第一篇：臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭祭祖方法

臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭祭祖方法

一、祭祖的意義與功能

祖先祭祀，是中國(guó)人幾千年來的傳統(tǒng)禮俗，有人終其一生只拜祖先而不信佛也不信道，因此有學(xué)者便認(rèn)為崇拜祖先是中國(guó)最普遍的宗教信仰。

崇拜祖先是否算是一種宗教，這是另外一個(gè)問題；不過崇拜祖先所發(fā)生的功能，對(duì)中華民族與文化發(fā)生了巨大的影響，則是無可置疑的。

祭祖的最基本功能是可以滿足子孫志意思慕之情，其次是可以實(shí)現(xiàn)子孫報(bào)本反始的回饋心意。

凡人與人之間相處日久必有感情，一旦分別，便會(huì)思念；父母與子女感情更深，一旦去世，追思之情更濃。

這種思親情懷，遇到春天雨露既降，秋天霜雪既下，都會(huì)從孝子心中涌起。

這一股追思之情如何得到慰藉？依照四時(shí)祭享在宗廟里舉行祭禮，讓孝子依禮履踐，便可以得到最好的慰藉與滿足，故荀子曰：

「祭者，志意思慕之情也。忠信受敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣。茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。

其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。‥‥卜筮視日，齋戒修涂，幾筵饋薦告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之

賓出，主人拜送；反易服，即位而哭，如或去之。哀夫敬夫，事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。」《荀子?禮論》

子孫對(duì)于逝世的祖先有志意思慕之情，根據(jù)「事死如事生，事亡如事存」的一貫孝道，在祖先的廟堂之上，模擬其在世時(shí)之飲食狀況，由子孫與貴賓來完成三獻(xiàn)之祭禮。

雖然所面對(duì)的是「無形影」，一切的動(dòng)作只是「如或饗之」「如或嘗之」，但子孫的思慕之情已能藉此一模擬動(dòng)作，復(fù)習(xí)祖先在世之種種，而獲得充分的慰藉。是以深明其中奧妙的君子，認(rèn)為這是「人道」，而百姓則將它歸諸「鬼事」。

祭祀祖先的第二個(gè)功能是可以實(shí)現(xiàn)子孫報(bào)本反始的回饋心意，簡(jiǎn)言之就是滿足報(bào)恩的心理需求。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》云：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞。‥‥父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！惯@種「樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待」的遺憾，是所有遭逢父母死亡的人所共有的經(jīng)驗(yàn)。

《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩；舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>

子曰：「食夫稻，衣夫錦，于女安乎？」曰：「安！」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！」

宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？」

孔子主張父母之喪必須三年，便是要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。三年喪滿，改用宗廟時(shí)享，既是報(bào)答親恩，更是追本溯源的報(bào)本反始，故《荀子?禮論》云 ：

「禮有三本 ：天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先 祖而隆 君師，是禮之三本也。」祭祀祖先，不但可以表達(dá)報(bào)恩情懷，更可因而溯根本，不致數(shù)典而忘祖。

《左傳》上說人有三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言，人必須有三者之一才能死而不朽?！独献印芬粫舱f：「死而不亡者壽?！?/p>

「人必須有道，人死而道存，方能「死而不亡」，不論是三不朽或有道，都不是一般人所容易做得到的。

就以貴為天子富有四的海的帝王而言，當(dāng)其在世或政權(quán)在握時(shí)，固然是萬民景仰，一旦駕崩或亡國(guó)之后，又有多少人記得他？

雖然人有圣賢平庸之分，富貴貧賤之別，而希望別人認(rèn)識(shí)他，知道他存在的意愿則是同樣強(qiáng)烈，不只活著時(shí)候如此，也希望死后能夠如此，俗話說：「虎死留皮，人死留名」便道出世人內(nèi)心深處，期望自己死后肉身與草木同朽后，還能借著英名之流傳而活于后人的心中。

果能如此，則人生之價(jià)值便不僅只是他活著那短短數(shù)十寒暑而已，他可能萬古流芳，像孔子、孟子般永受世人崇敬。當(dāng)然要像孔孟般偉大實(shí)在不容易，世上大多數(shù)的人都是平庸無特異之處，不能有什么英名可以流傳于社會(huì)上。

然雖無大英名，必有為子女含辛茹若之辛勞，他的子孫與家族會(huì)記得他，盡管他已去世，形體已朽，但在每次祭祀活動(dòng)中，他的名諱每被子孫稱呼一次，便會(huì)喚醒子孫對(duì)他的記憶，而在子孫與族人的心目中成為不朽的人物。故知祭祖有提高人類生命價(jià)值，延長(zhǎng)人類精神生命的功能在內(nèi)。

除了以上所說的功能以外，就一個(gè)家族而言，祭祖很明顯的還具有振族收宗、團(tuán)結(jié)族人的功能在內(nèi)；中國(guó)自古以來國(guó)即以家為基礎(chǔ)，了解自己家的歷史即能上窺國(guó)的的歷史，因而祭祖也具有認(rèn)識(shí)家國(guó)歷史、愛家愛國(guó)的功能在內(nèi)，周何 先生《古禮今談》一書，有一段話對(duì)這兩點(diǎn)說得極為淋漓盡致，他說：

「其次，一個(gè)大家族總有不少成員，彼此之間可能存在著親疏遠(yuǎn)近的差異，但是無可否認(rèn)地也必然彼此擁有著一份特有的親切感。

所以在祭祖的廟堂里，依序列位，遵禮行儀，整齊一致的周邊還進(jìn)退，自然會(huì)感覺出這才是血同源的一家人。所謂『兄弟鬩于墻，外御其務(wù)』（《詩(shī)?小雅?棠棣》），也正是說明家族組織自有其整體觀念；

同在一座廟堂中參與過祭祖的人，必然會(huì)引發(fā)其凝聚團(tuán)結(jié)的向心力。如果再加上嚴(yán)格規(guī)劃家族組織的宗法，及細(xì)密區(qū)分親屬人際的喪服制度，則更能加深那份歷史本原的認(rèn)同。

再其次，祭堂里奏起優(yōu)美沈穩(wěn)的樂歌，敘述著祖先們創(chuàng)業(yè)的艱辛，或是光輝感人的史實(shí)時(shí)，只要想想這份血汗的遺產(chǎn)，家族的榮耀，如今正掌握在自己的手中，是任意地糟蹋，還是珍愛地保有，全由自己決定時(shí)，自能體會(huì)到我在歷史傳統(tǒng)中的價(jià)值，從而激發(fā)其承先啟后，舍我其誰的責(zé)任感。

章太炎先生曾說過：『國(guó)之有史久 遠(yuǎn)，則亡滅之難?！弧埂秶?guó)故論衡?原經(jīng)》同樣道理，對(duì)家族歷史熟悉的人，必然會(huì)更愛其家。古代宗廟祭禮所要求的，也正是對(duì)家國(guó)歷史的認(rèn)知教育?！?/p>

以上所說只是祭祖禮儀特別明顯的功能，除此它還有許多生活教育的功能。

總體而言，從周朝以后，中國(guó)知識(shí)分子（君子）都深深了解祭祖是屬于「人道」而非「鬼事」，它是備多重功能，對(duì)于世道人心的影響至深且巨，所以說只要能「慎終追遠(yuǎn)」，就可以「民德歸厚」。我們應(yīng)該從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)祭祖以及其它的祭祀禮儀，切勿以迷信視之。

二、傳統(tǒng)祭祖儀式及其演變

臺(tái)灣早期移民均來自閩南及粵東，遠(yuǎn)承姬周儒家慎終追遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，近受朱熹理學(xué)教化之影響，因此當(dāng)移居日久，族人蕃衍眾多，且漸漸產(chǎn)生「日久他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)」認(rèn)同心理之后，即開始營(yíng)造祠堂，崇祀歷代祖先，以振宗收族。根據(jù)民國(guó)八年的統(tǒng)計(jì)資料，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)有一二Ｏ座祠堂，各姓祖公會(huì)六二七會(huì)（客家稱○○祖公會(huì)，皆曰○○公嘗）。

臺(tái)灣各地人口較多的姓氏，幾乎都有各自的祠堂、家廟。

迄今為止，臺(tái)灣各地仍有許多知名的大祠堂，例如臺(tái)北市的陳德星堂、江夏黃氏種德堂、李氏宗祠、林氏宗祠、萬華高氏祠堂、北投詹氏大宗祠、北投一德里陳祖厝、桃園新屋范姜祠堂、新竹鄭氏家廟、臺(tái)中市張廖家廟、南投簡(jiǎn)姓宗祠、草屯洪氏墩煌堂、西螺廖氏宗祠與程氏家廟、嘉義太保鄉(xiāng)王得祿王氏家廟、臺(tái)南市鄭氏家廟、施姓大宗祠、高雄市右昌楊氏宗祠、茄定林氏宗祠、宜蘭游氏家廟、林氏承佑堂，澎湖在民國(guó)八年的調(diào)查資料中有四十八座，民國(guó)八十年十月的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示尚有三十二座，以許氏家廟最多有十一座，其它蔡、陳、洪、歐陽(yáng)、呂、趙等姓亦各有宗祠。

除了向地方政府登記有案的家廟、宗祠之外，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上也存在著不少的「公廳」「祖堂」，這些閩南話中的「公廳」與客家話中的「祖堂」，其規(guī)模雖然不大，派下子孫雖然比不上家廟多，但在振宗收族的功能上卻是相同的；

有時(shí)因其規(guī)模小，人數(shù)不多，內(nèi)聚力反而大過于家廟。

公廳在農(nóng)村猶可常見，祖堂則以高雄的美濃為最多。

除了家廟、祠堂、公廳、祖堂等專門祭祀祖先的場(chǎng)所外，一般人家在自宅的大廳也會(huì)供奉世代較近的高、曾、祖、考、妣之神位，沒有興建祠堂的人家，更是以此為唯一的祭祖之場(chǎng)所。

民國(guó)六十年代以后，臺(tái)灣的住家環(huán)境因公寓大廈之興起，取代舊有的三合院，奉祀公媽神位的地方，不再是三合院的正廳，變成公寓大廈住宅中的客廳，隆重者用大紅格桌供奉，一般人則在墻堵上釘上小型神龕奉祀，依然不失莊嚴(yán)。

一般家庭年節(jié)在家祭祖之儀節(jié)，漳、泉、閩、客之間雖然各有傳統(tǒng)，但就其過程而言，大致上是大同小異，共通性的步驟如下：

1.神前供奉牲饌祭品，包含米飯、面食、糕粿、雞、鴨、魚、豬肉、菜肴、酒及金銀紙與鞭炮等，（若是客家祭祖則不用菜飯而用牲醴祭拜）排列茶杯三只，酒杯五只，且須備置干凈碗筷若干副。

（副數(shù)依各家傳統(tǒng)而定，其擺法分二種：一為一一分開陳列，一為整迭陳列。）

2.點(diǎn)燃神案前蠟燭一對(duì)。

3.神前獻(xiàn)茶三杯。

4.焚香迎神。此時(shí)家長(zhǎng)必須開口拜請(qǐng)?zhí)蒙狭凶媪凶?，一一呼?qǐng)，彷佛列祖列宗就在眼前，并稟明是日是何年節(jié)，裔孫某某人設(shè)備什么祭品，恭請(qǐng)列祖列宗來格來嘗。

5.敬獻(xiàn)第一巡酒。（先獻(xiàn)中間一杯，依次左右、左右獻(xiàn)完五杯）

6.家長(zhǎng)擲杯筊請(qǐng)示祖先降臨否？若未得圣杯（一正一反），家長(zhǎng)即向列祖列宗稟明再度恭敬降臨，直至圣杯為止。子孫等此時(shí)可以盥手后上香，但不得喧嘩、追逐嬉戲。

7.祖先既降臨，乃敬獻(xiàn)第二巡酒。

8.欲對(duì)祖先有所祈禱者，此時(shí)恭持杯筊對(duì)公媽牌虔誠(chéng)稟告，然后擲杯筊以見祖先允諾否。臺(tái)灣諺語(yǔ)云：「在生憑講話，死了憑跋杯?！箶S杯是人神之溝通途徑，但應(yīng)該是經(jīng)理性思考而無從決斷，有所猶疑，才藉祈禱以去疑存定，而不應(yīng)該凡事不用理性思考直接問神，這樣做不但是迷信也褻瀆祖先。

9.敬獻(xiàn)第三巡酒。

10.爐香焚燒過半后，擲杯筊請(qǐng)問祖先鑒納完畢否？若擲多次而未得圣杯，家長(zhǎng)應(yīng)向祖先告罪自責(zé)，歷詢不敬之事，直到得圣杯為止。

11.雙手捧金銀紙與鞭炮拜供祖先鑒納。

12.焚化金銀紙，燃放鞭炮。

13.持酒在金銀紙上灑一圈，俗稱「彥錢」。彥錢時(shí)，口中還要念：「彥錢彥圓圓，子孫大賺錢」。

14.禮成。撤饌。

一般家庭祭祖儀節(jié)，晚近已有簡(jiǎn)化趨勢(shì)。

尤其是祭品方面，由于家庭人口數(shù)不再像農(nóng)業(yè)時(shí)代大家庭那么多，消耗量有

限，因而數(shù)量便較以往少，為免浪費(fèi)甚至有用罐頭食品祭拜者，只要有報(bào)本反

始之孝心，這種因時(shí)制宜之改變應(yīng)該是值得肯定的。

一般家庭內(nèi)之祭祀儀節(jié)，適用于過年過節(jié)，祖先忌日等時(shí)刻。

一年當(dāng)中要舉行四次、五次、六次甚至六次以上；它所須動(dòng)用到的人、物、時(shí)間、金錢，并不算多。

至于家廟或祠堂之祭祖儀式，所須動(dòng)用的人力（含主祭者、陪祭者、通、贊、引、樂生、執(zhí)事等人）、物力、時(shí)間、金錢，遠(yuǎn)比家庭祭儀繁多，無法經(jīng)常舉行。

就臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)有的祠堂之慣例來看，很少有依四時(shí)祭享舉行祭祖大典的，大多數(shù)一年之中只舉行兩次祭典。

這兩次祭典一般是春秋二祭，其日子紛歧不一，有的用春分、秋分（如桃園大溪李氏宗祠、北投詹氏大宗祠），有的用清明節(jié)、八月初一（桃園新屋范姜祠堂），有的則采擇日法，在清明與中秋前后各擇一日（如南投、草屯地區(qū)之祠堂）；

有的祠堂是采春、冬二祭（如臺(tái)北市陳德星堂），采取春、冬二祭的一般是用清明及冬至二日祭祖，澎湖地區(qū)之祠堂昔日均以清明、冬至二日祭，現(xiàn)在有的只剩一年一大祭，或用清明，或用冬至。

祠堂一年當(dāng)中，除大祭之外，遇到節(jié)令也舉行祭祀儀式，其儀節(jié)較為簡(jiǎn)單，與家庭祭儀差不多。

臺(tái)灣地區(qū)祠堂之祭典儀節(jié)，以三獻(xiàn)禮為重心，行三獻(xiàn)者為主祭生，三次皆由他獻(xiàn)爵，與《儀禮》及《文公家禮》分別由三個(gè)人（主人、主婦、賓）獻(xiàn)爵不同，婦女在祭典中完全沒有參與的機(jī)會(huì)，與《禮記．昏義》：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也」之傳統(tǒng)相違，和當(dāng)前男女平等之思想潮流亦不合，值得商榷。

北部地區(qū)的祭禮，受現(xiàn)代祭孔儀節(jié)影響很大，頗多改變，如改下跪叩首為鞠躬便是一例，中南部地區(qū)及客家之祭禮大多依循古制，行禮如儀。

就其儀節(jié)之大同者而言，所明參與祭典者從主祭生到引贊，均須著長(zhǎng)袍馬掛。

事先須備好豬、羊、雞、鴨、魚等五牲及各種菜肴、米飯、山珍海味（即姜片與鹽巴）、酒、財(cái)帛……等祭品。

祭典一般是由鼓初嚴(yán)、鼓再嚴(yán)、鼓三嚴(yán)揭開序幕，排班，各就各位再瘞毛血，是取一點(diǎn)犧牲的毛與血置于神位前，然后拿出去埋（瘞），取毛表示告訴祖先犧牲是純的，取血表示告訴祖先犧牲是活的宰殺而非病死的。

瘞毛血后，行迎神禮，一般是用六人迎神，前二人舉燈，中二人提香爐，后二人舉傘蓋，至大門外拜迎，然后入廟，此時(shí)樂隊(duì)須奏大樂，在場(chǎng)親友均須肅立迎神。

迎神入，主祭生上香，中南部地區(qū)尚有用酒灌茅砂以降神之禮，北部已少見。

上香之后，行三獻(xiàn)禮。祝文是在初獻(xiàn)之后由讀祝生讀的，若有祖訓(xùn)則放在亞獻(xiàn)之后宣讀，三獻(xiàn)完成后行飲福受胙禮，主祭生行至香席前作飲福酒、食胙肉之動(dòng)作，象征吃用祖先吃過的酒肉，可以得到祖先之庇佑，與古禮之「馂」意思相同。

有些姓氏于飲福受胙后恭讀嘏詞，并請(qǐng)宗親代表及長(zhǎng)者上香，否則即送神、焚燒祝文及金銀紙，徹饌，禮成。

草屯洪氏家廟在望燎前有「獻(xiàn)魁甲」一節(jié)，是請(qǐng)戲子扮演魁星戲，象征子孫能在科舉功名場(chǎng)上頭角崢嶸，具有鼓勵(lì)子孫要努力求學(xué)的涵意在內(nèi)，這與客家祭典中有「進(jìn)爵（酒爵）進(jìn)祿（雞之肫）」一節(jié)有異曲同功之妙。

祭祖禮成后，大多數(shù)有「食公」的聚餐活動(dòng)（有的祠堂尚有頒發(fā)學(xué)金、表?yè)P(yáng)杰出宗親等活動(dòng)），所謂「食公」便是請(qǐng)人辦桌，把祭品做成菜肴供參與祭典的宗親享用，象征祖德均沾，類似古禮「旅酬」或「馂」，在飲食與相互敬酒敬茶之中，將宗親團(tuán)結(jié)在一起。

由于社會(huì)變遷，職業(yè)種類、居住型態(tài)、家庭人口數(shù)、飲食習(xí)慣……都與農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代大為不同，因此現(xiàn)代的家庭祭祖自然會(huì)和昔日有所不同，例如以前一個(gè)祖先一個(gè)神主一個(gè)忌日，現(xiàn)在都改成歷代高曾祖考妣共祀于一個(gè)大牌，稱為公媽牌或公媽龕，且三代以上祖先之忌日不再個(gè)別祭拜，而集中于 九月初九 重陽(yáng)做「總忌」；

另外，昔日祭祖各種糕粿全是自制，今則從市場(chǎng)買現(xiàn)成的；昔日祭祀時(shí)大魚大肉滿桌，今則漸趨精致而不在量多。

凡此都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而產(chǎn)生的改變，形式與物質(zhì)的改變，系順應(yīng)時(shí)代必須有的改變，不過，最重要的是祭祖的意義──慎終追遠(yuǎn)，它是中華民.族一貫命脈之所系，這一點(diǎn)不但不可以改變，而且還更須加以堅(jiān)持、加以發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：清明節(jié)祭祖方法范文

清明節(jié)祭祖方法

家人們?cè)绨?很快就要到清明節(jié)了，清明節(jié)是個(gè)非常重要的節(jié)日。專家做過研究，得出的結(jié)論就是中國(guó)是孝的教育。清明就是孝的重要落實(shí)方式之一，所以正確祭祖非常重要。

由于中國(guó)文化的斷層，現(xiàn)在的祭祖基本不對(duì)。現(xiàn)我把多位國(guó)學(xué)大師研究國(guó)學(xué)得出的正確祭祖方法分享給您。希望你能正確祭祖，切實(shí)得到祖宗的護(hù)佑。

祭祖的關(guān)健是要有恭敬心，視死者如視生，就如祖宗在你面前，你孝敬他，他才會(huì)對(duì)你好，才會(huì)對(duì)你說好話，給你祝福，你就得到正能量，所以你就會(huì)增福，會(huì)過得更好。

一.上墳時(shí)間

要是經(jīng)常在外地，不一定非要逢清明、逢節(jié)氣去墳地，你比較親近的爺爺奶奶，或者是爸爸媽媽，你有空都可以去。拿點(diǎn)水果丶香，一點(diǎn)，一插，一放，跟他們聊聊天，跟活著時(shí)一樣。

二、點(diǎn)兩支蠟燭，點(diǎn)蠟燭代表奉獻(xiàn)，燃燒自已照亮他人，是在祖宗面前的一種承諾，人只有多付出，多幫助他人才會(huì)有更多的人幫助，才會(huì)過得更好，子孫才會(huì)更興旺。

三、就是點(diǎn)香，香如同我們拿手機(jī)撥出的信號(hào)，香一點(diǎn)燃，祖先就知道是子孫來祭祀了。是我們連通祖宗的一種方式，所以要點(diǎn)純天然的香，不一定要多，但一定要純?，F(xiàn)在市面上的香大多是香精浸泡過的香，人聞多了都會(huì)致癌，祖宗是最尊貴的，我們都聞不了，怎么給他聞呢？弄不好會(huì)出問題。供完香以后，一定要跪著，你不跪不足以報(bào)恩，因?yàn)槟愕膩硖幨沁@兒。不要說把褲子跪臟了，褲子臟了好洗，心臟了，忘恩負(fù)義了，是洗不干凈的。

四、祭品，千萬不要供肉。

墳地既然能管我們五代水果可買五種，蘋果、葡萄、香蕉、橙子、桔子等。蘋果代表平平安安，葡萄、香蕉代表碩果累累，不要買梨。糕點(diǎn)也要帶上，水果代表陰，糕點(diǎn)代表陽(yáng)。祭祖，一般要備水果和糕點(diǎn)這兩樣還要一些餅干，糯米飯等。

處理祭品。供完了水果、糕點(diǎn)，只需用指頭捏一點(diǎn)渣子撒在墳前就行，切不可隨意將其扔在墓地，這叫浪費(fèi)折福。水果、糕點(diǎn)供完祖先以后，最好是分著吃，人多的話大家都分一點(diǎn)帶回去。

五、點(diǎn)好蠟燭、香、擺好祭品后要請(qǐng)他們來領(lǐng)祭，先請(qǐng)山神、接著請(qǐng)土地、然后請(qǐng)歷代宗親、最后請(qǐng)墳里的，這樣會(huì)比較圓滿。

六、紙錢，要燒以前祖宗傳下來那種黃色紙錢。這是非常正統(tǒng)的。諸如冥幣、天地通銀行等都是滿足我們的虛榮而已，那是假錢，是真正的哄鬼，就象你小孩拿假錢給你一樣的感覺拿這種錢到墳地?zé)€玷污祖先。想一想，如果你拿了假錢多生氣？！這樣不能招福，反而招禍。包括燒手機(jī)、電話、汽車、樓房，這些都是商家斂財(cái)行為，都是無用的,我們不要上當(dāng)，不要以為燒這些就叫盡孝。燒紙。非常恭敬地開始燒紙，心里想著祖宗所有的恩德。

紙錢不是燒得越多越好。除非什么情況？家族特別不幸，子孫在外面禍端多，諸事不順。那這個(gè)時(shí)候你要想了，你陽(yáng)上是不是有缺？你是不是虧孝？你是不是在外面找情人？對(duì)老婆孩子不好？你是不是姊妹關(guān)系比較緊張？你是不是貪污單位的錢財(cái)？

我碰到一個(gè)朋友，他女兒是精神病。這個(gè)女兒見誰都不說話，見了我跟我聊得好得不得了，還聊得很有智慧。她爸媽覺得很奇怪，說孩子見你怎么不神經(jīng)？你一走就是老樣子？我跟她爸說，孩子沒有神經(jīng)，是你神經(jīng)。他問為什么？我說你想想，你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，是不是單位有的你們家全有？你把單位的東西變成你們家里的財(cái)產(chǎn)？他一想，家里的東西還真全是從單位轉(zhuǎn)移過來的。我說你做了虧心事，你德上有缺，所以孩子就會(huì)這樣。我說，你想想你貪污了多少東西，你把它捐贈(zèng)出去，這樣她就好了。結(jié)果他用了兩年時(shí)間捐完，孩子精神病好了。所以，陽(yáng)上有虧，子孫受過。你要先從這方面找原因，然后再看你祭祀上是不是做得不太好。

七、要恭敬的跪拜，一定不能在墳場(chǎng)開玩笑。言語(yǔ)有敬。言語(yǔ)只能贊揚(yáng)去世人的功德和對(duì)你的幫助，切不可揭人傷疤，說人短處。我遇到一個(gè)家族不興旺，不光是不興旺，兒子還經(jīng)常打他媽打他爸，啃老的現(xiàn)象特別嚴(yán)重。他父親就問我，說自己怎么命這么苦，我說你經(jīng)常在墳地祭祖的時(shí)候抱怨你爸。他就跟我講，他每次上墳就說，爸，你看你一輩子當(dāng)農(nóng)民，給我什么都沒留下，讓我這么辛苦，弄得你孫子天天抱怨我掙不到錢。甚至跟他兒子說，你去給你奶奶燒紙去，你奶奶對(duì)我不好，我才不燒。他這叫大不敬，我們只能贊揚(yáng)祖先的德行。

第四，先后有敬。你父親要去了，你不能把你父親的光奪了。燒香，燒紙，你都搶頭你這是找死。要先讓父親，母親，長(zhǎng)兄，長(zhǎng)姐燒，然后再自己，這叫符合理法。五倫要順應(yīng)。很多地方女人不上墳，媳婦不上墳，這是錯(cuò)的。古時(shí)候常講，活著是人家的人，死了是人家的鬼，難道你死了以后不讓子孫敬你？

男孩娶媳婦之前，最好讓他領(lǐng)著女朋友去墳地給祖先報(bào)喜，家要添人了。生了孩子以后，也盡快去祖墳，報(bào)告祖先，家里添丁了，這叫報(bào)喜。女孩出嫁也是，跟祖先說，女大當(dāng)嫁，您老保佑她在婆家別受氣，讓她懂賢惠，孝敬家人

八、不放炮或少放炮，放炮弄得烏煙賍氣，影響不太好.注意事項(xiàng)：

一.孕婦避免掃墓

孕婦最好避免清明的掃墓活動(dòng)，這不僅僅是陰氣重的影響。從別的方面來說，清明時(shí)節(jié)是非常擁擠的，為了胎兒的安全，并不建議孕婦去參加，再者掃墓的氣象和周邊的環(huán)境均不利孕婦的健康。此外是女性有例假，也要避免此類活動(dòng)。

二.不可在墓地拍照 不管怎么樣，墳地都屬陰。我遇到過有人就喜歡站到墓碑旁照相，結(jié)果不光受小人暗害，還老被檢察院查。

大家掃墓的目都是為了祭祀祖宗，而非玩樂。舉頭三尺有神明，大家掃墓的時(shí)候，最好心懷敬意，專心謹(jǐn)慎，千萬不要在墓地合影，甚至隨意的照相，否則引來了不好氣場(chǎng)，就有陰陽(yáng)失衡的可能，會(huì)損害個(gè)人的運(yùn)勢(shì)。

三.忌穿大紅大紫 穿著要素雅端莊。我們?nèi)灥刈詈么┖谏蛘甙咨囊路@得端莊，千萬不要穿艷麗的衣服，也不要穿短褲、裙子，不然家里容易出現(xiàn)風(fēng)流子孫。我遇見一個(gè)女人，經(jīng)常跑去祭祖，老穿裙子，她女兒看見男人走不動(dòng)步，換了六七個(gè)男人，打了五次胎。她說我女兒怎么那樣？我說你去墳地老穿裙子。她說去踏青，捎帶去上墳，穿個(gè)裙子覺得還挺美。實(shí)際這就是對(duì)祖先的不尊敬，那么你的子女就會(huì)有漏，損你的面子。四.外人不要參與他人的掃墓

清明的時(shí)候作為外人的身份去參與掃墓是比較忌諱的，容易招致不必要的麻煩。畢竟不是一家人，各自加持的氣運(yùn)也不同，可能會(huì)造成氣場(chǎng)的紊亂，導(dǎo)致不協(xié)調(diào)而走霉運(yùn)。五.身體不佳 時(shí)運(yùn)不濟(jì)者避免掃墓

一個(gè)身體正處于生病狀態(tài)，或是虛弱狀態(tài)的，或者最近運(yùn)氣不佳，諸事不順的人最好不要去參加掃墓活動(dòng)，因?yàn)榇祟惾苏幱诳傮w運(yùn)勢(shì)低迷的狀態(tài)，極易招致晦氣，說的難聽點(diǎn)就是邪靈上身，因?yàn)殛幓拗镒钕矚膺\(yùn)低迷的人，這種人缺乏人氣，容易侵犯。六.發(fā)不遮額忌買鞋

事實(shí)上，清明節(jié)也算是鬼節(jié)，當(dāng)然在發(fā)型上是需要注意的，尤其頭發(fā)不能遮住額頭，額頭是人身體的神燈所在，是不可蓋住的。同時(shí)鞋子也不要在當(dāng)天購(gòu)買，因?yàn)樾?，有點(diǎn)常識(shí)的朋友大多不會(huì)在這天購(gòu)買鞋子的，以免不吉利。

七.不要把紙?zhí)羲?紙這個(gè)時(shí)候，就可以越多越好。可是燒紙時(shí)一定不要拿棍挑，一挑碎，就像我們?nèi)藲埲绷?。你燒那么急干什么？一年才來上一次墳！祭祖的時(shí)候要緩慢、端莊。這才叫續(xù)火、添香。很多人燒紙，恨不得給它挑散，燒完趕緊走。來了就待會(huì)兒，跟老人聊聊天，也挺好的。要是有信仰的話，燒紙時(shí)可以念念經(jīng)文。信佛的話，最簡(jiǎn)單的就是念阿彌陀佛。要是信道教，也可以念道教的一些經(jīng)典。在墳地念念經(jīng)，對(duì)活著的子孫會(huì)有幫助，女孩太多的家族就會(huì)添男丁，掙錢辛苦的就會(huì)輕松一點(diǎn)。

八.注意行為有敬 舉止要敬，包括磕頭。給去世的人磕頭，是連磕三個(gè)。給活人拜壽，只能磕一個(gè)頭，這叫獨(dú)一無二。他是你的父母，沒人能代替，這叫獨(dú)一無二。我們不要神鬼不分，給在世的也磕三個(gè)頭。這是磕頭的禮節(jié)。跪的時(shí)候，要先下右腿，后下左腿。

九.忌嬉罵 非議先人。表情要嚴(yán)肅。祭祀是非常嚴(yán)肅的一件事情，如法祭祖，子孫興旺，后代興旺。進(jìn)入墳地，表情就要沉重，就不要再笑了。為什么？墳地是人家的家，你在那里嬉皮笑臉，這對(duì)人家是非常不尊敬的。嬉皮笑臉，祖先會(huì)認(rèn)為你看我們死了，看我們笑話來了，他一起這念，你就要倒霉了。

掃墓完畢后，有人帶著孩子去的，可能剛開始還算肅穆，一結(jié)束就開始打打鬧鬧，嘻嘻哈哈了。這是要注意的，要知道墳地畢竟是陰?kù)`沉睡之所，嬉笑怒罵會(huì)滋擾陰?kù)`，是大不敬，可能會(huì)招致報(bào)復(fù)，非議先人就更不可取了，假如你路過他人的墓地，對(duì)逝者品頭論足即是褻瀆的行為，屆時(shí)麻煩上身就怪不得誰了。

十.不要抽煙 我們?cè)趬灥?，要戒除惡?xí)，別燒著香、燒著紙就吸上煙了，這樣不恭敬。你這樣做，容易上火，孩子容易頂撞。

十一.注意防火 上墳燒紙前，要先將墳地周圍荒草雜物等易燃物清理干凈，墳頭長(zhǎng)草長(zhǎng)植物等需修整清除，萬萬不可使其長(zhǎng)出氣候。這一點(diǎn)最重要不過，要知道，所謂掃墓，就是讓你清掃不利于墓地的東西，墳頭的草木會(huì)對(duì)家族的成員造成傷害，包括了氣運(yùn)和健康，都是大大不利的。然后再開始燒紙，要慢慢燒，等到香、紙、蠟燭等物品徹底燃燒干凈、確保無火星殘留后再行離開，以免引發(fā)火災(zāi)，造成惡劣影響。

大的方向是 這些，供大家參考，關(guān)鍵是恭敬心！祭祖在心

很多人關(guān)注祭祖，但不知道如何祭祖，這里專門做了說明。其實(shí),最根本的在于心。心念能轉(zhuǎn)變，所有問題都能轉(zhuǎn)變，真正明白這一點(diǎn)，你祭祖就如理如法，你的子孫也會(huì)如理如法，你的工作也會(huì)如理如法。

有人問什么叫風(fēng)水？其實(shí)人活出人的味道，這個(gè)味道就是風(fēng)水。遇人，人有人味；遇物，物有物味；吃東西，東西有東西味。所有外在的東西就會(huì)順著你這個(gè)味道來幫助你、成就你。祝福您全家都得到祖宗的護(hù)佑，全家都健康、平安、幸福！

第三篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力 欣喜的是，近年來掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國(guó)五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級(jí)庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報(bào)刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時(shí)代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時(shí)的冷冷清清、重陽(yáng)節(jié)時(shí)的寂寥。我們接受了太多的時(shí)代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國(guó)乃博大精深的文明國(guó)度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競(jìng)渡時(shí)的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時(shí)代潮流帶離了中國(guó)。而我們的鄰居韓國(guó)卻將其占為己有，申請(qǐng)端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)憤怒，都會(huì) 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國(guó)青年幾乎都能講上流利的英文，都能對(duì)哈韓文化信手拈來，可又有幾個(gè)熟識(shí)孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國(guó)的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長(zhǎng)，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國(guó)寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國(guó)，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語(yǔ)傷人之事常見報(bào)端，再看看日本韓國(guó)，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國(guó)的東西啊！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國(guó)人的悲哀，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國(guó)驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時(shí)尚潮流泛濫時(shí)，作為站在時(shí)代浪尖上的青年理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對(duì)庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。從某一角度來說，我并不反對(duì)這種說法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢(shì)，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對(duì)待外來的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來對(duì)待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國(guó)女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級(jí)制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會(huì)的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節(jié)，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會(huì)，依然會(huì)在我們的記憶中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會(huì)，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩(shī)宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會(huì)得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個(gè)致命的災(zāi)難，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個(gè)“腹有詩(shī)書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩(shī)意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚淼氖虑椋犞h(yuǎn)處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請(qǐng)停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動(dòng)，離不開那盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利化的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個(gè)撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣到成百上千時(shí)，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利化的社會(huì)，在人們?cè)絹碓娇斓纳罟?jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應(yīng)該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價(jià)值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒有了根，長(zhǎng)得再高大的樹，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會(huì)綠樹成蔭，鳥語(yǔ)花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會(huì)，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動(dòng)的時(shí)間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個(gè)性的鮮明烙印，無法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個(gè)足球應(yīng)聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽(yáng)激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價(jià)值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個(gè)全新的開始……

無論哪個(gè)年代，哪個(gè)民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價(jià)值觀。

但是，如果沒有蒸汽機(jī)車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學(xué)，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡(luò)，“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營(yíng)養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對(duì)精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實(shí)，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會(huì)想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個(gè)國(guó)家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會(huì)想到千百年后的今天，只需指頭動(dòng)動(dòng)，信息就可以飛速進(jìn)入對(duì)方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷與愉悅時(shí)，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時(shí)看到那蒼白的不過幾十個(gè)字符的短信祝福時(shí)，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時(shí)點(diǎn)燃蠟燭!在那樣特殊的時(shí)刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時(shí)，全國(guó)很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運(yùn)而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因?yàn)槿嗣袢罕娨廊幌Ｍ诔χ箍吹奖粺熁ㄕ樟恋囊箍?，聽到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運(yùn)開幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國(guó)所獨(dú)有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關(guān)系，顯然和魚與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會(huì)中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個(gè)方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨(dú)特魅力!因?yàn)樗N(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》拍出了四億元天價(jià)，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會(huì)，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術(shù)!打開電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評(píng)彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號(hào)，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個(gè)側(cè)面去理解，其實(shí)就是在向我們表達(dá)著一種對(duì)于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨(dú)具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長(zhǎng)期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，正是因?yàn)樗麄兊男燎谂Γ抛屛覀兩钌罡惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因?yàn)檫@樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長(zhǎng)河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第四篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國(guó)傳統(tǒng)物流開始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級(jí)政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國(guó)，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場(chǎng)分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國(guó)少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度來定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實(shí)體分配”或“分銷物流”。它實(shí)際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動(dòng)。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運(yùn)輸儲(chǔ)存等。因此，這個(gè)階段可以說是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國(guó)銷售協(xié)會(huì)最早對(duì)物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費(fèi)地點(diǎn)流動(dòng)過程中伴隨的種種活動(dòng)”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時(shí)供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、采購(gòu)、運(yùn)輸、配給等活動(dòng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補(bǔ)給的費(fèi)用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運(yùn)用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國(guó)走向了全世界，成為世界各國(guó)一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國(guó)的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國(guó)。

分銷物流學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)把物流看成是運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動(dòng)的總和，主要研究這些物流活動(dòng)在分銷領(lǐng)域的優(yōu)化問題。與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計(jì)技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強(qiáng)勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來只關(guān)注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動(dòng)的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強(qiáng)烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國(guó)最具權(quán)威的物流管理協(xié)會(huì)（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實(shí)物分配管理協(xié)會(huì)(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會(huì)給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個(gè)概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個(gè)至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費(fèi)地的流動(dòng)和儲(chǔ)存而進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行和控制的過程。”這一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴(kuò)大到服務(wù)部門。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運(yùn)作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個(gè)明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國(guó)供應(yīng)鏈管理專業(yè)協(xié)會(huì)”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會(huì)的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時(shí)代的開始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價(jià)值，反映了美國(guó)物流界對(duì)物流認(rèn)識(shí)的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊(duì)物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問題，而前者則是在各個(gè)專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問題，無論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時(shí)期所有企業(yè)（包括軍隊(duì)、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲(chǔ)存、運(yùn)輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動(dòng)模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運(yùn)作只有一系列獨(dú)立的功能性作業(yè)，比如運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動(dòng)模式。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到企業(yè)生產(chǎn)的全過程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷售及逆向物流，實(shí)行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運(yùn)作理念、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和管理模式四個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)，而現(xiàn)代物流則包括了除運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運(yùn)作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價(jià)值取向的，企業(yè)在向市場(chǎng)提供服務(wù)時(shí)，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價(jià)值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動(dòng)性、波動(dòng)性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的?，F(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務(wù)為價(jià)值中心取向，因而更加強(qiáng)調(diào)了物流運(yùn)作的客戶服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項(xiàng)發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個(gè)性化。

3.3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過商流與物流的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)物的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時(shí)間價(jià)值和空間價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑比較單一。現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)以滿足消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場(chǎng)、研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售、運(yùn)輸、配送和服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)整合在一起，通過“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強(qiáng)物流信息化建設(shè)，提供特色和專業(yè)物流服務(wù)等來實(shí)現(xiàn)物流價(jià)值的增值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識(shí)，物流各要素相互之間獨(dú)立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機(jī)構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運(yùn)輸成本和保管成本等個(gè)別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強(qiáng)調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機(jī)制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點(diǎn)的物流聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫(kù)存控制、裝卸、搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)?，而現(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個(gè)性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動(dòng)訂貨、渠道設(shè)計(jì)、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、物流咨詢與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)嶄新的行業(yè)從原來的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領(lǐng)域中獨(dú)立出來，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代物流是運(yùn)用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個(gè)完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。現(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運(yùn)作。物流合理化是通過優(yōu)化管理，推動(dòng)物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和諧一致、快速便捷，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，物流合理化對(duì)于降低物

流費(fèi)用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫(kù)存、減少流動(dòng)資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強(qiáng)調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個(gè)環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項(xiàng)功能——運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、裝卸、搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個(gè)涵蓋范圍廣泛的開發(fā)系統(tǒng)，其有效運(yùn)行，是通過具有獨(dú)特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)子系統(tǒng)有效運(yùn)作和密切協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)專業(yè)化分工越來越細(xì)，物流行業(yè)也不例外。現(xiàn)代物流思想強(qiáng)調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個(gè)物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹立做專、做精、做大、做強(qiáng)的觀念，形成自己企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個(gè)專業(yè)部門獨(dú)立地存在著并承擔(dān)專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會(huì)化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專業(yè)化的物流企業(yè)。無論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運(yùn)輸環(huán)節(jié)、運(yùn)輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動(dòng)資金的占?jí)?，加速了資金周轉(zhuǎn)，為客戶贏得了寶貴的時(shí)間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫(kù)化和代碼化、物流信息處理的電子化和計(jì)算機(jī)化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)時(shí)化、物流信息存儲(chǔ)的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對(duì)物流設(shè)施和工程、物流機(jī)械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施該標(biāo)準(zhǔn)的過程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語(yǔ)和物流計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時(shí)也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強(qiáng)的國(guó)際性，對(duì)于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對(duì)環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問題，需要從環(huán)境角度對(duì)物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個(gè)環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變?cè)瓉戆l(fā)展與物流、消費(fèi)生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過程的綠色化和廢棄物的物流過程的綠色化。因此，實(shí)現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個(gè)方面下功夫：一是對(duì)物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動(dòng)的規(guī)劃與決策中盡量采用對(duì)環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強(qiáng)調(diào)在物流過程中抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時(shí)，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)全方位對(duì)環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費(fèi)者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國(guó)際間的合理流動(dòng)，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機(jī)結(jié)合起來，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費(fèi)用和最小的風(fēng)險(xiǎn)，保質(zhì)、保量、適時(shí)地將貨物從某國(guó)的供方運(yùn)到另一國(guó)的需方，為消費(fèi)者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實(shí)質(zhì)是按國(guó)際分工協(xié)作的原則，依照國(guó)際慣例，利用國(guó)際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實(shí)現(xiàn)貨物全球流動(dòng)與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡(jiǎn)單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動(dòng)服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動(dòng)服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實(shí)行人工控制，現(xiàn)代物流實(shí)施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點(diǎn)到點(diǎn)或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機(jī)械技術(shù)：自動(dòng)化程度較高的裝卸機(jī)械、包裝機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動(dòng)立方體倉(cāng)庫(kù)的使用及吞吐能力強(qiáng)大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機(jī)場(chǎng)的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫(kù)存控制模型等；限于成本計(jì)算的ＡＢＣ計(jì)算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計(jì)劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計(jì)劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計(jì)劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計(jì)劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫(kù)存補(bǔ)充計(jì)劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫(kù)存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對(duì)上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來越快，前置時(shí)間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲(chǔ)存、運(yùn)輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴(kuò)展至市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、采購(gòu)及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫(kù)存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對(duì)決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡(jiǎn)單的易于推廣與考核的動(dòng)作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個(gè)公司整體的各種物流活動(dòng)，處理好物流活動(dòng)與商流活動(dòng)及公司目標(biāo)之間、物流活動(dòng)與物流活動(dòng)之間的關(guān)系，不求單個(gè)活動(dòng)的最優(yōu)化，但求整體活動(dòng)的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、機(jī)電一體化技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運(yùn)用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識(shí)別裝置(RF)、機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、機(jī)械化、無紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對(duì)產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)與點(diǎn)之間的物流活動(dòng)保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個(gè)物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫(kù)存總水平及庫(kù)存分布，運(yùn)輸與配送快速、機(jī)動(dòng)，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營(yíng)采用市場(chǎng)機(jī)制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會(huì)化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過程的可見性明顯增加，物流過程中庫(kù)存積壓、延期交貨、送貨不及時(shí)、庫(kù)存與運(yùn)輸不可控等風(fēng)險(xiǎn)大大降低，從而可以加強(qiáng)供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對(duì)物流過程的控制。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強(qiáng)度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛好來管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對(duì)于效率的提升是一個(gè)難以突破的瓶頸。

我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個(gè)生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理相比，我國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動(dòng)力源的推進(jìn)方式使庫(kù)存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與作業(yè)計(jì)劃相脫節(jié)，計(jì)劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一體化。現(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運(yùn)作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，從而帶來生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場(chǎng)復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實(shí)行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。