第一篇：關(guān)于對(duì)儒家文化的論述

關(guān)于對(duì)儒家文化的論述

摘要:本文對(duì)儒家文化的發(fā)揚(yáng)傳承,以及儒家文化對(duì)后人的影響做探討。并且探討了儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

關(guān)鍵字:獨(dú)尊儒術(shù);源遠(yuǎn)流長(zhǎng);取其精華,去其糟粕;今天，當(dāng)我們提起儒家，提起孔孟，不免產(chǎn)生一種陌生遙遠(yuǎn)的距離感。其實(shí)，儒家思想文化早在幾千年前就已烙印在我們祖先身上，并作為一種經(jīng)典的思想文化流傳至今，在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著潛移默化的作用。

一、儒家文化的發(fā)展和傳承

1、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立

在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

大約從公元前七世紀(jì)起，周朝的封建統(tǒng)治開(kāi)始沒(méi)落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經(jīng)書(shū)為生，有的因諳習(xí)禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮（司儀）。這些人被稱為“儒”。并且“儒”也是當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)者的尊稱。所以儒家也是從根底上也就代表了古代的皇室。

2、儒家文化的傳承

儒家思想產(chǎn)生的春秋時(shí)代，關(guān)于對(duì)未來(lái)社會(huì)模式的思考在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴的大的辯論。有相關(guān)資料表明，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，其主要思想精髓并不是孔子及其學(xué)派獨(dú)自創(chuàng)立的，儒家所秉承的儒家思想，其根本來(lái)源來(lái)自對(duì)于“華夏族”在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。這可以稱作儒家文化的第一次傳承。

儒家思想的第二次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，我認(rèn)為很大意義上面是對(duì)于皇權(quán)理論的適應(yīng)與自我修正。實(shí)際上，雖然在前期，儒家有過(guò)一次針對(duì)于皇權(quán)的產(chǎn)生的修正過(guò)程，但是在儒家代表人物“孟子”的“不嗜殺人者能一之”的訴求，在秦始皇武力統(tǒng)一中國(guó)的事實(shí)下而未能應(yīng)驗(yàn) 之后。事實(shí)上已經(jīng)宣告了政體對(duì)于儒家思想的不信任。由此，法家思想取而代之成為事實(shí)上秦朝的政權(quán)統(tǒng)治思想。而當(dāng)漢武帝之后，道家思想又成為了主流。漢代的儒家代表人物董仲舒提出的“罷黜百家，表章六經(jīng)”，更是順應(yīng)了漢王朝對(duì)于仁政的認(rèn)可。這就是儒家思想文化在歷史上的第二次發(fā)展與創(chuàng)新。正是由于這些創(chuàng)新，使儒家得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可以及正式的采納，從此儒家思想成為正統(tǒng)思想。儒學(xué)思想亦進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

雖然儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀。但是當(dāng)步入魏晉時(shí)期的時(shí)候，其地位再一次地受到威脅，由于另一個(gè)世界級(jí)的文化觀念——或者說(shuō)是宗教思想——佛教與佛學(xué)的傳入?！拔簳x時(shí)期儒學(xué)的地位基本被道教玄學(xué)替代?！钡牵寮宜枷朐诖丝逃幸淮蔚卣宫F(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力以及繼承發(fā)展與創(chuàng)新的能力，以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)流派，在繼承傳統(tǒng)儒家思想的前提下，更是海納百川地參考與接納了佛、道教的一些理論，“將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心。

近代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩迫使人們對(duì)中國(guó)文化、特別是傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒學(xué)文化進(jìn)行了深刻的反思，儒學(xué)內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學(xué)批宋學(xué)，主張改革，成為近代儒學(xué)中的異端。這是儒學(xué)的第四次的傳承與創(chuàng)新。

二、儒家文化對(duì)后世的影響

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外<四書(shū)><五經(jīng)>。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué)?？梢哉f(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”,是符。中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。

(4)提倡以“禮”治國(guó),“倫理政治”思想。如果說(shuō)西方文化是“智”型文化,那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來(lái)侵略,刺殺暴君,直諫犯上。很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束。

儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的。

(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)萌芽,不如西方人那么追根問(wèn)底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō)。

(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性。漠視性格,思想大統(tǒng)一。造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力。(5)倫理觀念,等級(jí)制度置高無(wú)上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響。即使是當(dāng)下,我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn)。它有其積極的一面,也有消極的一面。我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問(wèn)題。

比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的?！耙虿氖┙獭薄罢d人不倦”“溫故知新”等等。

再有在官員的貪污腐敗問(wèn)題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢? 文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)都是不可分的,做為東南亞文化的主導(dǎo),儒家文化對(duì)東亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深遠(yuǎn)影響是不言而喻的,借鑒日、韓等國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中對(duì)儒家文化的運(yùn)用,對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)有一定的推動(dòng)作用。

以儒家思想或儒家倫理作為其文化基石的東亞文明,在經(jīng)歷了早期輝煌之后,面對(duì)近現(xiàn)代工業(yè)文明及全球化的強(qiáng)力沖擊和挑戰(zhàn),曾一度衰落,幾遭苦難,方日益煥發(fā)出新的生機(jī),展現(xiàn)出新的生命力和新的發(fā)展前景。東亞文明的文化基石是儒家思想或儒家倫理,它對(duì)東亞農(nóng)業(yè)、工業(yè)和現(xiàn)代文明發(fā)揮了重要作用。這種巨大作用的根源在于,儒家學(xué)說(shuō)在歷史的長(zhǎng)河中積淀形成了一種適。中國(guó)乃至東亞特色的人文精神,這種人文精神又培育生發(fā)出一條底蘊(yùn)深厚的文化價(jià)值魅力鏈。這條文化價(jià)值魅力鏈集結(jié)了相互聯(lián)系的七大價(jià)值理念:仁者愛(ài)人,以人為本的核心價(jià)值理念;自強(qiáng)不息、厚德載物的基本價(jià)值理念;正心修身,追慕圣賢的做人價(jià)值理念;慎終追遠(yuǎn),家國(guó)同構(gòu)的政治價(jià)值理念;以和為貴,諧和相處的社會(huì)價(jià)值理念;天人合一,民胞物與的天人價(jià)值理念;見(jiàn)利思義、義利并舉的生存價(jià)值理念。而且這種價(jià)值魅力在未來(lái)將不斷得到拓展。

人們通常認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢與以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。因此，一些學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)所能做出的貢獻(xiàn)表示了懷疑甚至否定的態(tài)度。然而，要正確評(píng)價(jià)儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，首先需要。中國(guó)封建官僚體制和儒家文化在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用和影響進(jìn)行分析，這樣才能看到儒家文化并非導(dǎo)致中國(guó)政治及社會(huì)進(jìn)化遲緩的重要原因。相反，儒家文化對(duì)于彌補(bǔ)君主專制中央集權(quán)的官僚統(tǒng)治所造成的種種弊端、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起到了無(wú)可替代的作用。但這并不意味著，儒家倫理思想與封建君主專制的人治統(tǒng)治必然聯(lián)系在一起。儒家文化是針對(duì)人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題而提出的，因此，也具有普遍的價(jià)值。特別是儒家文化中重視道德教育和品格培養(yǎng)、重視從人心的治理出發(fā)從根本上解決社會(huì)問(wèn)題的思想，既可以成為封建社會(huì)治國(guó)安邦的良策，也同樣可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),和諧社會(huì)是歷來(lái)中國(guó)人孜孜以求的社會(huì)理想,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)題中應(yīng)有之意。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源和深厚的歷史文化背景,具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值。

第二篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來(lái)自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來(lái)越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來(lái)越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說(shuō)到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門(mén)徒，后來(lái)又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開(kāi)漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開(kāi)來(lái)。這也說(shuō)明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來(lái)都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開(kāi)儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說(shuō)的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無(wú)類”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開(kāi)儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無(wú)知，但是不可以無(wú)智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人?！爸恰币彩侵福褐?、見(jiàn)解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

?。嚎鬃雍诵乃枷氲摹凹核挥鹗┯谌恕敝芯桶损埶?、寬仁的意義，站在別人的角度來(lái)想問(wèn)題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒(méi)有，那何來(lái)的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)，后來(lái)衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來(lái)，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒(méi)有極端思想，儒家學(xué)說(shuō)都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問(wèn)曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無(wú)不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒(méi)有科學(xué)，只是缺少或沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來(lái)，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有近代科學(xué)發(fā)展，就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來(lái)看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛(ài)幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來(lái)很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來(lái)用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來(lái)的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無(wú)才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題是分不開(kāi)的，孔子也沒(méi)想到未來(lái)社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問(wèn)底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒(méi)有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來(lái)越大，人與人之間單純的交往越來(lái)越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說(shuō)了“仁者愛(ài)人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問(wèn)題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)藝文志》（班固）中寫(xiě)道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說(shuō)利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿足客戶需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢(qián)看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無(wú)限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開(kāi)拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過(guò)《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買(mǎi)方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門(mén)邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋(píng)果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋(píng)果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問(wèn)題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋(píng)果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋(píng)果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無(wú)常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋(píng)果瘢痕累累，吃起來(lái)別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒(méi)有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省保I(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛(ài)”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無(wú)論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒(méi)有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見(jiàn)和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷，使其在工作中無(wú)后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來(lái)，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來(lái)。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來(lái)的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺(jué)的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過(guò)培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過(guò)培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹(shù)立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來(lái)的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問(wèn)題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

第四篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個(gè)對(duì)新鮮事物充滿好奇的人，“對(duì)于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實(shí)生活中我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對(duì)之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門(mén)課程可以說(shuō)是一個(gè)求知者對(duì)知識(shí)的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問(wèn)題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對(duì)國(guó)家和個(gè)人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實(shí)際存在的社會(huì)性問(wèn)題、個(gè)人所遇到的社會(huì)和日常生活中諸多很難解決的問(wèn)題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問(wèn)題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實(shí)中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問(wèn)題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因?yàn)椤叭寮椅幕钡拇嬖?，中?guó)自古到今被譽(yù)為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開(kāi)始，每一個(gè)有著淵博知識(shí)的人在給他的學(xué)生授課時(shí)都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點(diǎn)說(shuō)是一個(gè)鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過(guò)程中所熏陶出來(lái)的一種修養(yǎng)吧！一個(gè)人能把他所學(xué)的知識(shí)在自己身上體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說(shuō)是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來(lái)“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個(gè)儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是對(duì)事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時(shí)期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，陰可生陽(yáng)陽(yáng)可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來(lái)，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過(guò)渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過(guò)河：下水、下海，去闖蕩社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——?dú)鈶B(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個(gè)必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對(duì)待其他人要

博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長(zhǎng)處，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會(huì)做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的基本價(jià)值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“?lè)”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來(lái)。人要有“信”獨(dú)立：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝?！”；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“為中華的崛起而讀書(shū)”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會(huì)上學(xué)所理解、感悟，強(qiáng)化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會(huì)，驗(yàn)證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無(wú)形而運(yùn)用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評(píng)價(jià)：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開(kāi)發(fā)》這門(mén)課程在大學(xué)教育中還是具有很大價(jià)值的，它不但是對(duì)中國(guó)文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來(lái)說(shuō)，它是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第五篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂(lè)文化的積極作用。儒家禮樂(lè)文化的基本精神是“貴和”，可以用來(lái)增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂(lè)文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以外，還必須重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)企業(yè)文化。儒家文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂(lè)文化對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂(lè)文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮樂(lè)文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個(gè)家庭，大至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國(guó)古代是宗法家族社會(huì)，一個(gè)宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強(qiáng)宗族團(tuán)聚，增強(qiáng)凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國(guó)家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！倍Y樂(lè)文化使儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，可以獲得實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂(lè)文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國(guó)”，孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）今天我們則是用禮來(lái)治企業(yè)，就是要形成具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛(ài)人”。儒家禮樂(lè)文化的基本精神就是“仁愛(ài)”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對(duì)企業(yè)的全體員工抱有一份“愛(ài)心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對(duì)待全體員工，員工才會(huì)將企業(yè)看成自己的家，并為這個(gè)家不遺余力。

儒家的禮樂(lè)文化主要依靠教化來(lái)推行，孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也……善教，民愛(ài)之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂(lè)文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂(lè)文化

儒家文化之所以能在中國(guó)古代成為國(guó)家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會(huì)存在由于身份、等級(jí)、財(cái)富所形成的差異，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，回避這些矛盾，空談“兼愛(ài)”、“平等”于事無(wú)補(bǔ)。儒家禮文化所以能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計(jì)，將社會(huì)的差異融合與親情倫理之中?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論語(yǔ)·子罕》）

在儒家看來(lái)，社會(huì)上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長(zhǎng)，到了社會(huì)上就會(huì)服從君主，尊敬官長(zhǎng)。而儒家的各種禮樂(lè)儀式，無(wú)不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂(lè)文化中尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級(jí)之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒(méi)有辦法保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長(zhǎng)幼有序的精神，既是對(duì)老職工經(jīng)驗(yàn)的尊敬與繼承，也是對(duì)他們勞動(dòng)貢獻(xiàn)的肯定，更是對(duì)青年職工的激勵(lì)。男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)），而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實(shí)際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會(huì)組織上，則表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時(shí)的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實(shí)際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來(lái)爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國(guó)了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。

但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)候取需要長(zhǎng)治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過(guò)去的刑法，其實(shí)的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說(shuō)過(guò)這樣的話：“在中國(guó)……國(guó)家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們?cè)谄髽I(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強(qiáng)調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補(bǔ)。與此對(duì)應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時(shí)候，我們會(huì)仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無(wú)為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟(jì)上；貨幣官鑄，鹽鐵專營(yíng)，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)力增強(qiáng)。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊(cè)的官馬就有四十多萬(wàn)匹，一改高祖時(shí)期無(wú)馬可用的窘境。人口增加到3500多萬(wàn)，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。

2)．隨著漢帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的和平安定和輕徭薄賦，人民對(duì)劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)同感，大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對(duì)于中央的向心力增強(qiáng)，中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時(shí)期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇權(quán)的禮儀活動(dòng)，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開(kāi)始使用年號(hào)，表示皇帝個(gè)人與國(guó)家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國(guó)家制定的歷法來(lái)指導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場(chǎng)，發(fā)揮治國(guó)作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛?lái)約束官吏甚至所有知識(shí)分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國(guó)；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實(shí)行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個(gè)郡之上設(shè)置州，其長(zhǎng)官是一個(gè)只有報(bào)告權(quán)、無(wú)決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)控，又不會(huì)形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營(yíng)，也不容許諸侯國(guó)私鑄錢(qián)幣；

1，雖然景帝時(shí)期鎮(zhèn)壓了吳楚七國(guó)之亂，但是各同姓諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強(qiáng)皇帝對(duì)中央，中央對(duì)地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國(guó)產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財(cái)產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強(qiáng)手中，這些豪強(qiáng)憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時(shí)一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價(jià)，對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)帶來(lái)的嚴(yán)重的損害。

?.在對(duì)朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)分別集中之后，漢武帝開(kāi)始增加賦稅，隨后組建強(qiáng)大的軍隊(duì)，進(jìn)行了三次對(duì)匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。