第一篇：論文：儒家文化對(duì)華人家族企業(yè)的影響1

儒家文化對(duì)華人家族企業(yè)的影響

胡武云

(廣西大學(xué) 商學(xué)院 廣東 廣州 510660)

［摘要］：本文首先粗略介紹儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，與道家、法家等相較而言在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性。其次，表明了當(dāng)前“家族企業(yè)”現(xiàn)狀和普遍性，不僅在東南亞，而且在港臺(tái)、中國(guó)大陸，家族企業(yè)都茁壯成長(zhǎng)。再次，在中國(guó)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨歷史中，由于儒家文化的影響，指出中國(guó)文化“家”的根源性。最后，選取儒家文化“仁、義、禮、智、信”優(yōu)秀性的一個(gè)較小的角度，分別表明儒家文化對(duì)華人家族企業(yè)的深刻影響。

［關(guān)鍵字］：中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家文化，華人家族企業(yè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種從“農(nóng)業(yè)－宗法”社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的倫理型文化。儒家文化和道家文化、法家文化、孫子兵法的軍事思想都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化。就儒家文化的系統(tǒng)性和對(duì)中華民族的歷史影響來(lái)看，儒家文化更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。道家看似虛玄，倡言“無(wú)為”，然而其真正的目的卻是為了“無(wú)不為”，當(dāng)時(shí)的“無(wú)為”是在等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)一到就更加“大有為”，但消極避世的思想抹殺它一定的光彩。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神，自秦嚴(yán)刑峻法和秦朝的迅速崩潰后，法家文化逐漸走向窮途末路。孫子兵法的軍事思想更是世界軍事領(lǐng)域著作的一朵奇葩，但沒(méi)有續(xù)作者發(fā)揚(yáng)光大。儒家文化主流都是經(jīng)世致用、興邦治國(guó)、教民化俗的。中華文明之所以數(shù)千年流長(zhǎng)而不衰，就得益于孔子及其后歷代圣賢的儒家文化的精神滋養(yǎng)。儒家文化就當(dāng)前對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、企業(yè)、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義影響而言，有其相當(dāng)先進(jìn)性的一面。當(dāng)然儒家文化有其不容置疑的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有明顯的缺陷和不足。這就需要我們?nèi)ゴ秩【未嬲?，“吸取精華，剔除糟粕”，這里我們主要探討它的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)儒家文化先進(jìn)性的一面貢獻(xiàn)于華人家族企業(yè)。

所謂“家族企業(yè)”，指企業(yè)資產(chǎn)和股份（50％以上決策權(quán)）主要控制在一個(gè)家族之中，領(lǐng)導(dǎo)層的核心位置由同一家族成員出任，企業(yè)內(nèi)部管理帶有濃厚的家庭色彩?；蛘哂梅杭易逡?guī)則來(lái)整合企業(yè)的管理資源。首先，東南亞是最早的華人移民地之一，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，華人經(jīng)濟(jì)已成為東南亞各國(guó)最為重要的組成部分。東南亞華人經(jīng)濟(jì)就是靠華人家族企業(yè)支撐。港臺(tái)的大型企業(yè)如長(zhǎng)江實(shí)業(yè)、臺(tái)塑也是家族企業(yè)居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在中國(guó)國(guó)內(nèi)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中，家族企業(yè)至少占到了９０％以上。在這些企業(yè)中，既有單一業(yè)主制的企業(yè)，也有合伙制的企業(yè)、共有制的企業(yè)，甚至還出現(xiàn)了家族成員保持臨界控制權(quán)的企業(yè)集團(tuán)。所以，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)必須大力發(fā)展家族企業(yè)。中國(guó)下一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力將是以家族企業(yè)為代表的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。

國(guó)學(xué)大師錢穆曾說(shuō)：“中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起”。家是中國(guó)人的生活重心，研究華人的企業(yè)文化，自然要特別注重對(duì)華人家族企業(yè)的研究，家族企業(yè)是華商企業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)形態(tài)。華人家族企業(yè)有兩個(gè)基本特征：首先，中國(guó)人的群體精神是“家本位”群體精神，具有典型的家族 文化特征。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的儒家文化，就是“家本位”的代表。儒家的治國(guó)之道，就是強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)當(dāng)像“家長(zhǎng)”關(guān)心家族成員一樣關(guān)心自己的子民。在家要父慈子孝，在外任職要做父母官，一切都要遵守倫理秩序。所以，中國(guó)人的社會(huì)人格是以“家”為中心的。其次是家旅世襲制，由于長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治，形成了中國(guó)人特別嚴(yán)重的內(nèi)耗特點(diǎn)和防范心理，但它也強(qiáng)化了中國(guó)人的家族意識(shí)，迫使人們從內(nèi)尋求支撐，以血緣關(guān)系為最基本的紐帶，滲透到家族資本的運(yùn)作特征中去。中國(guó)人在本土以血緣為紐帶抗拒天災(zāi)人禍，而在國(guó)外，上無(wú)片瓦遮天，下缺立足之地，就只能以血緣紐帶求生存求發(fā)展，由此形成海外華人獨(dú)特的家族世襲管理模式。所以絕大多數(shù)華人家族企業(yè)的傳承都帶有世襲的傾向。

儒家文化講究“仁、義、禮、智、信”。

儒家思想是以“仁”作為核心的概念?？鬃铀^的“仁”，在字型上是“從人，從二”，亦即“二人為仁”.“仁”字的基本涵義是二人的關(guān)系，仁也即“愛(ài)人”，從而道出人與人之間適度的關(guān)系，最終的實(shí)現(xiàn)通過(guò)“善”聯(lián)接。儒家文化講究“擇善固執(zhí)、止于至善”。若是孤獨(dú)的一人，則沒(méi)有行善的機(jī)會(huì)。所以，儒家沒(méi)有關(guān)起門來(lái)做圣人，而充分發(fā)揮社會(huì)關(guān)懷。這有利于發(fā)揮華人家族企業(yè)家精神的塑造，也有利于華人家族企業(yè)家“富則兼濟(jì)天下”。最終驅(qū)使華人家族企業(yè)家最終把一定量的社會(huì)財(cái)富通過(guò)捐贈(zèng)的形式回饋社會(huì)。彭年酒店董事長(zhǎng)、港商余彭年全身投入“彭年光明行動(dòng)”的慈善事業(yè)，5年內(nèi)在國(guó)內(nèi)的甘肅、湖南、青海等九省一市計(jì)劃投入5億元做20萬(wàn)例免費(fèi)白內(nèi)障手術(shù)。而且每年都有大量財(cái)富進(jìn)行捐贈(zèng)。余彭年從幾乎身無(wú)分文的內(nèi)地人只身到香港闖天下，從打工者一步步積累財(cái)富，創(chuàng)立年?duì)I業(yè)額達(dá)20億彭年酒店集團(tuán)。期間積累財(cái)富的艱辛恐難為他人所知。但擁有了財(cái)富卻兼濟(jì)天下。這和儒家文化“向善，行仁” 的深刻思想不無(wú)關(guān)系?！叭省边€促使華人企業(yè)家完成一定的社會(huì)價(jià)值。阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)馬云講過(guò)：“企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會(huì)價(jià)值的。企業(yè)家的公民意識(shí)正是源于這種企業(yè)家精神”?！叭省碧子靡痪浜墁F(xiàn)代的話就是“以人為本”，真正“以人為本”的企業(yè)家，也是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。中國(guó)歷代國(guó)家都有實(shí)現(xiàn)“仁政”，企業(yè)家也可以實(shí)現(xiàn)“仁商”，這樣可以促使企業(yè)家和員工實(shí)現(xiàn)和諧相處的精神。

義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為：“利”，在儒家的思想中“義”與“利”是直接對(duì)立的。所以孔子本人就說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”。這里華人企業(yè)家如理解不是很深刻，舍利而取義就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在改革開(kāi)放初期確實(shí)影響了很多企業(yè)家。其實(shí)，要深刻理解：企業(yè)的本質(zhì)天然具有趨利性，企業(yè)的最大目標(biāo)就是追求利潤(rùn)最大化。在此需辨證理解“義”與“利”的關(guān)系。孔子也曾說(shuō)過(guò)：“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。商人其實(shí)有三種境界：第一種商人只知“唯利是圖”，舍義而不顧，這種商人往往不擇手段追求錢財(cái)，最終做不長(zhǎng)久。第二種商人“有義無(wú)利”，只講哥們義氣，到處被人賒欠，資金鏈一旦斷裂，弄的企業(yè)衰敗。二世祖敗家的例子不勝枚舉。第三種商人講究“有利有義”。這是商人最高的一種境界。這種情形是可以做的到的。香港首富，世界上最成功的華人企業(yè)家李嘉誠(chéng)就講過(guò)“行仁義之事，賺無(wú)量之財(cái)”。李嘉誠(chéng)成功幫助包玉剛收購(gòu)九龍倉(cāng)就做到“有義有利”。李嘉誠(chéng)不遺余力幫助包玉剛的中資財(cái)團(tuán)，是出于義；后得到九龍倉(cāng)的股份，則獲得了利。所以，對(duì)于華人家族企業(yè)家，更應(yīng)辨正理解儒家文化中“義”與“利”的關(guān)系，這樣有利于企業(yè)的發(fā)展壯大。

在儒家學(xué)說(shuō)中，禮是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念，它指禮節(jié)、禮儀，又指社會(huì)行為準(zhǔn)則，還禮的功能就是調(diào)節(jié)。人要滿足欲望，有禮予以調(diào)節(jié)。禮還有一種功能，就是使能文雅，禮使人的情感雅化、凈化。有禮才有道德。尊禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。禮就是人們的共同規(guī)則。馬克思曾講“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。父子之親、男女之別、手足之情不是自然，而是社會(huì)關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和禮，只有他們才使人異于禽獸。人與人互動(dòng)時(shí)，不能沒(méi)有行為規(guī)范。最基本的要求是“法”，較高尚的安排是“禮”。論語(yǔ)中云“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之從德，齊之以禮，有恥且格?！焙隙^之，禮與法可以并稱，都是教育的初步內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！逼髽I(yè)家立身處世，不能不知禮。禮不只是典禮儀式或教條形式，它必須深植于一個(gè)人的內(nèi)心情感。禮儀促使情義的深化，禮法與情義是人類社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值。華人企業(yè)家在管理家族式企業(yè)時(shí)，公司內(nèi)部企業(yè)文化崇尚“禮尚往來(lái)”，“有禮有節(jié)”，“禮多人不怪”。華人家族式企業(yè)更傾向于“人情禮儀主義”的特色。他們?cè)谧鰶Q策時(shí)往往必須考慮人際關(guān)系的重要性。在西方企業(yè)中，經(jīng)營(yíng)者和員工之間的關(guān)系是一種工具性的關(guān)系。而儒家文化更傾向于鼓勵(lì)雇主與員工以禮儀情感成分來(lái)建立彼此之間的關(guān)系。華人社會(huì)有一種習(xí)俗：在農(nóng)歷新年前夕，華人家族企業(yè)老板會(huì)給員工不同金額的紅包，以此表達(dá)對(duì)員工貢獻(xiàn)的一種情義和獎(jiǎng)勵(lì)，員工可以根據(jù)紅包的大小，了解老板對(duì)于自身表現(xiàn)的評(píng)價(jià)。

智對(duì)于儒家文化是相當(dāng)重要的?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。孔子周游列國(guó)而傳授知識(shí)，既重視實(shí)踐知識(shí)，又重視書(shū)本知識(shí)?？鬃硬┐缶畹闹R(shí)和智慧，成就了他圣人的威名。儒家思想自董仲舒大力提倡，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家變成儒教，儒教與封建政體相結(jié)合，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了科舉考試選拔社會(huì)人才為國(guó)家服務(wù)的先河。儒家文化的知識(shí)與智慧，經(jīng)過(guò)一代又一代大儒們的發(fā)揚(yáng)與提高，終于成為中華二千多年來(lái)的主導(dǎo)文化。新儒家把《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》放在一起稱為“四書(shū)”，作為新儒家的基本經(jīng)典。它講究：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下等八條目。尤其要達(dá)到修齊治平，沒(méi)有廣博精深的知識(shí)和智慧，是很難成功的。當(dāng)然，一個(gè)人并不一定要當(dāng)了國(guó)家或天下的元首，然后才能做治國(guó)平天下的事。他僅僅需要作為國(guó)家的一分子，為國(guó)盡力而為；作為天下的一分子，為天下盡力而為。只有這樣，他盡到治國(guó)平天下的全部責(zé)任，就達(dá)到人格的完滿。儒家文化積極的入世精神使中國(guó)文化一直是積極入世，而不是消極出世的。儒家所言“內(nèi)圣外王”“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。對(duì)于華人家族企業(yè)中成功的企業(yè)，無(wú)不非常重視知識(shí)?！爸R(shí)改變命運(yùn)，智慧創(chuàng)造輝煌”?？萍嫉陌l(fā)展一日千里，尤其需要學(xué)以致用，大膽創(chuàng)新。華人家族企業(yè)家為了企業(yè)的傳承，無(wú)不非常重視子女的教育。李嘉誠(chéng)就把兩個(gè)兒子李澤楷、李澤鉅送到美國(guó)留學(xué)，完成碩士、博士才回港委以重任。王永慶就把兒子王文洋送到英國(guó)留學(xué)取得博士學(xué)位后派到大陸擔(dān)當(dāng)重任。

信是偏重人要講究誠(chéng)信，講究忠、恕?！凹核挥鹗┡c人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！北M己及人和推己及人者兩方面合在一起，就叫忠恕之道，這種道是以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。在華人家族企業(yè)里，員工為了獲取決策者的信任，往往必須犧牲個(gè)人的方法或短期利益，展現(xiàn)出對(duì)組織的忠誠(chéng)。員工唯有在獲得老板的充分信任之后，才能縮短員工與老板之間的社會(huì)距離，并進(jìn)入組織中權(quán)力的內(nèi)圈。因此，儒家文化的當(dāng)權(quán)者在考量他跟某以特定下屬之間的關(guān)系時(shí)，往往會(huì)特別重視“忠”“誠(chéng)”的因素。

總之，儒家文化思想的“仁、義、禮、智、信”也不是彼此割裂開(kāi)來(lái)的，而是彼此之間都有深刻的聯(lián)系?！叭省焙汀傲x”合二為一，就是行“仁義”。華人企業(yè)家尤需行仁仗義，反對(duì)假仁假義。禮儀促使情義的深化，禮法與情義使人向善，從而向“仁”的核心轉(zhuǎn)化?！叭?、義、禮、信”的實(shí)現(xiàn)，最終更需要智慧做基礎(chǔ)，所以中華仁人志士都積極入世，知行合一，經(jīng)世致用，追求智慧和光明。誠(chéng)信、忠恕之道就是仁道，行忠恕就是行仁，行仁就必然履行社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這又包括義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開(kāi)端和終結(jié)。所以，儒家文化思想的“仁、義、禮、智、信”的五大基本點(diǎn)互相滲透，互相作用，互為依歸對(duì)華人家族企業(yè)影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：儒家文化與我國(guó)家族企業(yè)

儒家文化與我國(guó)家族企業(yè)

作者：周瑾 編輯：studa20

摘要：中國(guó)儒家文化影響著中國(guó)幾千年的思想和行為，文章分析儒家文化和家族企業(yè)以及兩者之間的聯(lián)系，提出利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)，并將儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：儒家文化 家族企業(yè) 企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極人世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。

不管在發(fā)展中國(guó)家還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，家族企業(yè)仍然對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)大的吸引力。換句話說(shuō)，家族企業(yè)相對(duì)于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢(shì)。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，許多以家族企業(yè)形式存在的中國(guó)私營(yíng)企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國(guó)有企業(yè)及國(guó)有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來(lái)的儒家文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的傳承，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系，具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無(wú)法選擇性和不可替代性。家族成員之間長(zhǎng)期互動(dòng)，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來(lái)人而言要強(qiáng)烈的多。家族文化價(jià)值觀使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也不乏會(huì)出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識(shí)和對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開(kāi)放30年，也是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的30年。如今，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)資源有效配置、增加國(guó)家財(cái)政收入、促進(jìn)就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國(guó)的家族式企業(yè)具有三個(gè)方面的特征：1.家長(zhǎng)式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營(yíng)企業(yè)家對(duì)待自己的企業(yè)就如同對(duì)待自己的子女一樣，采用家長(zhǎng)式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對(duì)于企業(yè)的管理方面，民營(yíng)企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這種人與人之間的關(guān)系下民營(yíng)企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會(huì)發(fā)展的很大。因?yàn)樗旧砭哂芯窒扌?。由于企業(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無(wú)法接受新觀念，先進(jìn)文化。

安利，作為一個(gè)全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個(gè)好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當(dāng)成這個(gè)公司的一份子，對(duì)待這個(gè)公司就像對(duì)待自己的子女一樣。這就是與我國(guó)一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實(shí)際上還是有很大的優(yōu)勢(shì)。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個(gè)企業(yè)中長(zhǎng)大，都是隨著公司一同成長(zhǎng)，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展?？赡茉谝恍┚唧w的公司運(yùn)營(yíng)方面，家族的每個(gè)成員都會(huì)有分歧，但最終的目標(biāo)一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，著眼可以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。任何公司在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個(gè)人必須相信未來(lái)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財(cái)務(wù)報(bào)表上，報(bào)表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實(shí)實(shí)做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個(gè)戰(zhàn)略在實(shí)施的過(guò)程中可能短期收益并不好。

很多人覺(jué)得，在家族企業(yè)里，所有的董事會(huì)成員都是家族的成員，這是一個(gè)挺好笑的局面。但實(shí)際上，我覺(jué)得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵(lì)和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺(jué)得在家族企業(yè)治理的同時(shí)，保持一個(gè)融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因?yàn)槲覀兗易宓拿恳粋€(gè)成員對(duì)公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛(ài)這家公司，也都非常認(rèn)可公司的價(jià)值觀，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們?cè)谶@樣一個(gè)氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對(duì)我說(shuō)，擁有一個(gè)企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔(dān)了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會(huì)把儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國(guó)應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國(guó)，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過(guò)去一個(gè)詞來(lái)形容儒家學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國(guó)如此，美國(guó)如此，全球人都如此。因?yàn)?，那是做人的基本底?shù)，是根本。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

第三篇：(論文)關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)管理及其發(fā)展影響

學(xué)科類別：管理

關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響的研究與分析

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 張凌云 周進(jìn)麗

指導(dǎo)老師 劉應(yīng)文 講師

摘要：作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系,其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想,其精華主要體現(xiàn)在 “以人為本”、“中庸之道”等多個(gè)方面。本文從儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理方法關(guān)系出發(fā),探尋儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的正面和負(fù)面影響。得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法。關(guān)鍵字：儒家文化；企業(yè)發(fā)展；影響選題背景

以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)兩千多年漫長(zhǎng)歷史歲月，已逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想形態(tài)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要精神源泉，在國(guó)民道德觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印，成為塑造國(guó)民特質(zhì)的主導(dǎo)力量。在未來(lái)人類發(fā)展的歷史上，儒家思想的精神內(nèi)涵仍然將為人類的生存發(fā)展提供一種智者的啟迪。正如1988年1月75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎宣言中指出的，如果人類想在21世紀(jì)生活下去，那就必須退回去，回到公元前6世紀(jì)，以便從生活在2500年前的孔子的智慧中受益。作為一種比較成熟的管理觀念，中國(guó)儒家思想中的管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。儒學(xué)不僅在很大程度上左右著中國(guó)近代及現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建，并對(duì)日本、東南亞等周邊國(guó)家及全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“儒家思想和倫理與當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已成為海內(nèi)外中國(guó)儒家文化研究的熱門課題。無(wú)論是人們稱為“后期儒家文化”的東亞工業(yè)地區(qū)，還是將日本新儒家管理思想輸入本國(guó)的管理實(shí)踐的歐美諸國(guó)，儒家思想在這些地區(qū)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的成功范例已受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。方案論證

作為中華兒女，我想我們對(duì)儒家文化并不陌生，無(wú)論孔子還是《論語(yǔ)》都在我國(guó)歷史中有著舉足輕重的地位，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這樣偉大的文化憑著它獨(dú)特的魅力在歷史的長(zhǎng)河中生生不息、經(jīng)久不衰。

日本和韓國(guó)企業(yè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化，日、韓現(xiàn)代企業(yè)的權(quán)威管理模式，恰恰是對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄以及與西方文化的對(duì)接，從而形成的日韓現(xiàn)代管理思想。然而在中國(guó)，儒家文化似乎只是一種擺設(shè)，我們對(duì)它只是敬畏，卻不敢用于實(shí)踐。

面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)企業(yè)不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方的管理模式，而忘記自己可以擁有的獨(dú)特魅力。儒家文化完全可以應(yīng)用于中國(guó)企業(yè)，并在一定程度上有效地促進(jìn)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展。為深入挖掘這個(gè)問(wèn)題，我們開(kāi)始了這個(gè)研究項(xiàng)目，即將儒家文化引進(jìn)企業(yè)以促進(jìn)企業(yè)更快更好地發(fā)展。通過(guò)管志安老師的聯(lián)系，我們專門與日昌餐廳老總曾日昭進(jìn)行了深刻的討論，并在中石化咨詢公司等多處進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并在劉應(yīng)文老師的指導(dǎo)下，理清研究方向，制定出合理的進(jìn)度安排，故上述研究項(xiàng)目能夠順利完成。研究方法

首先通過(guò)對(duì)中國(guó)企業(yè)文化進(jìn)行分析，我們得出以下結(jié)論：1、2、3、大部分企業(yè)已經(jīng)對(duì)其文化進(jìn)行重視，一部分企業(yè)已經(jīng)建立了比較完整的企業(yè)文化體系。企業(yè)開(kāi)始注重建立適合本企業(yè)特色的企業(yè)文化。許多企業(yè)在注重提煉企業(yè)精神的同時(shí)，不斷完善企業(yè)制度、規(guī)范員工的行為。

然后對(duì)儒家文化的應(yīng)用價(jià)值及缺陷進(jìn)行分析，我們得出儒家文化有價(jià)值的部分，即

1、儒家文化講求修身養(yǎng)性。通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，不斷適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)周圍的環(huán)境，做一個(gè)有德行、有思想、有品味的人。目前，許多企業(yè)也注重企業(yè)的修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)責(zé)任，提倡先做人后做事，出現(xiàn)問(wèn)題先從自身找原因，通過(guò)個(gè)人的不斷完善，進(jìn)而影響周圍的人、周圍的環(huán)境，帶動(dòng)企業(yè)、行業(yè)往好的方面發(fā)展。

2、儒家重視和諧團(tuán)結(jié)及個(gè)人培養(yǎng)。“和”的思想已經(jīng)深入到中國(guó)文化之中成為中華子孫價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，個(gè)體做事情講求不偏不倚、恰到好處。而對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，則注重團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，不提倡個(gè)人主義。在個(gè)體教育方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類。學(xué)習(xí)型組織的提法也大致如此應(yīng)用到企業(yè)中，則是對(duì)員工實(shí)行全面教育、培訓(xùn)。

3、用道德約束個(gè)人行為。通過(guò)“禮”的約束，使仁、義最終被實(shí)施下去。江澤民以德治國(guó)的核心內(nèi)容便是通過(guò)道德約束來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為，從而推動(dòng)整個(gè)國(guó)家良性展。在企業(yè)中，除了企業(yè)制度外，還會(huì)有一些非懲罰性而被員工自覺(jué)遵守的規(guī)范。

從儒家文化對(duì)企業(yè)制度、企業(yè)精神、企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)行為四個(gè)方向的影響進(jìn)行分析，研究出企業(yè)融入儒家文化的步驟。研究成果

通過(guò)這么和日昌港式茶餐廳董事長(zhǎng)曾昭日的多次交流，我們從以下方面做出總結(jié)，得到儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展影響具有重要作用。

一、信

信，即講信用、不虛偽?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧笔且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。

現(xiàn)在我們雖早已遠(yuǎn)離了封建時(shí)代，但“信”作為我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德依舊值得我們遵守。而且，一個(gè)企業(yè)在某種程度上就是一個(gè)小帝國(guó)，“信”，對(duì)內(nèi)可以用于鞏固高層管理者的地位，對(duì)外可以幫助企業(yè)形成良好的企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

因此，“信”是一個(gè)企業(yè)做大、做久，向長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展的必要前提。

二、禮

禮，即人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法等。

在一個(gè)企業(yè)中，“禮”是無(wú)處不在。下級(jí)對(duì)上級(jí)的禮，可以轉(zhuǎn)化為下級(jí)努力向上升職的動(dòng)力；上級(jí)對(duì)下級(jí)的禮，可以提高上級(jí)在下級(jí)心中的信服度或威信，從而提高員工的工作效率；平級(jí)之間的禮，可以緩解員工之間的矛盾，避免不必要的糾紛，營(yíng)造一種和諧的工作環(huán)境。

三、義

儒家認(rèn)為“義”是立身之本，是行為的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右粤x與利相對(duì)照，將義和利作為評(píng)判君子和小人的依據(jù)，即“君子喻于義，小人喻于利”。儒家并不反對(duì)利，也重事功和民利，但儒家所主張的利，是在“仁”和“義”之道基礎(chǔ)上的利。孟子繼承孔子的觀點(diǎn)和大力發(fā)揮，成為儒家義利之辨的代表人物。荀子對(duì)于儒家的義利觀作了更明確的闡述。他說(shuō)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。這里的“事”，即事業(yè)、事功和獲利的行為；“行”，即德行。

顯然一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)是不可能離開(kāi)利的，現(xiàn)代社會(huì)需要的也不僅僅是能為朋友兩肋插刀等的舍生取義者，而是能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的一切資源。不過(guò)企業(yè)也是需要義的。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的義體現(xiàn)在工資水平、福利政策等上，如果領(lǐng)導(dǎo)者能夠給員工更多的工資和福利讓員工過(guò)上更好的生活無(wú)疑是對(duì)員工最大的義。而員工對(duì)企業(yè)的義可理解為員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，工作中首先想到的不是自己的個(gè)人利益，而是公司的整體利益，總是為大局著想。所以說(shuō)企業(yè)和員工之間的義是相互促進(jìn)的，企業(yè)對(duì)員工越義，員工也會(huì)對(duì)企業(yè)越義。

四、仁

孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉诨卮鹱訌垎?wèn)仁時(shí)還說(shuō)“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”指人心，即人皆有之的“惻隱之心”、仁愛(ài)之心；其“義”指正路，“義，人之正路也”。一個(gè)企業(yè)同樣也許要“仁”。

領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)員工要仁，有時(shí)要懂得包容別人的錯(cuò)誤。每個(gè)企業(yè)都有一定的獎(jiǎng)懲制度，犯了錯(cuò)要受到相應(yīng)的懲罰也許無(wú)可厚非，但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都無(wú)法做到十全十美，我們又何必過(guò)分苛刻員工，讓他們時(shí)刻處于一種擔(dān)心一旦犯錯(cuò)被懲罰的緊張狀態(tài)呢！以這樣的心

理工作，必然不會(huì)取得很好的成績(jī)。當(dāng)然這并不是說(shuō)犯了錯(cuò)都不要懲罰，要是這樣員工毫無(wú)后顧之憂企業(yè)就該亂套了。只是懲罰要把握好度，有適當(dāng)?shù)木炎饔糜植粫?huì)打擊員工的積極性。

員工之間也要懂得仁。都說(shuō)有人群的地方就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，我想有人群的地方也必然會(huì)有矛盾吧。有時(shí)是處于競(jìng)爭(zhēng)地位的人們之間的矛盾，有時(shí)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的人門之間的矛盾，而這些矛盾大都起源于一件很小的事，互不相讓便將矛盾激化了。怎樣工作都是一天，如果可以快樂(lè)地工作一天何必選擇郁悶地工作一天呢？對(duì)別人仁其實(shí)也是對(duì)自己仁，什么都是相互的，所以不要埋怨別人態(tài)度不好，如果你對(duì)別人態(tài)度更好一點(diǎn)，別人必然不會(huì)對(duì)你差的。這是一個(gè)相互的過(guò)程，如果一個(gè)企業(yè)員工都能做到這一點(diǎn)，那么和諧的企業(yè)文化便誕生了，隨之而來(lái)的是員工工作的好心情和高效率。

五、智

是非之心，智也。智者，即能明辨是非者。現(xiàn)在智的含義被推廣了許多，擁有智慧的途徑很多，成為智者的可能性也大大提高。

一個(gè)企業(yè)要做到“智”便不是一個(gè)人的事了。企業(yè)需要充分利用企業(yè)里每個(gè)智者的智慧，以做出最優(yōu)、最好的決策。因而，現(xiàn)在很多企業(yè)中會(huì)有一個(gè)智囊團(tuán)組織，以輔助管理者做決策。

《三國(guó)演義》中有賢者居上，能者居中，工者居下，智者居側(cè)的16字治國(guó)之道之說(shuō)。這與現(xiàn)代公司制的思想頗為相似：董事會(huì)居上，總經(jīng)理居中，員工居下，監(jiān)事會(huì)居側(cè)。居上者、居中者、居下者都容易只顧自身利益而忘記全局觀念，所以需要一個(gè)可以縱觀全局的居側(cè)者。

所以說(shuō)，“智”對(duì)一個(gè)企業(yè)很重要，它是企業(yè)制定最優(yōu)戰(zhàn)略、實(shí)施最優(yōu)方案的前提和保證。我們還對(duì)儒家文化融入企業(yè)的步驟進(jìn)行研究，覺(jué)得應(yīng)該首先對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行分析，剖析企業(yè)文化的閃光處以及不足之處，對(duì)閃光之處進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，對(duì)于不足之處進(jìn)行改正，加入儒家文化。首先著重發(fā)揚(yáng)企業(yè)的文化，利用養(yǎng)成好的行為習(xí)慣來(lái)剔除企業(yè)的不良文化。文化專家們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為企業(yè)文化的70%是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)立的。企業(yè)家的精神境界決定著企業(yè)文化的發(fā)展方向。領(lǐng)導(dǎo)者分析情況以確定公司目標(biāo)，制定企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，在目標(biāo)和戰(zhàn)略中貫徹自己的信念和理想，并帶動(dòng)企業(yè)員工共同努力，以完成公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。在淘汰舊有文化的過(guò)程中，企業(yè)家要注重并積極創(chuàng)建新的企業(yè)文化，他應(yīng)該根據(jù)個(gè)人理念和公司發(fā)展戰(zhàn)略的需求來(lái)創(chuàng)建新的企業(yè)文化，并隨著發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，相應(yīng)的建立新的企業(yè)文化以保證公司文化和企業(yè)戰(zhàn)略的匹配。

再次就是企業(yè)必須通過(guò)公司制度及禮儀規(guī)范員工行為。招聘員工的時(shí)候，著重選擇與企業(yè)價(jià)值觀相一致的員工，或者是學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的員工。入職培訓(xùn)時(shí)，將公司理念、企業(yè)精神、價(jià)值觀念通過(guò)案例講解的方式植入員工的理念之中。同時(shí)利用各種具有象征性的儀式，運(yùn)用各種儀式把崇高的理想轉(zhuǎn)化為公司員工喜聞樂(lè)見(jiàn)，嚴(yán)格遵循的信條和原則。創(chuàng)新點(diǎn)

1、把儒家文化從文學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡到管理學(xué)，將儒家的相應(yīng)思想提煉出來(lái)并滲入到企業(yè)文化當(dāng)中，健全完善企業(yè)的文化管理制度。

2、通過(guò)數(shù)據(jù)以及現(xiàn)狀分析，了解企業(yè)發(fā)展的阻礙因素，建議管理者從日常行為改變員工，達(dá)到效益。

3、從企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)行為和企業(yè)物質(zhì)文化四個(gè)方面，分析出儒家文化可以起促進(jìn)作用的關(guān)鍵點(diǎn)。

4、辯證的分析儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，取其精華棄其糟粕，結(jié)合法家或是其他文化，形成一套綜合的、相對(duì)完善的管理體系。

5、建議剔除企業(yè)文化中不良部分，通過(guò)剔除舊文化的方式，建立具有中國(guó)特色的儒家文化。

參考文獻(xiàn)

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[2]《中國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀簡(jiǎn)評(píng)》清華領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 李明 2010年4月20日

[3]《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》 [M].清華大學(xué)出版社 2000年

第四篇：教會(huì)學(xué)校對(duì)華影響資料

傳教士對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代文明的影響

摘要: 19世紀(jì)初，西方傳教士來(lái)到中國(guó)為了傳播福音而創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，這些教會(huì)學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r如何？它們對(duì)于中國(guó)近代文教事業(yè)的發(fā)展又具有哪些客觀功能？文章就從開(kāi)創(chuàng)留學(xué)先河、對(duì)于印刷、翻譯及高等教育等方面的影響試作具體的分析。

從19世紀(jì)初期開(kāi)始，西方大批傳教士來(lái)到中國(guó)傳播福音，為了使中國(guó)人皈依基督教，他們?cè)谧龀隽朔N種嘗試后，終于找到了興辦學(xué)校這一傳教的最好途徑。傳教士們并未完全達(dá)到他們的目的，但這些教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)立，卻在客觀上為近代中國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，為中國(guó)近代文教事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、教會(huì)學(xué)校的發(fā)展概況

中國(guó)早期的教會(huì)學(xué)校都是由外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的。最早的有由英國(guó)傳教士馬禮遜（Robert Morrison）于1818年創(chuàng)辦的“英華書(shū)院（”Anglo－Chinese College）（1818～1856年）和為紀(jì)念馬禮遜對(duì)促進(jìn)中國(guó)教育及中西文化交流所做的貢獻(xiàn)而于1836創(chuàng)辦的馬禮遜學(xué)院（1836～1850年）。

教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦目的不外有二：一是“交互教育中西文學(xué)”，即通過(guò)中國(guó)與西方國(guó)家語(yǔ)言上的相互學(xué)習(xí)，從而最終達(dá)到中西文化交流之目的；二是“傳播基督教要理”，促進(jìn)基督教思想及東亞文明的和平傳播，使中國(guó)人皈依基督教。教會(huì)學(xué)校的課程設(shè)置就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)分為英文和中文兩種課程。英文科包括天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)、作文等；中文則有《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》等科目。就其教學(xué)內(nèi)容劃分一般說(shuō)來(lái)主要有三方面：一是宗教課程。如《圣經(jīng)》、《新約》、《舊約》等宗教教義的宣講；二是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書(shū)。一般包括《千字文》、《百家姓》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》等。目的是為了與中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境相適應(yīng)，滿足中國(guó)當(dāng)時(shí)科舉考試的需要，使學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫以及地方官紳“對(duì)話”；三是有關(guān)現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)的課程，如數(shù)學(xué)、天文、地理、幾何、機(jī)械、倫理等。在當(dāng)時(shí)清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會(huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的科學(xué)課程，對(duì)當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有重大的啟蒙作用。此外，學(xué)生還參加各種宗教活動(dòng)，如禱告、禮拜等。這些課程的設(shè)置根據(jù)學(xué)生選擇的課程及時(shí)間的安排而定。英文科由外國(guó)人擔(dān)任，中文科則由華人教師擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校不僅看重科學(xué)、語(yǔ)文知識(shí)的傳授，而且也著重于學(xué)生道德靈性的修養(yǎng)，期望通過(guò)學(xué)校教育為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)身心健康的有用人才。就生源來(lái)說(shuō)，不分年齡、性別，面對(duì)海內(nèi)外招生；必要時(shí)，學(xué)生還可獲得免費(fèi)宿膳、衣服、書(shū)籍、學(xué)費(fèi)等資助。

但通過(guò)創(chuàng)立教會(huì)學(xué)校傳教并非傳教士一開(kāi)始傳教就采取的途徑，而是在經(jīng)歷了一個(gè)曲折的“傳教碰壁”之后才最終認(rèn)識(shí)到創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校這一有效途徑的。創(chuàng)立學(xué)校傳教的優(yōu)勢(shì)主要有二：一是使傳教活動(dòng)有了固定的地點(diǎn)，傳教士免受漂泊流浪之苦；二是教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)立使福音傳播有了固定的受眾，提高了福音傳播的效能。因此，教會(huì)學(xué)校成了傳教士傳教理所當(dāng)然的選擇。但1818年～1875年的五十七年間，教會(huì)學(xué)校的發(fā)展并不很快。一是主要因?yàn)榻虝?huì)學(xué)校創(chuàng)辦初期狀況不佳，人們對(duì)教會(huì)學(xué)校的未來(lái)持觀望、懷疑的態(tài)度；二是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的需求量不大，人們對(duì)教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生的前途感到渺茫。以英華書(shū)院為例，可見(jiàn)其發(fā)展的艱難。1875年后，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)對(duì)受過(guò)新式教育的學(xué)生的需求激增，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一的新式教育機(jī)構(gòu)，教會(huì)學(xué)校才有了飛躍式的發(fā)展。至1875年止，在中國(guó)境內(nèi)的基督教學(xué)校約有350所，學(xué)生約6000人。到1887年,教會(huì)學(xué)校中學(xué)生已經(jīng)超過(guò)1萬(wàn)名。到1899年, 教會(huì)學(xué)校已發(fā)展到1776所，有學(xué)生3萬(wàn)多人。到1900年,幾乎每個(gè)傳教中心都有一所小學(xué)。1918年，全中國(guó)共有教會(huì)學(xué)校一萬(wàn)三千多所，學(xué)生超過(guò)三十五萬(wàn)人。這些早期的基督教學(xué)校多屬小學(xué)程度，其中已有許多中學(xué)，大學(xué)也有了五所。有走讀生，也有寄宿生。這些學(xué)校成為后來(lái)基督新教在中國(guó)發(fā)展高等教育的基礎(chǔ)事業(yè)。同時(shí)，在華傳教士的人數(shù)從1905年的3833人增至1920年的6204人，信徒人數(shù)從178251人增到446631人。

二、對(duì)近代中國(guó)文教事業(yè)的影響

1、教會(huì)學(xué)校的人才培養(yǎng)

（一）出國(guó)留學(xué)

關(guān)于中國(guó)學(xué)生留學(xué)國(guó)外的最早記錄，有兩次值得記憶：一次是1845年理雅各返英度假時(shí)曾經(jīng)帶回吳文秀、李金麟、宋佛儉三名男生及一名女生共4名學(xué)生赴英國(guó)進(jìn)修。此行不單是中國(guó)學(xué)生留學(xué)英國(guó)的創(chuàng)舉，也是中國(guó)男女學(xué)生集體留學(xué)國(guó)外的第一次，并成為第一批踏足白金漢宮的中國(guó)學(xué)生，受到英國(guó)維多利亞女王召見(jiàn)。另一次是1846年，勃朗回美國(guó)休假，并帶容閎、黃勝和黃寬三名學(xué)生赴美留學(xué)，成為近代中國(guó)第一批留學(xué)美國(guó)的學(xué)生。容閎于1850年以優(yōu)異的成績(jī)考入耶魯大學(xué)（Yale University），成為中國(guó)留學(xué)生最早進(jìn)入美國(guó)著名大學(xué)的第一人。黃寬也于1850年考取英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，7年醫(yī)科畢業(yè)后回國(guó)，成為中國(guó)第一位經(jīng)過(guò)醫(yī)科大學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的西醫(yī)。由此可知，這些教會(huì)學(xué)校雖然開(kāi)辦時(shí)間不長(zhǎng)，所收的學(xué)生也不多，但其在中國(guó)近代教育發(fā)展史上卻有著深遠(yuǎn)的影響。

繼男子留學(xué)后，女子普遍留學(xué)開(kāi)始。1870年美國(guó)傳教士麥加地戴著浙江寧波的金雅妹前往日本求學(xué)，1881年金雅妹又被送往美國(guó)學(xué)醫(yī)并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于紐約醫(yī)院附屬的女子醫(yī)科大學(xué)，成為近代中國(guó)婦女界第一位大學(xué)畢業(yè)生。繼金雅妹之后，福州女子柯金英于1881年在福州教會(huì)醫(yī)院的資助下赴美國(guó)留學(xué)，1891年畢業(yè)于費(fèi)城女子醫(yī)科大學(xué)。1992年江西女子康愛(ài)德和湖北女子石美玉也在傳教士的資助下赴美留學(xué)。教會(huì)大學(xué)建立后，到國(guó)外留學(xué)的學(xué)生更加增多，像上海圣約翰大學(xué)每年都有幾十名學(xué)生赴歐美留學(xué)。中國(guó)官派留學(xué)生是從1872年開(kāi)始的。1870年，容閎在協(xié)助曾國(guó)藩、李鴻章、丁日昌處理天津教案時(shí)，向曾國(guó)藩呈報(bào)了派遣幼童赴美留學(xué)的教育計(jì)劃。1871年9月曾國(guó)藩、李鴻章在容閎的建議和計(jì)劃基礎(chǔ)上，奏 “選派幼童赴美肄業(yè)辦理章程折”，并附有“挑選幼童附美肄業(yè)章程”12款。該奏章獲準(zhǔn)后，從1872年至1875年，清政府先后派出4批12至15歲的幼童120名，由容閎帶領(lǐng)赴美留學(xué)。傳教士的教育無(wú)疑給容閎以深刻的影響，正是以這種影響為動(dòng)力使得容閎日后將這種教育活動(dòng)延續(xù)下去，為近代中國(guó)的建設(shè)培養(yǎng)了大批杰出的“海歸”。

（二）對(duì)中國(guó)人才的培養(yǎng)

中國(guó)早期派出的留學(xué)生回國(guó)后，對(duì)中國(guó)實(shí)業(yè)、外交、政治、教育諸方面等均有很大的貢獻(xiàn)。比較著名的有詹天佑、唐紹儀（國(guó)務(wù)總理）、歐陽(yáng)庚、梁敦彥、梁誠(chéng)、容揆、唐國(guó)安等。

英華書(shū)院為中國(guó)培養(yǎng)了許多著名的外交、商務(wù)人才和基督教神職人員。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中英雙方的翻譯大多出身于這個(gè)書(shū)院：英方首席翻譯官馬儒翰，是馬禮遜之子，曾在英華書(shū)院學(xué)習(xí)中文；中國(guó)欽差大臣林則徐的翻譯亨特（美國(guó)人）、袁德輝、梁進(jìn)德（梁發(fā)之子），都出身于英華書(shū)院。此外還有唐廷樞，是中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要人物，曾主持輪船招商局，開(kāi)平煤礦等官辦大型現(xiàn)代企業(yè)；又有何福堂，是中國(guó)早期新教著名牧師，其子何啟曾留學(xué)英國(guó)，為中國(guó)近代的著名思想平民化的基督教信仰與西方的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等先進(jìn)文化一塊捆綁兜售,在一定程度動(dòng)搖了中國(guó)儒家文化的影響,為促進(jìn)許多觀念的更新和近代新文化運(yùn)動(dòng)的興起作了一定的準(zhǔn)備。教會(huì)大學(xué)還培養(yǎng)出了許多杰出人才。容閎、黃寬是馬禮遜學(xué)堂的學(xué)生；鄭觀應(yīng)在雅蘭雅辦的英華書(shū)館讀了兩年夜班課；馬相伯、馬建忠均為依納爵公學(xué)學(xué)生；鄒韜奮是圣約翰大學(xué)的學(xué)生。冼星海、林語(yǔ)堂、馬約翰、晏陽(yáng)初、聞一多、竺可楨、茅以升,他們也都曾就學(xué)于教會(huì)學(xué)校,這些人被公認(rèn)是近代知識(shí)分子隊(duì)伍中的杰出代表,他們?cè)谥袊?guó)近代化過(guò)程中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孫中山也于1879年在檀香山入英基督教監(jiān)理會(huì)所辦的意奧蘭尼學(xué)校(男子中學(xué)),學(xué)習(xí)了西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。畢業(yè)后又進(jìn)入美基督教公理會(huì)設(shè)立的奧阿厚書(shū)院(高級(jí)中學(xué))繼續(xù)讀書(shū)。這對(duì)他后來(lái)反封建思想的形成有著重大的影響。

2、對(duì)中國(guó)印刷、翻譯等文化交流方面的貢獻(xiàn)

英華書(shū)院作為傳教士來(lái)華創(chuàng)立的第一所學(xué)校，在研究中國(guó)文化交流史上，具有獨(dú)特的地位。英華書(shū)院歷任校長(zhǎng)主持校務(wù)各有不同的建樹(shù)，我們從中西文化交流的角度看，更可以見(jiàn)到他們所做過(guò)的貢獻(xiàn)和影響均是深遠(yuǎn)的。首先，第一位校長(zhǎng)米憐（1818～1822年在任）在創(chuàng)校之初，即致力于印刷工作，英華書(shū)院附設(shè)有中文及英文印刷所各一所，出版有中文《圣經(jīng)》及中英文書(shū)刊，包括《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》（中文月刊）為中國(guó)近代最早的報(bào)刊，開(kāi)創(chuàng)了中文報(bào)業(yè)的先河。梁發(fā)早在1815年即追隨米憐（William Milne）牧師，在馬六甲英華書(shū)院從事雕刻字版，協(xié)助印刷工作。他可以說(shuō)是中國(guó)近代第一位從事報(bào)業(yè)印刷的工作者。梁發(fā)與何進(jìn)善（即何福堂）等同是在英華書(shū)院接受神學(xué)訓(xùn)練，日后獻(xiàn)身教會(huì)，成為中國(guó)基督教會(huì)最早的華人傳教士及牧師，對(duì)中國(guó)本色化教會(huì)的發(fā)展尤有重大的貢獻(xiàn)。[2] 當(dāng)英華書(shū)院由馬六甲前往香港的時(shí)候，理雅各也將原有中文印刷所的機(jī)器、鑄字及鉛字粒，全部運(yùn)往香港。這就帶動(dòng)了香港的中文印刷業(yè)。英華書(shū)院亦創(chuàng)辦了一份中文報(bào)刊――《遐邇貫珍》，由英國(guó)人麥都思牧師（Walter H?Med Hurst）監(jiān)印，[3]可以說(shuō)這是香港的第一份中文報(bào)紙。它的內(nèi)容主要有專論和新聞兩類：專論是介紹西方社會(huì)、人文、地理、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等；而新聞則報(bào)道香港、中國(guó)內(nèi)地及世界各地的消息。

中國(guó)早期所有的報(bào)紙，幾乎都是基督教會(huì)辦的。中國(guó)第一份民辦報(bào)紙是馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》。接著，許多在中國(guó)的西方傳教士都辦起了報(bào)紙。這些報(bào)紙，除傳播福音、報(bào)導(dǎo)教會(huì)工作外，還大力介紹西方現(xiàn)代思想、科學(xué)技術(shù)和政治制度。在基督教報(bào)刊當(dāng)中，傳教士林樂(lè)知（Young J.Allens）主編的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響可算是最大的。該報(bào)著重介紹西方的最新知識(shí)和思潮，并發(fā)表鼓吹現(xiàn)代化和政治體制變革的文章，在一定程度上為當(dāng)時(shí)那些關(guān)心國(guó)是的各界人士起到了思想啟蒙的作用。傳教士傅蘭雅（John Fryer）在上海江南制造局翻譯館任職二十八年，翻譯西書(shū)一百二十九種，把大量西方文化科技知識(shí)介紹給中國(guó)人。二是出版報(bào)刊和書(shū)籍。英華書(shū)院第三任校長(zhǎng)（1824～1828年在任）高大衛(wèi)（David Collie）和第四任校長(zhǎng)（1828～1832年在任）修德（Samuel Kidd）均曾在英華書(shū)院教授中文，高氏在1827年完成《四書(shū)》的翻譯工作。修德在返回英國(guó)后，成為倫敦大學(xué)的第一位華文教授，從事推廣中國(guó)語(yǔ)文及文化的工作，培訓(xùn)西方漢語(yǔ)學(xué)者，對(duì)中西文化的交流影響至深。理雅各（James Legge）是英華書(shū)院的第七任校長(zhǎng)（1840～1852年在任），他在香港期間積極推動(dòng)香港教育事業(yè)的發(fā)展，積極地致力于中國(guó)文化的比較及研究，它對(duì)于《四書(shū)》、《五經(jīng)》的編譯及注釋工作以及所取得的學(xué)術(shù)成就，受到學(xué)術(shù)界的重視；并由于創(chuàng)立了“中央書(shū)院”（即現(xiàn)在的皇仁書(shū)院）被譽(yù)為“香港教育之父”；他的杰作《中國(guó)經(jīng)典》（The Chinese Classics in 5 Volumes）,中英文對(duì)照，并附注釋，已成為近代外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化的重要經(jīng)典之作?？傊?，這些傳教士們所進(jìn)行的印刷、翻譯工作對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近代印刷事業(yè)和促進(jìn)中西文化交流起到了至關(guān)重要的作用。從某種程度上說(shuō)，如果沒(méi)有這些“洋人”的努力，也許中國(guó)的近代印刷事業(yè)還要發(fā)展更晚些；正是由于他們的辛勤工作，才使得中國(guó)能較早地了解西方近代的社會(huì)狀況，在一定程度上為中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)作了思想上的準(zhǔn)備。3.對(duì)中國(guó)近代高等教育的影響

基督教大學(xué)在中國(guó)的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是在教會(huì)中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級(jí)。基督教在華的第一所大學(xué)――由美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在山東登州開(kāi)辦1的登州文會(huì)館――其前身就是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝?huì)中學(xué)，再于1882年正式升為學(xué)院。

十九世紀(jì)中國(guó)的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會(huì)館外，還有北京文匯書(shū)院、通州華北協(xié)和大學(xué)、杭州長(zhǎng)老學(xué)院、上海圣約翰學(xué)院。這些基督教大學(xué)雖然人數(shù)不多，但卻代表了中國(guó)教育邁向近代、邁向世界的腳步。中國(guó)歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)就是由教會(huì)于20世紀(jì)初在北京開(kāi)辦的華北女子協(xié)和大學(xué)。1920年華北女子協(xié)和大學(xué)合并到燕京大學(xué)，燕京大學(xué)遂成為中國(guó)教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今的北京大學(xué)亦與基督教“有緣”。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的“女才子”，包括曾擔(dān)任中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)總干事的丁淑靜和曾任中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部長(zhǎng)的李德全。除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開(kāi)辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。基督教女子高等教育為中國(guó)培養(yǎng)出了第一代職業(yè)女性。這些知識(shí)女性首先沖破了封建枷鎖的束縛，自立于社會(huì)，活躍于醫(yī)藥界、學(xué)術(shù)界、宗教界等領(lǐng)域。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，傳教士不僅利用庚子賠款恢復(fù)了原有的教會(huì)學(xué)校，另一方面又新開(kāi)了大批的教會(huì)學(xué)校，一批新的高等教育機(jī)構(gòu)迅速崛起。到1910年時(shí)，教會(huì)大學(xué)的人數(shù)為1000人，1920年時(shí)，教會(huì)大學(xué)的學(xué)生人數(shù)達(dá)到1600多人，教會(huì)大學(xué)也達(dá)到了16所。

基督教大學(xué)的出現(xiàn)，也刺激了中國(guó)官辦及私立高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展。教會(huì)大學(xué)的建立一方面促使中國(guó)開(kāi)始重視高等教育,使中國(guó)人自己舉辦的高等教育有章可循，同時(shí)，教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生也為中國(guó)大學(xué)提供了師資力量。另一方面，教會(huì)大學(xué)的出現(xiàn)大大地縮短了中國(guó)近代高等教育與西方高等教育的差距，它使中國(guó)的教育水平由教會(huì)大學(xué)建立以前的以古典文史學(xué)為主的水平提升到接近同時(shí)代歐美一般大學(xué)的程度。這種高等教育發(fā)展的飛躍同基督教在華開(kāi)辦大學(xué)是分不開(kāi)的。

總之，基督教高等教育在中國(guó)的開(kāi)辦與發(fā)展,使中國(guó)的教育取得了歷史的、長(zhǎng)足的進(jìn)步?；浇檀髮W(xué)的出現(xiàn)是中國(guó)教育史上的一大突破,使中國(guó)有了以教會(huì)大學(xué)為主的近代高等教育，從根本上彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的缺陷，在辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、適應(yīng)社會(huì)等方面都為中國(guó)高等教育提供了嶄新內(nèi)容。正如章開(kāi)沅所說(shuō)：“中國(guó)教會(huì)大學(xué)……是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展是近代中西文化交流史的重要組成部分。”

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，外國(guó)傳教士及在華基督教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦為中國(guó)近代教育及中西文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！皣?guó)家之盛在人才，人才之盛在學(xué)?！保ㄇ鹇?lián)甲語(yǔ)――清朝海南人），教會(huì)學(xué)校為中國(guó)培養(yǎng)的大批人才在一定程度上滿足了中國(guó)近代社會(huì)對(duì)人才的需求，在一些方面（尤其是文化、教育）推動(dòng)了中國(guó)近代化的進(jìn)程。如果把教會(huì)學(xué)校所培養(yǎng)的這些人才抹去,我們將無(wú)法想象中國(guó)近代化又將會(huì)怎樣。至于這些辦報(bào)洋人的文化侵略行為，許多官學(xué)者做出了不容置疑的結(jié)論，卻很少具體指出侵略的內(nèi)容。最多的說(shuō)法是指責(zé)洋人披著宗教的外衣打著傳播科學(xué)的幌子進(jìn)行文化滲透和侵略。盡管他們也不得不承認(rèn)這些洋人傳播了文明與科學(xué)，但他們堅(jiān)持認(rèn)為洋人主觀上就是為了侵略中國(guó)，就是殖民主義。這種脫離具體事實(shí)強(qiáng)行以所謂的主觀意圖進(jìn)行定性的方法是一些官學(xué)者慣用的手法，也不奇怪，只知道恭順權(quán)力、沒(méi)有博愛(ài)意識(shí)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)理解基督徒傳播福音時(shí)所懷有的高尚信念。這里我要聲明我不信教，但我相信許多信教者特別是基督教教徒們的善良。中國(guó)最早的革命者，被我們稱作先行者的孫中山和興中會(huì)的創(chuàng)辦者，就是一些基督教的教徒。

不管怎么說(shuō)，洋人在中國(guó)辦報(bào)傳播了先進(jìn)的文明，掀起了蕩滌愚昧的啟蒙浪潮，用張之洞的話說(shuō)，使得中國(guó)的“一孔之士，山澤之農(nóng)，始知有神州；筐篋之吏，煙霧之儒，始知有時(shí)局”。在洋人的示范和帶動(dòng)下，一些中國(guó)人也開(kāi)始創(chuàng)辦報(bào)紙，洋人的文化“侵略”被“漢奸”們發(fā)揚(yáng)光大了。愚昧的中國(guó)開(kāi)始走向文明。

（二）傳教士們踏上中國(guó)土地之時(shí) ,大都豪情萬(wàn)丈 ,認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著“同黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng) ,拯救世人于萬(wàn)惡之中 ,為基督征服中國(guó)”[1]常熟高專學(xué)報(bào)

2001年05期

劉鵬飛

略論晚清新教傳教士的自養(yǎng)探討

王麗紅;周廣;;略論西方傳教士在傳播中西方文化的作用[J];白城師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期傳教士在傳播基督教教義,作為中西接觸先鋒的同時(shí),不僅在華傳播西學(xué),實(shí)踐西學(xué)東漸,而且向西方介紹中國(guó)和中學(xué),在中國(guó)和西方都產(chǎn)生了持久的影響,促進(jìn)了中西方文化的交流

《文史哲》 1997年02期

晚清傳教士對(duì)中國(guó)文化的研究吳梓明

陶飛亞

在一定的意義上，傳教土不僅在華傳播西學(xué)，而且向西方介紹中國(guó)和中學(xué)，在中國(guó)和西方都產(chǎn)生了持久的影響

第五篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來(lái)自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來(lái)越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來(lái)越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說(shuō)到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門徒，后來(lái)又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開(kāi)漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開(kāi)來(lái)。這也說(shuō)明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來(lái)都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開(kāi)儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說(shuō)的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無(wú)類”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開(kāi)儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無(wú)知，但是不可以無(wú)智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人?！爸恰币彩侵福褐?、見(jiàn)解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

恕：孔子核心思想的“己所不欲勿施于人”中就包含了饒恕、寬仁的意義，站在別人的角度來(lái)想問(wèn)題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒(méi)有，那何來(lái)的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)，后來(lái)衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來(lái)，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒(méi)有極端思想，儒家學(xué)說(shuō)都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問(wèn)曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無(wú)不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒(méi)有科學(xué)，只是缺少或沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來(lái)，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有近代科學(xué)發(fā)展，就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來(lái)看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛(ài)幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來(lái)很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來(lái)用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來(lái)的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無(wú)才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是分不開(kāi)的，孔子也沒(méi)想到未來(lái)社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問(wèn)底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒(méi)有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來(lái)越大，人與人之間單純的交往越來(lái)越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說(shuō)了“仁者愛(ài)人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問(wèn)題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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