第一篇：對(duì)聯(lián)由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展形成

對(duì)聯(lián)由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展形成，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱(chēng)為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫(xiě)景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想和藝術(shù)美的感受。一．回文聯(lián)：它是我國(guó)對(duì)聯(lián)修辭奇葩中的一朵。用這種形式寫(xiě)成的對(duì)聯(lián)，既可順讀，也可倒讀，不僅它的意思不變，而且頗具趣味。茲舉數(shù)例如下：

其一：河南省境內(nèi)有一座山名叫雞公山，山中有兩處景觀：“斗雞山”和“龍隱巖”。有人就此作了一副獨(dú)具慧眼的回文聯(lián)： 斗雞山上山雞斗，龍隱巖中巖隱龍。

其二：廈門(mén)鼓浪嶼魚(yú)脯浦，因地處海中，島上山巒疊峰，煙霧繚繞，海淼淼水茫茫，遠(yuǎn)接云天。于是，一副饒有趣味的回文聯(lián)便應(yīng)運(yùn)而生： 霧鎖山頭山鎖霧； 天連水尾水連天。

其三：清代，北京城里有一家飯館叫“天然居”，乾隆皇帝曾就此作過(guò)一副有名的回文聯(lián)： 客上天然居； 居然天上客。

上聯(lián)是說(shuō)，客人上“天然居”飯館去吃飯。下聯(lián)是上聯(lián)倒著念，意思是沒(méi)想到居然像是天上的客人。乾隆皇帝想出這副回文聯(lián)后，心里挺得意。即把它當(dāng)成一個(gè)聯(lián)，向大臣們征對(duì)下聯(lián)，大臣們面面相覷，無(wú)人言聲。只有大學(xué)士紀(jì)曉嵐即席就北京城東的一座有名的大廟——大佛寺，想出了一副回文聯(lián)： 人過(guò)大佛寺； 寺佛大過(guò)人。

上聯(lián)是說(shuō)，人們路過(guò)大佛寺這座廟。下聯(lián)是說(shuō)，廟里的佛像大極了，大得超過(guò)了人。紀(jì)學(xué)士的下聯(lián)，想得挺不錯(cuò)。

這副回文聯(lián)放到乾隆皇帝的一塊，就組成一副如出一口的新回文聯(lián)了：

客上天然居，居然天上客； 人過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)人。

其四：湛江德鄰里有一副反映鄰里之間友好關(guān)系，魚(yú)水深情的回文聯(lián)，至今傳頌不衰： 我愛(ài)鄰居鄰愛(ài)我； 魚(yú)傍水活水傍魚(yú)。

第二篇：引用 對(duì)聯(lián)對(duì)偶句知識(shí)

引用 對(duì)聯(lián)對(duì)偶句知識(shí)大全

對(duì)偶句解答對(duì)偶句大全先說(shuō)說(shuō)對(duì)聯(lián)的起源及特點(diǎn)對(duì)聯(lián)也稱(chēng)楹聯(lián)、楹貼、聯(lián)語(yǔ)、門(mén)對(duì)等俗稱(chēng)對(duì)子是詩(shī)園中一朵精美別致的小花。對(duì)聯(lián)是中國(guó)的特產(chǎn)是中華民族文化百花園中的一朵奇葩。它對(duì)仗工巧音調(diào)和諧它以獨(dú)特的形式豐富的內(nèi)涵贏得了人們的喜愛(ài)。對(duì)聯(lián)還與中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)相結(jié)合成為人民群眾生活的一部分是我國(guó)廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種特殊的文學(xué)樣式一千多年來(lái)興盛不衰。盡管在日本、東南亞和歐美都有一些人寫(xiě)對(duì)聯(lián)但也是從中國(guó)傳出去的也是由中國(guó)人或漢學(xué)研究者寫(xiě)的。外國(guó)人見(jiàn)中國(guó)人寫(xiě)春聯(lián)都覺(jué)得很新鮮說(shuō)中國(guó)人都是詩(shī)人。對(duì)聯(lián)不僅是一種書(shū)法藝術(shù)而且好的對(duì)聯(lián)都帶有詩(shī)歌的意味給人一種美的享受?？傊痪湓拰?duì)聯(lián)是博大精深的中國(guó)文化中的一個(gè)杰出代表。對(duì)聯(lián)雖然短小卻是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶每一副對(duì)聯(lián)都是一束思維的火花?？梢哉f(shuō)對(duì)聯(lián)短小的文字中蘊(yùn)含著大智慧多讀一些對(duì)聯(lián)有利于豐富我們的知識(shí)訓(xùn)練我們的思維。對(duì)聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)是懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上的聯(lián)語(yǔ)。由于對(duì)聯(lián)一般是用古典藝術(shù)語(yǔ)言造句和修辭的所以它典雅、精煉、優(yōu)美且題材廣泛、內(nèi)容豐富、魅力奇妙。同時(shí)它的表現(xiàn)手法多種多樣或狀物寫(xiě)景或詠物言志或抒情寓意或緬古敘懷或揚(yáng)善抑惡等。此外它又是與書(shū)法揉和在一起的綜合藝術(shù)兩者相互映襯更顯出一種神秘飛動(dòng)、瑰麗典雅的藝術(shù)美。因而對(duì)聯(lián)能引人入勝發(fā)人深思耐人尋味給人啟迪。對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特的藝術(shù)文體從起源至今已有千百年的歷史在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中給我們留下了大量的聯(lián)林奇珍和趣聞?shì)W事是我們中華民族的魂寶。對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立的文體有悠久的歷史。對(duì)聯(lián)是我國(guó)所獨(dú)有的一種文學(xué)形式是由我國(guó)的漢字的特點(diǎn)決定的。正如日本著名漢學(xué)家鹽谷溫博士在他所著的《中國(guó)文學(xué)概論講話》中所說(shuō)對(duì)聯(lián)是中國(guó)文學(xué)的特產(chǎn)物。漢字書(shū)寫(xiě)成方塊形一字一個(gè)音節(jié)才可能出現(xiàn)整齊的句式才可能出現(xiàn)對(duì)偶這種修辭手法也才可能出現(xiàn)對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是對(duì)偶句的一種形式。由兩個(gè)對(duì)偶句組成。對(duì)偶句在對(duì)聯(lián)中叫對(duì)仗。對(duì)聯(lián)的格律即為對(duì)仗即六相字?jǐn)?shù)相等、詞類(lèi)相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相同、平仄相諧、意義相關(guān)。

對(duì)聯(lián)是由字?jǐn)?shù)相等、詞類(lèi)相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相同、平仄相諧、意義相關(guān)的對(duì)仗組成的對(duì)偶句。早在秦漢以前我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符即把傳說(shuō)中的降鬼大神神茶和郁壘的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上懸掛于左右門(mén)以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年到了五代人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載五代后蜀主孟昶每歲除命學(xué)士為詞題桃符置寢門(mén)左右。末年公元九**年學(xué)士幸寅遜撰詞昶以其非工自命筆題云新年納余慶嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍王安石詩(shī)中千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日總把新桃換舊符之句就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為桃符。一直到了明代人們才始用紅紙代替桃木板出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載明太祖朱元璋定都金陵后除夕前曾命公卿士庶家門(mén)須加春聯(lián)一副并親自微服出巡挨門(mén)觀賞取樂(lè)。爾后文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整平仄協(xié)調(diào)上聯(lián)尾字仄聲下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)都和律詩(shī)有某些相似之處所以有人把對(duì)聯(lián)稱(chēng)為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉句式也較靈活可長(zhǎng)可短伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志還是寫(xiě)景抒情都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)做到文情并茂神形兼?zhèn)浣o人以思想和藝術(shù)美的感受楹聯(lián)是題寫(xiě)在楹柱上的對(duì)聯(lián)亦指對(duì)聯(lián)是我國(guó)一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代盛于明清迄今已有一千多年的歷史。

對(duì)偶是將字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的兩個(gè)詞組或句子成對(duì)地排列起來(lái)的修辭法。對(duì)偶句是由對(duì)偶組成的句子。對(duì)偶句是相似與對(duì)聯(lián)的句子。對(duì)偶的句式看起來(lái)整齊美觀讀起來(lái)節(jié)奏鏗鏘便于記誦。中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)聯(lián)很多就是很好的對(duì)偶。嚴(yán)式對(duì)偶的要求極嚴(yán)上下兩句對(duì)應(yīng)的位置要詞性相同、聲調(diào)平仄相對(duì)、不能有相同的字。如青山橫北郭白水繞東城?！端陀讶恕防畎自趪?yán)式的對(duì)偶中上下句雙數(shù)的字第二、四、六.字平仄須不同平仄相對(duì)。對(duì)聯(lián)術(shù)語(yǔ)上聯(lián)對(duì)聯(lián)的前半部分。一副對(duì)聯(lián)由兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等的部分組成古人稱(chēng)先為上故先書(shū)的部分為上聯(lián)。上聯(lián)一般以仄聲字結(jié)尾亦有極少用平聲字者。其張貼、懸掛、鐫刻的位置應(yīng)在讀者面對(duì)方向的右側(cè)。上聯(lián)又稱(chēng)出句、上支、上比、對(duì)公、對(duì)頭…。出句先出而令人后對(duì)的句子多用于應(yīng)對(duì)。一般指上聯(lián)但根據(jù)收尾字平仄聲判斷有的則為下聯(lián)如出句三光日月星平聲尾應(yīng)是下聯(lián)。出對(duì)先出的半副對(duì)聯(lián)。為應(yīng)對(duì)中的用語(yǔ)多為上聯(lián)個(gè)別時(shí)為下聯(lián)。清·陸以《冷廬雜識(shí)·卷四·對(duì)對(duì)難》吾郡有師弟同赴省試至武林關(guān)天晚關(guān)閉師出對(duì)曰開(kāi)關(guān)遲關(guān)關(guān)早阻過(guò)客過(guò)關(guān)。弟應(yīng)聲曰出對(duì)易對(duì)對(duì)難請(qǐng)先生先對(duì)。對(duì)公即上聯(lián)。林芳勝等《古今對(duì)聯(lián)薈萃》上聯(lián)…還有人稱(chēng)作對(duì)公…。參見(jiàn)上聯(lián)條。下聯(lián)對(duì)聯(lián)的后半部分。一副對(duì)聯(lián)由兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等的部分組成古人稱(chēng)后為下故后書(shū)的部分為下聯(lián)。下聯(lián)一般以平聲字結(jié)尾亦有極少用仄聲字者。其張貼、懸掛、鐫刻的位置應(yīng)在讀者面對(duì)方向的左側(cè)。下聯(lián)又稱(chēng)對(duì)句、下支、下比、對(duì)母、對(duì)尾…。對(duì)對(duì)①后對(duì)的半副對(duì)聯(lián)。為應(yīng)對(duì)中常用語(yǔ)。多為下聯(lián)個(gè)別時(shí)為上聯(lián)。②對(duì)成句子之意前一對(duì)字為動(dòng)詞組成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)。《對(duì)類(lèi)引端》對(duì)對(duì)者整對(duì)出比之字與意也。出比三字五字則以三字五字對(duì)之出比七字以至十余字則以七字十余字對(duì)之如門(mén)之一對(duì)履之一對(duì)襪之一對(duì)。務(wù)使長(zhǎng)短相齊、廣狹相等不容有銖黍之訛故謂之對(duì)對(duì)。全聯(lián)猶言上下聯(lián)。呂云彪《楹聯(lián)作法》全聯(lián)之平仄須處處調(diào)和順達(dá)。半聯(lián)半副對(duì)聯(lián)指只有上聯(lián)或只有下聯(lián)。產(chǎn)生半聯(lián)的原因一是歷史久遠(yuǎn)其中的半副聯(lián)實(shí)物下落不明而又不見(jiàn)原文記載二是有影響的絕對(duì)尚未征得好的結(jié)果。近代著名半聯(lián)較多如揭露日本帝國(guó)主義侵略陰謀的本莊滿(mǎn)清平打出二張一萬(wàn)。單聯(lián)①即半聯(lián)上聯(lián)或下聯(lián)。②與套聯(lián)相對(duì)稱(chēng)一副聯(lián)為單聯(lián)。常江《中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概》上聯(lián)出句、下聯(lián)對(duì)句合為一聯(lián)表述一個(gè)完整的意思可稱(chēng)之單聯(lián)。套聯(lián)由兩副以上對(duì)聯(lián)構(gòu)成的內(nèi)容相關(guān)、字?jǐn)?shù)相等、同時(shí)用于同地的一組對(duì)聯(lián)。常江《中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概》在某些情況下作者難以用一副對(duì)聯(lián)把意思說(shuō)完不得不同時(shí)創(chuàng)作兩副或兩副以上的單聯(lián)。我把這種現(xiàn)象叫做套聯(lián)。套聯(lián)與單聯(lián)相對(duì)而言數(shù)量極少。清人王續(xù)曾為北京天源醬園四字作注天高地厚千年業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)萬(wàn)載基醬佐鹽梅調(diào)鼎鼐園臨長(zhǎng)安勝蓬萊。這實(shí)為一組套聯(lián)即天高句、源遠(yuǎn)句為一聯(lián)醬佐句、園臨句為另一聯(lián)。支一源分流曰支?！缎绿茣?shū)·驃國(guó)傳》海行五日至佛代國(guó)有江支流三百六十。取其意對(duì)聯(lián)分為兩支上聯(lián)稱(chēng)上支下聯(lián)稱(chēng)下支。比本指并列部分在對(duì)聯(lián)中可表示為支即上聯(lián)或下聯(lián)。陳方鏞《楹聯(lián)新語(yǔ)》長(zhǎng)聯(lián)最不易著筆凡氣勢(shì)未足無(wú)甚意識(shí)之輩每難免堆砌支離間有句調(diào)似時(shí)文者雖制成兩大比熟極如流亦奚足取。副①量詞單位器物一對(duì)或一套。取其一對(duì)的含意對(duì)聯(lián)以副計(jì)量上下聯(lián)全聯(lián)合稱(chēng)一副對(duì)聯(lián)。古時(shí)表為幅因幅之意常為單數(shù)一現(xiàn)已不用。②次要的。③符合相稱(chēng)。言①字。詩(shī)體的言以每一句的字?jǐn)?shù)計(jì)算如五言、七言…對(duì)聯(lián)則以上聯(lián)或下聯(lián)的字?jǐn)?shù)計(jì)算如愿聞己過(guò)求通民情為四言春風(fēng)放膽來(lái)梳柳夜雨瞞人去潤(rùn)花為七言。長(zhǎng)句尤其是長(zhǎng)聯(lián)一般稱(chēng)字而不論言如昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)稱(chēng)百八十字聯(lián)而不稱(chēng)九十言聯(lián)。②話言論。如集禊帖字聯(lián)極陳萬(wàn)言古今盡俯視一氣天地間。③講說(shuō)。如巧對(duì)鸚鵡能言難似鳳蜘蛛雖巧不如蠶。字①文字。《說(shuō)文解字·敘》蓋依類(lèi)象形故謂之文其后形聲相益即謂之字字者言孳乳而浸多也。對(duì)聯(lián)有集字一法。②文字的數(shù)量。一副對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)為全聯(lián)文字?jǐn)?shù)量的總和。如愿聞己過(guò)求通民情為八字春風(fēng)放膽來(lái)梳柳夜雨瞞人去潤(rùn)花為十四字昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)為一百八十字。③人的表字。如梁章鉅字閎中一字茝林。扁通匾同額常連用稱(chēng)匾額。清·梁章鉅《楹聯(lián)叢話》撫桂林時(shí)東偏有懷清堂為百文敏公題扁。顏即題匾額處門(mén)楣?！缎绿茣?shū)·馬燧傳》勒石起義堂帝榜其顏以寵之。額懸于門(mén)屏之上的牌匾。南朝宋·羊欣《筆陣圖》前漢蕭何善篆籀為前殿成覃思三月以題其額。幛用于喜慶、哀挽等場(chǎng)合的交際禮品有喜幛、壽幛祭幛、祭軸等。以整幅的絲綿織品為之上題綴文字一般不要求與聯(lián)相配。《應(yīng)世文件作法詳解》幛有橫豎的分別橫幛通俗叫作額子豎幛通俗叫做幛子。橫披①長(zhǎng)條形的橫幅書(shū)畫(huà)其軸在左右兩端。宋·米芾《畫(huà)史·唐畫(huà)附五代》荊浩畫(huà)畢仲愈將叔處有一軸段緘家有橫披。②相當(dāng)于橫額常與春聯(lián)配合使用多為紙制亦稱(chēng)橫幅、橫疋、橫頭。虛額不直書(shū)地名或用典或擬景更具文采的橫額如南昌滕王閣的仙人舊館《紅樓夢(mèng)》中的有鳳來(lái)儀、杏簾在望。實(shí)額直書(shū)該處地名、店名的橫額如黃鶴樓、同仁堂。

第三篇：鄧小平理論的形成和發(fā)展

鄧小平理論的形成和發(fā)展

班級(jí)：日語(yǔ)082姓名：高越學(xué)號(hào)：2008083007指導(dǎo)老師：吳艷玲

內(nèi)容梗概：

在本節(jié)知識(shí)中，我們需要掌握以下三個(gè)問(wèn)題：

1.鄧小平理論的定義

2.鄧小平理論形成和發(fā)展的條件

3.鄧小平理論形成和發(fā)展的過(guò)程

正文：

一：鄧小平理論的定義：鄧小平理論是馬列主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。（據(jù)有關(guān)資料的解釋?zhuān)囆∑嚼碚撘灿辛硗庖环N含義，就是鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。并且是在毛澤東思想基礎(chǔ)上發(fā)展而成。他們的說(shuō)法不同，但是意思基本上是一樣的。后邊會(huì)給大家講解鄧小平理論和馬列主義毛澤東思想到底是什么關(guān)系。）

二：鄧小平理論形成和發(fā)展的條件：（總結(jié)起來(lái)共有四點(diǎn)）

1.歷史前提：社會(huì)主義的興衰成敗。

可以從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面來(lái)看。

國(guó)內(nèi)：中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，1957年后由于對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)做出了過(guò)分的反映，政治上搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，經(jīng)濟(jì)上急于求成，急于過(guò)度導(dǎo)致1966年-1976年的文化大革命運(yùn)動(dòng)。而文化大革命運(yùn)動(dòng)，又徹底地暴露了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制，政治體制和其他方面的弊端。

國(guó)際：蘇聯(lián)模式中，經(jīng)濟(jì)上是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一的共有經(jīng)濟(jì)，政治上又政部分，政企部分。其實(shí)蘇聯(lián)和東歐的解體直接原因是政治上的動(dòng)蕩，而根本原因在于延誤改革，嚴(yán)重脫離人民，喪失共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。

2.時(shí)代背景：和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題

20世紀(jì)70年代以來(lái)，新科技革命和世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)和世界政治格局生了重大的變動(dòng)。和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，而時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變又成為了鄧小平理論形成和發(fā)展的條件之一。

3.現(xiàn)實(shí)依據(jù)： 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐

鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度的反思，必然進(jìn)一步深入到對(duì)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的反思，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是在蘇聯(lián)的幫助下建立起來(lái)的，中國(guó)的社會(huì)主義制度是從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的。鄧小平理論最大的成果就是改革開(kāi)放。而中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為了鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

4.理論依據(jù)：馬克思主義和毛澤東思想

鄧小平理論的精髓是解放思想，實(shí)事求是。它是符合馬克思主義的辯證唯物主義和

歷史唯物主義的，還有就是鄧小平理論的基本問(wèn)題就是什么是社會(huì)主義？么樣建設(shè)社會(huì)主義？從這一點(diǎn)上來(lái)看它也是符合馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的。所以說(shuō)鄧小平理論和馬克思主義應(yīng)該是一脈相承的。

三：鄧小平理論形成和發(fā)展的過(guò)程：鄧小平理論從形成到發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)

程，它的形成和發(fā)展主要是體現(xiàn)大會(huì)上的各種報(bào)告和講話中的，致可以分為四個(gè)階段。

1.提出理論命題的階段（1978年-1982年）

1978年，黨召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)上，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，作出

了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，和實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，由此開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史發(fā)展的新時(shí)期。

1982年，在黨的十二大上，鄧小平正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題。

2.構(gòu)建理論輪廓的階段（1982年-1987年）

1987年，黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)主義初級(jí)階段的理論，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。這些觀點(diǎn)就構(gòu)成了鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的輪廓。

3.形成理論體系的階段（1987年-1992年）

1992年10月，黨的十四大對(duì)“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容做了系統(tǒng)概括，指出這個(gè)理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想和觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義。

4.理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展（1992年-1997年）

1997年9月，黨的十五大上正式提出了“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，鄭重的把鄧小平理論同馬克思主義，毛澤東思想一起，確定為黨在一切工作中的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章。

四：注意知識(shí)的縱向聯(lián)系：

1945年，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想；

1997年，黨的十五大將鄧小平理論同馬克思主義，毛澤東思想一起，確定為黨在 一切工作中的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章。

2002年11月，黨的十六大將三個(gè)代表重要思想同馬列主義，毛澤東思想，鄧小平

理論確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想并寫(xiě)入了黨章，2004年又寫(xiě)入了憲法。2007年10月，黨的十七大將科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入了黨章。

第四篇：實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展

實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展：

1929年 毛澤東第一次使用了“思想路線”

1930年 毛澤東 《反對(duì)本本主義》 初步界定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義； 1937年 毛澤東 《實(shí)踐論》、《矛盾論》 對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證； 1938年 六屆六中全會(huì) 毛澤東 實(shí)事求是路線的形成；

1941年 延安整風(fēng)和黨的七大 毛澤東 實(shí)事求是路線在全黨得到確立； 新中國(guó)成立后 毛澤東 《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》 初步提出了許多關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要思想觀點(diǎn)；

20C50S后半期 毛澤東 偏離實(shí)事求是思想路線的錯(cuò)誤；

1978年 十一屆三中全會(huì) 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 重新確立實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)起來(lái)改革開(kāi)放的新時(shí)期；

1980年 鄧小平對(duì)黨的思想路線的內(nèi)容首次作出了概括；

2000年 十三屆四中全會(huì) 江澤民 指出與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)； 2002年 十六大 胡錦濤 強(qiáng)調(diào)要大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)；

2012年 十八大習(xí)近平?jīng)_破思想觀念的障礙、突破利益固化；

毛澤東思想形成和發(fā)展的過(guò)程：

形成時(shí)期：1921-1935國(guó)民革命和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期——形成標(biāo)志：中國(guó)革命道路理論的提出，成熟時(shí)期：1935-1945土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期——成熟標(biāo)志：新民主主義革命理論的系統(tǒng)闡述，繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：1945-1976解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后；

中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)：

1922年 二大 明確提出了黨在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)；

1923年 三大 建立國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，但是并沒(méi)有提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題； 1925年 四大 第一次明確提出了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍的思想； 1927年 八七會(huì)議 毛澤東 總結(jié)了大革命失敗的教訓(xùn)，提出“須知政權(quán)是從槍桿子中取得的”這一著名論斷

1927年 創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的過(guò)程中 初步形成了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這一民主革命道路理論；

新中國(guó)成立前夕 系統(tǒng)論述例如人民民主專(zhuān)政的思想，指出人民民主專(zhuān)政是中國(guó)革命的主要經(jīng)驗(yàn)和主要綱領(lǐng)，為新中國(guó)的成立奠定了基礎(chǔ)；

新民主主義的道路的探索：

1928年 毛澤東 《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山斗爭(zhēng)》 提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，為農(nóng)村包圍城市道路理論的形成奠定了基礎(chǔ)；

1930年 毛澤東 《星星之火，可以燎原》 初步形成了以鄉(xiāng)村為中心先在農(nóng)村建立和發(fā)展政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取政權(quán)的思想；

1938年 毛澤東 《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的問(wèn)題》 把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國(guó)勝利，作為革命道路確立下來(lái)；

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的發(fā)展階段：

1949-1953年 發(fā)展互助組、同時(shí)試辦初級(jí)社——社會(huì)主義萌芽性質(zhì)； 1954-1955下半年 建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社——半社會(huì)主義性質(zhì)； 1955-1956年底 發(fā)展高級(jí)社——完全社會(huì)主義性質(zhì) 1956年底，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造基本完成；

初級(jí)階段理論的形成過(guò)程：

1981年 十一屆六中全會(huì) 提出初級(jí)階段理論的概念； 1987年 十三大

首次論述；

1997年 十五大

豐富了初級(jí)階段的理論；

社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出：

1980年 鄧小平第一次提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”這個(gè)概念；

1986年 鄧小平再次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！?；

1990年 鄧小平進(jìn)一步提出社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西；

1992年 鄧小平南方談話 對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題作出了總結(jié)性和概括性的理論，他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是伴隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。改革開(kāi)放34年來(lái)，我們黨的一切理論和實(shí)踐都是緊緊圍繞這個(gè)主題進(jìn)行。改革開(kāi)放以來(lái)我們黨在實(shí)踐中相繼形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)一概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這些理論形成于不同時(shí)期，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一。黨的十八大對(duì)改革開(kāi)放又有了新的要求，我們的改革開(kāi)放必須著眼于人民生活水平的提高，著眼于我們社會(huì)主義事業(yè)的繁榮和發(fā)展，著眼于綜合國(guó)力的提升。我們不僅要有一個(gè)改革開(kāi)放的大目標(biāo)，而且還要讓改革開(kāi)放各項(xiàng)制度更加協(xié)調(diào)、更加系統(tǒng)、更加成熟。

一、理論體系的初步形成

“文化大革命”結(jié)束后，我們黨面臨一個(gè)十分緊迫的問(wèn)題，就是百?gòu)U待興的中國(guó)到底是繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”時(shí)期的錯(cuò)誤路線，還是破除“左”的思想束縛，走出一條既順應(yīng)時(shí)代潮流又符合中國(guó)國(guó)情的新路。1978年底召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了黨的思想路線、政治路線和組織路線，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義的新探索。這次會(huì)議形成了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，鄧小平敏銳地意識(shí)到，我們堅(jiān)持的馬克思主義是科學(xué)、是真理，我國(guó)建立的社會(huì)主義制度是一個(gè)好制度，但問(wèn)題是什么是馬克思主義、如何堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)不是完全清醒、不是完全清楚的。因此，從新時(shí)期一開(kāi)始，我們黨就堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，緊緊圍繞在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了深入的理論探索，開(kāi)始馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程。1982年9月，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。這一重大論斷的提出，指明了新時(shí)期我們黨理論和實(shí)踐探索的方向。

從1978年到1992年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，提出了一系列具有開(kāi)創(chuàng)意義的思想，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。根據(jù)世界形勢(shì)的新變化，鄧小平明確提出“和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的兩大問(wèn)題”；根據(jù)中國(guó)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，因此必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)鍵在人才，基礎(chǔ)在教育；根據(jù)社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)要求，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義、就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明都搞好才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬；根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；根據(jù)世界軍事變革的新要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的精兵之路；把馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出按照“一國(guó)兩制”的構(gòu)想解決香港、澳門(mén)和臺(tái)灣問(wèn)題；根據(jù)黨的歷史方位的變化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的問(wèn)題關(guān)鍵在于黨，要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)。

1987年召開(kāi)的黨的十三大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，制定了到21世紀(jì)中葉分三步走、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三大明確指出，馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，有兩次歷史性飛躍。

第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)30多年來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。報(bào)告還把我們黨在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中提出的若干理論新觀點(diǎn)概括為13條，這些觀點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的輪廓，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步形成。

1992年，在南方談話中鄧小平對(duì)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問(wèn)題作了總結(jié)性概括。1992年黨的十四大對(duì)鄧小平時(shí)期我們黨理論創(chuàng)新的新論斷、新觀點(diǎn)、新思想進(jìn)行了概括，把它稱(chēng)為“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。1997年，黨的十五大又作了進(jìn)一步的概括和論述，將其命名為“鄧小平理論”，并作為指導(dǎo)思想載入黨章。

二、理論體系的新發(fā)展

黨的十三大以后，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)遇到了空前的挑戰(zhàn)。上世紀(jì)80年代末發(fā)生了東歐劇變、90年代初發(fā)生了蘇聯(lián)解體。這些震驚世界的事件，是社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐以來(lái)遇到的最嚴(yán)重、最深刻的危機(jī)。在國(guó)內(nèi)，我們的改革發(fā)展也遇到了新的困難，政治上發(fā)生了政治**；經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，進(jìn)入了治理整頓階段；體制改革上，國(guó)有企業(yè)的改革沒(méi)有重大突破，國(guó)家的稅制改革、金融體制和價(jià)格改革的滯后，形成了雙重體制長(zhǎng)期共存、摩擦很大、漏洞很多的狀況。形勢(shì)是十分嚴(yán)峻的。1989年6月黨的十三屆四中全會(huì)選舉江澤民同志為中央委員會(huì)總書(shū)記，形成了以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。如何根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是擺在黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前十分緊迫的問(wèn)題。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。面對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)和改革發(fā)展的繁重任務(wù)，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線和基本政策，一是要堅(jiān)定不移，毫不動(dòng)搖；二是要全面執(zhí)行，一以貫之。江澤民指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是“一篇大文章”，鄧小平已經(jīng)為它確定了基本思路和基本原則，我們的任務(wù)就是要繼續(xù)把這篇文章做好。在做好這篇文章的過(guò)程中，江澤民提出了一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)。根據(jù)鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的重要觀點(diǎn)，明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并指出把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)是一個(gè)偉大創(chuàng)舉；根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情，提出要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本政治制度；把發(fā)展問(wèn)題同黨的性質(zhì)、黨的執(zhí)政理念聯(lián)系起來(lái)，明確提出發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，必須把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，大力實(shí)施科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略；根據(jù)世紀(jì)之交國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，明確提出在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)，切實(shí)解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程；根據(jù)新時(shí)期軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)的新形勢(shì)，提出要緊緊圍繞打得贏和不變質(zhì)這兩個(gè)歷史性課題，全面加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革；根據(jù)冷戰(zhàn)結(jié)束后世界新形勢(shì)，提出促進(jìn)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化的新主張。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外政治**和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等種種嚴(yán)峻考驗(yàn)，在深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握世情、國(guó)情、黨情發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。2002年黨的十六大總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)，闡明了貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，并且把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

三、理論體系的新境界

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，提出一系列重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想、重大工作部署，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們黨站在歷史和時(shí)代的高度，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入分析我國(guó)發(fā)展的階段性特征，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等思想，用新的思想觀點(diǎn)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問(wèn)題。面對(duì)21世紀(jì)黨面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們黨明確提出，黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設(shè)，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。為此，黨中央對(duì)新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列新的重要思想。圍繞發(fā)展這個(gè)中心問(wèn)題，我們黨對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)享有等重大問(wèn)題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的探索，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。

黨的十七大深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，把它作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤指出，全面建成小康社會(huì)，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放新時(shí)期，經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的智慧結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。面向未來(lái)，解決中國(guó)前進(jìn)、發(fā)展中的各種問(wèn)題，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，要求我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷開(kāi)辟馬克思主義理論發(fā)展的新境界，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

內(nèi)容提要

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步形成

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新境界