第一篇：《白鹿原》對傳統(tǒng)儒家文化的歸附

《白鹿原》對傳統(tǒng)儒家文化的歸附

[摘要]隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，一些探尋傳統(tǒng)儒家文化價值的著作也重新得到人們的重視。在諸多著作中，《白鹿原》在探尋傳統(tǒng)儒家文化方面是很有代表性的。著眼于20世紀80年代整體文學環(huán)境來探究《白鹿原》對傳統(tǒng)儒家文化，就會得出小說對傳統(tǒng)儒家文化的肯定和反思。本文主要從小說中有代表性的人物入手，探討他們背后所蘊含的文化內(nèi)核，進而對傳統(tǒng)儒家文化的合理性及其痼疾進行探究。

[關(guān)鍵詞]新歷史小說 白鹿原

[中圖分類號]I207.425 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）10-0098-02

在20世紀80年代中后期，先鋒小說和新寫實小說逐漸走向低谷時，作家們紛紛將目光轉(zhuǎn)向歷史，渴求在失去的歷史中尋找寫作資源。由此，歷史小說的創(chuàng)作出現(xiàn)了分支。一類創(chuàng)作是所謂的“舊瓶裝新酒”[1]。作家們把歷史不再當作人們心目中原有的歷史，而是把歷史當作自己的個人意念，把自己對歷史的理解當作自己寫作歷史的依據(jù)，無所顧忌地改寫原有的歷史，充分發(fā)揮作者自己的想象力來對歷史故事進行虛構(gòu)，歷史在這種情況下就變成了一個簡單的標志或者符號，也就成了一個借口――對歷史進行虛構(gòu)的借口，它的真實性也因此受到質(zhì)疑。這類歷史小說在文學界被稱為“新歷史小說”。陳忠實的《白鹿原》就屬于此類。另一類是“新瓶裝舊酒”[2]。在這些作品中一般能尋找到歷史的某些蛛絲馬跡，故被稱為歷史小說。文學評論家吳秀明是這樣解釋的，即“這里所說的歷史小說是指以一定的歷史事實為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的這類作品，也就是就當今文學界多數(shù)人認同了的，中國傳統(tǒng)意義上的歷史小說而言，它們是有一定的內(nèi)涵的；并不將目前盛行的只有虛的歷史背景而無實的內(nèi)容的所謂的‘新歷史小說’包括進來”[3]。

陳忠實在小說《白鹿原》中引用了法國大文豪巴爾扎克的一句話――“小說，被認為是一個民族的秘史”。這部小說在其品格方面就有了“民族靈魂的秘史”的高度，這種品格一般稱之為史詩性。而“秘史”的記錄，其內(nèi)在的精神層面始終都是在傳統(tǒng)儒家文化的精神內(nèi)核中進行的。這樣一來，有關(guān)《白鹿原》“民族靈魂的秘史”的說法就可以看作是對傳統(tǒng)儒家文化的一種還原和記錄。

《白鹿原》產(chǎn)生的時代背景是新時期文學上新歷史主義小說思潮興盛的年代，這種思潮又是把改寫歷史作為其追求的。但在當時諸多作品中，《白鹿原》之所以被認為是“民族靈魂的秘史”，首先在于它真正達到了把儒家文化里“人本”思想真實的放在的百姓的生活里。這使得歷史上的事變和思潮就變得具體化，感性化。小說把關(guān)中大地上的“仁義白鹿村”作為人物活動事件發(fā)生的地點，以白姓，鹿姓一族兩條支脈的主要人物為故事的主人公，將發(fā)生在半個世紀內(nèi)的有影響力的歷史事件，諸如清末的革命，國民黨領(lǐng)導的辛亥革命，軍閥之間的混戰(zhàn)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的農(nóng)民運動，全民族的抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭以及饑荒，瘟疫，土匪橫行等天災人禍都投放到關(guān)中大地上，寫以白嘉軒為首的白鹿村人在長達半個世紀的歷史中的困苦掙扎、努力、人之本性和道德沖突、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實思想的對峙和交戰(zhàn)。半個多世紀的歷史跨度讓白鹿原上飄揚的旗幟幾經(jīng)變換，它見證了“烏鴉兵”、國民黨和共產(chǎn)黨的興衰成敗。在變動的歷史中解構(gòu)人物事件，就很容易在變化中突出人物事件背后的文化意蘊。小說主人公白嘉軒一生的精神支撐就是傳統(tǒng)儒家文化和儒家思想；相對于白嘉軒，鹿子霖的精神追求是沒有根基的，他就像水中的浮萍在亂世飄搖，水面移動他的陣地就跟著擺動。

同時，小說將“東方文化的神秘感。性禁忌、生死觀同西方文化及文學中的象征主義，生命意識和拉美魔幻現(xiàn)實主義相結(jié)合”[4]，從而“保持了歷史的混沌性和豐富性，使這部偏重于感性和個人性的歷史小說，既成為一部家族史、風俗史以及個人命運的沉浮史，也成為一部濃縮的民族命運史和心靈史”[5]。有人就提出，《白鹿原》最可貴的藝術(shù)品質(zhì)就在于它“保持了歷史過程的某種混沌狀態(tài)”[6]。小說中的白家和鹿家都是從老一輩寫起。小說從白秉德老漢寫到解放后年邁駝背的白嘉軒坐在村子里曬太陽時接到“烈士”家屬的稱呼，從鹿子霖的父親寫到鹿家兩個兒子的不同命運和鹿子霖最后的死去。在兩支家族的不同發(fā)展中，各個家族里的人物又有著截然不同的命運。勤勞善良的黑娃在經(jīng)歷一系列身份轉(zhuǎn)換后，洗心革面，跪在朱先生面前要學習四書五經(jīng)，但就是在他皈依正途后，遭到白孝文的陷害而被殺；活潑可愛的白靈，為革命背叛了家庭，卻在最后慘死于自己人所發(fā)起的肅反運動中；主人公白嘉軒的命運倒是沒怎么讓人扼腕嘆息，但在他領(lǐng)導下的白鹿村，也在發(fā)生著他無能為力的改變。眾所周知，在民族歷史的幾千年里，也包括“白鹿原”經(jīng)歷的半個世紀的**發(fā)展，在廣大農(nóng)村，普遍采用的是封建宗法制來維持社會穩(wěn)定。和其他記錄歷代王朝歷史不一樣，《白鹿原》是把歷史形而下至一個家族若干個人的人生起伏，這樣就把虛無的歷史具體化，人物所受的教育也在敘述中得到展現(xiàn)。儒家文化的幽靈漂浮在中國人民思想意識領(lǐng)域中幾千年，無論在以后何時何地，傳統(tǒng)儒家文化都會是國人歸附的根。

“民族靈魂的秘史”在無聲地訴說著傳統(tǒng)儒家文化在近代各種國外思想和國內(nèi)改良思想蜂擁而至的歷史中，但始終都像朱先生一樣寧靜淡薄，以不息的精神注視著年輕孩子的成長，因為這是來自對傳統(tǒng)儒家文化的自信。

正是由于這種傳統(tǒng)儒家文化的自信，才讓諸多迷茫的人在人生的關(guān)鍵時刻選擇皈依傳統(tǒng)儒家文化。無疑，黑娃是最具代表性的一個例子。

黑娃在小說中有著與眾不同的成長之路。他出身卑微，在少年時期就愿意放棄學業(yè)從事體力勞動，是一個天生的叛逆人物。黑娃叛逆的性格似乎是與生俱來的，他作為白家長工鹿三的大兒子，生活在社會最底層，家庭的貧困與卑微在他潛意識中印上自卑的標記。這集中表現(xiàn)在他第一次接觸冰糖后的態(tài)度上。在一次上學的路上，鹿兆鵬送給了黑娃一塊冰糖?？蓢L過冰糖的無可比擬的甜味后，黑娃竟然哭了，這種甜甜的味道激起了他對未來生活的沖動。他發(fā)誓說：“我將來掙下錢，先買他狗日的一口袋冰糖”，這是不公命運下的他對這種命運的反抗。因為不愿看到主家“挺得太硬、太直的腰板”，他辭別親人遠走他鄉(xiāng)，以做長工謀生。不想竟與東家的小妾田小娥發(fā)生關(guān)系并將其帶回白鹿村，白嘉軒沒有讓田小娥進祠堂激起了黑娃的恨，然后在鹿兆鵬的帶領(lǐng)下辦農(nóng)會，進祠堂砸神像，毀掉寫著鄉(xiāng)約的石碑，打土豪斗鄉(xiāng)紳，在原本寧靜的白鹿原上掀起了“風攪雪”運動。在運動失敗后又隨“大拇指”占山當起了土匪，隨后帶人進白鹿村并親自打斷白嘉軒的腰。這完全是一種反叛，在遠離家鄉(xiāng)和爭取斗爭后，他進行的殘忍的反叛。在反叛層面上，黑娃和白孝文都曾對白嘉軒所代表的傳統(tǒng)儒家文化反叛過。然而，細分這兩種反叛又是不盡相同甚至差異很大的兩種反叛。黑娃在童年時期生活在社會的底層，物質(zhì)生活上極度貧困，相應(yīng)的在精神生活也不富裕，這都使他做人做事沒有原則沒有底線。黑娃的那些讓人費解的行為往往并非是對某一事物反叛，只是他不知道哪些是對的哪些是錯的，他對這些沒有一個最基本的判斷。和黑娃不同，白孝文是在內(nèi)心長期壓抑下而產(chǎn)生的一種放蕩的反叛。黑娃心目中在第一次吃冰糖后激起的美好生活的向往，在與現(xiàn)實社會進行對比時，理想和現(xiàn)實的差距也就顯而易見。他采取包括各種極端的方式在內(nèi)的方式和現(xiàn)實進行斗爭，然而，黑娃的思想中自始至終的缺乏一種價值觀指引。所以，在他經(jīng)歷了幾家思想的斗爭和多年的漂泊后，他在紛亂的思想中的必然歸宿是傳統(tǒng)儒家文化下的精神世界。由此，黑娃的反叛及其回歸無疑蘊含著一個諸多作家都在探討的文化隱喻。

第二篇：從白鹿原看儒家文化

從白鹿原看儒家文化

——以白嘉軒和朱先生的人物形象為主

關(guān)于儒家文化的小說很多，在《白鹿原》中，作者陳忠實展示了儒家文化的兩面性，以白嘉軒和朱先生為代表。

一、儒家文化的精華——朱先生

朱先生是儒家文化精髓的那一面，“仁義”“愛國愛民”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵?。朱先生作為白鹿原的圣人，他的“仁義”主張是非常飽滿的。他從來都是與人為善的，他追求的是一種淡泊寧靜，粗茶淡飯式的生活，但這并不表示他不關(guān)心世事，他只是以一種更為深廣的洞察力來審視這一切。朱先生不走仕途而主持教學，修學堂，“有教無類”無論什么樣的人都可以成為他的學生。就連一身匪氣的黑娃都成為他的弟子。黑娃是他所教的最后一個弟子，他為其寫下“學為好人”的題字，并悉心教導，他將黑娃由一個粗俗不馴的匪人教化成一個已具儒雅氣度的好人。在饑荒年，他聯(lián)合白鹿兩家大肆的賑粥。在晚年，時代的潮流已經(jīng)拋棄了他，他開始修理縣志。在修縣志的全過程中，他沒有任何利益，為的是記錄歷史，造福子孫。

朱先生，扮演了一個儒家救世的角色。儒家強調(diào)“學而優(yōu)則仕”、“仁義濟天下”的論述。朱先生的思想核心即為民本思想。他的這種民本思想在特定的環(huán)境下又使他發(fā)展成為一個真誠的愛國者。他的應(yīng)約說退方巡撫數(shù)十萬入陜清兵，就是這種民本愛國思想的具體體現(xiàn)。在革命軍同清廷殘余軍隊發(fā)生沖突，劍拔弩張兩軍對壘時，朱先生受革命軍張總督之邀勸退清兵。他不坐差官備好的汽車，徒步趕往總督府，并且笑著謝絕張總督為其準備的十二名經(jīng)過特種訓練的衛(wèi)士，一身布衣一只褡褳一把油傘只身進入清兵陣營。他用剩菜倒進褡褳內(nèi)瓦罐的舉動和“順時利世”的一番說詞訴明了戰(zhàn)事若起百姓必遭涂炭，而挑起者將落千古罵名的后果。這樣一來，清軍罷兵回歸，而三秦父老也免遭了屠城之災。他不動用官差提供的任何便利是為了不與當朝政府扯上關(guān)系，說明他有遠避名利的清高；他冒險斥勸兵士，是為了千萬百姓的安危。在鹿兆海死后朱先生等八位老人發(fā)表的《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》轟動了整個中國。他們八位老人更是徒步走到渭河邊才被攔下來，斷了他們的抗日夢。

二、儒家文化的糟粕——白嘉軒

而白嘉軒則是代表了儒家文化糟粕的那一面。其實白嘉軒身上也有儒家文化的精華，也繼承了儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但儒家文化的糟粕在他身上也顯現(xiàn)無疑。白嘉軒不僅僅仁義，正直，還教條主義、迂腐。當時新式的教學已經(jīng)流行開來，鹿子霖把兩個兒子都送到西安去接受新式的教育，而白嘉軒依舊把兩個兒子送到朱先生那里，之后就回家?guī)兔ΑＷ尠仔⑽睦^承他族長的位置。他重視的“耕讀傳家久”時代的變遷，對于他來說是充耳不聞的，他只在乎他的土地，他自己的職責有沒有做好。

他冷漠的有些恐怖。無論是白靈還是白孝文他是愛他們的，但是他從來不表現(xiàn)出來。在他的心里，這份親近會讓他有失威嚴，有失身份。對于女兒，他不能阻擋女兒的革命道路，最后和她斷絕父女關(guān)系。最后白孝文敗家，抽大煙，餓的去討飯，他都沒有去管一下，也是與他斷絕了父子關(guān)系。被黑娃的手下撞斷腰，他都是沒有任何的表示，在查出鹿子霖的栽贓陷害白孝文，他也沒有告訴任何人，只是埋在肚子里。他是堂堂的族長，怎么可以和鹿子霖交鋒。在小說中，鹿三說：“嘉軒你活的太苦了?！贝_實，被那些教條所束縛，不能表達自己的真實情感。我曾想，如果白嘉軒對于白孝文的“出軌”都給予一些寬容和愛，白孝文也許不會成為一個心狠手辣的陰謀家。白孝文在家中都感受不到溫暖，他會成為一個溫暖的人嗎？白嘉軒也是小說中的一個悲劇人物?？赐暾≌f，感覺白嘉軒就是沒有多少情感，一本正經(jīng)。儒家文化中那些倫理綱常束縛了人們的情感，在家中也是按照這樣的綱常倫理去生活，這樣的家庭也是冷漠的。

三、小結(jié)

隨著時代的變遷，朱先生和白嘉軒都被時代所拋棄，退出了歷史的舞臺。在朱先生逝世后，在為朱先生送葬的路上，滋水河川沿途五十多里幾十個大小村莊的村民一齊守候在路旁村口，燭光紙焰連成一片河溪，成為原上原下亙古未見的送靈儀式。由此可見，朱先生在鄉(xiāng)民心目中有著無與倫比的尊祟地位?！鞍茁乖献詈玫囊粋€先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生了”。這是對朱先生的一種贊譽和惋惜，同時也宣告了以朱先生為代表的儒家思想歷史性失落。不管是好的壞的，都隨著歷史一起埋沒了。

在白鹿原中，最后掌握政權(quán)的不是像朱先生這樣一心一意為民為國著想的人，而是精于算計，那片風大倒向那邊的朱孝文。時代終究是要進步的，在進步的過程中，我們要辯證的看待歷史的產(chǎn)物?！拔逅摹睍r期我們盲目的“打倒孔家店”，文革時期我們更是把一切都打到，推翻儒家文化，同時也丟掉了很多民族文化的精髓?！叭≈A，去其糟粕”不是說在嘴上的，而是做在行動中的。

第三篇：傳統(tǒng)VS革命——《白鹿原》讀書筆記

岳譜：傳統(tǒng)VS革命

——《白鹿原》讀書筆記

岳譜

《白鹿原》是一部小說，與紀實文學不同，作者不受一些條條框框的束縛，可以更加自由的表達思想。正如作者自己所說，他這部小說時是在沉靜的狀態(tài)下寫的，沒有對于某一方面的過分贊揚，或者過分批判。本書的寫作開始與1988年，恰逢改革開放10周年。知識分子在文化大革命中所受到的思想限制的陰影在逐步退去。和以前只能對著共產(chǎn)黨唱高調(diào)不同，人們開始重新反思中國革命，對中國近代這段歷史做出自己的評價。

大陸對于中國古代的傳統(tǒng)文化，從五四運動開始，到文化大革命結(jié)束，正統(tǒng)的認識大體上是否定的。兩次高潮的運動，一次開啟了對封建文化的思考與批判，提出了打到“孔家店”口號，另一次打著階級斗爭的旗號，“批林批孔”。直到改革開放之后，到現(xiàn)在，才刮起了幾陣“國學熱”的風，但在市場經(jīng)濟追求眼球效應(yīng)的大背景之下讓人感覺有些作秀的意思。

像朱先生這樣的隱士，在現(xiàn)在生活中大概不再會有了，也許有的話也不為我們所知道。書中的朱先生可謂是一個諸葛亮式的人物，給村民占卜百卦百靈，只身赴乾州勸退清兵總督，就算是死后也還對中國局勢有著清楚的判斷，給了文革中挖墳批判他的學生們一句“折騰到何日為止”，頗有一些“死諸葛嚇走活仲達”的感覺。朱先生可謂是對中國社會發(fā)展有一個全面把握的人，這種把握不單單是指他能知道哪個黨派能夠取得政權(quán)，更重要的是他把握住了中國社會必定得動蕩不安一段時間。他的這種把握來自于他飽讀詩書，對中國歷代政治有比較清楚的了解?！疤煜麓髣?，分久必合，合久必分”，中國經(jīng)歷了明清兩個還算和平的時代，按照他所信奉的傳統(tǒng)的歷史發(fā)展規(guī)律，在當時也該到了**的時候。既然處在亂世，也就躬耕田野，除非遇到明顯的大是大非的事情如禁煙，抵御外寇等情況也就不問世事，專心著書（修縣志）了。但世道的變化卻不會滿足他的這點愿望。正如日平占領(lǐng)北平時，一向自稱不問政事周作人難免受到日寇的脅迫，白鹿原雖然免受日寇蹂躪，但在國共兩黨之爭中他也難以保持中立。他或許并不是因為同意共產(chǎn)黨的主張才拒絕寫討伐共匪的公告，他是屬于處于共產(chǎn)黨和國民黨兩派外的“傳統(tǒng)黨”（我們姑且這么叫）。但這個“傳統(tǒng)黨”在當時是很沒有市場的，他也就只能用死亡來維護自己的信仰。在這一

點上，朱先生與王國維有很大程度的類似。

白嘉軒是一個堅決維護封建社會秩序的人。就像房龍在《寬容》這本書中的序言里所描寫的那個守舊老人一樣，白嘉軒嚴格按照朱先生指定的“鄉(xiāng)約”對膽敢做出傷風敗俗事情的人進行嚴厲的懲罰，連自己的親生兒子也不例外。在本書中作者不但沒有丑化他，反而在一定程度上贊揚了他重義輕財，以德報怨。這似乎暗示著在思想多元化的今天，中國古代儒家傳統(tǒng)的重禮義輕利益，克己復禮的思想還有一定的市場，不會被完全打到。

清政府被推翻給白鹿原這個小鎮(zhèn)帶來的并不是社會民主，人民富裕，反而是一次次連清王朝時也不會有的災難。過度的征糧，過分的征兵難免使越來越多的人認為革命是在瞎折騰。這里的革命當然指的是資產(chǎn)階級的革命，無產(chǎn)階級的革命除了國共合作時期的曇花一現(xiàn)，一直處于地下狀態(tài)。白鹿原上的大多數(shù)人根本沒有意識到現(xiàn)在的革命意味著他們所擁有的權(quán)利的多大的提升，只是因為征糧太多，承受不住就去抗議鬧“交農(nóng)（具）”，稀里糊涂的弄拙成巧，最終倒是恰恰行使了自己的公民權(quán)利，解決了問題。但是到了國共公開分裂，實行保甲制度，更加過分的征糧，再加上過度的征兵卻像壓在百姓頭上的大山，人們除了暗地里支持地下黨的活動，別的沒有其他任何選擇了。

關(guān)于無產(chǎn)階級的革命，白靈參加的動機是最純潔的，她就因為看到了國民黨對地下黨慘無人道的壓迫，就堅持要參加共產(chǎn)黨。但是她的一廂情愿并沒有換來組織對她的絕對信任，最終白靈沒有被國民黨反動派投入枯井，卻被黨內(nèi)的同志活埋。

黑娃參加無產(chǎn)階級革命的過程好像現(xiàn)在參加的傳銷組織的過程。本來他對于去參加“農(nóng)講所”的培訓沒什么興趣，但是他從“農(nóng)講所”參加培訓回來，就好像變了一個人一樣，大張旗鼓的要鬧土地革命。黑娃參加革命，純粹是為了提高自己的社會地位，他參與組織的那場失敗了的農(nóng)民運動，就是一群社會底層的人們打翻身仗。讓窮人翻身當家做主人本來就是中共領(lǐng)導農(nóng)民革命的口號，但這里的窮人是在道德上占優(yōu)勢，無端受壓迫的窮人。黑娃夫婦兩人不檢點的行為讓人質(zhì)疑這種革命的正義性。黑娃最后的下場也是必然，歸順來，歸順去，土匪，國軍，共軍都做過，雖然后來定下心來讀書，但卻免不了被黨內(nèi)的小人殘害的結(jié)局。

本來白鹿原上的居民在傳統(tǒng)的秩序之下生活的雖有磕磕絆絆，可還算平靜。

社會制度的改變，革命的到來不但沒給居民帶來利益，反而攪亂了這一潭平靜的湖水。當然，處在當時內(nèi)憂外患的國內(nèi)局勢之下，中國的任何一個地方都不可能免于**，革命在總體上也是大勢所趨，人心所向。但是**的時代過去之后，和平與發(fā)展成為了現(xiàn)代的主題，這個時候傳統(tǒng)的中國文化才被重新提出來，以拯救欲望過度擴張，資源極度浪費的現(xiàn)代社會。

第四篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

綜 述

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內(nèi)涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。

首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。

其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現(xiàn)出強大的生命力。

同時，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權(quán)傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權(quán)力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領(lǐng)導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領(lǐng)全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經(jīng)對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結(jié)束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。

首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強的儒家文化的正面效應(yīng)，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。

其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。

另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權(quán)社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結(jié)果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。

首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時在一個人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對人人格的培養(yǎng)，無論是“仁義”，還是“修身治國”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質(zhì)與精神。

但是，傳統(tǒng)儒家文化在時代動蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級利益時，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。

傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來自其內(nèi)部，也來自外部時代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。當代文化的建設(shè)迫在眉睫。總之，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運悲劇，同時，反過來人物的命運又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢，有劣勢，我們需要在當代文化建設(shè)中辯證對待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國

傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

作者：陳鑫 指導教師：徐靜

（山東農(nóng)業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）

【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現(xiàn)整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產(chǎn)生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

【關(guān)鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運 關(guān)系

Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese

Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)

Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

陳忠實為了全面真實地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因為白鹿原是他的故鄉(xiāng)，是他魂牽夢繞的精神家園，他對這片土地，對這里的人民無比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因為白鹿原所在的關(guān)中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最堅實的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風情?！边@文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理?！栋茁乖肪劢沟氖前茁乖系拇迕瘢憩F(xiàn)他們在傳統(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵。1.1“仁義”思想

儒家道德的核心是“仁”、“義”?？鬃诱f：“仁者愛人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達人而達人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學”理論上又補充提出了“義”，這就構(gòu)成了孔孟的“仁義”。

在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對他從來以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動，時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷了頓揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒??”，白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開始輕視他，白嘉軒絕對不允許他們這樣做，他像對待自己的親人一樣對待鹿三，并訓導兔娃及自己的兩個兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關(guān)系已經(jīng)超越了主仆雇傭關(guān)系，他們在坎坷的人生道路中共同勞作，相互尊重，情感愈深，從而進入互助共生層面的諧調(diào)關(guān)系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。

一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來一位李寡婦經(jīng)中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應(yīng)鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經(jīng)朱先生和冷先生的調(diào)解，白嘉軒、鹿子霖二人當面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動鄉(xiāng)原，感動縣長，縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時拿不出錢的人他不逼不索甚至連問也不問”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國理念

儒家自孔子創(chuàng)立以來，便主張君子“修身、齊家、治國、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本?！保斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”?！靶奚怼笔腔荆褒R家、治國、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。

白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實現(xiàn)家道中興，只有進口沒有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵志育后的典范。白嘉軒堅守“耕讀傳家”的古訓，在他的門樓上就鐫刻著這四個大字，在兩根明柱上還有一副對聯(lián):“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”實際上便是對“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調(diào)的農(nóng)耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個楷模。他真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖有任何回報。他關(guān)注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號召方式，發(fā)動了一場聲勢浩大的交農(nóng)運動。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設(shè)法營救，表現(xiàn)出很高的個人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難坎坷、風雨險阻，無論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴酷的打擊，但他在無數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強的意志，自強不息的精神。在個人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。

朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國文化概論.北京：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒有走“學而優(yōu)則仕”的道路，因為他的心中盛載的不是個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時間川原上的罌粟全被犁毀。

另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國家民族而勇于犧牲的大無畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應(yīng)，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請張先生說服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對著對自己有知遇之恩的巡撫方大人，動之以情，曉之以理，只身一人說服方巡撫帶領(lǐng)二十萬大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。

饑饉之年，縣長唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉總鄉(xiāng)約聯(lián)席會議，核對人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災糧一粒不少的發(fā)到災民手中，堵塞營私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。

朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應(yīng)，并在鹿兆海的公祭大會上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國軍遣返而未成，但朱先生這種強烈的愛國主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念

中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣關(guān)系的氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，由承襲周禮之以父權(quán)與君權(quán)為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。在孔子仁體禮用的儒學體系中?！叭省睘槿烁裢瓿傻牡滦岳硐?，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權(quán)威主義的封建倫理制度，宗族以及族長的權(quán)力愈加膨脹，成為判別宗族內(nèi)事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長，始終以一種無形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標準、處世原則?！八囊磺行袆佣伎梢栽谌寮医?jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價值觀念的封建族長，他有著強烈的維護傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責任感。”白嘉軒當上族長第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機會，向族人充分顯示了自己作為一族之長的實力，同時又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個精神和心靈的歸宿。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應(yīng)，同時再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權(quán)威與號召力。

白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強大和很強的凝聚力，但權(quán)威的建立始終沒有離開強權(quán)與殘忍。作為宗法家族權(quán)威忠實的擁戴者和嚴格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權(quán)威。而最能體現(xiàn)他宗族權(quán)威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成?！?/p>

65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領(lǐng)村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 56

7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運研究，延邊大學學報，2007年

陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁

7陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動雖彰顯著祖先自強不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點愚昧與殘忍。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

魯迅說過；“悲劇，是將有價值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運悲劇史，全書共涉及二十多個人物，但他們大部分結(jié)果都是悲劇的，雖說悲劇的產(chǎn)生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護者的悲劇

白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，他們在風暴的歲月中卻導演著自己的悲劇。2.1.1 沒落的神話—— 朱先生

朱先生從小便學習并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、預知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了?！?/p>

但朱先生究其一生終是個悲劇人物，他為維護亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁

810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼?！八麜r時處處想以自己的學說、道德與知識影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個方面都與社會隔絕。他的一切舉措對這個充滿了斗爭，充滿了折騰的社會的影響實在是微乎其微的。人們?nèi)栽诜N鴉片，人們?nèi)匀辉诎ゐI，人們?nèi)稳辉谔鞛娜说溨袙暝恼埨t抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁”

2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒

白嘉軒是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術(shù)典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的。”但作為白鹿原上另一位深受傳統(tǒng)儒家文化影響，并時時刻科堅守著它的典型形象，在時代變革和歷史進步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩?/p>

在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實衛(wèi)護者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權(quán)威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運行及統(tǒng)治。

在一次土匪洗劫白鹿村行動中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動是黑娃為了報復白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權(quán)威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。

9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》.小說評論，1993,4109

10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫報出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對新時代的除陳布新的浪潮，他自認為自己的存在是合理的，并頑強、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護著自己的思想。但時代的預言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時代看來仍有價值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三

鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。按照馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，鹿三并非完全被動地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標，他“以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領(lǐng)取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時時告誡家人，要尊重鹿三，把他當自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農(nóng)事件”。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農(nóng)事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領(lǐng)導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”?！奥谷龤⑺纼合眿D小娥的準確時間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S。”可以說，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁

個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因為這個爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因為正是這個婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對鹿三的敢于承認，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時又借鹿三這樣見不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落?！昂蠡谑菆詻Q不能后悔。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個大麻煩??”，這席話白嘉軒既對鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都壓在了鹿三一個人身上，使本來已經(jīng)開始幻聽、產(chǎn)生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個晚上“白鹿原上最好的一個長工去世了!”

鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動人民的正面人格，但在當時仍存在階級剝削的社會里，他更是一個被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關(guān)系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實，雖然他自己不覺得自己只是個長工，參與白嘉軒的家事，當看到白孝文墮落時，他更是無情地訓斥他，但在關(guān)乎個人安危及財產(chǎn)利益時，剝削階級終會露出自己虛偽卻也真實的一面，無論鹿三如何做，做的如何對，都只是白嘉軒得以維護自己形象和利益的工具，而被剝削階級的結(jié)果只能是可悲的。

2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇

白鹿原是一個既封閉又開放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調(diào)的白鹿原內(nèi)部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結(jié)果卻仍未逃離悲劇。

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13陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁 2.2.1 虔誠的皈依——黑娃

黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時候，就意識到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實際上是經(jīng)濟地位上的平等使她時時處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對象征著宗族權(quán)威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗。渴望擺脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。

黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實際上是他自卑心理的驅(qū)使，也是“對傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識畏懼，是對其在精神上控制自己感到的憤恨。”他后與小娥結(jié)識，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質(zhì)，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個粗暴踐踏人的愛情權(quán)利和婦女做人權(quán)利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當他與小娥回到白鹿原，他們不被承認的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。

鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事。這兩件事對黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導下，黑娃參加了“農(nóng)講所”培訓，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風攪雪”運動，成立農(nóng)民協(xié)會。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農(nóng)民協(xié)會總部，并將農(nóng)民協(xié)會辦公室設(shè)在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內(nèi)。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦娏业姆纯咕瘛?/p>

1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——陳忠實論.西安：陜西人民出版社，200116

5陳思廣，誰是《白鹿原》中的關(guān)唳——黑娃形象的敘述學研究.小說評論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風攪雪”運動夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經(jīng)周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實施了洗劫白鹿村的行動，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個山寨面臨著分崩離析的滅頂之災，而此時，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團炮營，黑娃擔任營長。

黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉(zhuǎn)折點。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應(yīng)了白孝文的好意，娶了老秀才知書達禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經(jīng)引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學堂的黑娃，虔誠的走進白鹿書院，拜朱先生為師。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個曾經(jīng)蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會的中心，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家文化的皈依。

然而，當黑娃最后真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒家文化的皈依時，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務(wù)，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半年以后，這個已成為真正的好人——黑娃卻遭投機革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國民黨反動派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結(jié)束。

從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”?？v觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。

白孝文似乎自來到這個世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進學堂讀圣賢書，學習儒家文化知識和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對他進行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長的義務(wù)，于是“白孝文開始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調(diào)解糾紛。”“他比老族長文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽?！比绱税l(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長的職責，按照父親已經(jīng)為他規(guī)劃好的路途前進，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當在祠堂被嚴刑毒打后，已經(jīng)顏面掃地無法正?；钊说乃餍詮氐酌撀?。而這也成為白孝文有堅守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉(zhuǎn)折點。

在那個大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產(chǎn)全部賣光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場，因為他知道白嘉軒主張“耕讀傳家”，最厭惡官場。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉(zhuǎn)折點，進而走向飛黃騰達的起點。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團長的賞識，很快升遷為保安團的營長，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風風光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權(quán)威，也是在表示自己對鄉(xiāng)約族規(guī)的認同，對傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時“冷不丁地對太太說：誰走不出這原，誰一輩子 17陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁都沒出息。”卻充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實質(zhì)是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。

解放戰(zhàn)爭勝利前夕，白孝文在黑娃的說服下參與起義，但他不念及張團長的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團起義一事?lián)榧豪樽约旱恼吻巴句伮?。當上新政府的縣長之后，白孝文仍沒有罷手，利用自己的特權(quán)，將同為新政府領(lǐng)導成員的副縣長鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。

白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團的營長、新政府的第一任縣長，可謂經(jīng)歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個世上，不得不說白孝文也是個悲劇。

2.2.3 跳出的亡靈——白靈

在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實施的人物莫過于白靈。白靈天資聰明，從小便表現(xiàn)出極強的反抗精神，他說服父親白嘉軒將她送到城里讀書。在那里，她接受了新思想，積極參加學生運動。當白嘉軒企圖決定她的婚姻時，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個洞，逃跑了，臨走時還在墻上留了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現(xiàn)得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對自己的反抗沒有絲毫的內(nèi)疚，同時洋溢著革命樂觀主義精神。

但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內(nèi)部的肅反中，被自己人當做叛徒活埋。而在處于沒有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品

傳統(tǒng)儒家文化宣揚婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權(quán)為中心的社會里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權(quán)社會的終極犧牲品。2.3.1 復仇的女鬼——田小娥

田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個六七十歲的武舉人做小妾，雖說為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切?！?，因而，當黑娃提出娶小娥時，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買房置地過日子。

然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因為田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過日子她說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿?！彪m然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風攪雪”運動，小娥的自由和幸福也開始加速邁向結(jié)束。行動后來失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無助的小娥陷入任人宰割的境地。

鹿子霖的陰險與歹毒在他對田小娥的利用上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對付白家的工具。

“她本是一個受侮辱、被損害的個體，然而她的盲目報復卻也曾害過人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁19 入惡的，是從受害者轉(zhuǎn)向自己的反面的?！碑斔苈棺恿厮羰?，將報復的怒火發(fā)泄到白孝文身上時，他不但沒有享受到報復的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當她意識到被鹿子霖利用而成了斗爭的工具的時候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個弱女子在為爭取做一個“人”而走的每一步都如此無奈而艱難。她一無所有，唯一的反抗工具就是性，在那個性禁錮的時代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒有能力掌握已經(jīng)獲得的、來之不易的自由；也沒有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。

她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結(jié)束了她不光彩的一生。然而，小娥是無辜的，她是男權(quán)社會制度的犧牲品。一個屈死的冤魂，開始伸冤和復仇的行動。

她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來講述自己的冤屈，為自己申辯；也對白嘉軒進行嘲弄，諷刺那個沒有人性、真情的虛偽的世界。“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子?？赏薏幌訔壩?，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無路、與人無害的小娥，被老實本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見容，足見女人，作為封建禮教的指向所在，無論如何不會被男權(quán)社會所接納，同時也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質(zhì)。

小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場 2021權(quán)海帆，仁義的追求與失敗——長篇小說《白鹿原》文化底蘊一解.小說評論，1993,4陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁

2120 罕見的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長的權(quán)威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠不得出世?！?/p>

田小娥就這樣徹底結(jié)束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過，吶喊過，然而她的抗爭和吶喊在如此強大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無異于以卵擊石，連做鬼的權(quán)利都被剝奪。無論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產(chǎn)，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個鎮(zhèn)子上立足??”2

322。因此可以說，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結(jié)下的帶有純粹的功利性質(zhì)的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。

鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結(jié)果。在婚后一年多的時間里，就再也沒有見過面。這時的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢中開始出現(xiàn)性幻想。“種種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現(xiàn)?！?/p>

一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無意識地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時的鹿冷氏可謂進退兩難。一方面，她深知女人應(yīng)該從一而終，亂倫是絕對不應(yīng)該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對于一個無法得到夫妻之愛的 22陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁 2324陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識里覺得淫蕩不羈的公公可能會成為他的救命稻草，但當她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。

鹿冷氏，這個尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開這個沒有愛的殘忍世界。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

通過對白鹿原上主要人物的行為活動分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運都是悲劇的。而這種悲劇的產(chǎn)生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢

在白鹿原上，雖然時代的動蕩、新的斗爭思想沖擊了這片本自寧靜的世園，但占據(jù)統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。

3.1.1具有深厚基礎(chǔ)

儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位至民國年間，也有兩年多年的歷史。漫長的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結(jié)合，終于在中國歷史上以及思想文化領(lǐng)域占據(jù)了不可動搖的地位。同時，在一個人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。

白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時時受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請教，更越發(fā)堅定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識字念書曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個人的一生及下一代。

3.1.2注重人格培養(yǎng)

儒家文化非常注重對人們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無與倫比的完美人格真正達到了儒家所追求的“圣賢”說，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強不息”、“剛強”的部分。白嘉軒接連娶過六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現(xiàn)實打擊下，白嘉軒還要承受無比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒有向命運低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅強的走了過來。

朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無私編縣志??，在朱先生身上，作者本來所寄望的便是一種大公無私、兼濟天下、時刻以國家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質(zhì)。

3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性

背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時代新的思想斗爭沖突中產(chǎn)生的，時代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性

在當時動蕩不堪的社會里，白鹿原上的權(quán)威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒了皇帝咋辦”之時，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實現(xiàn)“有皇帝時”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了?！保谝粓觥帮L攪雪”的農(nóng)民運動中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時代面前已全然成為了阻礙。

特別是朱先生和白嘉軒對于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無論是農(nóng)協(xié)批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁2

522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經(jīng)在時代的進步中充當了旁觀者，嚴重滯后于時代的發(fā)展。

3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性

傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者——白嘉軒的悲劇命運中便可一見。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現(xiàn)形的。

白嘉軒的“仁義”是原上遠近聞名的，但是在當時仍存在階級的封建剝削社會，白嘉軒的“仁義”是建立在階級分化、對立的基礎(chǔ)上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級維護其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學為好人，他在命運不濟、窮途末路時，曾經(jīng)用背信棄義的卑劣行徑——巧取風水地、托夢遷墳、“正大光明”種罌粟，換來了白家的人財兩旺。

另外，當白嘉軒得知孝義生育功能有問題時，他對“冷先生出的主意悶聲不語?！倍约簠s“在心里構(gòu)思完成了一個比冷先生說的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯(lián)手上演了一場為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進了萬惡深淵，結(jié)果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實現(xiàn)所謂的傳宗接代，無恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。

白嘉軒在涉及到自己的利益時，毫不猶豫地選擇了違背自己堅守的傳統(tǒng)儒家文化來實現(xiàn)自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性

文化殘暴性的體現(xiàn)，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對抗中體現(xiàn)其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過族長白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運體現(xiàn)的。

白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁他治嘴”“幾個人把一只大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一副良藥，專治大煙癮，端來——。良藥尚未端進門來，一股令人窒息的惡臭已經(jīng)傳進祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權(quán)威，嚴刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過槐樹上一根粗股，幾個人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來時，一條腿還跛著，吊到槐樹的另一根粗股上，被撕開了污臟的對襟汗褂兒露出紫紅的皮肉?！保浑S后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長的純虛的權(quán)威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。

另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現(xiàn)的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來反抗世事的不公，她先與黑娃結(jié)合，其后迫于無奈與鹿子霖鬼混在一起，后來又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結(jié)束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對女人的要求，但她終沒有逃離出自己強烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。

在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權(quán)為中心的社會，女人的一生只能是悲劇，無論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)

《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位，但來自各方面的挑戰(zhàn)對其在白鹿原上的統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來自傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部與外來新文化、新思想。

2728陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁

28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，朱先生與白嘉軒身上都表現(xiàn)出中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達成是建立在除統(tǒng)治階級仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當時動蕩的社會變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來的未來族長——白孝文，知書達理、比他更會處理家族事務(wù)，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰走不出這原誰一輩子都沒出息”道出了對傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權(quán)社會里毫無地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對的“性”來表達對不公平社會的不滿和報復，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部自身所具有的“傷疤”。

白靈作為白鹿原上新時代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實衛(wèi)護者的對峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來統(tǒng)治中國的中國共產(chǎn)黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅決不會讓落后文化長久維持下去，他們領(lǐng)導支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營——白鹿村進行了瘋狂的斗爭，并給予其很深的打擊。

通過分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個人命運，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運以及作者陳忠實對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來越多元文化的背景下，我們可能永遠也無法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據(jù)的地位又是無法取代的，我們必須對傳統(tǒng)儒家文化進行公正性的評價，批判性的繼承，對于其糟粕要毫不留情地革除，而對于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來，進行我們當代文化的建設(shè)，并沒有給出我們明顯的答案，反而出現(xiàn)了一種回歸的意向，卻也在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當代文化的建設(shè)已迫在眉睫。

參考文獻：

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第五篇：關(guān)于對儒家文化的論述

關(guān)于對儒家文化的論述

摘要:本文對儒家文化的發(fā)揚傳承,以及儒家文化對后人的影響做探討。并且探討了儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

關(guān)鍵字:獨尊儒術(shù);源遠流長;取其精華,去其糟粕;今天，當我們提起儒家，提起孔孟，不免產(chǎn)生一種陌生遙遠的距離感。其實，儒家思想文化早在幾千年前就已烙印在我們祖先身上，并作為一種經(jīng)典的思想文化流傳至今，在當代社會生活的各個領(lǐng)域中發(fā)揮著潛移默化的作用。

一、儒家文化的發(fā)展和傳承

1、儒家學說的創(chuàng)立

在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

大約從公元前七世紀起，周朝的封建統(tǒng)治開始沒落，皇族子弟的教師，以及有些皇室成員本人，都散落在民間，以教授經(jīng)書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮（司儀）。這些人被稱為“儒”。并且“儒”也是當時對學者的尊稱。所以儒家也是從根底上也就代表了古代的皇室。

2、儒家文化的傳承

儒家思想產(chǎn)生的春秋時代，關(guān)于對未來社會模式的思考在思想界引起了一場百家爭鳴的大的辯論。有相關(guān)資料表明，孔子創(chuàng)立的儒家學派，其主要思想精髓并不是孔子及其學派獨自創(chuàng)立的，儒家所秉承的儒家思想，其根本來源來自對于“華夏族”在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素。儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。這可以稱作儒家文化的第一次傳承。

儒家思想的第二次傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，我認為很大意義上面是對于皇權(quán)理論的適應(yīng)與自我修正。實際上，雖然在前期，儒家有過一次針對于皇權(quán)的產(chǎn)生的修正過程，但是在儒家代表人物“孟子”的“不嗜殺人者能一之”的訴求，在秦始皇武力統(tǒng)一中國的事實下而未能應(yīng)驗 之后。事實上已經(jīng)宣告了政體對于儒家思想的不信任。由此，法家思想取而代之成為事實上秦朝的政權(quán)統(tǒng)治思想。而當漢武帝之后，道家思想又成為了主流。漢代的儒家代表人物董仲舒提出的“罷黜百家，表章六經(jīng)”，更是順應(yīng)了漢王朝對于仁政的認可。這就是儒家思想文化在歷史上的第二次發(fā)展與創(chuàng)新。正是由于這些創(chuàng)新，使儒家得到了統(tǒng)治者的認可以及正式的采納，從此儒家思想成為正統(tǒng)思想。儒學思想亦進入了一個新的發(fā)展階段。

雖然儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀。但是當步入魏晉時期的時候，其地位再一次地受到威脅，由于另一個世界級的文化觀念——或者說是宗教思想——佛教與佛學的傳入?！拔簳x時期儒學的地位基本被道教玄學替代?！钡牵寮宜枷朐诖丝逃幸淮蔚卣宫F(xiàn)了其強大的生命力以及繼承發(fā)展與創(chuàng)新的能力，以程朱理學為主的儒學流派，在繼承傳統(tǒng)儒家思想的前提下，更是海納百川地參考與接納了佛、道教的一些理論，“將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學走向政治哲學化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細的理論指導，適應(yīng)了增強思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心。

近代以來，中國的社會劇烈動蕩迫使人們對中國文化、特別是傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒學文化進行了深刻的反思，儒學內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學批宋學，主張改革，成為近代儒學中的異端。這是儒學的第四次的傳承與創(chuàng)新。

二、儒家文化對后世的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>。傳統(tǒng)的責任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發(fā)教學?？梢哉f教學經(jīng)驗很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。提倡“以農(nóng)為本”,是符。中國古代的實際資源情況的重農(nóng)思想。

(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上。很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束。

儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的。

(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗,叫做“經(jīng)驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學說。

(3)強調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性。漠視性格,思想大統(tǒng)一。造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器。

(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學技術(shù),把一些科學成就說成“淫計小巧”。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響。即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠。它有其積極的一面,也有消極的一面。我們應(yīng)如實客觀的正視這個問題。

比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的?！耙虿氖┙獭薄罢d人不倦”“溫故知新”等等。

再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據(jù)吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢? 文化與經(jīng)濟從來都是不可分的,做為東南亞文化的主導,儒家文化對東亞社會經(jīng)濟的深遠影響是不言而喻的,借鑒日、韓等國在發(fā)展社會經(jīng)濟中對儒家文化的運用,對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展也會有一定的推動作用。

以儒家思想或儒家倫理作為其文化基石的東亞文明,在經(jīng)歷了早期輝煌之后,面對近現(xiàn)代工業(yè)文明及全球化的強力沖擊和挑戰(zhàn),曾一度衰落,幾遭苦難,方日益煥發(fā)出新的生機,展現(xiàn)出新的生命力和新的發(fā)展前景。東亞文明的文化基石是儒家思想或儒家倫理,它對東亞農(nóng)業(yè)、工業(yè)和現(xiàn)代文明發(fā)揮了重要作用。這種巨大作用的根源在于,儒家學說在歷史的長河中積淀形成了一種適。中國乃至東亞特色的人文精神,這種人文精神又培育生發(fā)出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈。這條文化價值魅力鏈集結(jié)了相互聯(lián)系的七大價值理念:仁者愛人,以人為本的核心價值理念;自強不息、厚德載物的基本價值理念;正心修身,追慕圣賢的做人價值理念;慎終追遠,家國同構(gòu)的政治價值理念;以和為貴,諧和相處的社會價值理念;天人合一,民胞物與的天人價值理念;見利思義、義利并舉的生存價值理念。而且這種價值魅力在未來將不斷得到拓展。

人們通常認為，中國社會發(fā)展緩慢與以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。因此，一些學者對于傳統(tǒng)儒家文化對構(gòu)建和諧社會所能做出的貢獻表示了懷疑甚至否定的態(tài)度。然而，要正確評價儒家文化的當代價值，首先需要。中國封建官僚體制和儒家文化在傳統(tǒng)社會中的作用和影響進行分析，這樣才能看到儒家文化并非導致中國政治及社會進化遲緩的重要原因。相反，儒家文化對于彌補君主專制中央集權(quán)的官僚統(tǒng)治所造成的種種弊端、維護社會的穩(wěn)定起到了無可替代的作用。但這并不意味著，儒家倫理思想與封建君主專制的人治統(tǒng)治必然聯(lián)系在一起。儒家文化是針對人類社會面臨的共同問題而提出的，因此，也具有普遍的價值。特別是儒家文化中重視道德教育和品格培養(yǎng)、重視從人心的治理出發(fā)從根本上解決社會問題的思想，既可以成為封建社會治國安邦的良策，也同樣可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供借鑒。構(gòu)建社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊,和諧社會是歷來中國人孜孜以求的社會理想,弘揚中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之意。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的歷史文化背景,具有重大的理論意義和深遠的借鑒價值。