第一篇：工藝美術(shù)鑒賞選修論文

論文題目：玉器在中國(guó)古代文化中的審美意義和文化內(nèi)涵

班級(jí)：名字：

摘 要: 中國(guó)古代玉器是古老的中華文明的不可缺少的組成部分, 中國(guó)古代的美玉以其精美絕倫而飲譽(yù)于世，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的瑰麗遺產(chǎn)。古代玉器作為物質(zhì)文化被應(yīng)用于祭祀、禮儀、喪葬、裝飾、醫(yī)藥等領(lǐng)域;作為精神文化,以玉喻德,為歷代仁人君子所推崇。古代玉器在中國(guó)古老文明發(fā)展史中發(fā)揮了其他藝術(shù)品所不能替代的作用,展現(xiàn)了其獨(dú)特的審美意義，體現(xiàn)了鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:古代；玉器；審美意義；文化內(nèi)涵

中國(guó)的古代的對(duì)美好事物的追求不單單只是因?yàn)槠渚哂械男蕾p價(jià)值，更為重要的人們?yōu)槠渖仙奈幕瘍?nèi)涵，并給予獨(dú)特的審美意義。古代人民在創(chuàng)造玉器時(shí)不僅顯現(xiàn)出了高超的技巧，而且表現(xiàn)出精巧的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想。玉的美是“絢爛之極歸于平淡的美”。天然的美玉經(jīng)過(guò)人工的再創(chuàng)造，更是錦上添花，美不勝收，每個(gè)時(shí)代的玉器都顯現(xiàn)著特定的審美風(fēng)尚，都是特定審美意識(shí)的結(jié)晶。

在世界藝術(shù)百花叢中亦獨(dú)樹(shù)一幟的玉器玉雕藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中是一顆璀璨奪目的瑰寶，具有鮮明的民族特色。在古代人心目中，玉融天地之靈氣，和日月之精華，具有溫潤(rùn)潔凈、晶瑩剔透、精光內(nèi)蘊(yùn)、厚重不遷的美好自然屬性。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)生活實(shí)踐過(guò)程中，玉又與“人性”相融合，成為君子“比德于玉”的對(duì)象，成為權(quán)力、地位、財(cái)富的象征。

中國(guó)從迄今為止的考古成果來(lái)看，大約有一萬(wàn)多年的歷史，是世界上用玉最早、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國(guó)家，從審美的角度看，大量學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代玉器的發(fā)展大致可分為三個(gè)歷史時(shí)段。從舊石器時(shí)代中晚期到商代晚期為第一時(shí)期，玉器作品凝結(jié)著對(duì)自然的崇拜、圖騰的追求、祖先的尊敬和鬼神的敬畏等巫術(shù)文化因素，主要成為人們溝通天地、敬神祈福的法器，在玉器的造型、紋飾以及用玉的觀念上都呈現(xiàn)出神秘樸拙的審美特色。中國(guó)古代玉器發(fā)展的第二時(shí)段是——由周至漢，中國(guó)封建社會(huì)的形成和發(fā)展期，儒家思想在百家爭(zhēng)鳴中占據(jù)了主導(dǎo)地位，君子“比德于玉”，玉器除了繼續(xù)承載著祭祀天地、敬神祈福的功能外，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，表達(dá)倫理教化觀念和明辨人倫規(guī)范的重要物質(zhì)載體。同時(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)把握也逐漸成熟化、系統(tǒng)化，這一時(shí)期的玉器制作愈加理性化、規(guī)范化。由于凝結(jié)著深厚、濃重的理性?xún)?nèi)容，玉器在審美傾向上體現(xiàn)出神圣、工整的審美特色。從魏晉時(shí)代至清末是中國(guó)古代玉器發(fā)展的第三時(shí)期。魏晉時(shí)代，玉器業(yè)進(jìn)入低谷，但是中國(guó)文化思想史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，依然有其重要意義。魏晉時(shí)代，它在觀念上和實(shí)踐上打破了具有悠久歷史的禮儀用玉傳統(tǒng)，而儒道佛并重的隋唐時(shí)代則開(kāi)啟并確立了玉器的生活化方向。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，宋元明清時(shí)代的商品、城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，其審美趣味日漸成為主流市民階級(jí)也不斷擴(kuò)大，玉器呈現(xiàn)出大眾化、世俗化的審美傾向，具有感性、世俗、自然的美學(xué)特點(diǎn)。

在文化內(nèi)涵上，我們以玉器發(fā)展極好的漢代為例來(lái)進(jìn)行討論。

漢代在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上是一個(gè)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的時(shí)代。從漢墓出土的玉器來(lái)看，西漢早、中期數(shù)量多、質(zhì)量好、藝術(shù)價(jià)值高，而西漢后期至東漢晚期數(shù)量較少，質(zhì)量也較差。從造型紋飾方面來(lái)看，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，玉璧的制作特點(diǎn)發(fā)生明顯變化，新玉器時(shí)代的玉璧多光素?zé)o紋，器型比較簡(jiǎn)單。商周時(shí)代的璧厚薄不均，形制也不規(guī)整，內(nèi)外大都不夠圓整。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，璧則相當(dāng)規(guī)整，并有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等，而漢代禮玉主要以璧、琮為主，這些禮儀用玉部分繼承秦代及先秦的特點(diǎn)而在器類(lèi)上趨于簡(jiǎn)化，璜琥更富有裝飾意義，琮璋則幾乎不見(jiàn)。漢代玉璧承戰(zhàn)國(guó)玉璧發(fā)展起來(lái)，以其形制規(guī)整、做工精細(xì)、紋飾精美而代表了中國(guó)古代玉璧的最高成就。玉璧兩面比較普遍地雕有密集的蒲紋和谷紋，并配以網(wǎng)紋、云紋等；有的在此基礎(chǔ)上又在外緣加一周透雕的相互纏繞、均衡對(duì)稱(chēng)的龍鳳螭虎等動(dòng)物紋飾。這其中最主要的代表——玉舞人，漢代常見(jiàn)的一種玉佩飾，其形態(tài)逼真，極富動(dòng)感。漢代玉器顯示出很高的藝術(shù)成就，小飾件雕刻善于抓住動(dòng)物的典型特征和特定情境下的神態(tài)，寥寥幾刀，便意趣橫生。玉器多用刀刻成，俗稱(chēng)“漢八刀”。

漢代玉器是中原文化與楚文化完美的融合。從原始社會(huì)中走來(lái)，少有理性浸染而更多地保存了氏族社會(huì)的遺習(xí)和風(fēng)尚的楚國(guó)是一個(gè)巫風(fēng)熾烈的國(guó)度。漢代統(tǒng)治者大多是楚人，他們想象豐富、奇特、怪異，自成一系的地域文化，具有清新脫俗、自由浪漫的風(fēng)格。其一方面崇敬的懷著繼承中原文化的心理，又不可避免地使中原文化染上了楚文化的特色，并且使中原文化和楚文化融合起來(lái)。漢代的刻有蒲紋、谷紋的形制規(guī)整的玉璧就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，玉璧上透雕出優(yōu)美飛動(dòng)的龍鳳形象，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)之外又有飛揚(yáng)流動(dòng)的奇思異想，體現(xiàn)了漢代把深沉的理性精神和大膽的浪漫想象結(jié)合在一起的藝術(shù)精神。顯示出楚文化的浪漫風(fēng)采，具有一種獨(dú)特的美感的漢代玉璧的鏤雕、透雕技術(shù)則更富有裝飾意味。楚文化特色最突出的玉器作品要數(shù)漢代意象著飛馬足踏白云的“玉仙人奔馬”，以單純、夸張、整潔的風(fēng)格體現(xiàn)出漢代藝術(shù)的飛揚(yáng)、流動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌，反映出深受黃老思想影響的漢人希望擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆和羽化登仙的渴望。另外，形狀怪異的玉辟邪、玉鎮(zhèn)獸也都體現(xiàn)了楚人的豐富想象和浪漫情懷。可見(jiàn)，漢代玉器一方面繼承了前代玉器的傳統(tǒng)，另一方面在富有想象力的楚文化的影響下，使其造型和紋飾有著更為生動(dòng)奇特、雄偉優(yōu)美。

幾千年來(lái)悠久的歷史，玉器潛移默化地浸染和影響著人們的思想意識(shí)、行為舉止，鑄就了東方人典雅、含蓄、溫和、禮讓的形象素質(zhì)，在一定程度上是玉材美德的再現(xiàn)，具有獨(dú)特的魅力。所凝聚的文化內(nèi)涵是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族心理、民族性格的形成和穩(wěn)固，是對(duì)傳統(tǒng)思想注入了積極向上的活力的寶貴財(cái)富，培養(yǎng)了炎黃子孫的高尚情操。玉對(duì)社會(huì)各方面的影響，最終奠定了玉在中華民族心目中的崇高地位，贏得了世代的珍視和愛(ài)重，成為中國(guó)古代文化的重要標(biāo)志之一，永恒的閃射出獨(dú)特審美意義與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的光芒。

第二篇：選修論文(青花瓷鑒賞)

低調(diào)的華麗——明代青花瓷碗的欣賞

【摘要】

中國(guó)瓷器在世界上有著獨(dú)一無(wú)二的地位，而瓷器在中國(guó)也是有著上千年的發(fā)展史。青花瓷是一種工藝復(fù)雜、手藝精湛的一類(lèi)瓷器，而近些年也被各種物件的設(shè)計(jì)者們所青睞，不論是在手機(jī)、服飾、家居裝潢當(dāng)中，我們都看到青花瓷已經(jīng)作為一種主流元素融入了我們生活。我今天介紹的是明代民窯青花瓷碗的獨(dú)特韻味，從碗壁上青藍(lán)色的紋飾上，我們也能進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)人們的生活和他們獨(dú)特的青花瓷工藝。

【關(guān)鍵字】

瓷器

青花瓷碗

明代

【譯文】

Chinese porcelain in the world has a unique position, and porcelain in China for thousands of years history possible-there are.Blue and white porcelain is a kind of process complex, craft exquisite class of porcelain, yet in recent years were all sorts of thing designers of consumers, whether in the mobile phone, clothing, household decorate center, we see blue and white porcelain has been as a mainstream elements into our life.Today I introduce is Ming dynasty people kiln blue-and-white placing unique flavor, from bowl wall green blue grain, we also can further understand that people's life and their unique blue and white porcelain processes.青花瓷有著獨(dú)特的青藍(lán)色紋飾，在我國(guó)瓷器發(fā)展史上有著清新淡雅的一筆，不奢華，但卻有人難以忘懷的視覺(jué)沖擊。而他是如何發(fā)展起來(lái)的呢？我們了解到唐代至兩宋是青花瓷的萌芽階段。元代后期，由于批量生產(chǎn)及鈷料充足，青花瓷成熟一步到位。明洪武時(shí)期，來(lái)自主觀與客觀上的一些原因，青花瓷生產(chǎn)一度衰退。永樂(lè)、宣德朝是青花瓷黃金時(shí)代，被譽(yù)為明清以來(lái)最好的青花。（與鄭和七下西洋所取得的青花料亦有一定關(guān)系）。正統(tǒng)、景泰、天順三朝又一次陷于暗淡（俗稱(chēng)“空白期”或“黑暗期”）。成化、弘治和正德是青花瓷器的振興時(shí)期，青花清麗淡雅，質(zhì)量很高。嘉靖、隆慶至萬(wàn)歷前期，青花用回青料、料色濃艷，產(chǎn)量大。但工藝較粗糙，瓷質(zhì)有所降低。萬(wàn)歷后期至康熙前期，是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和對(duì)外輸出的繁榮期。清康熙朝民間青花瓷進(jìn)一步發(fā)展，是中國(guó)青花瓷的鼎盛期。正、乾隆以后，中國(guó)青花瓷的生產(chǎn)由極盛走向衰弱。作為走向成熟期的明代，不論是官窯還是民窯所產(chǎn)出的青花瓷在后世都成為極為重要的研究對(duì)象，下面我介紹是明代民窯的青花瓷碗。（1）魚(yú)紋青花瓷碗

這是一口洪武時(shí)期的碗，碗口胎質(zhì)偏黃，青花發(fā)色偏黑灰，碗上的魚(yú)呈現(xiàn)是生動(dòng)的跳躍狀，魚(yú)的線條優(yōu)美順滑，一條在魚(yú)尾處呈倒鉤狀，畫(huà)筆變得細(xì)膩靈活，如現(xiàn)實(shí)生活中魚(yú)兒在水中游水嬉戲似的自如，另一條呈現(xiàn)的則是平靜的狀態(tài)，尾部微微上翹，頗有一種悠然自得的味道，兩條魚(yú)一個(gè)活潑跳躍，一個(gè)安靜游水，形成了相應(yīng)的畫(huà)面感。而在中國(guó)古代，魚(yú)是“余”的象征，老百姓逢年過(guò)節(jié)貼窗花，都愛(ài)使用魚(yú)這一吉祥的動(dòng)物，寓意年年有余。在這只民窯早的碗上，我們也同樣看到這種美好心愿在傳遞著。（2）仕女協(xié)童踏青圖碗

這是萬(wàn)歷年間的一直人物碗，這種風(fēng)格在碗類(lèi)中并不多見(jiàn)。青花發(fā)色純正，人物占了碗面的較多數(shù)位置。我們可以看到碗面的仕女頗有窈窕淑女的味道，發(fā)飾全部盤(pán)起在頭頂，衣服呈現(xiàn)出流線型，畫(huà)法精致，一筆到位，裙擺輕輕的攤在地上，顯得穩(wěn)重大方，卻又不失可愛(ài)俏皮的味道，披肩的顏色與裙子顏色不同，更突出了是女的身材。值得注意的是，仕女面部微笑，嘴角上揚(yáng)，此時(shí)的心情應(yīng)該是輕松的，看起來(lái)踏青對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是件幸福快樂(lè)事情。（3）纏枝蓮紋碗

這只纏枝蓮問(wèn)碗產(chǎn)于洪武時(shí)期，青花發(fā)色偏黑，整幅畫(huà)布滿(mǎn)整個(gè)碗壁，而且主要采用的是線條畫(huà)法，雖然很多旋轉(zhuǎn)，彎曲，但是從顏色的深淺我們得知制作者在制作時(shí)筆法非常數(shù)練，下筆輕重不一，而且有一氣呵成，給人一種絲滑柔順質(zhì)感，實(shí)屬不易。專(zhuān)家在鑒定這只碗時(shí)也不禁大呼，畫(huà)中有種行走如飛的感覺(jué)。蓮在當(dāng)時(shí)也是一種主要的裝飾畫(huà)手法。

介紹了上面三種不同種類(lèi)的動(dòng)物、植物、人物的青花瓷碗，我不得不感嘆中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，那是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，給更是一種對(duì)于美的事物的追求。這并不只是放進(jìn)窯內(nèi)燒一燒就可以達(dá)成的，更是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)。青花瓷很美，這也是為什么那么多人將其運(yùn)用于生活當(dāng)中的簡(jiǎn)單原因，而這也僅僅是中國(guó)瓷器的冰山一小角，但我們真正走進(jìn)去的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更多的不可思議在等著我們。

第三篇：工藝美術(shù)史論文

中國(guó)美術(shù)工藝史論文

通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們?cè)敿?xì)地說(shuō)明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來(lái)分類(lèi)的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過(guò)沒(méi)的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類(lèi)。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類(lèi)回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無(wú)源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞剑靡詽M(mǎn)足源自生活中產(chǎn)生的人類(lèi)各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí) 1 器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的加以開(kāi)發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。

中國(guó)地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷畫(huà)師還是民間藝人，還是人文宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)畫(huà)師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專(zhuān)研，積累了大量種類(lèi)繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡(jiǎn)約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無(wú)論是講究意境的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切都在無(wú)形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。

當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)?！犊脊び洝分小皩徢鎰?shì)”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝品，漆器專(zhuān)著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書(shū)提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則。iii可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國(guó)的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國(guó)元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國(guó)，別具一格的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。

14視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

梁鈺沛 20140190118

第四篇：淺談工藝美術(shù)論文

工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術(shù)的論文內(nèi)容，可供大家閱讀參考！

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角色定位

在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)看，不僅是一個(gè)實(shí)踐難題，也是一個(gè)理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)，新中國(guó)建立伊始就已如是，成千上萬(wàn)的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場(chǎng)，其過(guò)程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒(méi)有什么不同；其特殊性?xún)H在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。

如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來(lái)定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒(méi)有本質(zhì)差別，只不過(guò)是形式不同，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價(jià)值和價(jià)格，其經(jīng)濟(jì)性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)而更看重社會(huì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)不能不強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大潮中，不太實(shí)際，也有很大難度。

而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對(duì)待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤(rùn)，國(guó)家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實(shí)也是不必要的。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持。

像認(rèn)識(shí)其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實(shí)行保護(hù)性的稅收政策，對(duì)部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)等等。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

1、產(chǎn)業(yè)價(jià)值：

作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國(guó)所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會(huì)，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。

2、就業(yè)價(jià)值：

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對(duì)生產(chǎn)場(chǎng)所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計(jì)，全國(guó)從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷(xiāo)售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬(wàn)以上。

3、市場(chǎng)價(jià)值：

工藝美術(shù)有國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對(duì)外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會(huì)遭遇貿(mào)易摩擦之類(lèi)的問(wèn)題。

三、技藝失傳和后繼無(wú)人的問(wèn)題

對(duì)全國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無(wú)人承續(xù)的狀態(tài)。過(guò)去子承父業(yè)，現(xiàn)在因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的當(dāng)代人而言，確實(shí)視為畏途。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國(guó)有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開(kāi)始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國(guó)家級(jí)的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個(gè)龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。

這些技術(shù)力量為80年代以來(lái)工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個(gè)體和民營(yíng)企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國(guó)家性、計(jì)劃性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性以及各級(jí)辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長(zhǎng)此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國(guó)家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問(wèn)題的時(shí)候。

綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門(mén)協(xié)同解決的問(wèn)題。

第五篇：工藝美術(shù)欣賞論文

美術(shù)是一種高超的藝術(shù),其表達(dá)的藝術(shù)形式是很有靈魂的存在。下面請(qǐng)大家欣賞工藝美術(shù)欣賞論文范文，希望大家喜歡。

工藝美術(shù)欣賞論文

“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門(mén)，形容做事非常熟練。

在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過(guò)這樣一個(gè)故事，講的是我國(guó)北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱(chēng)絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問(wèn)道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺(jué)得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒(méi)有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯?wèn)老頭有什么本事，竟然這么說(shuō)。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢(qián)蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢(qián)眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過(guò)銅錢(qián)眼倒入了葫蘆里，銅錢(qián)上卻沒(méi)有沾到一滴油。圍觀的人也都稱(chēng)奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說(shuō)：“我也沒(méi)什么了不起的地方，也只不過(guò)手法熟練而已。”這個(gè)故事出自《歐陽(yáng)文忠公文集-歸田錄》中《賣(mài)油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語(yǔ)可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門(mén)，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋?zhuān)喝魏芜^(guò)硬的本領(lǐng)都是練出來(lái)的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說(shuō)我們周?chē)哪切┐笊瘢敿?jí)的高手都是練出來(lái)的。近年來(lái)科學(xué)家通過(guò)大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過(guò)刻苦練習(xí)練出來(lái)的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開(kāi)車(chē)、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。

因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過(guò)程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來(lái)說(shuō)亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫(huà)家達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋的故事也是家喻戶(hù)曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫(huà)畫(huà)，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫(huà)家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開(kāi)始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋，畫(huà)各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫(huà)了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫(huà)雞蛋，畫(huà)了一天又一天。達(dá).芬奇畫(huà)了好多天，實(shí)在厭倦了，覺(jué)得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫(huà)。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫(huà)雞蛋提出了疑問(wèn)。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說(shuō)：“要做一個(gè)成功偉大的畫(huà)家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫(huà)雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒(méi)有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過(guò)反復(fù)的畫(huà)雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫(huà)什么都能很好的畫(huà)出來(lái)?！边_(dá)芬奇聽(tīng)了老師的話后覺(jué)得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫(huà)，努力提高自己的觀察能力和繪畫(huà)技巧。如此反復(fù)很長(zhǎng)時(shí)間以后，老師開(kāi)始讓他畫(huà)其他的東西。達(dá)芬奇用畫(huà)雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺(jué)，想畫(huà)什么就能畫(huà)什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫(huà)家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)!除了上面說(shuō)到的達(dá).芬奇，還有我國(guó)古代著名的書(shū)法家王羲之，還有大音樂(lè)家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來(lái)我們無(wú)論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來(lái)說(shuō)，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開(kāi)始構(gòu)思、確定主題、畫(huà)草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫(huà)草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)今，中國(guó)是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國(guó)制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。

曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國(guó)的英文單詞China都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國(guó)的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來(lái)自中國(guó)的工藝美術(shù)用品和其他中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國(guó)制造變成中國(guó)質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國(guó)家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣(mài)油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。