物，一向不受人施舍，摯友和弟子供養(yǎng)凈資，也全都用來印佛經(jīng)。夏丏尊先生曾贈給他一架美國出品的真白金水晶眼鏡，他也送給泉州開元寺，以拍賣所得的五百元購買齋糧。弘一法師對重病視若無事，工作如故，他曾對前往探病的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有沒有念佛?！彼@樣虔敬的宗教情懷豈是常人可及？由一個濁世佳公子，而留學生、而藝術(shù)教育家，早年才華橫溢，在藝術(shù)各方面都得到了充分的發(fā)展，最后成為律宗高僧的弘一大師。其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型了。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一 2 樣就要像一樣，要做什么就要像什么。唐太宗贊曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬行。馬一浮有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人了。

弘一大師一生求索，實踐生命的究竟覺悟，為紅塵中迷失的蕓蕓眾生，指出了一條超越低俗物欲的光明人生大道！

對李叔同先生我為什么會越來越敬佩，原因正如他的學生——著名畫家豐子愷在《懷念李叔同先生》一文中所說的那樣，“不僅為了他學問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認真。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。”我對李叔同先生的敬佩，在于他對藝術(shù)的無所不能，更在于他在做任何事情上的極為認真。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機，他的一生行誼，就是一部哲學大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩文、藝術(shù)、思想和佛典，就如藍田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過時間的磨礪越堅實，越是經(jīng)過污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個完全不同的形象，但兩個形象并不是截然斷開。他值得我們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。古人有話說：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。馬一浮曾有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人。

龍應(yīng)臺

被譽為華人最有力的一支筆，針砭時事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會，其《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》討論的均是臺灣面對國際面對世界時人民應(yīng)有的自我反省與探討，她舉出無數(shù)臺灣社會現(xiàn)象來作為討論，并以中國人文化的心理角度深入解釋臺灣政府的作為和人民的表現(xiàn)，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續(xù)而正中要害地不斷寫出她的社會觀察，龍應(yīng)臺無所畏懼，因為她筆下臺灣的丑惡和腐化，是源自于她愛臺灣的不舍與心疼。

臺灣著名文化人及公共知識份子，臺灣地區(qū)著名作家，作品針砭時事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺灣三個文化圈中，龍應(yīng)臺的文章成為一個罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。你今天不生氣，不站出來說話，明天你還有文章來自：中小學作文閱讀答案網(wǎng)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。

以上兩段話引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

一、判斷類型：新材料作文

二、試題特點：多則材料（多則材料作文的審題立意）

三、審題步驟：

1、認真讀懂材料（是什么？）

①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。

2、分析材料（為什么？）

這是兩道性質(zhì)完全不同的多則材料作文試題。其實，這次作文試題并非沒有先例，它與2012年廣東省高考作文題有異曲同工之妙。2012年高考題也是一道具有兩則材料的新材料作文題：

醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆、因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前....。伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而有用的生活?！?第一段材料談的是“穿越”，第二段材料談的是“活在當下”，兩者的料意思是相反的，第二段材料是第一段材料的延伸，還是圍繞“生活在什么時代，該用怎樣的態(tài)度去生活，去創(chuàng)造價值”。

因此，今年的高考作文題，在審題、立意方面就給了我們很大的啟發(fā)作用。

根據(jù)多則材料的內(nèi)涵情況，一般可分為相同型、相反型、相對型、遞進型、綜合型五種。

因為，這也是兩道性質(zhì)完全不同的，屬于相反型多則材料作文。

這類作文題在審題時注意一個審題原則：逐則分析、對比分析、綜合分析。

（1）逐則分析：

做到：是敘述描寫的材料要注意抒情議論的文字，是議論文字則要找到表明觀點的內(nèi)容，明確主旨。如，材料1：龍應(yīng)臺的質(zhì)疑語言—《中國人，你為什么不生氣》，其觀點是主張中國人應(yīng)該要生氣，即中國人要敢于生氣，要敢于反抗。

材料2：2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句—生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。其觀點是：主張中國人不要隨便生氣。

（2）對比分析：

做到：要明確多則材料之間關(guān)系是互補關(guān)系還是對立關(guān)系。從上述材料中我們可以看到這是一種對立關(guān)系。

（3）綜合分析：

我們可以根據(jù)多則材料的觀點，而采取以下分析方法審題：同中求異、異中求同、異中辨異、互補疊加。

以上材料我們可以看出：它們的觀點是對立的，一個主張人應(yīng)該要生氣。一個不贊成生氣。我們可以采取的異中辨異方法來加以分析。

然而，只要我們稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)，第二則材料實際上是第一則材料的延伸與拓展。為什么中國人不敢生氣呢？正是因為很多中國人由于受到不同的教育和社會影響，當自己遭遇不公平時，總是世俗地認為“生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己”，以至于在很多不合理的現(xiàn)象面前，都選擇了明哲保身，選擇了沉默。這種沉默最終成麻木，最終失去了血性，失去了骨氣。

3、正確立意（怎么辦：即我如何立意？）

（1）立意指引：根據(jù)以上分析，我們可以從下幾方面立論：中國人，應(yīng)該要生氣。中國人，最好不要隨便生氣。中國人，該生氣時就生氣。

據(jù)此，可確定如下立意：

①中國人，要敢于生氣，要敢于反抗（正）。眾所周知，當今一些中國人面對社會不公平不合理的現(xiàn)象，表現(xiàn)為自私、懦弱與不敢抗爭。如面對釣魚島事情，“表叔”事件，“小悅悅”事件，黑心食物等，中國人要敢于生氣，敢于反抗。

②中國人，不要隨便生氣（反）。這是從第二則材料引發(fā)出來的觀點，即在個人情緒控制方面，不要為了一點小事就生氣，影響自己于他人的和睦相處，這種審題是符合題意的，但在立意上就不夠高雅。

③中國人，該生氣時要生氣（折中）。面對社會上不公平不合理的現(xiàn)象，我們要敢于生氣；當中國遭到列強侵犯時，中國人要敢于反抗。不過，如果面對個人生活上的小事，我們要顧全大局，不要輕易生氣，要學會寬容，學會與他人融洽相處。正確的做法應(yīng)該是，中國人，該生氣時就生氣。

（2）偏離題意現(xiàn)象預(yù)測：本次作文，很可能出現(xiàn)這樣一些偏離題意的情況：作文時本來想寫人有寬容之心才不至于容易生氣，卻通篇只寫寬容，忘記寫“生氣”了；本來想寫做一個品德高貴者，而不做隨便生氣的人，卻通篇寫高貴。這種另起爐灶的錯誤行為最容易發(fā)生。還有一種可能是：有的同學，指出了某種社會現(xiàn)象，卻未能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析論證的時候還缺乏深刻的挖掘，缺乏自己的思考和真情實感，作文質(zhì)量不高。

4、正確擬題。

①《中國人，要學會生氣》

②《中國人，要敢于生氣，要敢于反抗》 ③《生氣，表明了我們態(tài)度與憤慨》 ④《生氣，是強者的表現(xiàn)》 ⑤《中國人，該生氣時要生氣》

⑥《生氣，是拿別人做錯的事來懲罰自己》 ⑦《忍聲吞氣，并非弱者》 ⑧《寬容與生氣》 值得注意的是，文體不同，擬題也要有所講究。如議論文的題目最好要表明文章的中心論點。

法國畫家塞尚

被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，他一生中的大半輩子是在屈辱和唾罵中度過來的。但他一次也沒妥協(xié)過，而且最后取得了巨大的成功，這在藝術(shù)史上也是不多見的例子。

保爾·塞尚于1839年出生于離馬賽不遠的?？怂梗赣H是制帽廠主，后來成了銀行家。塞尚小時候就喜歡繪畫，有一次，他的繪畫在學校得了二等獎。父親非但不歡喜，還憂心忡忡地對塞尚說：“青年人，考慮考慮將來吧！”他甚至嚷著說：“有天才的人往往死路一條，有錢的人才活得下去！”他要兒子當一個能賺到錢的律師，起碼也要做個商人。他把塞尚送進法律學校，但是塞尚不愿當律師，他又迫使兒子到銀行里站柜臺，算賬、付錢，這一切努力都是白費心機。塞尚24歲時終于下決心去投考美術(shù)學院，誰知沒有考中，學院主考人認為他沒有培養(yǎng)前途?？墒沁@并沒有使他灰心，他住在巴黎繼續(xù)研究美術(shù)，勤奮地工作著，有時甚至幾天不洗臉。但是，他得到的回報仍然是失敗。他27歲那年，送一幅畫給巴黎沙龍，連個答復(fù)也沒有。甚至連他是最親密的朋友左拉，竟將他當作失敗的典型寫進小說，這使他十分憤怒，于是他決計離開巴黎。

1897年，塞尚返回故鄉(xiāng)，過著隱士一樣的生活。整天不是出去寫生，就是坐在畫室里對著靜物觀察、沉思，很少與外界聯(lián)系。他耐心而熱烈地追求實在的、持久的、永恒的事物，潛心研究事物的內(nèi)在生命和內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形與色的結(jié)合。他每下一筆都要再三考慮，雙手顫抖著，一直要顫抖到終于下筆為止。但是，他的努力仍然不被社會重視，他的畫一張也賣不掉。甚至他把一幅畫送給一個熟人，自己竟預(yù)先膽怯地說：“當然，我不是要你把畫帶回家去。”多么凄然！

突然，塞尚的畫有了銷路，巴黎年輕一代的藝術(shù)家們，為了追求新奇，在塞尚的復(fù)雜難懂的作品里得到啟示，于是塞尚一下變?yōu)椤疤觳拧?、“先知”。塞尚的畫價值千金，一個古怪的老漢賣了塞尚為表示友好送給他的一幅小畫，靠賣畫所得過上退休生活。塞尚的畫對20世紀西歐藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響，被舉世公認為藝術(shù)大師。1906年10月22日，塞尚逝世。他對藝術(shù)事業(yè)一生追求的精神，永遠值得人們敬佩。徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。中國明代旅行家，地理學家，散文家。中國以旅行為畢生事業(yè)的第一人。徐霞客熱愛祖國，熱愛科學，在科學事業(yè)上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠學習的。

徐霞客一生足跡遍及今華東、華北、東南沿海和云貴地區(qū)計16個省的無數(shù)山川。在旅途中，總要把當天的經(jīng)歷與觀察所得記錄下來。有時日行百里，露宿殘垣，寄身草莽，仍堅持燃枯草照明，走筆為記。這些游記涉及所到之處的地理、地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、交通運輸，以及名勝古跡、風土人情等，文筆優(yōu)美。經(jīng)后人編輯成約60余萬字的《徐霞客游記》，不但具有極高的科學價值，而且具有很高的文學價值，被譽為“千古奇書”。

徐霞客在跋涉一天之后，無論多么疲勞，無論在什么地方住宿，他都堅持把自己考察的收獲記錄下來。他寫下的游記有二百四十多萬字，可惜大多失散了。留下來的經(jīng)過后人整理成書，就是著名的《徐霞客游記》。這部書四十多萬字，是把科學和文學溶合在一起的一大“奇書”。

徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律。

第五篇：李叔同介紹

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。

李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校（后改為浙江省立第一師范學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學歷史上第一首校歌。

人物生平幼而聰敏

1880年（光緒六年庚辰）10月23日（農(nóng)歷九月二十日）辰時，李叔同生于天津河北區(qū)地藏前故居李宅。祖李銳，原籍浙江平湖，寄籍天津，經(jīng)營鹽業(yè)與銀錢業(yè)。父李世珍，字筱樓，清同治四年進士，曾官吏部主事，后辭官承父業(yè)而為津門巨富。行列第三，幼名成蹊，學名文濤，字叔同。[1]

李叔同幼年時就受到了佛教的熏染。據(jù)說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房內(nèi)，大家都認為這是佛賜祥瑞。后來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠的佛教徒，叔同跟她學會了念誦《大悲咒》、《往生咒》。他的長嫂信佛，曾教他背誦佛經(jīng)。叔同小時候，常在家與三弟一起學僧人作法，“兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。

李叔同六七歲時，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，并學習日常禮儀。文熙對他督教甚嚴，日常功課不得馬虎，應(yīng)對進退也不得稍越禮儀。他小小年紀便受到如此嚴格的教育，無疑會使他的天性受到壓抑，但對他養(yǎng)成嚴肅認真的習慣卻大有好處。他日后的成就，很大程度上得益于這樣的好習慣。

1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長在這樣的環(huán)境中，李叔同小時候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。

志學之年

1895年，李叔同16歲考入城西北文昌宮旁邊的輔仁書院，學習制義（八股文）。和當時天津另外兩處書院（三取書院、問津書院）一樣，輔仁書院與官學已無多大區(qū)別，以考課為主，不再講學。每月考課兩次（初二、十六兩日），一次為官課，一次為師課，分別由官方和掌教出題、閱卷、評定等級，發(fā)給獎賞銀錢，以督促學業(yè)。李叔同在進入書院前，已飽讀過經(jīng)史詩文，學有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺得有不盡之思緒需要寫出。按照格式，文章是要一個字一個字書寫在格子中的，老師發(fā)下來的紙張又是有一定限量的。叔同每感到意猶未盡，紙短文長，就在一格中改書兩字交卷，博得了“李雙行”的美稱。他的文章常常名列前茅，獲得獎銀。[3]

1896年（丙申光緒二十二年）17歲夏，出素冊廿四幀，請?zhí)凭磭缼煘殓姸ψ`八分書。秋，從天津名士趙幼梅學詩詞，兼習辭賦、八股。喜讀唐五代詩詞，尤愛讀王維詩。又從津門書印名家唐靜巖學篆書及治印，并與津門同輩名士交游。

1897年（丁酉光緒二十三年）18歲時，李叔同奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。哥哥文熙從家產(chǎn)中撥出30萬元供叔同家用，這在當時是一筆巨額財富。他買了一架昂貴的鋼琴，開始學習音樂和作曲。那時候，康有為、梁啟超等人主持維新變法，一向關(guān)心國事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，對這場變革感到很興奮，積極鼓吹新說，并刻了一方“南?？盗菏俏釒煛钡挠≌?，以示對變法的支持。不料，“戊戌政變”后，六君子殉難，康、梁逃亡海外，這場維新運動以失敗告終。外界哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，他帶著母親、妻子，遷居上海，在法租界租了一套房子，安住下來。由于他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費用，手頭相當闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會第一。

聲名日顯

1906年（丙午光緒三十二年）27歲正月，在東京編輯《音樂小雜志》。7月 1日，首以“李哀”之名在東京首次參與日本名士組織“隨鷗吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注冊，考入東京美術(shù)學校油畫科。與同學曾延年（孝谷）等組織“春柳社”，此乃中國第一個話劇團體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，李叔同是中國話劇運動創(chuàng)始人之一。從川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，藝名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一詞記己感慨。

1907年（丁未光緒三十三年）28歲2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同飾茶花女一角。此為中國話劇實踐第一步。7月再演《黑奴吁天錄》，飾美洲紳士解爾培的夫人愛密柳同時客串男跛醉客。留日期間，因與美術(shù)模特（姓名不詳）產(chǎn)生感情，后隨同回國。

1908年（戊申光緒三十四年）29歲退出春柳社，專心致力于繪畫和音樂。

1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業(yè)專門學校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學音樂教員, 1911年（辛亥清宣統(tǒng)三年）32歲春，創(chuàng)作畢業(yè)自畫像。3月，畢業(yè)于東京美術(shù)學校，偕日妻回國抵滬，在直隸高等工業(yè)學堂任圖畫教員。同年家道中落。[5]

1912年（壬子民國元年）33歲春，自津返滬，在楊白民任校長的城東女學任教，授文學和音樂課。是年加入“南社”，被聘為《太平洋報》主筆，并編輯廣告及文藝副刊。與柳亞子創(chuàng)辦文美會，主編《文美雜志》。秋，《太平洋報》?？?。應(yīng)經(jīng)亨頤之聘赴杭州，在浙江兩級師范學校任音樂、圖畫課教師。

1913年（癸丑民國二年）34歲浙江兩級師范學校改名為浙江省立第一師范學校。5月，校友會發(fā)行《白陽》雜志，設(shè)計創(chuàng)刊號封面，全部文字亦由李叔同親手書寫石印。

1914年（甲寅民國三年）35歲是年加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時有往來。課后集合友生組織“樂石社”，從事金石研究與創(chuàng)作。

1915年（乙卯民國四年）36歲應(yīng)校長江謙（易圓）之聘，兼任南京高等師范學校圖畫音樂教員，在假日倡立金石書畫組織“寧社”，借佛寺陳列古書、字畫、金石。二十四年后，南京高師校長江謙大師六十周日甲詩云：“雞鳴山下讀書堂，廿載金陵夢末忘。寧社恣嘗蔬筍味，當年已接佛陀光?！笔悄晗?，曾赴日本避暑。9月回國。秋，先后作詩詞《早秋》、《悲秋》、《送別》等。

剃度出家

1916年（丙辰民國五年）37歲因日本雜志介紹“斷食”以修養(yǎng)身心之方法，遂生

入山斷食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，試驗斷食17日，有《斷食日志》詳記。入山前，作詞曰：“一花一葉，孤芳致潔。昏波不染，成就慧業(yè)。”返校后，開始素食。時，受馬一浮之熏陶，于佛教“漸有所悟”。[7]

1918年（戊午民國七年）39歲春節(jié)期間在虎跑寺度過，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，將所藏印章贈西泠印社，該社創(chuàng)始人之一葉為銘為鑿龕庋藏，并有“印藏”題記：“同社李君叔同，將祝發(fā)入山，出其印章移儲社中。同人用昔人‘詩龕’、‘書藏’遺意，鑿壁庋藏，庶與湖山并永云爾。戊午夏葉舟識?！本旁?，入靈隱寺受比丘戒。十月，赴嘉興精嚴寺小住。年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。

晚年逝世

1939年（己卯民國二十八年）60歲4月入蓬壺毗峰普濟寺閉門靜修。著《南山 律在家備覽略篇》等書。9月，澳門《覺音月刊》和上誨《佛學半月刊》均出版《弘一法師六秩紀念?？?。秋末，為《續(xù)護生畫集》題字并作跋。

1940年（庚辰民國二十九年）61歲春，閉關(guān)永春蓬山，謝絕一切往來，專事著述。10月，應(yīng)請赴南安靈應(yīng)寺弘法。

1941年（辛巳民國三十年）62歲4月，離靈應(yīng)寺赴晉江福林寺結(jié)夏安居，并講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，后移居開元寺。歲末返福林寺度歲。

1942年（壬午民國三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經(jīng)。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。3月回泉州開元寺，后居溫陵養(yǎng)老院。7月，在朱子“過化亭”教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經(jīng)》。10月2日下午身體發(fā)熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫“悲欣交集”4字交妙蓮法師。10月13日晚7時45分呼吸急促，8時安詳西逝，圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。

佛學研究

弘一大師對佛學的貢獻，主要體現(xiàn)在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師

為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內(nèi)外佛教界著名的高僧。

藝術(shù)成就

在中國近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學術(shù)界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。

中國僧俗兩界聞名于世弘一法師, 在近代文藝領(lǐng)域里無不涉足，詩詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學戲劇皆早具才名。而他在皈依佛門之后，一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。他傳奇的一生為我國近代文化、藝術(shù)、教育、宗教領(lǐng)域里貢獻了十三個第一，堪稱卓越的文藝先驅(qū)，他愛國的抱負和義舉更貫穿于一生。

戲曲藝術(shù)

李叔同是中國話劇運動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體“春柳社”的主要成員。

1907年（清光緒三十三年）春節(jié)演出的那扯《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來，他還曾主演獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》和改編自小說《湯姆叔叔的小屋》的話劇《黑奴吁天錄》。李叔同的演出在社會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，卻照亮了中國話劇發(fā)展的道路，開啟了中國話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開風氣之先的啟蒙作用。在音樂方面，李叔同是作詞、作曲的大家，也是國內(nèi)最早從事樂歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠影響的人。

繪畫藝術(shù)

李叔同，中國油畫之鼻祖，是最早在中國介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學的人。他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。他是中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導者。他廣泛引進西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會，其撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下同時期國人研究之第一。他在學校美術(shù)課中不遺余力地介紹西方美術(shù)發(fā)展史和代表性畫家，使中國美術(shù)家第一次全面系統(tǒng)地了解了世界美術(shù)大觀。作為藝術(shù)教育家，他在浙江一師授課采用現(xiàn)代教育法，培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等一批負有盛名的畫家、音樂家。

書法篆刻

李叔同在書法藝術(shù)上的成就為世人所矚目。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢開張，逸宕靈動。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧靜和云鶴般的淡遠。這是絢爛至極的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！?/p>

音樂藝術(shù)

李叔同是中國現(xiàn)代歌史的啟蒙先驅(qū)。接受了歐洲音樂文化的李叔同，把一些歐洲歌曲的現(xiàn)成曲調(diào)拿來，由他自己填寫了新詞。這些歌曾在全國范圍內(nèi)廣為傳播。曲調(diào)帶著強烈的外來色彩，歌詞帶著濃重的舊體詩詞的韻調(diào)，這便是最初的，也是宣告一個新的時代已經(jīng)到來的歌。李叔同用這樣的歌完成了啟蒙者的歷史任務(wù)。

軼事典故

書寫送別

弘一法師在俗時，“天涯五好友”中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期?！闭f完，揮淚而別，連好友的家門也沒進去。李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪里站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：“長亭外，古道邊，芳草碧連天??問君此去幾時來，來時莫徘徊”的傳世佳作。

憐蟲搖椅

李叔同去學生豐子愷家，每次坐木藤椅時總要搖搖才下座，豐子愷剛開始不好問，但見他多次如此，就開口問他為何這樣，李叔同答道，這個木藤椅可能會有小蟲，這樣搖搖后這些小生命就跑開了，坐下去后不至于殺生。

慈悲的力量

弘一法師出家后，徐悲鴻先生曾多次進山看望法師。一次徐悲鴻先生突然發(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)枯死多年的樹枝，發(fā)出新嫩的綠芽，很納悶，便對法師說：“此樹發(fā)芽，是因為您，一位高僧來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一法師說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的?！?/p>

還有一次，徐悲鴻先生又去看望弘一法師，他看見一只猛獸在法師跟前走來走去，沒有傷人的意思，徐先生覺得很奇怪，便問：“此獸乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師說：“早先它被別人擒住，而我又把它放了，因此它不會傷害我?！?/p>