第一篇：認(rèn)識(shí)李叔同（最終版）

認(rèn)識(shí)李叔同 ——讀《弘一法師》

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山??”一曲淡淡的離愁讓我認(rèn)識(shí)了李叔同，柔美的歌詞寫出了別緒，讓人聽(tīng)來(lái)百感交集。

這首廣為傳唱的歌曲就是李叔同的代表作。然而讀過(guò)《弘一法師》才知道,要取得對(duì)李叔同的全面認(rèn)識(shí),僅憑著一首《送別》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。原來(lái),李叔同不僅僅是一位詞作家,他的卓越成就表現(xiàn)在諸多方面。比如,在美術(shù)方面,他在我國(guó)是最早教授《西洋美術(shù)史》的人,是最早倡導(dǎo)人體美術(shù)教學(xué)的人,是最早使用人體模特進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的人;在話劇方面,他編寫了我國(guó)第一部話劇劇本《文野婚姻》,組織了我國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”,演出了我國(guó)第一部翻譯話劇《茶花女》;’在音樂(lè)方面,他編輯出版了我國(guó)第一本音樂(lè)期刊《音樂(lè)小雜志》,創(chuàng)作了我國(guó)第一首三部合唱歌曲《春游》,他的《送別》、又是在我國(guó)流傳最久的一首學(xué)堂樂(lè)歌。有人將在中國(guó)藝術(shù)史上擁有這么多第一的他，推崇為“中國(guó)近代藝術(shù)之父”。

然而，最吸引我的卻是他的“三層樓”的生活態(tài)度。他的弟子豐子愷先生將人生喻為三層樓：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。在這三層樓的“人生”里，有人懶得或無(wú)力走樓梯，就住第一層，把物質(zhì)生活搞得很多很多，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子賢孫，抱這樣人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興或有力走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或久住在里，專心學(xué)術(shù)文藝。這樣的人在世間也很多，即所謂“知識(shí)分子”“學(xué)者”“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，二層還不滿足，再爬，到了三層樓，這就是靈魂世界了。在這里的做人很認(rèn)真，他們以為錢財(cái)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝也是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來(lái)源，宇宙的根本。弘一法師就是這類“人生欲”很強(qiáng)之人。

李叔同出身世家，父官吏部尚書，曾經(jīng)業(yè)鹽商，后開(kāi)銀莊。他們家道殷實(shí)。這是李叔同的第一層樓。青年時(shí)候，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)，馳名全上海；后來(lái)留學(xué)日本，他多才多藝，詩(shī)文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無(wú)所不能。托起了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)、繪畫，傳承中國(guó)書法、篆刻、詩(shī)詞的使命。這是他的第二層樓。而這樣一位才華橫溢的藝術(shù)大師在杭州虎跑寺剃度為僧。這是絢爛至極的平淡、雄健過(guò)后的文靜、老成之后的稚樸。藝術(shù)的最高點(diǎn)就是信仰，作為藝術(shù)大師的李叔同皈依佛門，成為中國(guó)律宗第十一世祖——弘一法師，也就實(shí)屬必然了。

弘一法師皈依佛門是一種積極的人生觀。他提出了：以儒濟(jì)世、以道修身、以佛治心。他的出發(fā)點(diǎn)是向上的，并非厭世。他云游溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，并從事佛學(xué)南山律的撰著?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，多次提出“念佛不忘救國(guó)、救國(guó)必須念佛”的口號(hào)，還經(jīng)常說(shuō)“吾人所吃的是中華之粟,所飲的是溫陵之水,身為佛子，于此之時(shí)不能共紓困難于萬(wàn)一”等語(yǔ)，表現(xiàn)了他深厚的愛(ài)國(guó)情懷。1942年10月13日,弘一寫下“悲欣交集”四字。三天后,沐浴更衣,安詳圓寂。如果說(shuō)有一種人生華麗而不刺眼，鉛華洗盡，返璞歸真，歷盡世間的奢華百態(tài)仍清澈如水，那么這種人生非李叔同大師莫屬。恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！薄皢?wèn)余何適,廓而忘言,華枝春滿,天心月圓?！币焕徚藚s他的浮生,他的粗缽里盛滿了兩個(gè)字——自由。

第二篇：李叔同事跡

李叔同

法號(hào)：弘一法師，俗名李叔同

原籍：浙江平息

弘一法師（1880-1942）

生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無(wú)尚榮耀。

他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一些文化名人。

有人說(shuō)，李叔同學(xué)什么像什么，學(xué)什么精什么。確實(shí)，他深諳文墨，懂美術(shù)，解音樂(lè)，演話劇，唱昆曲，玩篆刻，通佛法，多才多藝，不僅自身情操高雅，還時(shí)刻心系勞苦大眾，心懷天下蒼生。當(dāng)年魯迅深感醫(yī)人不如醫(yī)心而毅然而然棄醫(yī)從文，憂國(guó)憂民，而弘一大師竟 道：直面人生，嘆人生諸行無(wú)常，人在“呼吸間”而中途歸佛。面對(duì)隨時(shí)都可能的死亡的威 脅，下等者發(fā)增上生心，如同古代的帝王一樣，追求長(zhǎng)生不老，或者只是祈求來(lái)生的長(zhǎng)壽富 貴；中等者則是發(fā)厭離心，成阿羅漢、辟支佛，做個(gè)自了漢；上等者則能發(fā)菩提心，行菩薩 道，自度度人。鳳凰衛(wèi)視曾有一段視頻說(shuō)叔同出家原在懼死，叔同出于此卻悖于此，人既知 必有一死，懼又何妨，貴在叔同乃是發(fā)菩提心、行菩薩道的上等人，是一位實(shí)實(shí)在在值得稱 道的智者和大師。正如豐子愷頌揚(yáng)恩師為“十分像‘人’的人”。鄙薄不知佛法的我只是知 道一公乃真佛者，一件親手打滿224塊補(bǔ)丁的袈裟，一雙穿了15年的芒鞋有誰(shuí)能想到曾經(jīng) 的一公乃是生長(zhǎng)在錦衣玉食，生活無(wú)憂的大戶人家，我知道206跟骨頭就可以支撐一個(gè)人，同時(shí)我也知道，那224塊補(bǔ)丁是弘一大師內(nèi)心的錚錚鐵骨，講述著佛的故事，泛泛之輩的我 怎能窺得其中奧妙，只是提鞋河邊，但當(dāng)涉獵罷了，對(duì)于這玄妙的佛法，高深的大師，晚輩 只能望之項(xiàng)背，故攀高雅罷了。不過(guò)弘一大師對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)和推廣，解救諸多世人于混沌之 中乃天地可鑒，言之鑿鑿。

他苦心向佛，過(guò)午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。

前半生李叔同，后半生弘一大師

1880年也是在一個(gè)金秋的的十月，李叔同誕生在一位天津的富商家中，在危難之中，民族衰微，民智未開(kāi)，西學(xué)東漸的多事之秋，飽受欺凌的中國(guó)慢慢成長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)代，那個(gè)區(qū) 間甲午硝煙起而未散，百日維新甚囂塵上，北洋軍閥混戰(zhàn)傾軋，民國(guó)打著三民主義的大旗席 卷華夏，新文化運(yùn)動(dòng)文人騷客、青年學(xué)子、義憤填膺、罷課罷工，鐮刀斧頭、農(nóng)民工人磨拳 擦掌、嘉興小船破風(fēng)斬浪、日本垂涎神州大舉侵華·

那個(gè)時(shí)代不乏大家，不乏名士，文豪魯迅、詩(shī)人志摩、音樂(lè)聶耳、畫家悲鴻各各名貫中外，大開(kāi)民智，美名長(zhǎng)存。出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的李叔同，雖然鮮為人知，比起那些文豪民主斗士絕不遜色，只是“問(wèn)余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。

清淡雅致的天性讓他無(wú)心太多的名利，最后歸隱佛門，清新寡欲，修心度人，功德圓 滿?？墒菤v史總是會(huì)給那些在歷史的畫紙上揮毫灑墨、譜曲寫歌的有識(shí)之士一塊蔭庇以供后 人瞻仰拜讀。李叔同，這位活于世又脫于世的弘一大師就是其中一位。

弘一法師（“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無(wú)尚榮耀。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一些文化名人。

文檔沖億季，好禮樂(lè)相隨

弘一法師-李叔同，一生為眾生付出了許多許多，數(shù)不勝數(shù)。他值得我們贊賞，學(xué)習(xí)?！氨澜患边@四個(gè)大字，是李叔同的絕筆。

第三展廳：李叔同的藝術(shù)教育成就在這個(gè)展廳里，我感受最深的就是李叔同主張“溫而厲”的教學(xué)方法。1912年在他在浙江第一師范學(xué)校任教美術(shù)，初到杭州教學(xué)的時(shí)候，他竟然不看點(diǎn)名冊(cè)就能一一叫出學(xué)生的名字。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在課堂上交頭接耳、隨地吐痰等不雅行為時(shí)，他不立即責(zé)備同學(xué)，而是下課時(shí)說(shuō)“某某同學(xué)，等一會(huì)兒再出去?！庇?xùn)話結(jié)束后，他會(huì)對(duì)這位同學(xué)行一鞠躬禮，表示你可以走了。這種教學(xué)方法深深影響了他所教育的一代學(xué)子。作為一代藝術(shù)教育家，李叔同具有鮮明的藝術(shù)教育指導(dǎo)思想，首重“器識(shí)”，要求學(xué)生具備高尚的道德品德，同時(shí)輔以精湛的藝術(shù)技巧，做到德藝雙馨。他大膽嘗試先進(jìn)的教育方法，在中國(guó)首用裸體模特進(jìn)行美術(shù)教育，熱心學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作，組織藝術(shù)社團(tuán)，培養(yǎng)了歐陽(yáng)予倩等中國(guó)話劇的奠基人物??在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上寫下了光輝的篇章，他桃李滿天下，學(xué)生中英才顯出，為中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。

弘一大師的佛學(xué)成就1918年正月十五，一代藝術(shù)教育家李叔同在杭州靈隱寺出家為僧，名“演音”、號(hào)“弘一”。出家以后的弘一大師云游四方，廣播佛法，以德取人，備受景仰。他致力于振興南山律宗，所著《四分律比丘戒相表記》成就顯著，功德無(wú)量，被尊為重振南山律宗的第十一代世祖。為了中國(guó)佛教事業(yè)大放異彩，處在民族危亡之際的一代愛(ài)國(guó)高僧，他高揚(yáng)民族氣節(jié)，號(hào)召眾僧侶勤儉救國(guó)，廣行善事，后被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代四大高僧之一。

李叔同——弘一大師（1880—1942），幼名成蹊，譜名文濤，一名廣侯，又名廣平，號(hào)漱筒、惜霜，別號(hào)甚多。叔同在中國(guó)近代歷史人物中，稱得上是一位多才多藝、知識(shí)廣博的一代宗師，不僅在教育上滿園桃李，而且是集音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、篆刻、詩(shī)詞、書法于一身的舉世奇才，更因他中年毅然皈依佛門，精研南山律宗，成為中國(guó)乃至國(guó)際上知名高僧。

弘一法師深恐墮入名聞利養(yǎng)的陷阱，他律己極嚴(yán)，生怕接受了許多善男信女的禮拜供養(yǎng)，變成個(gè)“應(yīng)酬的和尚”，因此每到一處，他必定先立三約：

一、不為人師；

二、不開(kāi)歡迎會(huì)；

三、不登報(bào)吹噓。他日食一餐，過(guò)午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬筍、香菇，理由是它們的價(jià)格比其它素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲，一肩梵典外，他身無(wú)長(zhǎng)物，一向不受人施舍，摯友和弟子供養(yǎng)凈資，也全都用來(lái)印佛經(jīng)。夏丏尊先生曾贈(zèng)給他一架美國(guó)出品的真白金水晶眼鏡，他也送給泉州開(kāi)元寺，以拍賣所得的五百元購(gòu)買齋糧。弘一法師對(duì)重病視若無(wú)事，工作如故，他曾對(duì)前往探病的廣洽法師說(shuō)：“你不要問(wèn)我病好沒(méi)有，你要問(wèn)我有沒(méi)有念佛?！彼@樣虔敬的宗教情懷豈是常人可及？由一個(gè)濁世佳公子，而留學(xué)生、而藝術(shù)教育家，早年才華橫溢，在藝術(shù)各方面都得到了充分的發(fā)展，最后成為律宗高僧的弘一大師。其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型了。他雖避世絕俗，而無(wú)處不近人情。值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一 2 樣就要像一樣，要做什么就要像什么。唐太宗贊曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”他既出家做了和尚，就要像個(gè)和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，他不但深入研究，而且實(shí)踐躬行。馬一浮有詩(shī)挽他說(shuō)：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見(jiàn)其人了。

弘一大師一生求索，實(shí)踐生命的究竟覺(jué)悟，為紅塵中迷失的蕓蕓眾生，指出了一條超越低俗物欲的光明人生大道！

對(duì)李叔同先生我為什么會(huì)越來(lái)越敬佩，原因正如他的學(xué)生——著名畫家豐子愷在《懷念李叔同先生》一文中所說(shuō)的那樣，“不僅為了他學(xué)問(wèn)好，不僅為了他音樂(lè)好，主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可?！蔽覍?duì)李叔同先生的敬佩，在于他對(duì)藝術(shù)的無(wú)所不能，更在于他在做任何事情上的極為認(rèn)真。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當(dāng)空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機(jī)，他的一生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無(wú)字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩(shī)文、藝術(shù)、思想和佛典，就如藍(lán)田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪越堅(jiān)實(shí)，越是經(jīng)過(guò)污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個(gè)完全不同的形象，但兩個(gè)形象并不是截然斷開(kāi)。他值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。古人有話說(shuō)：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。馬一浮曾有詩(shī)挽他說(shuō)：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見(jiàn)其人。

龍應(yīng)臺(tái)

被譽(yù)為華人最有力的一支筆，針砭時(shí)事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會(huì)，其《野火集》、《百年思索》、《面對(duì)大海的時(shí)候》討論的均是臺(tái)灣面對(duì)國(guó)際面對(duì)世界時(shí)人民應(yīng)有的自我反省與探討，她舉出無(wú)數(shù)臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)象來(lái)作為討論，并以中國(guó)人文化的心理角度深入解釋臺(tái)灣政府的作為和人民的表現(xiàn)，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對(duì)、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續(xù)而正中要害地不斷寫出她的社會(huì)觀察，龍應(yīng)臺(tái)無(wú)所畏懼，因?yàn)樗P下臺(tái)灣的丑惡和腐化，是源自于她愛(ài)臺(tái)灣的不舍與心疼。

臺(tái)灣著名文化人及公共知識(shí)份子，臺(tái)灣地區(qū)著名作家，作品針砭時(shí)事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺(tái)灣三個(gè)文化圈中，龍應(yīng)臺(tái)的文章成為一個(gè)罕見(jiàn)的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說(shuō)：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。你今天不生氣，不站出來(lái)說(shuō)話，明天你還有文章來(lái)自：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說(shuō)：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來(lái)說(shuō)話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語(yǔ)句：生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。

以上兩段話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

一、判斷類型：新材料作文

二、試題特點(diǎn)：多則材料（多則材料作文的審題立意）

三、審題步驟：

1、認(rèn)真讀懂材料（是什么？）

①龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說(shuō)：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來(lái)說(shuō)話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語(yǔ)句：生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。

2、分析材料（為什么？）

這是兩道性質(zhì)完全不同的多則材料作文試題。其實(shí)，這次作文試題并非沒(méi)有先例，它與2012年廣東省高考作文題有異曲同工之妙。2012年高考題也是一道具有兩則材料的新材料作文題：

醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆、因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對(duì)我說(shuō)，你愿意生在一世紀(jì)以前....。伊雷娜則對(duì)我肯定地說(shuō)過(guò)，她寧可生得晚些，生在未來(lái)的世紀(jì)里。我以為，人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過(guò)有趣而有用的生活。” 第一段材料談的是“穿越”，第二段材料談的是“活在當(dāng)下”，兩者的料意思是相反的，第二段材料是第一段材料的延伸，還是圍繞“生活在什么時(shí)代，該用怎樣的態(tài)度去生活，去創(chuàng)造價(jià)值”。

因此，今年的高考作文題，在審題、立意方面就給了我們很大的啟發(fā)作用。

根據(jù)多則材料的內(nèi)涵情況，一般可分為相同型、相反型、相對(duì)型、遞進(jìn)型、綜合型五種。

因?yàn)椋@也是兩道性質(zhì)完全不同的，屬于相反型多則材料作文。

這類作文題在審題時(shí)注意一個(gè)審題原則：逐則分析、對(duì)比分析、綜合分析。

（1）逐則分析：

做到：是敘述描寫的材料要注意抒情議論的文字，是議論文字則要找到表明觀點(diǎn)的內(nèi)容，明確主旨。如，材料1：龍應(yīng)臺(tái)的質(zhì)疑語(yǔ)言—《中國(guó)人，你為什么不生氣》，其觀點(diǎn)是主張中國(guó)人應(yīng)該要生氣，即中國(guó)人要敢于生氣，要敢于反抗。

材料2：2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語(yǔ)句—生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。其觀點(diǎn)是：主張中國(guó)人不要隨便生氣。

（2）對(duì)比分析：

做到：要明確多則材料之間關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系還是對(duì)立關(guān)系。從上述材料中我們可以看到這是一種對(duì)立關(guān)系。

（3）綜合分析：

我們可以根據(jù)多則材料的觀點(diǎn)，而采取以下分析方法審題：同中求異、異中求同、異中辨異、互補(bǔ)疊加。

以上材料我們可以看出：它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的，一個(gè)主張人應(yīng)該要生氣。一個(gè)不贊成生氣。我們可以采取的異中辨異方法來(lái)加以分析。

然而，只要我們稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第二則材料實(shí)際上是第一則材料的延伸與拓展。為什么中國(guó)人不敢生氣呢？正是因?yàn)楹芏嘀袊?guó)人由于受到不同的教育和社會(huì)影響，當(dāng)自己遭遇不公平時(shí)，總是世俗地認(rèn)為“生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己”，以至于在很多不合理的現(xiàn)象面前，都選擇了明哲保身，選擇了沉默。這種沉默最終成麻木，最終失去了血性，失去了骨氣。

3、正確立意（怎么辦：即我如何立意？）

（1）立意指引：根據(jù)以上分析，我們可以從下幾方面立論：中國(guó)人，應(yīng)該要生氣。中國(guó)人，最好不要隨便生氣。中國(guó)人，該生氣時(shí)就生氣。

據(jù)此，可確定如下立意：

①中國(guó)人，要敢于生氣，要敢于反抗（正）。眾所周知，當(dāng)今一些中國(guó)人面對(duì)社會(huì)不公平不合理的現(xiàn)象，表現(xiàn)為自私、懦弱與不敢抗?fàn)?。如面?duì)釣魚島事情，“表叔”事件，“小悅悅”事件，黑心食物等，中國(guó)人要敢于生氣，敢于反抗。

②中國(guó)人，不要隨便生氣（反）。這是從第二則材料引發(fā)出來(lái)的觀點(diǎn)，即在個(gè)人情緒控制方面，不要為了一點(diǎn)小事就生氣，影響自己于他人的和睦相處，這種審題是符合題意的，但在立意上就不夠高雅。

③中國(guó)人，該生氣時(shí)要生氣（折中）。面對(duì)社會(huì)上不公平不合理的現(xiàn)象，我們要敢于生氣；當(dāng)中國(guó)遭到列強(qiáng)侵犯時(shí)，中國(guó)人要敢于反抗。不過(guò)，如果面對(duì)個(gè)人生活上的小事，我們要顧全大局，不要輕易生氣，要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)與他人融洽相處。正確的做法應(yīng)該是，中國(guó)人，該生氣時(shí)就生氣。

（2）偏離題意現(xiàn)象預(yù)測(cè)：本次作文，很可能出現(xiàn)這樣一些偏離題意的情況：作文時(shí)本來(lái)想寫人有寬容之心才不至于容易生氣，卻通篇只寫寬容，忘記寫“生氣”了；本來(lái)想寫做一個(gè)品德高貴者，而不做隨便生氣的人，卻通篇寫高貴。這種另起爐灶的錯(cuò)誤行為最容易發(fā)生。還有一種可能是：有的同學(xué)，指出了某種社會(huì)現(xiàn)象，卻未能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，分析論證的時(shí)候還缺乏深刻的挖掘，缺乏自己的思考和真情實(shí)感，作文質(zhì)量不高。

4、正確擬題。

①《中國(guó)人，要學(xué)會(huì)生氣》

②《中國(guó)人，要敢于生氣，要敢于反抗》 ③《生氣，表明了我們態(tài)度與憤慨》 ④《生氣，是強(qiáng)者的表現(xiàn)》 ⑤《中國(guó)人，該生氣時(shí)要生氣》

⑥《生氣，是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己》 ⑦《忍聲吞氣，并非弱者》 ⑧《寬容與生氣》 值得注意的是，文體不同，擬題也要有所講究。如議論文的題目最好要表明文章的中心論點(diǎn)。

法國(guó)畫家塞尚

被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，他一生中的大半輩子是在屈辱和唾罵中度過(guò)來(lái)的。但他一次也沒(méi)妥協(xié)過(guò)，而且最后取得了巨大的成功，這在藝術(shù)史上也是不多見(jiàn)的例子。

保爾·塞尚于1839年出生于離馬賽不遠(yuǎn)的?？怂?，父親是制帽廠主，后來(lái)成了銀行家。塞尚小時(shí)候就喜歡繪畫，有一次，他的繪畫在學(xué)校得了二等獎(jiǎng)。父親非但不歡喜，還憂心忡忡地對(duì)塞尚說(shuō)：“青年人，考慮考慮將來(lái)吧！”他甚至嚷著說(shuō)：“有天才的人往往死路一條，有錢的人才活得下去！”他要兒子當(dāng)一個(gè)能賺到錢的律師，起碼也要做個(gè)商人。他把塞尚送進(jìn)法律學(xué)校，但是塞尚不愿當(dāng)律師，他又迫使兒子到銀行里站柜臺(tái)，算賬、付錢，這一切努力都是白費(fèi)心機(jī)。塞尚24歲時(shí)終于下決心去投考美術(shù)學(xué)院，誰(shuí)知沒(méi)有考中，學(xué)院主考人認(rèn)為他沒(méi)有培養(yǎng)前途?？墒沁@并沒(méi)有使他灰心，他住在巴黎繼續(xù)研究美術(shù)，勤奮地工作著，有時(shí)甚至幾天不洗臉。但是，他得到的回報(bào)仍然是失敗。他27歲那年，送一幅畫給巴黎沙龍，連個(gè)答復(fù)也沒(méi)有。甚至連他是最親密的朋友左拉，竟將他當(dāng)作失敗的典型寫進(jìn)小說(shuō)，這使他十分憤怒，于是他決計(jì)離開(kāi)巴黎。

1897年，塞尚返回故鄉(xiāng)，過(guò)著隱士一樣的生活。整天不是出去寫生，就是坐在畫室里對(duì)著靜物觀察、沉思，很少與外界聯(lián)系。他耐心而熱烈地追求實(shí)在的、持久的、永恒的事物，潛心研究事物的內(nèi)在生命和內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形與色的結(jié)合。他每下一筆都要再三考慮，雙手顫抖著，一直要顫抖到終于下筆為止。但是，他的努力仍然不被社會(huì)重視，他的畫一張也賣不掉。甚至他把一幅畫送給一個(gè)熟人，自己竟預(yù)先膽怯地說(shuō)：“當(dāng)然，我不是要你把畫帶回家去?！倍嗝雌嗳唬?/p>

突然，塞尚的畫有了銷路，巴黎年輕一代的藝術(shù)家們，為了追求新奇，在塞尚的復(fù)雜難懂的作品里得到啟示，于是塞尚一下變?yōu)椤疤觳拧薄ⅰ跋戎?。塞尚的畫價(jià)值千金，一個(gè)古怪的老漢賣了塞尚為表示友好送給他的一幅小畫，靠賣畫所得過(guò)上退休生活。塞尚的畫對(duì)20世紀(jì)西歐藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響，被舉世公認(rèn)為藝術(shù)大師。1906年10月22日，塞尚逝世。他對(duì)藝術(shù)事業(yè)一生追求的精神，永遠(yuǎn)值得人們敬佩。徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。中國(guó)明代旅行家，地理學(xué)家，散文家。中國(guó)以旅行為畢生事業(yè)的第一人。徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)科學(xué)，在科學(xué)事業(yè)上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。

徐霞客一生足跡遍及今華東、華北、東南沿海和云貴地區(qū)計(jì)16個(gè)省的無(wú)數(shù)山川。在旅途中，總要把當(dāng)天的經(jīng)歷與觀察所得記錄下來(lái)。有時(shí)日行百里，露宿殘?jiān)?，寄身草莽，仍?jiān)持燃枯草照明，走筆為記。這些游記涉及所到之處的地理、地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸，以及名勝古跡、風(fēng)土人情等，文筆優(yōu)美。經(jīng)后人編輯成約60余萬(wàn)字的《徐霞客游記》，不但具有極高的科學(xué)價(jià)值，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值，被譽(yù)為“千古奇書”。

徐霞客在跋涉一天之后，無(wú)論多么疲勞，無(wú)論在什么地方住宿，他都堅(jiān)持把自己考察的收獲記錄下來(lái)。他寫下的游記有二百四十多萬(wàn)字，可惜大多失散了。留下來(lái)的經(jīng)過(guò)后人整理成書，就是著名的《徐霞客游記》。這部書四十多萬(wàn)字，是把科學(xué)和文學(xué)溶合在一起的一大“奇書”。

徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律。

第三篇：李叔同介紹

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒。

李叔同是著名音樂(lè)家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國(guó)話劇的開(kāi)拓者之一。他從日本留學(xué)歸國(guó)后，擔(dān)任過(guò)教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校（后改為浙江省立第一師范學(xué)校）音樂(lè)、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂(lè)、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。

人物生平幼而聰敏

1880年（光緒六年庚辰）10月23日（農(nóng)歷九月二十日）辰時(shí)，李叔同生于天津河北區(qū)地藏前故居李宅。祖李銳，原籍浙江平湖，寄籍天津，經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)與銀錢業(yè)。父李世珍，字筱樓，清同治四年進(jìn)士，曾官吏部主事，后辭官承父業(yè)而為津門巨富。行列第三，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同。[1]

李叔同幼年時(shí)就受到了佛教的熏染。據(jù)說(shuō)，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房?jī)?nèi)，大家都認(rèn)為這是佛賜祥瑞。后來(lái)，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠(chéng)的佛教徒，叔同跟她學(xué)會(huì)了念誦《大悲咒》、《往生咒》。他的長(zhǎng)嫂信佛，曾教他背誦佛經(jīng)。叔同小時(shí)候，常在家與三弟一起學(xué)僧人作法，“兩個(gè)人都用夾被或床罩當(dāng)袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。

李叔同六七歲時(shí)，開(kāi)始跟著年長(zhǎng)自己12歲的兄長(zhǎng)文熙讀書，并學(xué)習(xí)日常禮儀。文熙對(duì)他督教甚嚴(yán)，日常功課不得馬虎，應(yīng)對(duì)進(jìn)退也不得稍越禮儀。他小小年紀(jì)便受到如此嚴(yán)格的教育，無(wú)疑會(huì)使他的天性受到壓抑，但對(duì)他養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的習(xí)慣卻大有好處。他日后的成就，很大程度上得益于這樣的好習(xí)慣。

1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，李叔同小時(shí)候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。

志學(xué)之年

1895年，李叔同16歲考入城西北文昌宮旁邊的輔仁書院，學(xué)習(xí)制義（八股文）。和當(dāng)時(shí)天津另外兩處書院（三取書院、問(wèn)津書院）一樣，輔仁書院與官學(xué)已無(wú)多大區(qū)別，以考課為主，不再講學(xué)。每月考課兩次（初二、十六兩日），一次為官課，一次為師課，分別由官方和掌教出題、閱卷、評(píng)定等級(jí)，發(fā)給獎(jiǎng)賞銀錢，以督促學(xué)業(yè)。李叔同在進(jìn)入書院前，已飽讀過(guò)經(jīng)史詩(shī)文，學(xué)有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺(jué)得有不盡之思緒需要寫出。按照格式，文章是要一個(gè)字一個(gè)字書寫在格子中的，老師發(fā)下來(lái)的紙張又是有一定限量的。叔同每感到意猶未盡，紙短文長(zhǎng)，就在一格中改書兩字交卷，博得了“李雙行”的美稱。他的文章常常名列前茅，獲得獎(jiǎng)銀。[3]

1896年（丙申光緒二十二年）17歲夏，出素冊(cè)廿四幀，請(qǐng)?zhí)凭磭?yán)師為鐘鼎篆隸八分書。秋，從天津名士趙幼梅學(xué)詩(shī)詞，兼習(xí)辭賦、八股。喜讀唐五代詩(shī)詞，尤愛(ài)讀王維詩(shī)。又從津門書印名家唐靜巖學(xué)篆書及治印，并與津門同輩名士交游。

1897年（丁酉光緒二十三年）18歲時(shí)，李叔同奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。哥哥文熙從家產(chǎn)中撥出30萬(wàn)元供叔同家用，這在當(dāng)時(shí)是一筆巨額財(cái)富。他買了一架昂貴的鋼琴，開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)和作曲。那時(shí)候，康有為、梁?jiǎn)⒊热酥鞒志S新變法，一向關(guān)心國(guó)事、憧憬未來(lái)又極厭舊制度的李叔同，對(duì)這場(chǎng)變革感到很興奮，積極鼓吹新說(shuō)，并刻了一方“南?？盗菏俏釒煛钡挠≌?，以示對(duì)變法的支持。不料，“戊戌政變”后，六君子殉難，康、梁逃亡海外，這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)以失敗告終。外界哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，他帶著母親、妻子，遷居上海，在法租界租了一套房子，安住下來(lái)。由于他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費(fèi)用，手頭相當(dāng)闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會(huì)第一。

聲名日顯

1906年（丙午光緒三十二年）27歲正月，在東京編輯《音樂(lè)小雜志》。7月 1日，首以“李哀”之名在東京首次參與日本名士組織“隨鷗吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注冊(cè)，考入東京美術(shù)學(xué)校油畫科。與同學(xué)曾延年（孝谷）等組織“春柳社”，此乃中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢(mèng)》等，李叔同是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一。從川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，藝名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一詞記己感慨。

1907年（丁未光緒三十三年）28歲2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同飾茶花女一角。此為中國(guó)話劇實(shí)踐第一步。7月再演《黑奴吁天錄》，飾美洲紳士解爾培的夫人愛(ài)密柳同時(shí)客串男跛醉客。留日期間，因與美術(shù)模特（姓名不詳）產(chǎn)生感情，后隨同回國(guó)。

1908年（戊申光緒三十四年）29歲退出春柳社，專心致力于繪畫和音樂(lè)。

1910年李叔同回國(guó)，任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂(lè)教員, 1911年（辛亥清宣統(tǒng)三年）32歲春，創(chuàng)作畢業(yè)自畫像。3月，畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，偕日妻回國(guó)抵滬，在直隸高等工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。同年家道中落。[5]

1912年（壬子民國(guó)元年）33歲春，自津返滬，在楊白民任校長(zhǎng)的城東女學(xué)任教，授文學(xué)和音樂(lè)課。是年加入“南社”，被聘為《太平洋報(bào)》主筆，并編輯廣告及文藝副刊。與柳亞子創(chuàng)辦文美會(huì)，主編《文美雜志》。秋，《太平洋報(bào)》停刊。應(yīng)經(jīng)亨頤之聘赴杭州，在浙江兩級(jí)師范學(xué)校任音樂(lè)、圖畫課教師。

1913年（癸丑民國(guó)二年）34歲浙江兩級(jí)師范學(xué)校改名為浙江省立第一師范學(xué)校。5月，校友會(huì)發(fā)行《白陽(yáng)》雜志，設(shè)計(jì)創(chuàng)刊號(hào)封面，全部文字亦由李叔同親手書寫石印。

1914年（甲寅民國(guó)三年）35歲是年加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時(shí)有往來(lái)。課后集合友生組織“樂(lè)石社”，從事金石研究與創(chuàng)作。

1915年（乙卯民國(guó)四年）36歲應(yīng)校長(zhǎng)江謙（易圓）之聘，兼任南京高等師范學(xué)校圖畫音樂(lè)教員，在假日倡立金石書畫組織“寧社”，借佛寺陳列古書、字畫、金石。二十四年后，南京高師校長(zhǎng)江謙大師六十周日甲詩(shī)云：“雞鳴山下讀書堂，廿載金陵夢(mèng)末忘。寧社恣嘗蔬筍味，當(dāng)年已接佛陀光?！笔悄晗模叭毡颈苁?。9月回國(guó)。秋，先后作詩(shī)詞《早秋》、《悲秋》、《送別》等。

剃度出家

1916年（丙辰民國(guó)五年）37歲因日本雜志介紹“斷食”以修養(yǎng)身心之方法，遂生

入山斷食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，試驗(yàn)斷食17日，有《斷食日志》詳記。入山前，作詞曰：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗荆删突蹣I(yè)?！狈敌：螅_(kāi)始素食。時(shí)，受馬一浮之熏陶，于佛教“漸有所悟”。[7]

1918年（戊午民國(guó)七年）39歲春節(jié)期間在虎跑寺度過(guò)，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號(hào)弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，將所藏印章贈(zèng)西泠印社，該社創(chuàng)始人之一葉為銘為鑿龕庋藏，并有“印藏”題記：“同社李君叔同，將祝發(fā)入山，出其印章移儲(chǔ)社中。同人用昔人‘詩(shī)龕’、‘書藏’遺意，鑿壁庋藏，庶與湖山并永云爾。戊午夏葉舟識(shí)?！本旁?，入靈隱寺受比丘戒。十月，赴嘉興精嚴(yán)寺小住。年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。

晚年逝世

1939年（己卯民國(guó)二十八年）60歲4月入蓬壺毗峰普濟(jì)寺閉門靜修。著《南山 律在家備覽略篇》等書。9月，澳門《覺(jué)音月刊》和上誨《佛學(xué)半月刊》均出版《弘一法師六秩紀(jì)念?？?。秋末，為《續(xù)護(hù)生畫集》題字并作跋。

1940年（庚辰民國(guó)二十九年）61歲春，閉關(guān)永春蓬山，謝絕一切往來(lái)，專事著述。10月，應(yīng)請(qǐng)赴南安靈應(yīng)寺弘法。

1941年（辛巳民國(guó)三十年）62歲4月，離靈應(yīng)寺赴晉江福林寺結(jié)夏安居，并講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，后移居開(kāi)元寺。歲末返福林寺度歲。

1942年（壬午民國(guó)三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經(jīng)。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請(qǐng)齋。3月回泉州開(kāi)元寺，后居溫陵養(yǎng)老院。7月，在朱子“過(guò)化亭”教演出家剃度儀式。8月在開(kāi)元寺講《八大人覺(jué)經(jīng)》。10月2日下午身體發(fā)熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫“悲欣交集”4字交妙蓮法師。10月13日晚7時(shí)45分呼吸急促，8時(shí)安詳西逝，圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。

佛學(xué)研究

弘一大師對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)律宗的研究與弘揚(yáng)上。弘一大師

為振興律學(xué)，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說(shuō)法，實(shí)踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國(guó)內(nèi)外佛教界著名的高僧。

藝術(shù)成就

在中國(guó)近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而馳名于世。

中國(guó)僧俗兩界聞名于世弘一法師, 在近代文藝領(lǐng)域里無(wú)不涉足，詩(shī)詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學(xué)戲劇皆早具才名。而他在皈依佛門之后，一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。他傳奇的一生為我國(guó)近代文化、藝術(shù)、教育、宗教領(lǐng)域里貢獻(xiàn)了十三個(gè)第一，堪稱卓越的文藝先驅(qū)，他愛(ài)國(guó)的抱負(fù)和義舉更貫穿于一生。

戲曲藝術(shù)

李叔同是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)話劇的奠基人。他是中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”的主要成員。

1907年（清光緒三十三年）春節(jié)演出的那扯《茶花女》，是國(guó)人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來(lái)，他還曾主演獨(dú)幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》和改編自小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》的話劇《黑奴吁天錄》。李叔同的演出在社會(huì)上反響極大。李叔同的戲劇活動(dòng)雖如星光一閃，卻照亮了中國(guó)話劇發(fā)展的道路，開(kāi)啟了中國(guó)話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計(jì)、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的啟蒙作用。在音樂(lè)方面，李叔同是作詞、作曲的大家，也是國(guó)內(nèi)最早從事樂(lè)歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠(yuǎn)影響的人。

繪畫藝術(shù)

李叔同，中國(guó)油畫之鼻祖，是最早在中國(guó)介紹西洋畫知識(shí)的人，也是第一個(gè)聘用裸體模特教學(xué)的人。他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。他是中國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者。他廣泛引進(jìn)西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會(huì)，其撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學(xué)之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下同時(shí)期國(guó)人研究之第一。他在學(xué)校美術(shù)課中不遺余力地介紹西方美術(shù)發(fā)展史和代表性畫家，使中國(guó)美術(shù)家第一次全面系統(tǒng)地了解了世界美術(shù)大觀。作為藝術(shù)教育家，他在浙江一師授課采用現(xiàn)代教育法，培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等一批負(fù)有盛名的畫家、音樂(lè)家。

書法篆刻

李叔同在書法藝術(shù)上的成就為世人所矚目。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢(shì)開(kāi)張，逸宕靈動(dòng)。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧?kù)o和云鶴般的淡遠(yuǎn)。這是絢爛至極的平淡、雄健過(guò)后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！?/p>

音樂(lè)藝術(shù)

李叔同是中國(guó)現(xiàn)代歌史的啟蒙先驅(qū)。接受了歐洲音樂(lè)文化的李叔同，把一些歐洲歌曲的現(xiàn)成曲調(diào)拿來(lái)，由他自己填寫了新詞。這些歌曾在全國(guó)范圍內(nèi)廣為傳播。曲調(diào)帶著強(qiáng)烈的外來(lái)色彩，歌詞帶著濃重的舊體詩(shī)詞的韻調(diào)，這便是最初的，也是宣告一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的歌。李叔同用這樣的歌完成了啟蒙者的歷史任務(wù)。

軼事典故

書寫送別

弘一法師在俗時(shí)，“天涯五好友”中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當(dāng)時(shí)舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說(shuō)：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期?！闭f(shuō)完，揮淚而別，連好友的家門也沒(méi)進(jìn)去。李叔同看著昔日好友遠(yuǎn)去的背影，在雪里站了整整一個(gè)小時(shí)，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天??問(wèn)君此去幾時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)莫徘徊”的傳世佳作。

憐蟲搖椅

李叔同去學(xué)生豐子愷家，每次坐木藤椅時(shí)總要搖搖才下座，豐子愷剛開(kāi)始不好問(wèn)，但見(jiàn)他多次如此，就開(kāi)口問(wèn)他為何這樣，李叔同答道，這個(gè)木藤椅可能會(huì)有小蟲，這樣搖搖后這些小生命就跑開(kāi)了，坐下去后不至于殺生。

慈悲的力量

弘一法師出家后，徐悲鴻先生曾多次進(jìn)山看望法師。一次徐悲鴻先生突然發(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)枯死多年的樹(shù)枝，發(fā)出新嫩的綠芽，很納悶，便對(duì)法師說(shuō)：“此樹(shù)發(fā)芽，是因?yàn)槟?，一位高僧?lái)到此山中，感動(dòng)了這棵枯樹(shù)，它便起死回生?！焙胍环◣熣f(shuō)：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來(lái)的?！?/p>

還有一次，徐悲鴻先生又去看望弘一法師，他看見(jiàn)一只猛獸在法師跟前走來(lái)走去，沒(méi)有傷人的意思，徐先生覺(jué)得很奇怪，便問(wèn)：“此獸乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師說(shuō)：“早先它被別人擒住，而我又把它放了，因此它不會(huì)傷害我?！?/p>

第四篇：李叔同語(yǔ)錄日落西山

李叔同經(jīng)典語(yǔ)錄日落西山

1、讀經(jīng)傳則根柢厚?？词疯b則事理通。觀云天則眼界寬。去嗜欲則胸懷凈。

2、親弘一法師：遇見(jiàn)是因?yàn)橛袀€了，離開(kāi)是因?yàn)檫€清了，緣起我在人群中看見(jiàn)你，緣落我看見(jiàn)你在人群中。凡事總有緣,相遇就是緣分。意思是現(xiàn)在所做的一切都是為了補(bǔ)償以前的某種原因。

3、萬(wàn)理澄徹。則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚。則萬(wàn)理愈通而愈流。

4、“在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中?！?/p>

5、常有超越古人之大志，欲成就一番大業(yè)于胸中，但有時(shí)候卻對(duì)不少今人的言行無(wú)法容忍，目前我可謂是有大志而小氣量之人。

6、有智慧的賢明之人可以洞觀很遠(yuǎn)的事情，知道是非曲直：愚蠢的人只看重眼前利益，頻頻作惡。

7、事不可做盡，言不可道盡。

8、宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。直儉約。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄動(dòng)。忌坐馳。忌旁騖。四者。切己大病。

9、還能夠做到以君子之交淡如水的心態(tài)交朋友；在杜絕或自行消化那些經(jīng)過(guò)自己眼、耳的流言蜚語(yǔ)還需要下功夫；以后應(yīng)該時(shí)常嚴(yán)厲自責(zé)，以弱的姿態(tài)化解外界的強(qiáng)勢(shì)之力，鼓勵(lì)自己做到居安思危。

10、必有，德乃大;必有忍，事乃濟(jì)。

11、《李叔同說(shuō)佛》一書中看到弘一法師推薦此書，昨天拿到了，確實(shí)不錯(cuò)，都是些短小的對(duì)聯(lián)，文義俱佳，可常讀。

12、不嗔，嗔習(xí)最不易除，“一念嗔心能開(kāi)百萬(wàn)障門”?？刹晃吩?！

13、以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。

14、弘一大師李叔同法語(yǔ)錄

15、在古人之后議古人之失。則易。處古人之位為古人之事。則難。

16、大著肚皮容物，立定腳跟做人。

17、臨事須替別人想，論人先將自己想。

18、讀書貴能疑。疑乃可以啟信。讀書在有漸。漸乃克底有成。

19、不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。

20、恬淡是養(yǎng)心第一法。

21、事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意處須住。

22、不盡人情，舉足盡是危機(jī)。不體物情，一生俱成夢(mèng)境。

23、弘一大師和為二十世紀(jì)中國(guó)十大書家之一和時(shí)代的佛學(xué)大師，其憶法作品定會(huì)使讀者永久珍愛(ài)，就像人們對(duì)待真金美玉一樣。

24、弘一法師名言，可謂句句經(jīng)典，字字珠璣，今天選幾條和朋友們一起分享！

25、是否覺(jué)得只有穿上一件「華麗的衣服」才能掩飾內(nèi)心的痛苦？就這樣毫無(wú)分別、不加判斷地看著情緒的變化，直至它消逝。

26、自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。

27、半生情圣半生佛，六十二載風(fēng)雨月。

28、果決人似忙。心中常有余閑。因循人似閑。人中常有余忙。

29、事物忌諱到達(dá)頂點(diǎn)，做事忌諱完美無(wú)瑕，人則忌諱萬(wàn)事順利。

30、案上不可多書。心中不可少書。

31、放下恩怨，收獲豁達(dá)；放下名利，收獲富足；放下執(zhí)著，收獲灑脫。放下越多，收獲越多。

32、人生猶似西山日，富貴終如草上霜

33、存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)。近秋肅。

34、敬守此心。則心定。斂抑其氣。則氣平。

35、與故人朋友相約，時(shí)常提起那些陳舊的往事，有得意的眉飛色舞，也有失魄時(shí)的義憤填膺和無(wú)所事事。以后如遇此等場(chǎng)面，應(yīng)該簡(jiǎn)單掠過(guò)，不要多提自己，還是多聽(tīng)聽(tīng)他人的故事。

36、一般來(lái)說(shuō)，弘一兩字是代表弘一法師，即李叔同。

37、人生猶似西山日，富貴終如草上霜。

38、李叔同出生富貴，青年時(shí)期，才華橫溢，風(fēng)流倜儻。曾經(jīng)東渡日本，是我國(guó)第一個(gè)赴日專修西洋藝術(shù)的留學(xué)生，并加入了同盟會(huì)?；貒?guó)后從事教育事業(yè)，在音樂(lè)、繪畫、詩(shī)歌、戲劇、金石書法等領(lǐng)域，都取得了極高的成就。

39、碰上逆境順境就可以看出一個(gè)人的胸襟；面臨大喜大悲時(shí)就可以看出一個(gè)人涵養(yǎng)。

40、靜坐，常思已過(guò)。閑談，莫論人非。

41、“靜坐常思已過(guò)。閑談莫論人非?！?/p>

42、竭忠盡孝。謂之心。治國(guó)經(jīng)邦。謂之學(xué)。安危定變。謂之才。經(jīng)天緯地。謂之文。霽月光風(fēng)。謂之度。萬(wàn)物一體。謂之仁。

43、人必須控制自己的欲望，要想自己過(guò)得安穩(wěn)自在，沒(méi)有煩惱，就要做到減少欲望。

44、此時(shí)，你的內(nèi)心是否惶恐不安，充滿了焦慮和恐懼？

45、顏?zhàn)铀奈?。要收入?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。

46、弘一是民國(guó)時(shí)期僧人。弘一僧人的俗名姓李;幼名文濤,又名少侯,號(hào)叔同,又名成蹊,字息霜,其他別署甚多。原籍浙江平湖,生于天津。工詩(shī)文,又擅書畫篆刻。青年時(shí)留學(xué)日本,入上野美術(shù)專門學(xué)校,學(xué)習(xí)音樂(lè)及西洋繪畫,并創(chuàng)組春柳劇社,演出「茶花女」和「黑奴吁天錄」等,是新劇運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者。

47、安莫安于知足，危莫危于多言。

48、不自重者取辱，不自畏者招禍。

49、意思是：從此以后，無(wú)論你看過(guò)多少其他人，但是最終也不會(huì)有一個(gè)與我相同的。這是一段對(duì)于愛(ài)情結(jié)束后的告白，也是對(duì)于對(duì)方最后的感嘆，希望對(duì)方能夠明白，自己是獨(dú)一無(wú)二的，自己本來(lái)就是一直在變，怎么樣能夠讓自己感到更開(kāi)心，更舒適，生活得更好，自己就會(huì)怎么樣做，但是我該是什么樣的人就是什么樣的人。

50、緩字可以免悔，退字可以免禍。

51、何思何慮。居心當(dāng)如止水。勿取勿忘。為學(xué)當(dāng)如流水。

52、喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。

53、寬恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能夠?qū)捤e人的心，但是需要時(shí)日。斥責(zé)別人倒是不多，如有，卻似乎很嚴(yán)厲，如雷霆，實(shí)不足取。但也常以斥責(zé)別人的姿態(tài)內(nèi)責(zé)自己。

54、“以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過(guò)?！?/p>

55、圣賢學(xué)問(wèn)是一套。行王道必本天德。后世學(xué)問(wèn)是兩截。不修己只管治人。

56、古之學(xué)者得一善言。附于其身。今之學(xué)者得一善言。務(wù)以悅?cè)恕?/p>

57、二十六歲，東渡日本，入上野美術(shù)專門學(xué)校，并研究音樂(lè)，創(chuàng)組春柳劇社，為我國(guó)新劇運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)。回國(guó)后，任教于天津工業(yè)專門學(xué)堂。后赴上海主持太平洋報(bào)筆政，藉書畫文字以宣傳革命。旋應(yīng)浙江第一師范學(xué)校之聘，主持圖畫、音樂(lè)等科系七載，介紹西洋戲劇、音樂(lè)、繪畫，開(kāi)風(fēng)氣之先。

58、我不知何為君子，但每件事肯吃虧的便是；我不知何為小人，但每件事好占便宜的便是。

59、做事情，還是替自己想的多，似乎還沒(méi)有多替別人思考的習(xí)慣，這點(diǎn)今后應(yīng)該多加注意。書面文字論人功過(guò)，雖然不屬那些長(zhǎng)舌婦類，但也畢竟不是好的品性氣質(zhì)，應(yīng)引以為戒。

60、“不盡人情，舉足盡是危機(jī)。不體物情，一生俱成夢(mèng)境?！?/p>

61、閑談時(shí)候，一般不喜歡論人非；以前喜歡氣功，還常常靜坐，也能夠思考自己的得失過(guò)錯(cuò)，但現(xiàn)在很少能夠屏息靜坐常思己過(guò)，雖偶爾留于行文，但畢竟不如靜坐思過(guò)來(lái)得徹底。

62、不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電，此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，汝當(dāng)一念自知非，自己靈光已顯現(xiàn)。

63、祭雖有儀。而誠(chéng)為本。喪雖有禮。而哀為本。士雖有學(xué)。而行為本。

64、人生猶如西山日,富貴終如草上霜

65、不被外來(lái)的因素所動(dòng)所困擾，就像心靜自然涼一樣外面的天氣再熱心里不急躁不慌平平靜靜的就不覺(jué)得熱，不為所影響就叫靜：不被外在的東西因?yàn)閷?shí)際所填滿就叫虛。

66、晚風(fēng)拂柳笛聲殘夕陽(yáng)山外山

67、己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一“忍”字。

68、寡欲故靜，有主則虛。

69、飄風(fēng)不可以調(diào)宮商。巧婦不可以主中饋。詞章之士不可以治國(guó)家。

70、當(dāng)我們?yōu)樽约旱氖』蛘咤e(cuò)誤找辯護(hù)托詞時(shí)，可以試著如實(shí)地覺(jué)察內(nèi)心的實(shí)相，感受細(xì)微的情感變化。

71、原句是，你所見(jiàn)即我，好與壞我都不反駁。

72、悲欣交集：心中悲哀和欣喜之情交織在一起

73、“有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智?！?/p>

74、處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

75、伏天下之勇者，不在勇而在怯。

76、靜座常思己過(guò)，閑談莫論人非。

77、弘一法師最有名的一首詩(shī)是《送別》，長(zhǎng)亭外，古道邊芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘夕陽(yáng)山外山。天之涯海之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。問(wèn)君此去幾時(shí)還，來(lái)時(shí)莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

78、以前言往行為師友。

79、識(shí)不足則多慮；威不足則多怒；信不足則多言。

80、“不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無(wú)量?！?/p>

81、恩怕先益后損，威怕先松后緊。

82、身在天地后。心在天地前。身在萬(wàn)物中。心在萬(wàn)物上。

83、智者達(dá)觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。

84、“臨事須替別人想，論人先將自己思?！?/p>

85、長(zhǎng)亭外古道邊芳草碧連天

86、恬淡處世，涵容待人人生其實(shí)就是用自己能給的，換回自己想要的，包括你的辛勞，時(shí)間，情感，乃至生命。當(dāng)你什么也給不起時(shí)，你只能淡看失去。只有看淡了得失，不在得失間躊躇，才能灑脫地生活，心才能自由呼吸，心的自由是最大的快樂(lè)。

87、一念疏忽是錯(cuò)起頭，一念決裂是錯(cuò)到底。

88、喜聞人過(guò)，不如喜聞己過(guò)。

89、人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。

90、讀未見(jiàn)書。如得良友。見(jiàn)已讀書。如逢故人。

91、物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

92、沒(méi)有勇氣的人就多勞作，看不清事情的本質(zhì)就多觀察，越是沒(méi)有道理的人越善于辯解，越是感情不好得人越表現(xiàn)的客套。

93、步步都要搶占優(yōu)先，必定會(huì)有更強(qiáng)的人來(lái)排擠他；事事都要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，必定會(huì)有更強(qiáng)的人來(lái)挫辱他。因果循環(huán)，乃是自然之理。想要跳出這個(gè)因果圈子，唯有放下名利，旁觀退讓。

94、以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量

95、容人，則德日廣大；以切磋之誼取友，則學(xué)問(wèn)日精；以慎重之行利生則道風(fēng)日遠(yuǎn)。

96、涵容以待人，恬淡以處世。

97、師平生最推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎之風(fēng)，惟以寫字與人結(jié)緣。其清純恬淡、孤高耿介之風(fēng)范，對(duì)民國(guó)以來(lái)之佛教界影響極大。著有彌陀義疏擷錄、四分律比丘戒相表記、清涼歌集、華嚴(yán)聯(lián)集、戒本羯磨隨講別錄、四分含注戒本講義、南山道祖略譜等書。坊間現(xiàn)有弘一大師法集傳世

98、口里伊周。心中盜跖。責(zé)人而不責(zé)己。名為掛榜圣賢。獨(dú)凜明旦。幽畏鬼神。知人而復(fù)知天。方是有根學(xué)問(wèn)。

99、不知是否真有才，但性格稍顯愚木；向往智慧，大多時(shí)間能夠保持一個(gè)和氣的心境。大才和大智是我此生向往的境地，應(yīng)該加以勤學(xué)苦練才對(duì)。

100、這點(diǎn)倒是做的還可以，遇事敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于直言，不怕吃虧。61. 窮天下之辯者，不在辯而在訥。

101、先讀經(jīng)后讀史。則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)。則觀書不徒為章句。

102、是否感覺(jué)「錯(cuò)誤」、「失敗」會(huì)動(dòng)搖你的價(jià)值、自信和在他人眼中的威信、地位？

103、“你所見(jiàn)即是我，好與壞我都不反駁”意思是你眼中看到的就是我的樣子，無(wú)論給你的印象是好是壞，我都不會(huì)做任何修飾和反駁。

104、以圣賢之道教人易。以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易。以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易。以圣賢之道克終難。

105、弘一法師說(shuō)：“一念放下，萬(wàn)般從容?！?/p>

106、修德不期獲報(bào)。自然夢(mèng)穩(wěn)心安。

107、修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。

108、步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。

109、心不欲雜。雜則神蕩而不收。心不欲勞。勞神則疲而不入。

110、眼界要闊。遍歷名山大川。度量要宏。熟讀五經(jīng)諸史。

111、無(wú)欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。徇欲之謂狂。

112、識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。本是弘一法師語(yǔ)錄，見(jiàn)識(shí)不足的人就會(huì)什么事情都體現(xiàn)得很多慮，威信不足的人就會(huì)什么事情都比較容易發(fā)怒，信心不足的人就會(huì)比別人多說(shuō)很多話。

113、以“淡”字交友，以聾字止謗，以“刻”字責(zé)己。

114、把意念沉潛得下。何理不可得。把志氣奮發(fā)得起。何事不可為。

115、看書求理。須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理。須令人家胸中點(diǎn)頭。

116、人生來(lái)去俱是空，與其痛苦煎熬，不如果斷放下。

117、觀天地生物氣象。學(xué)圣賢克己工夫。

118、一動(dòng)于欲。欲迷則昏。一任乎氣。氣偏則戾。

119、一念放下，萬(wàn)般從容。他能舍棄一切的去出家，說(shuō)明世間萬(wàn)物他都看透了，看開(kāi)了才會(huì)做這樣的決定。絕不是一時(shí)興起的念頭。而是一切都放下之后的決定。

120、一斛濁酒盡余歡今宵別夢(mèng)寒

121、“以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂?！?/p>

122、日落西山頭

123、人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。

124、欲論人者先自論，欲知人者先自知。

125、以舍為有，則不貪；以忙為樂(lè)，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。

126、半世繁華半世空，世間再無(wú)李叔同

127、大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。

128、總體也反映了人越是缺少什么，就越想要掩飾、偽裝自己有什么，所謂欲蓋彌彰。

129、古之君子病其無(wú)能也。學(xué)之。今之君子恥其無(wú)能也。諱之。

130、不為外物所動(dòng)之謂靜，不為外物所實(shí)之謂虛。

131、李叔同面對(duì)晚清千瘡百孔的局面，心急如焚尋求救國(guó)之道，決定東渡日本時(shí)寫下的這首《金縷曲?東渡留別祖國(guó)》：“披發(fā)佯狂走。莽天涯，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得、離人消瘦。行矣臨流重太息，說(shuō)相思、刻骨雙紅豆愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨年年、絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有？聽(tīng)匣底、蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得，度群生、哪惜心肝剖？是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”

132、寡欲故靜。有主則虛。

133、“對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)?！?/p>

134、想戰(zhàn)勝他人，就必須先戰(zhàn)勝自己；想和他人辯論，就必須先說(shuō)服自己；想理解他人，就必須先理解自己。

135、很多東西，就像握在手里的沙子，握得越緊，失去地越快。不如放下執(zhí)著，凡事看淡一些，想開(kāi)一點(diǎn)，一切隨緣、隨心。人生反而能走得從容灑脫

136、弘一法師放下的寓意：

137、總觀其一生，可謂是我國(guó)的一代高僧。

138、聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴。

139、何謂至行。曰庸行。何謂大人。曰小心。何以上達(dá)。曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到。曰近思。

140、逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。

第五篇：李叔同《送別》賞析

長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。天之涯,地之角,知交半零落;一瓢濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒。——李叔同《送別》

第一次看到這首詞，是在高一語(yǔ)文《課堂作業(yè)》課外閱讀里看到的，讀了第一遍就覺(jué)得有特別之處，讓人遐想。這首詞是李叔同早年所作，弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)詞、書畫、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極致，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無(wú)尚榮耀。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時(shí)，他也是中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過(guò)午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾為贈(zèng)偈： 以教印心，以律嚴(yán)身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初先生評(píng)價(jià)大師的一生為：“無(wú)盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！?/p>

“悲歡離合”，乃古往今來(lái)、蕓蕓眾生的永恒主題。“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆笔菍?duì)分離的凄迷，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”是對(duì)朋友的勸慰，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是對(duì)友情的珍重，“年年柳色，灞陵傷別”是對(duì)別離的傷感，“金陵弟子來(lái)相送，欲行不行各盡觴”是別離時(shí)的苦悶??在中國(guó)古典詩(shī)歌的送別曲中，“離情別怨”是永恒的旋律?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，抒寫離情別怨的詩(shī)文依舊蓬勃，佳作如潮。其中，李叔同先生創(chuàng)作的校園歌曲《送別》，尤其膾炙人口，風(fēng)行天下，歷久不衰?！端蛣e》寫于1905年，是李叔同20多歲在日本留學(xué)時(shí)所作。

《送別》的意象和語(yǔ)言，基本上是對(duì)中國(guó)古典送別詩(shī)的繼承。長(zhǎng)亭飲酒、古道相送、折柳贈(zèng)別、夕陽(yáng)揮手、芳草離情，都是千百年來(lái)送別詩(shī)中常用的意象。但《送別》以短短的一首歌詞，把這些意象都集中起來(lái)，以一種“集大成”的沖擊力，強(qiáng)烈震撼著中國(guó)人的離別“集體無(wú)意識(shí)”。所以，《送別》也就成為中國(guó)人離別的一種文化心理符號(hào)。

古代送別詩(shī)，一般都是為送別某一個(gè)朋友而寫的，是實(shí)有其人。但耐人尋味的是，根據(jù)目前的材料，還看不出李叔同的《送別》是寫給哪一位朋友。在我看來(lái)，《送別》并不是為具體的友人而寫，而是一首無(wú)所明指的象征送別詩(shī)?！端蛣e》分三段，第一段是“寫景”，寫長(zhǎng)亭外，古道邊送別的具象情景；第二段則是抒情，抒發(fā)知交零落天涯的悲慨；第三段從文字上看，是對(duì)第一段的重復(fù)，其實(shí)不然，是文字重復(fù)而意蘊(yùn)升華：經(jīng)歷了“送友離別”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感，深藏著出世頓悟的暗示。

概言之，《送別》實(shí)際上是用無(wú)所明指的象征，傳達(dá)出李叔同送別朋友，感悟人生、看破紅塵的覺(jué)悟。所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別人間、棄世出家的“前奏曲”。

弘一法師李叔同先生迄今留存的樂(lè)歌作品有七十余首。其作品大多借景抒懷，文辭清秀雋麗，聲轍抑揚(yáng)頓挫有致，意境深邃渺遠(yuǎn)，充滿了中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特神韻。其中，最具代表性同時(shí)也是流傳最廣的填詞作品《送別》，意境之唯美，曲調(diào)之淡雅，更是達(dá)到了中國(guó)古人講究的哀而不傷、樂(lè)而不淫的至高境界。

《送別》是李叔同根據(jù)美國(guó)19世紀(jì)作曲家?jiàn)W特威所作的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》的旋律填詞的一首著名的學(xué)堂樂(lè)歌，曾先后被電影《早春二月》、《城南舊事》選用，由此被大多數(shù)人所知曉吟唱。雖然《送別》是李叔同的填詞作品，但正是因?yàn)樗煲聼o(wú)縫的填詞才使得詞曲渾然一體，意境更為高遠(yuǎn)，儼然變成了一副地道的中國(guó)畫。

《送別》之所以會(huì)有如此淡雅唯美的意境，首先是其意象化的歌詞風(fēng)格。作者運(yùn)用“長(zhǎng)亭”、“古道”、“柳笛”、“夕陽(yáng)”等具體可感的事物，把作品所要表達(dá)的那種淤積在心中的難以言說(shuō)的離愁情懷外化為具體的形象表現(xiàn)出來(lái)。借景抒懷，景是情的外在映現(xiàn)，情是景的內(nèi)在訴求，情景交融，相互依托。這些藝術(shù)手法的運(yùn)用奠定了作品的傷感惆悵的情感基調(diào)，同時(shí)也制造出一種飽含深情，古雅凄迷的意境，這種意境又伴隨著婉約的曲調(diào)內(nèi)化成聽(tīng)眾的一種情感體驗(yàn)?！疤熘?，地之角，知交半零落”，一語(yǔ)中的，作者從渺遠(yuǎn)的意境一下變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的慨嘆，直接把作品的惆悵之情推向極致?！耙货凉峋票M余歡”，朋友惜別，把酒臨歡，拋開(kāi)所有的愁緒凄苦，一切深情厚誼都濃縮在了夢(mèng)寒濁酒的亦真亦幻中?！端蛣e》中的幾個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)，起承轉(zhuǎn)合，渾然一體?！端蛣e》是在借景抒懷，更像是在白描，把送別之景，離別之意，近乎直白地呈現(xiàn)在人們面前，讓人慢慢去體味其中的深意和濃情。

奧特威的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》，歌曲韻律質(zhì)樸而飽含深情，有一種恬淡優(yōu)雅之美。曲調(diào)自始至終和緩舒暢，與歌詞巧妙配合，又隱隱自成一家，始終傳達(dá)著淡遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的悲凄之感。詞已盡，曲無(wú)窮。歌曲中人們之間的送別似乎還有許多事要做，還有很多話要說(shuō)，但所有的一切都滲透在了無(wú)言的曲調(diào)中，緩緩流入人的心里。傾聽(tīng)樂(lè)曲，似乎是每一個(gè)人的心中都會(huì)悄然平添一股說(shuō)不出的淡淡惆悵，作品在這樣的基調(diào)中綿延流變。沉沉相思，淡淡哀愁正是表達(dá)了當(dāng)時(shí)弘一法師李叔同面臨的特殊的人生境遇。碧連天，山外山，一觚酒，別夢(mèng)寒??細(xì)聽(tīng)《送別》，長(zhǎng)亭古道邊的樂(lè)曲又夾雜了多少人生悲欣交集的感嘆！《送別》正是在這樣的淡遠(yuǎn)的意境中不斷變換著人生聚合離散的悠遠(yuǎn)韻律。