第一篇：工藝美術方面的論文

工藝美術是美術學中的一個重大領域，下面就是小編為您收集整理的工藝美術方面的論文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

工藝美術方面的論文一

將陜西本土的藝術融入幼兒藝術教育理念中，既能豐富幼兒的視野與學識，又弘揚了民族文化。這樣，在幼兒接觸民間藝術時，能更清楚、更身臨其境地感受到身邊的美、理解美，并進一步創(chuàng)造美。下面是小編搜集整理的民間工藝美術資源在幼兒教育中的運用的論文范文，歡迎大家閱讀參考。

摘要：陜西官方工藝是文明開展的重要內容，疏忽民俗文明的存在，就不能夠有教育的開展。民俗文明作爲以后幼兒園在藝術教育中的一大元素，無論從扮演藝術，社會習俗，禮儀，節(jié)慶，還是傳統(tǒng)手工藝技藝，都爲幼兒藝術教育的開展發(fā)明了一定的價值，但遭到古代信息文明的影響，幼兒園的藝術教育往往疏忽了官方文明資源，本文將從陜西官方文明資源動身，結合幼兒藝術教育，談談如何將兩者無效結合起來。

關鍵詞：陜西官方藝術;幼兒藝術教育;使用

官方工藝美術是指來源于官方，并且與老百姓生活聯(lián)絡最爲親密的一種藝術方式表現(xiàn)，爲一些日常生活用品的丑化裝飾，如剪紙、編制、布貼、扎染印染、書畫等。而陜西官方藝術即指出自于陜西官方，并在陜西地域內普遍傳播的藝術。陜西官方美術的概念界定，包括安塞剪紙、綏德炕頭石獅娃、宜川根雕、黃龍根雕、志丹刺繡、宜君農民畫、合陽面花、提線木偶、關中布貼繡、周至刺繡、鳳翔泥塑、戶縣農民畫、大荔廟畫、漢中年畫、城固刺繡、安康編織等，它們無一不表現(xiàn)著陜西共同的地域文明與民俗風情，反映著陜西民眾的信仰觀念和價值體系。假使將陜西外鄉(xiāng)的藝術融入幼兒藝術教育理念中，既能豐厚幼兒的視野與學問，又弘揚了民族文明。這樣，在幼兒接觸官方藝術時，能更清楚、更身臨其地步感遭到身邊的美、了解美，并進一步發(fā)明美。本課題針對建構陜西官方藝術在幼兒園美術教育活動中的使用體系提出本人的想法。就陜西省西安市各大幼兒園里的美術教育活動來看，能真正感遭到陜西官方藝術傳承的少之又少，而教員的年老化也招致了教員更多會選擇新穎、盛行的文明元素，輕視傳統(tǒng)文明的浸透，同時，幼兒園所制定的教學方案也短少對陜西官方藝術元素的關注。官方美術資源在幼兒園美術教育的浸透大局部次要都是從微觀的官方藝術視角著手來剖析官方藝術對幼兒美術教育的影響，而細化到陜西官方工藝的相關研討文獻還非常匱乏。結合陜西省地緣教育特征而更好地展現(xiàn)幼兒園的美術教育，我以為注重營建濃重的陜西官方工藝美術文明氣氛，從不同的角度向幼兒展示陜西官方藝術文明是極爲重要的，這樣不只可以爲幼兒的自主表現(xiàn)展現(xiàn)一片天地，同時又能激起幼兒自主表現(xiàn)的愿望。

一、陜西官方美術對幼兒價值觀的影響

首先，陜西官方工藝美術的推行有利于幼兒良好心情情感的構成。馬斯洛層次需求實際指出，人在滿足了根本的生理與平安需求之后，就有了社會需求，這種社會需求，包括國度的歸屬感、地域的驕傲感，可以愛國、愛家鄉(xiāng)，而陜西官方藝術可以很好地爲這種需求提供情感支撐。進而，幼兒在與同伴的相處交往進程中，取得尊重的需求，構成自信、悲觀、博愛等良好的心情情感。其次，陜西官方藝術有利于幼兒認知才能的開展。陜西官方工藝美術所包括的美術方式以其外形、或以其顏色安慰著兒童的視覺，以其共同的造型藝術安慰著幼兒入手操作，再輔以音樂、習俗等鋪墊，給兒童以美的享用。這一系列感官安慰，惹起幼兒一切感官的共同參與，這不只有利于幼兒協(xié)調才能的開展，同時也促進幼兒的察看才能、聯(lián)想才能以及表達才能的開展。這一階段的幼兒還處于具象思想主導、籠統(tǒng)思想萌芽的時期，陜西官方工藝美術方式以其共同的方式出現(xiàn)到幼兒面前，不時空虛幼兒的思想資料，安慰幼兒的籠統(tǒng)思想不時開展。

二、陜西官方美術對幼兒美術內容的浸透

陜西官方藝術次要是從幼兒園美術教育活動中的陜西官方美術方面而論，并結合其他官方藝術表現(xiàn)方式共同出現(xiàn)。在陜西官方藝術中可應用的如剪紙、皮影、八大怪、布貼繡、豆貼畫、秦腔面具等元素，浸透在幼兒園慣例美術教學活動中，例如，筆者調查西安市某所幼兒園就以秦腔臉譜裝飾爲主的活動，可以討論如何用紙簡制臉譜面具的辦法，嘗試用多種材料對臉譜面具停止裝飾活動。并曉得臉譜中包含的民族文明，有身爲陜西人的驕傲感。又比方理解剪紙是陜北傳統(tǒng)的官方藝術，讓幼兒初步理解官方剪紙，學習去欣賞剪紙，激起對剪紙藝術的興味。因而陜西官方工藝美術如何巧妙貫串于幼兒園美術教育活動，如何表現(xiàn)陜西官方特征，如何讓孩子喜歡陜西官方工藝，就是重點所在。同時，除了教學活動，幼兒園美工活動、環(huán)境布置、區(qū)角設置、欣賞活動等，也是陜西官方藝術使用的表現(xiàn)方式?；诖?，才干真正地將陜西官方工藝美術浸透幼兒園美術教育活動中去。

三、陜西官方美術對幼兒藝術影響的意義

爲更好的探尋陜西官方美術工藝資源與幼兒美術教育交融的可行性，筆者詳細研討了以后教學形式下的幼兒園美術教育。剖析出了適用于以后有兒美術教育與官方公益美術相結合的方式，爲幼兒美術教育的開展及教學形式、教學內容的變革提供了根底并積聚無效經(jīng)歷，以期讓孩子從小開端尊重傳統(tǒng)民族工藝，讓更多的官方工藝得以傳承并不時創(chuàng)新。經(jīng)過筆者對西安市一些幼兒園的走訪發(fā)現(xiàn)，參加陜西官方中央特征元素的美術內容，可以使得幼兒經(jīng)過對本人周邊熟習的生活環(huán)境感知，添加其對美術這一技藝的深化了解，提升幼兒對美術作品欣賞與創(chuàng)作的才能，同時可以培育幼兒酷愛家鄉(xiāng)的山水與環(huán)境，添加其對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術的感知才能。參加陜西官方中央特征元素的美術內容從幼兒教學中得以施行，這項課題研討可以進一步促進幼兒發(fā)明力的開發(fā)。這樣的教學訓練項目活動關于將官方傳統(tǒng)工藝浸透到幼兒美術教學中有著深遠的意義。綜上所述，陜西的傳統(tǒng)民族工藝可以無效的擴展孩子們在美術方面的學習空間，無效添加孩子的取材角度及發(fā)明性思想的空間。讓孩子大膽的發(fā)揚想象力用畫筆記載下孩子腦海中的世界，爲幼兒美術教育的變革奠定基石。

參考文獻：

[1]趙玉蘭，張赤華，李芹.官方藝術教育與幼兒開展關系的研討[J].學前教育研討，2010(8).[2]葛曉英.讓外鄉(xiāng)民族文明走進幼兒園[J].學前教育研討，2010(8).[3]王曉芬，錢慧.幼兒官方藝術教育探析[J].教育導刊，2010(8).工藝美術方面的論文二

廣西有豐富多彩的工藝美術品種，織繡、銀飾、銅鼓、坭興陶、奇石、彩玉、工藝扇、貝雕等以明顯的地域性特征遠近聞名，這種民族工藝的獨特性是廣西地域環(huán)境和民族文化影響下的綜合結果。

一、廣西工藝品類的地域性

所謂靠山吃山，靠水吃水，從地緣角度分析廣西工藝美術，可分為沿江河區(qū)、濱海區(qū)、山林區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)等四大區(qū)域。

(一)沿江河區(qū)：玉石工藝獨特

廣西河流縱橫，水流湍急，河流沖刷下的河床玉石種類豐富，玉石工藝被挖掘出來。20 世紀90 年代，大化彩玉石、三江彩卵石、合山彩陶石、來賓草花石被大規(guī)模開采。廣西大化紅水河巖灘河段的大化彩玉石，石形奇特，硅化或玉化程度高，色彩艷麗協(xié)調，紋理變換無窮；廣西北部山區(qū)的潯江河的三江彩卵石，其質地堅硬、表面潤滑、色彩豐富；廣西合山市紅水河流域的合山彩陶石，質型色紋韻兼具；來賓縣鐵帽山林場的黔江下游的草花石，紋理變化多樣，內涵豐富，宛如天然石畫。桂林雞血玉更是廣西玉石雕刻中的瑰寶。桂林喀斯特地貌典型，巖石造型奇特，在桂林龍勝三門鎮(zhèn)一帶的深山巖層中發(fā)現(xiàn)了這種以雞血紅色為主調的碧玉巖石分外引人注目。2005 年玉石文化理論家張家志教授首先提出“桂林雞血玉”鑒定意見之后，雞血玉旋即被大規(guī)模開采，由于它硬度高，性質穩(wěn)定，不易風化磨損耐侵蝕，且質地滋潤細膩，拋光性能好，有玻璃光澤，具有很好的雕琢加工特性，備受人們喜愛。柳州市以奇石城著稱，奇石文化氛圍濃郁，為東南亞最大的奇石集散地和交易場所，有“中華石都”之稱，所展銷的奇石大多來自本土。柳州硯臺，簡稱“柳硯”，是柳州奇石工藝特色品類之一。唐代柳宗元在柳州做官期間常游歷山水，到龍壁山下的柳江賞游覓石，他所寫的《柳州山水近治可游者記》一文中有關于“柳硯”的記載：“其壁曰龍壁，其下多秀石，可硯。”他還將柳硯送給好友劉禹錫，劉禹錫回詩文《謝柳子厚寄疊石硯》盛贊美硯：“常時見硯席，寄此感離群。清越鼓寒玉，參差疊碧云，煙嵐馀斐亹，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗寫紫文。”①，其欣喜之情溢于言表。柳州硯臺近年被開發(fā)為工藝新品種，重現(xiàn)于世。

（二）濱海區(qū)：貝雕珠寶工藝突出

廣西沿海地區(qū)南瀕北部灣，海岸線綿長，濱海資源豐富。合浦珍珠與珊瑚飾品、北海貝雕畫聞名遐邇。合浦珍珠又稱南珠、廉珠和白龍珍珠。合浦有“南珠之鄉(xiāng)”之稱，素有“東珠不如西珠，西珠不如南珠”，其盛名可見一斑。南珠細膩圓潤、粒大凝重、瑰麗多彩、晶瑩皎潔、光澤持久。南朝宋·范曄《后漢書·循吏傳·孟嘗》：“郡（合浦）不產(chǎn)谷實，而海出珠寶。與交址比境……”可見合浦珍珠工藝由來已久。北海貝雕歷來發(fā)達，合浦縣漢墓中就發(fā)掘出貝殼裝飾品，明清家具鑲嵌也見有貝殼珍珠等裝飾。建國后北海市工藝美術總廠創(chuàng)建時，北海貝雕是其中一項特色工藝，曾輝煌一時，可惜在企業(yè)轉型后傳承中斷。近年，貝雕又重新被藝人發(fā)掘再現(xiàn)，大型浮雕作品、貝雕畫、貝雕擺件等重現(xiàn)市場，始放光彩。

（三）山林區(qū)：竹木工藝發(fā)達

廣西山多林茂，就地取材，竹木工藝發(fā)達。廣西編織主要分布在博白、浦北、都安、賓陽、平南等縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中博白縣被譽為“中國編織工藝品之都”，現(xiàn)已經(jīng)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。廣西少數(shù)民族地區(qū)的編織工藝也別具特色。毛南族花竹帽工藝精巧，玲瓏別致；三江侗族飯籮、鐮簍、竹籃、花瓶、魚簍、蟈蟈籠等樣式新穎，手工技藝高超。廣西木雕工藝也十分發(fā)達。廣西最大的木雕、根雕加工和銷售市場為桂林瓦窯木雕市場，這是我國規(guī)模較大的木雕、根雕市場之一，建成二十余年，發(fā)展繁榮至今。廣西木雕根雕技藝融合南北雕刻技法，又有本土特色，造型既有體量龐大之作，也有精雕細鏤之品。侗族木結構建筑十分典型，以獨特的榫卯結構聞名國內外，建筑模型工藝品應運而生。三江縣制作侗族建筑模型的作坊有五六家，模型以程陽風雨橋、馬胖鼓樓為原型，按比例縮小，手工制作，突出榫卯結構工藝特點，格外精巧新穎。少數(shù)民族風格的木雕儺面具工藝也十分典型，廣西毛南族、壯族、苗族、瑤族、仫佬族都有自己的儺面具，且風格各異，神秘、夸張、雕工精湛，但隨著宗教法事活動的變化，面臨滅絕危機。

（四）少數(shù)民族聚居區(qū)：民族手工藝自成體系廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬等11 個少數(shù)民族，各民族聚居區(qū)形成了完整的工藝體系，實現(xiàn)了自給自足?？椑C、銀飾、銅鼓、繡球、麼乜等工藝品，具有強烈的民族色彩和獨特風格。這些用于衣、食、住、行日常生活以及娛樂和祭祀的手工藝品，無論圖案、造型還是質地紋理，承載著濃濃的民族情意，表現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)土氣息，散發(fā)著永恒的魅力。

除了地理分區(qū)明顯的工藝品類外，散布于廣西各地的還有陶瓷工藝。浦北小江瓷、北流瓷、賓陽瓷、欽州坭興陶以及桂陶、邕陶等皆是陶藝人根據(jù)本土資源創(chuàng)制出來的陶瓷藝術品種。“北有景德瓷、南有小江碗”，浦北小江瓷器歷史悠久，幾經(jīng)沉浮，現(xiàn)被重新開發(fā)；賓陽瓷業(yè)發(fā)達，制瓷專業(yè)村以手工制粗瓷日用品為盛，傳承至今；北流河流域陶瓷土資源豐富，范圍包括北流、容縣、藤縣在內，瓷土儲量豐富，是歷史上廣西陶瓷業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一。北流瓷釉面晶瑩、色澤光潔、瓷藝精湛，北流目前為廣西最大的瓷產(chǎn)區(qū)。欽州坭興陶有“四大名陶”之稱，以宜雕刻、可窯變、善成型著稱，發(fā)展日漸良好；靖西壯族土陶、橫縣土陶、賓陽土瓷、柳州土陶等至今保留傳承了千百年的古法工藝。

二、當代性是傳承與創(chuàng)新的精髓

“藝術當隨時代”，工藝美術也不例外。工藝美術只有適合于時代發(fā)展，適合于人民生產(chǎn)與生活才能生存。近年來廣西旅游工藝品設計在時尚性方面有所探索。如坭興陶藝術近年逐漸走出模古擬古的傳統(tǒng)造型，結合廣西地域文化與時尚元素，利用產(chǎn)品造型、色彩、窯變等特性，走向創(chuàng)新階段；桂林插絲團扇結合本土桂林山水、民族織繡等工藝，創(chuàng)出新面目；柳州玉石雕刻工藝，以巧雕取勝，充分挖掘本土玉石材質和性能特點，立足奇、巧、新的設計創(chuàng)意，令人耳目一新。傳統(tǒng)工藝美術設計如何創(chuàng)新，金屬工藝設計家唐緒祥教授的觀點值得學習和借鑒。他認為學習傳統(tǒng)工藝，不要一味模仿。“從實物以及民間藝人那里所借鑒的主要應是制作工藝、思考方式等，而非圖案裝飾，因為裝飾畢竟很多都是過去時代或特定文化地域的紋樣，與現(xiàn)代的社會文化、審美標準等并不一定符合，專業(yè)設計工作者的設計作品應該能表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣，設計、制作出適合當代的、具有時代特點的金屬工藝品。”②可見具有地域性特色的圖案與工藝必須與時代接軌，具備當代性特征，才能贏得市場。當代性是工藝美術走向市場、走向現(xiàn)代化、走向未來的必由之路。

注釋：

*廣西高?？蒲许椖浚簭V西少數(shù)民族旅游工藝品調查與創(chuàng)新設計研究，立項編號：桂教科研[2015]2 號KY2015LX621；廣西高職教改項目：廣西民族手工技藝在高職設計教育的傳承創(chuàng)新探究，立項編號：桂教職成[2015]22 號一般-9。

① 戴義開.柳侯與柳州龍壁石[M].桂林:漓江出版社，2004.②黃德荃.熔金鑄藝:唐緒祥及其金屬工藝藏品[J].裝飾，2011(4).參考文獻：

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第二篇：工藝美術史論文

中國美術工藝史論文

通過系統(tǒng)的學習，吳老師向我們詳細地說明了工藝美術是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術的性質分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設計和制作兩個階段。所以，工藝美術及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設計的范疇。工藝美術是生活和美學的結合，它通過沒的工藝美術形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術加工；工藝美術是藝術和科學的產(chǎn)兒。工藝美術不只是美的設計，最終是制成物質成品。因此，工藝美術作為一個藝術實體，他具有物質的和精神的雙重屬性，它是一種物質產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術大體分為欣賞性工藝美術和實用性工藝美術兩類。前者已朝邊緣性質轉化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術最本質的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設計趨于綠色設計的方向。作為工業(yè)設計專業(yè)的我，深知工業(yè)設計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質和能源的消耗，減少有害物質的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設計的主要原則。所以，現(xiàn)代設計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術作為現(xiàn)實生活中的實物，應需要而存在，應存在而被改變。設計不是無源之水，其本質是選擇一種適當?shù)姆绞剑靡詽M足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時 1 器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調整、突破，進而歸結到一種適當?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當代設計相結合，將傳統(tǒng)的工藝美術資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質量，是現(xiàn)代設計的發(fā)展的關鍵。

中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當代設計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術資源。

當代設計可以將傳統(tǒng)視為基礎，在這個基礎上進行創(chuàng)新。當代設計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結構，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術的風格就是具有內蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕牧系奶攸c，要認識材料的特征品性，從而適當選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點，一書提出了“巧法造化，質則人身，文象陰陽”的工藝美學法則。iii可以說強調著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導，適可而止的工藝美學法則。如今，當代設計的發(fā)展趨勢，除了綠色設計是其發(fā)展的趨勢之一，設計的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導著設計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學技術，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設計相結合后，傳統(tǒng)的工藝美術以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設計風格。

對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術資源，我們也應當以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設計相結合，與生活結合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術資源傳承發(fā)揚下去。

14視覺傳達設計

梁鈺沛 20140190118

第三篇：淺談工藝美術論文

工藝美術是造物的藝術，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術的論文內容，可供大家閱讀參考！

一、中國傳統(tǒng)工藝美術的角色定位

在今天，把工藝美術作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術事業(yè)來看，不僅是一個實踐難題，也是一個理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術性。

如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術的文化和藝術性質，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質差別，只不過是形式不同，因為產(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價值和價格，其經(jīng)濟性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強調利潤而更看重社會價值，而經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)不能不強調利潤，將工藝美術行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，不太實際，也有很大難度。

而將工藝美術定義為文化藝術事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術行業(yè)改為工業(yè)美術事業(yè)，則不現(xiàn)實也是不必要的。我們有必要將工藝美術既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術事業(yè)來認識、理解、研究和扶持。

像認識其既是物質文化又是非物質文化一樣，多方面、多角度地認識其本質和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實行保護等等。

二、傳統(tǒng)工藝美術的當代價值

1、產(chǎn)業(yè)價值：

作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術，遍及全國所有省市，各地的工藝美術不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟和社會價值。

2、就業(yè)價值：

傳統(tǒng)工藝美術在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計，全國從事或與工藝美術生產(chǎn)、銷售有關的從業(yè)者在1000萬以上。

3、市場價值：

工藝美術有國內國外兩個市場。20世紀50年代以來，工藝美術是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術的對外貿易，以特色取勝，一般不會遭遇貿易摩擦之類的問題。

三、技藝失傳和后繼無人的問題

對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的當代人而言，確實視為畏途。

傳統(tǒng)工藝美術的保護與發(fā)展，關鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀80年代是傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的黃金時期，其基礎是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀50年代開始形成的工藝美術企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術總公司或輕工主管部門的領導下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術職業(yè)中專學校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術學院也承擔著工藝美術人才的培養(yǎng)任務，再加上各工藝美術工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術工人，形成一個龐大的工藝美術技術人員群體。

這些技術力量為80年代以來工藝美術行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻。但90年代體制轉型后，個體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質量已不能適應行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計劃性、長遠性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術技術學校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術的招生和教學，致使傳統(tǒng)工藝美術的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時候。

綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，則需要制定更為細化的具體到保護品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關部門協(xié)同解決的問題。

第四篇：工藝美術欣賞論文

美術是一種高超的藝術,其表達的藝術形式是很有靈魂的存在。下面請大家欣賞工藝美術欣賞論文范文，希望大家喜歡。

工藝美術欣賞論文

“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。

在我們上學的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已。”陳堯咨很不服氣便追問老頭有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關補充的另一種解釋：任何過硬的本領都是練出來的。只要肯下工夫，勤學苦練，反復實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學家通過大量的調查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習練出來的。那么，我們怎么樣練習才能做到熟能生巧呢?答案是重復練習，重復重復再重復。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。

因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術工作的人員來說亦然。文藝復興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴厲的老師，從開始學習那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復的畫雞蛋訓練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調，做到得心應手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓練，認真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習。經(jīng)過長期的訓練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構思、確定主題、畫草圖、逐步細化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復練習。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎。現(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質量的高端產(chǎn)品。

曾幾何時我們的工藝美術品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風靡全世界，連中國的英文單詞China都是瓷器的意思。當時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級轉型需要我們從中國制造變成中國質造。也要求我們工藝美術行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術事業(yè)的復興作出自己的一點貢獻。

第五篇：中國工藝美術史論文

班級：陶設10班

姓名：沈臣狄

學號：20103011540

3中國工藝美術史論文

我國的工藝美術歷史悠久，技藝精湛，琳瑯滿目，是一個多姿多彩，百花齊放的大花園，自然，它留給當代的傳統(tǒng)工藝美術資源也是數(shù)不勝數(shù)的，現(xiàn)今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當代設計相結合，將傳統(tǒng)的工藝美術資源以另一種方式傳承下去?，F(xiàn)今的社會是一個不斷前進，不斷發(fā)展的社會，如今的世界充滿了各種高科技產(chǎn)品，工藝制造技術也日漸成熟化和高科技化，國家的建設迅速的發(fā)展著，特別是近幾十年來，隨著中國改革開放的深入和經(jīng)濟全球化趨勢的日益顯著，中國的國力日益增強，繼而人們的生活質量不斷得到提高。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。隨著不斷提高的生活水平，人們的在精神上也期待著提高，繼而審美要求也在不斷的提高，所以，對于現(xiàn)代化的設計已經(jīng)不是簡單的功能上的滿足大眾，對其裝飾性的功能要求也有所提高，說到裝飾性，傳統(tǒng)的工藝美術資源就越來越顯現(xiàn)出它重要的地位。

工藝美術是藝術的一種，也是和社會生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質生產(chǎn)的雙重屬性。工藝美術，這里說的是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術的性質分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設計和制作兩個階段。所以，工藝美術及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。它和我們的日常生活是密切相關的。也不只是設計的范疇。而中國的工藝美術史它記載了中華人民五千多年的精神文化和物質文化的發(fā)展史。

工藝美術是美學和生活的結合，是藝術和科學的產(chǎn)兒。因此，它是一個實體，而不是一個抽象的概念。工藝美術制品種類繁多，有如花布，陶瓷，家具，牙雕，玉器，景泰藍等。有人把工藝美術史和特種藝術混合起來，也有人把工藝美術史只看作裝飾，都是一種片面的理解。在外國，有人把工藝美術史稱為次要藝術，有人不把工藝美術史列為美學的對象和藝術的范疇，則是出于一種偏見。

我國工藝美術史是歷代勞動人民，匠師，藝人的偉大創(chuàng)造和智慧結晶，種類繁多，技藝精湛，琳瑯滿目，豐富多彩。它使我們的博物館反射著無限的光彩和魅力，它使我們能欣賞和了解到中國博大精深的藝術發(fā)展史。我們應當珍惜他們，繼承并發(fā)揚這份寶貴的藝術遺產(chǎn)。時代在發(fā)展，工藝美術史的創(chuàng)作手段，由于長期的個體的手工制作，跨入了機器大生產(chǎn)的階段。人們已經(jīng)很難體驗到古代那種民憤淳樸，古色古香般的生產(chǎn)畫面。但這并不意味著就要拋棄過去的知識更新為現(xiàn)代的工藝美術史。“包豪斯”對于歷史的偏見，造成了它單一的局限。

隨著歷史的延伸工藝美術大體分為欣賞性工藝美術和實用性工藝美術兩類。前者已朝邊緣性質轉化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特

1征必然成為工藝美術最本質的審美特征。隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，因為工藝美術日趨的商業(yè)化，這加速了資源的消耗，對地球的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，溫室效應就是一個很好的實例。也正因如此，現(xiàn)代工藝美術正朝著綠色生產(chǎn)的方向發(fā)展，應該盡量減少物質能源的消耗，采用太陽能，風能，水能等綠色可再生能

源，減少有害物質的排放，采用一些天然可再生的材料。

工藝美術作為現(xiàn)實生活中的實物，應需要而存在，應存在而被改變。設計不是無源之水，其本質是選擇一種適當?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結果，任何人為事物，例如大到橋梁，樓房，小到餐具，刀具等等，它們的起源和演進最

i終都是因主觀的或客觀的限制與調整、突破，進而歸結到一種適當?shù)男问蕉嬖?。正如?/p>

產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當代設計相結合，將傳統(tǒng)的工藝美術資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質量，是現(xiàn)代設計的發(fā)展的關鍵。學習工藝美術史的目的就是為了要“古為今用，推陳出新”，一個好的設計師，不僅要掌握當今工藝美術的特點，還要熟知古代工藝美術的博大精深，這樣才能真正把古代的工藝美術融合到現(xiàn)代去，設計出的作品才會有生命。

如今，當代設計的發(fā)展趨勢，除了綠色設計是其發(fā)展的趨勢之一，設計的多元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外設計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導著設計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設計，作為新一代的我們，要將富有民族多元化特色的元素有機的融合到所設計的產(chǎn)品中，也要吸收國外文化元素和設計靈感，不能把思想局限在自己生長的險隘空間里。所以，傳統(tǒng)工藝美術也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學技術，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設計相結合后，傳統(tǒng)的工藝美術以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務，并影響著人們的生活，它可以向世界展示一個悠久歷史的中國，也可以展現(xiàn)別具一格的海派設計風格。

總結，對于歷史，我們要理性地對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術資源，我們也應當以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設計相結合，與生活結合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術資源傳承發(fā)揚下去。并不斷吸收名族多元化的設計來源，使中國工藝美術走上國際化的道路。