第一篇：多維教程·熟諳_課文翻譯(1-5)

Unit2 家庭企業(yè)：下一代的前景

1美國正處在人類歷史上最大的一個財富交接的過程中。在今后的20年里，估計有150億美元的資產將會轉移到下一代的手中。

2大多數的財富交接會以家庭企業(yè)的方式進行。但是很多情況下，財富交接的成功與否令人懷疑。事實上，多數的交接工作將會失敗。一般來說，只有1／3的企業(yè)才能成功地移交到下一代手中。一個家庭企業(yè)能生存到第三代是寥寥無幾的。

3在下—個十年里，數以千計的家庭企業(yè)，其中有些是家喻戶曉的企業(yè)將會消失。糟糕的是許多企業(yè)只有進行適當的規(guī)劃才能勉強生存。然而，很多企業(yè)已為時太晚了。一個家庭企業(yè)著手規(guī)劃交接的適當時機不是提前一年，三年甚至是五年進行的。確切地說，一個包括復雜的財產規(guī)劃策略的綜合性的交接計劃一般至少要在十年的基礎上才能適當地完成。

4無論規(guī)模的大小，技術的高低或名氣是否響亮，每一個家庭企業(yè)都是不一樣的。但是無論怎樣不同，在一個企業(yè)順利地交接到下一代之前，以下四個關鍵性的因素應計劃到位。

計劃你的交接管理機構

5業(yè)主／企業(yè)創(chuàng)建者不僅進取心強而且精力充沛。他們往往擅長多種技能。在很多情況下，他們既是生產專家，又是營銷天才或經驗豐富的金融家。要接替他們的工作則需要較多的人。因此，家庭企業(yè)的業(yè)主應當通過制定組織機構圖來明確規(guī)定企業(yè)該怎樣運作。參與交接過程的每個主要成員也應制定他們自己的組織機構圖。然后，對它們進行比較。各機構圖之間的不同點將表明管理體制上的差異、存在誤會的主要方面及觀念上的分歧。

6以朱蒂為例。朱蒂擁有一家軟件公司，她共有三個孩子：一個是電腦天才，一個是賽車手，還有一個拿到了商業(yè)方面的文憑但對經營公司卻毫無興趣。另外，朱蒂有一個強有力的管理隊伍。根據她的情況，她應該考慮把公司的所有權移交給她的孩子們，但是依然讓她的管理隊伍來經營公司。

7在家庭內或家庭外物色適當人選擔任這些職位是不容易的，或者說不是一夜之間可以敲定的。因此，提前制定一個行動計劃和時間表是非常重要的，以便職責的過渡井然有序地進行。

8沒有忠心耿耿的雇員，很少有企業(yè)能發(fā)展壯大，即使是家庭企業(yè)也是如此。這些盡職的雇員多半擔任了主要的管理職務。因此，應該將關于產業(yè)繼承的長遠計劃隨時通報給他們，而主要的企業(yè)管理人員必須清楚地知道他們在產業(yè)交接管理機構中的職責。改進企業(yè)的勞保福利制度以吸引和留住主要的部門經理，激發(fā)他們的積極性，使他們能為企業(yè)和業(yè)主的最大利益而工作。

9還有時機的選擇問題。當你退休時，你或許認為能接管公司的孩子們太年輕了或太沒有經驗了。在這些情況下，可組建過渡性質的管理隊伍直到孩子們獲到了適當的培訓和鍛煉并且能成功地擔任要職管理公司。

制定雇傭家庭成員的政策

不幸的是，在店鋪維修工作完成之后，他就去世了。由于沒有錢支付地產稅，家人只好賣掉雜貨店。

22你最好在你的顧問的幫助下，找到一些方法來減少或支付移交稅。另外，盡可能早地開始移交過程是很重要的。

23以上是四個“必須”的因素。但是，其根本性的因素就是愿意作出困難的決定，并且做對企業(yè)和家族最有利的事。

24處理產業(yè)繼承問題也許會帶給你不快，甚至很大的痛苦，但是如果不盡早開始的話，這類問題后來也會出現(xiàn)，到那時或許就毫無辦法解決了。切記，你最終的目的是公司的生存，這樣，你的孩子＼雇員和社區(qū)依然可以從你的公司中獲利。

25確保家庭企業(yè)能在下一代人手中生存的最佳方法，是在最后的產業(yè)移交開始之前綜合地處理移交事務。對于絕大多數家庭企業(yè)而言，那就是現(xiàn)在。

Unit3 美國人的酷愛

我父親是別克人。在經濟大蕭條以前，他本是史達茲人。然而，就像成千上萬經濟狀況處于上升階段的有車族一樣，那場可悲的經濟逆轉使他們非得調整對汽車的胃口不可。到他死的時候，他開過的那些別克轎車就不只是普通意義上的交通工具了，而且將父親定位于這樣的社會階層——比龐蒂亞克人富有，但比不上克迪拉克人。擁有別克轎車讓人一看便知父親的社會地位。與別克人相當的還有福特人和克萊斯勒人。

我們美國人與汽車的特殊緣分，其堅實的基礎就在于對一種轎車品牌的忠誠，這種忠誠因其來之不易而倍受珍惜?！み@就是愛嗎?也許用詞過分，可美國人對這些機器的尊重甚過所有其他機器——不僅將它們視為20世紀雕塑大觀中的標志，而且還將它們視為社會的護身符。我記憶中的第一輛別克車是一輛閃閃發(fā)亮的黑色轎車，椅子的襯墊是厚厚的馬海毛，離合器拉桿是新式的。我父親愛吹噓說這輛車一小時能跑120英里。一想到這樣的速度就會令男人們興奮不已。我照著家里的菲爾可牌收音機盒里播出的格林，霍利特駕駛的那個神秘機器的名字，給這頭漂亮的牲口取了個名副其實的綽號——黑美駒。

20世紀中，電話、電視或者個人電腦，這一切都使人類環(huán)境發(fā)生了巨大變化。然而，與電話、電視、電腦不同的是，汽車卻享有人格化的地位。有些汽車可以成為家庭成員，機械寵物。我們給汽車起名字，在自己·家的車道上精心打扮汽車，在汽車不能滿足我們的需要時詛咒它們。在折舊換新之時為舊車的離去而悲哀。

人們對汽車的熱愛讓環(huán)境保護者、安全為重的倡導者以及社會工程師們感到不安。他們認為通往人間天堂的道路應該到處都鋪設公交運輸所必備的發(fā)亮軌道。他們想象著我們加入未來擁擠不堪的自行車行列，而不是像一位激動不已的評論家所預見的那樣，坐在“傲慢的雙輪馬車”方向盤后。這種態(tài)度不是現(xiàn)在才有的。首先是鐵路，接著是汽車造成的人口流動早已使得守舊的特權階層感到不安。在戰(zhàn)場上有過輝煌，但卻以鄙視下層民眾而出名的威林頓公爵在150年前就曾反對英國發(fā)展鐵路，這是因為火車只會慫恿普通人毫無意義地到處走動。汽車呢，而今大家都認同的是，它污染環(huán)境、殺人、殘害人、驅使人們離家游蕩，實在可鄙。因此，汽車應被開除球籍，越快越好(還應帶走路邊購物中心、“免下車’’餐館以及垃圾食品店等等亂七八糟的東西)。

二十好幾的凱茜、韋恩夫婦結婚已有五年之久，膝下猶虛。上次凱茜娘家有一個人問：“你們打算什么時候要孩子?”她答道：“我們就是孩子!”

凱茜與韋恩屬于一代人數日益增長、決定不要孩子的年輕已婚夫婦群體。最近一項調查顯示在過去的五年中，年齡在25至29歲之間婦女不愿生養(yǎng)的百分比幾乎翻了一番，在18至24歲的已婚婦女中幾乎增至三倍。在這個似乎大膽反抗生物性和社會性的決定后面隱藏著什么原因呢?

或許最能公開坦陳心曲的無子女夫婦是《嬰兒陷阱》一書的作者：埃倫，派克，其夫威廉，一位廣告總經理兼全國不生養(yǎng)夫婦協(xié)會主席。派克夫婦認為他們和協(xié)會均無意反對生兒育女，不過是反對迫使人們傳宗接代的社會壓力，它無視人們是否殷切盼望和真的需要孩子或者根本不好此道。

“這是一種生活方式的選擇，”埃倫說，“我們選擇自由和自愿，清凈和閑暇。這也是一個朝哪個方向付出努力的問題——在你自己的小家庭之內或在一個大的社團之中。這一代人面臨有關地球生命延續(xù)的嚴重問題以及生命質量的問題。我們的孫男孫女也許將購票去觀賞最后一批紅松林或排隊去獲取氧氣配給。有人抱怨在回家見五個孩子的途中被交通堵塞困住好幾個小時，但是他們不能將孩子與交通堵塞聯(lián)系起來。在一個受到人口過剩一系列后果威脅的世界上，我們正在參與一項事業(yè)使膝下無子的生活模式為社會所接受并受世人尊重。太多的孩子作為一種文化強制的后果而呱呱墜地，離婚和虐待兒童的相關統(tǒng)計充分揭露了這一結果。”

埃倫的丈夫補充說：“每位朋友、親戚、同事不停地給你施加壓力，勸你要孩子，說什么‘發(fā)現(xiàn)你生活中失去的東西’。好多好多人很晚才發(fā)現(xiàn)，所謂他們失去的東西其實是他們完全不適合做的事情?！?/p>

埃倫還說：“從抱第一個洋娃娃開始，大到欣賞電視肥皂劇，成年后參加雞尾酒會，無形之中，總有一種壓力要你為人父母。但是讓我們來看看養(yǎng)育失敗的比率吧，或許天下父母應該視為像當醫(yī)生一樣的專門職業(yè)。有些人擅長此道，他們應當生養(yǎng)孩子；有些人一竅不通，他們應該認為他們還有其他的選擇?！?/p>

專業(yè)觀察家同意這一看法：很多人生養(yǎng)孩子沒有正當的理由，有時候則完全沒有理由。男人常常稀里糊涂就當上了父親，根本就沒有作出審慎的選擇；對許多婦女來說，懷孕能夠成為逃脫不可消解)中突的一種方式，譬如，迅速獲得身份，或者為卑賤的自我形象增添砝碼，滿足關注和垂愛的需要，她們覺得在孩提時代從來就沒有感受到這份親情。

我與許多人類行為領域的專家交談，探討為什么那么多年輕夫婦決定不要孩子，他們的看法也是眾說紛紜。一位家庭治療專家把不要孩子的決定描寫為“對當今世界形勢基本的本能反應”，暗示像動物群集本能那樣的東西正在起作用，作為對人口過剩、城市擁擠、環(huán)境污染與核戰(zhàn)爭危險的一種反應。群集本能促使婦女感到繁殖人口有違心愿，并指引她們去尋找在家庭生活之外實現(xiàn)自我價值的新方式。

不止一位精神病醫(yī)生暗示，凡是不愿生育的人有自戀癖——在關于照顧別人與受人照顧這個互相對立的內心)中突中索性來個痛痛快快自圓其說?！斑@些人不能容忍照顧孩子的想法，他們沒有多余的愛分享給孩子，”有人說，并補充道，“你這是對亙古以來人類繁衍生生不息的離經叛道。”另一位精神病醫(yī)生插話說：“情有可原嘛，我們誰不想消弭赤字，讓生活合理化?“且不論他們的真正動機如何，或許這幫人本來就不該生孩子，-同樣的道理，我們應該有自由墮胎法。在這個世界上只能讓古道熱腸的人當父母。

心理學家唐納德·M·卡普蘭認為雖然一些人總是選擇不生育，但是我們現(xiàn)在看到的不斷上揚的出現(xiàn)率是發(fā)生在這些1。940-1950年出生的孩子們身上，他們由性格類型被社會心理學家大衛(wèi)·黎斯曼稱之為“不

母親易瑞尼從三月中風以來就一直住在醫(yī)院，接受精心地護理。

六個月后，易瑞尼可以自己吃飯，也能下床走動。但記性依然不好?？礃幼?，在敬老院騰出床位前她是不可能回家獨自生活的。已經42歲的安妮是社會服務顧問，同丈夫同住卡爾加城，家里還有三個孩子，老大19歲，老二15歲，最小的11歲。安妮回憶接母親的事時說：“她非常虛弱，簡直弱不禁風。我跟醫(yī)院一再解釋，我們不能接她回家——我們沒法接她回來?！钡Ｌ厣结t(yī)院答應幫忙安排家庭護理，安妮便將母親接回了家。要求隱去全名的安妮說：“這真讓我們驚慌失措。從醫(yī)學上講，醫(yī)院已無力回天，他們要我接回母親也有道理。但是，我也無法照料好自己的老母。”

安妮就是生活在夾縫中的人員之一上要顧老，下要顧小，同時還得努力雕自己的飯碗。據估計在女口拿大，年長的親戚與小一輩的家庭咸員生活在一起的大家庭大約有12萬家。盡管統(tǒng)計數字顯示這樣的大家庭越來越少，但那些確實搬到了子女家并與子女同住的大家庭已經發(fā)生了巨大的變化，他們與原來的大家庭完全不一樣了，一方面現(xiàn)在的長輩子女少些，因而分擔家庭重擔的人相應減少了；另一方面，現(xiàn)代家庭中的女孩也都出外工作。實際上，渥太華凡妮家庭研究所行政與交流主任安蘭·馬瑞貝里指出現(xiàn)代家庭中的一對夫妻平均一周要工作65~80小時，而20世紀50年代則只有4㈠5小時。他說：“現(xiàn)代人的勞動強度是過去的兩倍，只有這樣才能維持一定的生活水平，”而這一變化完全為人們所忽略，相反公眾輿論要求有些醫(yī)療保健上的負擔從政府部門轉到各個家庭，這樣也許各家庭的經濟問題解決了，但是，“我們不能只憑假設就認為我們能得到足夠的醫(yī)護人員，因為現(xiàn)代家庭已發(fā)生了很大的變化。’

同時，馬瑞貝里也意識到要讓那些特護病人順利回家，確實“各有各的難處”。加拿大人流動性大，有一半的家庭平均每五年會換一個地方——家庭成員也天南地北。當醫(yī)院里那些年長的病人不再需要特殊護理而又不能獨自回家時，往往在城里再也找不到一個親戚接他們回家。

卡爾加福特山醫(yī)院副院長約翰·王說，就他們醫(yī)院而言，如果病人沒有任何親戚接其回家，醫(yī)院會讓病人繼續(xù)住院治療直到養(yǎng)老院騰出床位為止。他認為醫(yī)院只能將病人送到一個“溫暖而充滿愛心的家里，而不能送到冷冰冰，一片罵聲的家里”。他解釋說，因為醫(yī)療服務配套設施需要大量的投入，因此特護床位費用昂貴，一天就需975美元，并且還供不應求。由于床位奇缺，“我們只能盡可能快地騰出特護床位。”他強調，家屬應該理解并給予配合?！艾F(xiàn)在人們已開始意識到他們應該幫助大家庭的成員。我們好像又回到了40年前尊敬老人贍養(yǎng)老人的年代?！?/p>

對安妮來說，那段日子盡管短暫卻讓她心力交瘁。她說：“母親需要全天候的陪護。但最糟糕的是母親尿失禁，晚上只好給她用尿布，這也是實在沒辦法。如果一晚上三番五次起床，我必定睡眠不足?！卑材菡f自從要照顧母親，她很少會見朋友，碩土論文也擱置一旁，大大減少了做顧問的工作，取消了去西雅圖的差事，對孩子的照顧也少多了。孩子們因此而不高興，她也變得焦躁不堪。這真是禍不單行。

六個月后，養(yǎng)老院終干有了空床位。安妮說：”母親很喜歡那兒，那兒的工作人員非常好，一切比我預想的好得多?！钡疹櫮赣H的艱難使我和家人在思想上發(fā)生了很大變化，“我們完全被寵壞了。我當時覺得壓力大得不得了，但現(xiàn)實是每個人都得學會適應這一切?！鄙蟼€月，安妮家從教堂領回了一個十歲的小男孩，這個男孩同家里鬧了些矛盾。她說：”領他回來是因為自己剛剛有過的一番經歷，總的來說，經過母親的事兒之后，我們更富同情心?！?/p>

凡妮研究所的馬瑞貝里指出即使長輩獨自生活，晚輩的責任也很大。”怎么可能放下手頭的活兒去看生病的母親?”他問道，“而將母親置之不管不顧，他們又內疚萬分。即使老人不與子女同住，子女同樣面臨著既處理好、照顧好老人又能讓老板高興的兩難選擇?！?/p>

第二篇：研究生英語_多維教程熟諳-課文翻譯

多為教程－英語翻譯（第二冊）

Unit1 從能力到責任

1當代的大學生對他們在社會中所扮演的角色的認識模糊不清。他們致力于尋求在他們看來似乎是最現(xiàn)實的東西：追求安全保障，追逐物質財富的積累。年輕人努力想使自己成人成才、有所作為，但他們對未來的認識還是很模糊的。處于像他們這樣前程未定的年齡階段，他們該信仰什么?大學生一直在尋找真我的所在，尋找生活的意義。一如蕓蕓眾生的我們，他們也陷入了兩難的境地。一方面，他們崇尚奉獻于人的理想主義，而另一方面，他們又經不住自身利益的誘惑，陷入利己主義的世界里欲罷不能。

2最終而言，大學教育素質的衡量取決于畢業(yè)生是否愿意為他們所處的社會和賴以生存的城市作出貢獻。尼布爾曾經寫道：“一個人只有意識到對社會所負有的責任，他才能夠認識到自身的潛力。一個人如果一味地以自我為中心，他將會失去自我?！北究平逃仨殞@種帶有理想主義色彩的觀念進行自我深省，使學生超越以自我為中心的觀念，以誠相待，服務社會。在這一個競爭激烈＼殘酷的社會，人們期望大學生能報以正直、文明，甚至富有同情心的人格品質去與人競爭，這是否已是一種奢望?人們期望大學的人文教育會有助于培養(yǎng)學生的人際交往能力，如今是否仍然適合?

3毫無疑問，大學生應該履行公民的義務。美國的教育必須立刻采取行動，使教育理所當然地承擔起彌合公共政策與公眾的理解程度之間的極具危險性且在日益加深的溝壑這一職責。那些要求人們積極思考政府的議程并提供富于創(chuàng)意的意見的信息似乎越來越讓我們感到事不關己。所以很多人認為想通過公眾的參與來解決復雜的公共問題已不再可能行得通。設想，怎么可能讓一些非專業(yè)人士去討論必然帶來相應后果的政府決策的問題，而他們甚至連語言的使用都存在困難? 4核能的使用應該擴大還是削弱?水資源能保證充足的供應嗎?怎樣控制軍備競賽?大氣污染的安全標準是多少?甚至連人類的起源與滅絕這樣近乎玄乎的問題也會被列入政治議事日程。

5類似的一頭霧水的感覺，公眾曾經嘗試過。當他們試圖弄懂有關“星球大戰(zhàn)”的辯論的問題時，那些關于“威懾”與“反威懾”等高科技的專業(yè)術語，曾讓公眾一籌莫展。像地方的區(qū)域規(guī)劃，學校種族隔離制的廢除，排水系統(tǒng)的問題，公共交通的治理，以及申請獲得正在相互競爭的有線電視公司的許可證等這些曾經看起來只是一些地方性事務的事情，現(xiàn)在也需要專家采解決。這些專家的辯論充滿著技術術語，常常使問題變得讓人迷惑不解而不會使問題云開霧散，清晰明了。公共生活的復雜性，要求更多＼而非更少的信息資料；需要更積極＼而非越來越消極的公眾的參與。

6對于那些關心“民治政府”的人，公眾理解程度的每況愈下是無法接受的。當今世界，人類生存問題吉兇未卜，無知是不可取的。那些目光短淺的專家們制定措施時一手遮天，這也是不可容忍的。作為公民，我們只有找到更好的教育方法，只有提出更棘手的問題，并得到滿意的答案，才能在關鍵的決策時刻承擔風險，運用我們所學的知識做出重大決定，否則，我們只能基于盲目地相信一個或幾個所謂的專家做出決策。

7我們的民主社會需要一批受過良好教育關心他人的年輕人群策群力，本著共同的信念，團結在一起，相互學習，參與到社會民主的建設之中。

8民主的社會需要關心民主社會的公眾，需要他們成為善于發(fā)問的民主參與者，成為知道怎樣提出恰如其份的問題的人，知道公共政策的決策形成過程，并能夠對那些影響深遠的問題做出敏銳的，有見地的判斷。誠然，沒有哪個社會機構能獨立培養(yǎng)我們所需的領導人才，但我們深信，如果“民治政府’’要有生命力的話，大學相對子其他機構來說，更有責任去培養(yǎng)我們國家所急需的具有宏疇偉略的領導人。

9為了完成這個迫切的使命，年輕人的目光不能僅僅停留在國內，還必須放眼世界?，F(xiàn)在的學生不但要對本國的人民與文化了如指掌，而且也應該熟知本國以外的文明。人類的勢力范圍已涉及到太空，一切變得都很明了，我們都是同一個星球的守護者。在過去的半個世紀中，我們的地球變得越來越擁擠，相互依賴性越來越強，同時也更加變化莫測。如果學生只一味自以為是，不能更好地理解自己在蕓蕓眾生中的地位，那么他們對生活的社會所應承擔的責任的能力將慢慢被消磨殆盡，及至危險的境地。

10世界或許還沒有變成一個小村莊。但可以肯定的是，我們的鄰里意識必須加以擴展。當旱災席卷撒哈拉沙漠，當印度支那

戰(zhàn)爭帶來難民潮時，我們的同情心，我們富于分析的智慧都不再受縛于地圖上的政治分界線。我們開始知道，饑荒和人權已如同武器＼條約一樣，對人類團結起著決定性的影響。最令人擔心的是，蘑菇云已在人類意識里投下了不祥的陰影。這些業(yè)已存在的事實及其帶來的后果都必須讓每個學生了解。

11然而，在研究中，我們發(fā)現(xiàn)了一個極其令人擔憂的問題：大學校園對諸如此類的社會常識極端缺乏了解，有時，校園甚至彌漫著一種對世事的冷漠與不關心的氛圍。當難民如潮水一般從一個國家涌入到另外一個國家時，我們卻只有極少數學生能在地圖上指出這些難民潮的流向，或是談論起導致難民潮泛濫而起的饑荒、戰(zhàn)爭和貧窮等世事。世界各地的哲學家、政治家、發(fā)明家和藝術家的豐功偉績豐富了我們的生活，但他們本人及其貢獻卻時常不為人知，或是被世人遺忘在角落里。

12雖然有一些學生已具備了放眼全球的視角，然而，大多數學生——盡管他們對世事的關注忽隱忽現(xiàn)，卻對他們賴以生存＼相互依賴的世界缺乏足夠的了解。

13圣母瑪麗亞大學的學院院長威廉·杜黑近期寫道：“許多大學教育的問題就在于學?？v容學生們本能地在校園內自筑圍城，自我封閉，構筑自己小范圍的交往圈，而不去觸及學校以外的現(xiàn)實的社會交際?！?/p>

14綜上所述，我們很自然地得出一個結論：世界發(fā)生了巨變，世界變得越來越擁擠，相互的聯(lián)系變得越來越強，同時也更加動蕩不安起來。美國的新一代必須學會如何在這個日益復雜的世界里生活。如果大學教育不能幫助學生認識自我，超越自我，不能讓他們更好地理解世界相互依存的本質特征，那么新生的一代就會變得無知，他們生活的信心及生活的責任感將慢慢被消磨殆盡，及至危險的境地。

15通過研究，我們深有感觸地認識到當今大學教育最成功之處就是培養(yǎng)學生的綜合能力——使學生具備依既定計劃行事的能力；具備收集資料信息的能力；考盡其能，術業(yè)專攻。具有成功地處理好單獨問題的能力在今天被認為是值得高度稱贊的事情。然而，當我們問及學生們關于他們的大學教育的時候，他們幾乎都毫無例外地談論起他們所獲得的學分或是他們仍然需要完成的課程。

16教育的終極目的是什么?能力會帶采什么結果?各種科學技術都無法回答諸如此類的一些極為重要的問題。大學教育階段，是一個人一生中價值觀念得以形成的時期，個人的興趣和愛好也在這一時期凸現(xiàn)出來。這一時期，人們對一些問題的感觸最深，對一些懸而未決的疑難問題最感興趣，創(chuàng)造力最活躍。如果人生的這一黃金時期被置于無人問津的次要地位，那將是人生的悲劇。在大學本科教育階段，如果學生們習慣于墨守成規(guī)，陷入學術界有時過分倡導的條條框框的束縛之中，那將是人生的一大遺憾。

17學生們是在處于人生期望值最高的時刻步入大學校園的。然而，他們往往卻由此而陷入陳規(guī)陋習之中，變得死氣沉沉，心不在焉。當我們與老師和同學交談時，經常會感到絲絲不安：人類生存所必須關注的最重要的問題——社會的自然屬性，社會不平等的根源——事實上，這些問題與人類生存的前景休戚相關，卻是大學教育中最少被觸及的問題。

18當學生能夠熟練地運用知識，擁有堅實的基礎教育，并在某一專業(yè)領域有所特長時，大學教育的結果應該由學生在課堂的表現(xiàn)來衡量。進一步而言，本科教育經歷的價值將通過畢業(yè)生在其工作崗位上的表現(xiàn)及其以后接受進一步教育的情況體現(xiàn)出來。

19最終而言，大學的教育會使學生們充滿靈性，開拓思維，格物致知＼學以致用，塑造價值觀念，進而提高綜合的能力。本科教育的最高境界將能夠讓學生從具備能力轉變?yōu)槌袚鹭熑巍?/p>

20近期，一名大學生寫了一篇關于年輕人的責任及其未來的文章。她問到：“如果我們連奉獻于人的精神都缺乏的話，更不用說一套一套的抽象的價值觀念，難以想象我們的民族將會是什么樣子。如果說自身利益是我們崇尚的最高價值觀念，人性只是一件無利可圖的商品，那么我們將選擇什么樣的政治人物呢?”

21總之，大學教育應該鼓勵每位同學提高在生活及行為中明辨常理的能力，無論是在課堂上，或是在地下室餐館，或是在深夜的自由交談中，力爭分秒，探求模棱兩可的未知世界，思索那捉摸不定的人類的情感世界。大學的目的不是向學生進行思想灌輸，而是要讓他們在思想的國度里暢游，為他們提供良好的氛圍，以培養(yǎng)正確的倫理道德觀并形成堅定的信念。

22這一非同尋常的任務并不否定學生在專業(yè)學習上必須付出努力，但選擇學習任何一類專業(yè)都不應成為他們中斷明辨事理能力培養(yǎng)的理由，也不應成為葬送其探求人類生活的終極關懷的這一過程的理由。

23我們深刻地意識到，年輕的學子以及他們所生活的大學對當今我們所處的時代的一些事情的接觸是有限的。但我們永遠希望，大學教育應以其堅韌的毅力和不懈的努力，促使其畢業(yè)生在智力水平及社會生活中成為聰明顯赫的人；在他們所樂于承擔的社會職責及公民的責任方面能夠做到與眾不同，最終促使年輕人在世界觀的選擇上出類拔萃。這些無形的價值觀念，卻真實地揭示了年輕人自身價值之所在。大學教育的質量最終必須以這些無形的價值觀念的培養(yǎng)與否來衡量。

Unit2 家庭企業(yè)：下一代的前景

美國正處在人類歷史上最大的一個財富交接的過程中。在今后的20年里，估計有150億美元的資產將會轉移到下一代的手中。

大多數的財富交接會以家庭企業(yè)的方式進行。但是很多情況下，財富交接的成功與否令人懷疑。事實上，多數的交接工作將會失敗。一般來說，只有1／3的企業(yè)才能成功地移交到下一代手中。一個家庭企業(yè)能生存到第三代是寥寥無幾的。

在下—個十年里，數以千計的家庭企業(yè)，其中有些是家喻戶曉的企業(yè)將會消失。糟糕的是許多企業(yè)只有進行適當的規(guī)劃才能勉強生存。然而，很多企業(yè)已為時太晚了。一個家庭企業(yè)著手規(guī)劃交接的適當時機不是提前一年，三年甚至是五年進行的。確切地說，一個包括復雜的財產規(guī)劃策略的綜合性的交接計劃一般至少要在十年的基礎上才能適當地完成。

無論規(guī)模的大小，技術的高低或名氣是否響亮，每一個家庭企業(yè)都是不一樣的。但是無論怎樣不同，在一個企業(yè)順利地交接到下一代之前，以下四個關鍵性的因素應計劃到位。

計劃你的交接管理機構

業(yè)主／企業(yè)創(chuàng)建者不僅進取心強而且精力充沛。他們往往擅長多 =種技能。在很多情況下，他們既是生產專家，又是營銷天才或經驗豐富的金融家。要接替他們的工作則需要較多的人。因此，家庭企業(yè)的業(yè)主應當通過制定組織機構圖來明確規(guī)定企業(yè)該怎樣運作。參與交接過程的每個主要成員也應制定他們自己的組織機構圖。然后，對它們進行比較。各機構圖之間的不同點將表明管理體制上的差異、存在誤會的主要方面及觀念上的分歧。

以朱蒂為例。朱蒂擁有一家軟件公司，她共有三個孩子：一個是電腦天才，一個是賽車手，還有一個拿到了商業(yè)方面的文憑但對經營公司卻毫無興趣。另外，朱蒂有一個強有力的管理隊伍。根據她的情況，她應該考慮把公司的所有權移交給她的孩子們，但是依然讓她的管理隊伍來經營公司。

在家庭內或家庭外物色適當人選擔任這些職位是不容易的，或者說不是一夜之間可以敲定的。因此，提前制定一個行動計劃和時間表是非常重要的，以便職責的過渡井然有序地進行。

沒有忠心耿耿的雇員，很少有企業(yè)能發(fā)展壯大，即使是家庭企業(yè)也是如此。這些盡職的雇員多半擔任了主要的管理職務。因此，應該將關于產業(yè)繼承的長遠計劃隨時通報給他們，而主要的企業(yè)管理人員必須清楚地知道他們在產業(yè)交接管理機構中的職責。改進企業(yè)的勞保福利制度以吸引和留住主要的部門經理，激發(fā)他們的積極性，使他們能為企業(yè)和業(yè)主的最大利益而工作。

還有時機的選擇問題。當你退休時，你或許認為能接管公司的孩子們太年輕了或太沒有經驗了。在這些情況下，可組建過渡性質的管理隊伍直到孩子們獲到了適當的培訓和鍛煉并且能成功地擔任要職管理公司。

制定雇傭家庭成員的政策

為家庭成員制定明確的雇傭政策并持之以恒。大多數父母認為孩子們應該平等對待。然而，公司的總裁必須根據能力來選擇，應該根據業(yè)務的需要而不是孩子們的需要來選擇。

例如，吉姆擁有一家電力公司。他平等地對待他的三個孩子，他們三個都在該公司工作，拿同樣的薪水。然而，他們并沒有花同等的時間工作，也不是都致力于公司的業(yè)務。由于只有一個孩子在真正地工作，在公司內部就有了爭吵和怨恨，平等對待并沒有帶來好處。

父母可以把他們的財產轉給孩子們而不必讓他們控制公司。當孩子們不適合接管公司的業(yè)務——這種情況約占30％，可尋求其他的方法讓他們共享家庭的財富。

然而，如果你真的決定讓一個孩子接管企業(yè)，你就應該肯定你的選擇是正確的。你要保證讓他或她接受適當的教育和經商的體驗。

對于將來要接管公司的孩子來說，在外面的工作經驗是相當有用的。在家庭企業(yè)之外的工作會讓他們獲得有價值的經驗，接

觸不同的管理方式，給他們信心讓他們了解到他們的成功是屬于他們自己的。通常他們會比在家庭企業(yè)里得到更好的鍛煉和更多擔當職責的機會。在家庭企業(yè)外證實自己的價值也會最終使他們在接管家庭企業(yè)時能讓雇員們對他們產生更多的信任度。

對于那些堅持要孩子們在家庭企業(yè)里開始其職業(yè)生涯的家族而言，應讓他們從與其教育和經驗相稱的階段開始，即使這意味著擦地板或在工廠里開機器。這種經歷是非常寶貴的。另外，自下而上的成功會增加雇員們和管理部門對他們的尊敬。據我們的經驗來看，以這種方式成長的孩子們成功的可能性是不勞而獲得到總裁職位的孩子們的兩倍。

建立和保持家庭的和諧 對抗和嫉妒是相當耗時的，更不用說具有毀滅性。孩子們一旦長大、結婚和生子，他們就被看成是一個獨立的家庭，有著不同的，甚至是相互沖突的思想。如果企業(yè)較大，可考慮設立一個董事會以確保家族與企業(yè)之間適當的平衡。

制定一份家庭企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，讓家族成員還有雇員、供應商和顧客了解公司的未來發(fā)展趨勢。召開家族會議，與所有家族成員交流有關公司的情況以及目前和未來要面臨的問題。能經常、誠實、及時地進行交流的公司和家族同時也能增加生存和繁榮的可能性。

規(guī)劃你的地產

糟糕的地產規(guī)劃比任何其他的原因更會導致家庭企業(yè)的瓦解。在很多情況下，家庭企業(yè)價值中的地產稅所造成的資產流動要比企業(yè)能賺到的多得多。

在大多數情況下，人壽保險費是支付地產稅的一個有效的途徑。然而，對于一個把大多數資金投入到發(fā)展業(yè)務的企業(yè)而言，人壽保險費的成本之高通常是支付整個地產稅的一個不切實際的解決辦法。

因此，有必要利用其他的規(guī)劃技巧來最大程度地減少地產稅的成本。

有一個雜貨店的老板正屬于這種情況。他把所有的資金都投入到了拓展業(yè)務上，因而沒有買保險。不幸的是，在店鋪維修工作完成之后，他就去世了。由于沒有錢支付地產稅，家人只好賣掉雜貨店。

你最好在你的顧問的幫助下，找到一些方法來減少或支付移交稅。另外，盡可能早地開始移交過程是很重要的。

以上是四個“必須”的因素。但是，其根本性的因素就是愿意作出困難的決定，并且做對企業(yè)和家族最有利的事。

處理產業(yè)繼承問題也許會帶給你不快，甚至很大的痛苦，但是如果不盡早開始的話，這類問題后來也會出現(xiàn)，到那時或許就毫無辦法解決了。切記，你最終的目的是公司的生存，這樣，你的孩子＼雇員和社區(qū)依然可以從你的公司中獲利。

確保家庭企業(yè)能在下一代人手中生存的最佳方法，是在最后的產業(yè)移交開始之前綜合地處理移交事務。對于絕大多數家庭企業(yè)而言，那就是現(xiàn)在。

Unit3 美國人的酷愛

我父親是別克人。在經濟大蕭條以前，他本是史達茲人。然而，就像成千上萬經濟狀況處于上升階段的有車族一樣，那場可悲的經濟逆轉使他們非得調整對汽車的胃口不可。到他死的時候，他開過的那些別克轎車就不只是普通意義上的交通工具了，而且將父親定位于這樣的社會階層——比龐蒂亞克人富有，但比不上克迪拉克人。擁有別克轎車讓人一看便知父親的社會地位。與別克人相當的還有福特人和克萊斯勒人。

我們美國人與汽車的特殊緣分，其堅實的基礎就在于對一種轎車品牌的忠誠，這種忠誠因其來之不易而倍受珍惜?！み@就是愛嗎?也許用詞過分，可美國人對這些機器的尊重甚過所有其他機器——不僅將它們視為20世紀雕塑大觀中的標志，而且還將它們視為社會的護身符。我記憶中的第一輛別克車是一輛閃閃發(fā)亮的黑色轎車，椅子的襯墊是厚厚的馬海毛，離合器拉桿是新式的。我父親愛吹噓說這輛車一小時能跑120英里。一想到這樣的速度就會令男人們興奮不已。我照著家里的菲爾可牌收音機盒里播出的格林，霍利特駕駛的那個神秘機器的名字，給這頭漂亮的牲口取了個名副其實的綽號——黑美駒。

20世紀中，電話、電視或者個人電腦，這一切都使人類環(huán)境發(fā)生了巨大變化。然而，與電話、電視、電腦不同的是，汽車卻享有人格化的地位。有些汽車可以成為家庭成員，機械寵物。我們給汽車起名字，在自己·家的車道上精心打扮汽車，在汽車不能滿足我們的需要時詛咒它們。在折舊換新之時為舊車的離去而悲哀。人們對汽車的熱愛讓環(huán)境保護者、安全為重的倡導者以及社會工程師們感到不安。他們認為通往人間天堂的道路應該到處都鋪設公交運輸所必備的發(fā)亮軌道。他們想象著我們加入未來擁擠不堪的自行車行列，而不是像一位激動不已的評論家所預見的那樣，坐在“傲慢的雙輪馬車”方向盤后。這種態(tài)度不是現(xiàn)在才有的。首先是鐵路，接著是汽車造成的人口流動早已使得守舊的特權階層感到不安。在戰(zhàn)場上有過輝煌，但卻以鄙視下層民眾而出名的威林頓公爵在150年前就曾反對英國發(fā)展鐵路，這是因為火車只會慫恿普通人毫無意義地到處走動。汽車呢，而今大家都認同的是，它污染環(huán)境、殺人、殘害人、驅使人們離家游蕩，實在可鄙。因此，汽車應被開除球籍，越快越好(還應帶走路邊購物中心、“免下車’’餐館以及垃圾食品店等等亂七八糟的東西)。的確，汽車應該對出現(xiàn)的許多問題負責，然而，汽車也是偉大的解放者。批評家們卻寧愿對這一事實視而不見。汽車可以使人口大規(guī)模地流動：從城市到郊區(qū)，從東部到西部，從南方到北方。而近來更多的人又從北方回到南方，因為數百萬人希望找到改善經濟狀況的機會。一片片蔓延無矩的都市建筑群拔地而起——洛杉磯、澳蘭多、亞特蘭大、夏洛特、達拉斯、拉斯韋加斯、菲尼克斯等等，其規(guī)劃都是以適應汽車的需要為出發(fā)點。這樣的規(guī)劃并不完美(若代之以適應公共交通的規(guī)劃也完美不起來)，但實際狀況仍然是：南部和西部環(huán)繞汽車興建的城市正在飛躍發(fā)展。環(huán)境保護主義者在擔憂，大多數人卻照樣開著車。

在美國有1億7千5百萬人持有駕駛執(zhí)照，開著近2億輛汽車，行駛在390萬英里的道路上。人們坐上自己的轎車、輕型貨車、摩托車、帶臥室的汽車、運動用車，每年行駛約2萬4千億英里。每年約有1，500，百萬輛嶄新的轎車和輕型貨車涌上公路。賽車已成為這個國家發(fā)展最快的運動項目。汽車行業(yè)雇了230萬員工，比任何其他制造業(yè)都要多。

毫無疑問，汽車會傷害人，但近來人們在車身結構(門梁)、乘客安全保障裝置(保險氣袋)以及制動裝置(盤式，抗卡塞)等方面作了改進，大大提高了汽車的安全性能。過去30年間，每1億英里車程中因車禍導致的死亡人數由5．3下降到1．7(這個統(tǒng)計數字還包括了農用車、卡車、摩托車、自行車——一切在公路上行駛的車輛所造成的死亡事故)。

是的，汽車污染環(huán)境，但是燃料質量和效率的提高，微處理發(fā)動機技術上的進步，大大減少了尾氣排放量。專家們估計多達50％的尾氣是由公路上10％的引擎調制功能極差的、保養(yǎng)極差的破舊貨排放的。如果阻止這樣的車輛上路，空氣污染的主要原因也許不再會是汽車。

是的，在全國各地，汽車已成為城區(qū)任意擴展、高速公路堵塞的罪魁禍首，但實際情況仍然是，數以百萬計的司機不愿意放棄出行的自由(盡管有時速度不快)鉆到豆莢式的公共交通工具中去。一位每天上班都要開著自己的寶馬牌轎車從郊縣西赤斯特出發(fā)，并穿進曼哈頓擁擠不堪的交通要道的人士說：“一天中就這么一段獨處的時間，命運全歸自己掌握。自己開車貴得要命，又是通行費、又是停車費，而且天知道會有多慢，多傷神。可這是我自個兒選擇的。這一點很重要，在這個世界上自己可以選擇的事情是越來越少了。”

這樣的話可能會讓反對汽車的群體感到不安。要是人們都去坐政府精心備好的公共汽車和火車就好了。要是人們都守規(guī)矩就好了。問題的癥結就在這里：現(xiàn)代汽車是制造無政府狀態(tài)的工具。

汽車提供的自由如此之大，乃至在現(xiàn)代生活中不可或缺，除非重新設計全國的城市，在廣袤的國土上全面禁止使用汽車。很可能，即使把柏油路統(tǒng)統(tǒng)毀掉，把停車場統(tǒng)統(tǒng)鏟平，把加油站統(tǒng)統(tǒng)關閉，汽車仍會變得適應性更強，繼續(xù)成為個人的主要交通工具。這是經過合理的推斷得出的基本觀念。

既然魔仆已從瓶中出來，擁有它的人群逐年遞增，遍布各地，我們所面臨的挑戰(zhàn)就是盡可能地將它馴服，融合到人們的生活中去。我們要在計劃與謹慎之間小心地保持平衡。在所有自由的高技術社會里，汽車將仍是個人的主要交通工具。如何使汽車最有效地融入資源有限的全球生態(tài)系統(tǒng)之中也許是個棘手的問題。但不管你樂意不樂意，也許第一步是要承認汽車的存在。

如果我父親還活著，他還會做別克人。

Unit4 無子女家庭：亙古生息的反叛

二十好幾的凱茜、韋恩夫婦結婚已有五年之久，膝下猶虛。上次凱茜娘家有一個人問：“你們打算什么時候要孩子?”她答道：“我們就是孩子!”

凱茜與韋恩屬于一代人數日益增長、決定不要孩子的年輕已婚夫婦群體。最近一項調查顯示在過去的五年中，年齡在25至29歲之間婦女不愿生養(yǎng)的百分比幾乎翻了一番，在18至24歲的已婚婦女中幾乎增至三倍。在這個似乎大膽反抗生物性和社會性的決定后面隱藏著什么原因呢?

或許最能公開坦陳心曲的無子女夫婦是《嬰兒陷阱》一書的作者：埃倫，派克，其夫威廉，一位廣告總經理兼全國不生養(yǎng)夫婦協(xié)會主席。派克夫婦認為他們和協(xié)會均無意反對生兒育女，不過是反對迫使人們傳宗接代的社會壓力，它無視人們是否殷切盼望和真的需要孩子或者根本不好此道。

“這是一種生活方式的選擇，”埃倫說，“我們選擇自由和自愿，清凈和閑暇。這也是一個朝哪個方向付出努力的問題——在你自己的小家庭之內或在一個大的社團之中。這一代人面臨有關地球生命延續(xù)的嚴重問題以及生命質量的問題。我們的孫男孫女也許將購票去觀賞最后一批紅松林或排隊去獲取氧氣配給。有人抱怨在回家見五個孩子的途中被交通堵塞困住好幾個小時，但是他們不能將孩子與交通堵塞聯(lián)系起來。在一個受到人口過剩一系列后果威脅的世界上，我們正在參與一項事業(yè)使膝下無子的生活模式為社會所接受并受世人尊重。太多的孩子作為一種文化強制的后果而呱呱墜地，離婚和虐待兒童的相關統(tǒng)計充分揭露了這一結果。”

埃倫的丈夫補充說：“每位朋友、親戚、同事不停地給你施加壓力，勸你要孩子，說什么‘發(fā)現(xiàn)你生活中失去的東西’。好多好多人很晚才發(fā)現(xiàn)，所謂他們失去的東西其實是他們完全不適合做的事情?！?/p>

埃倫還說：“從抱第一個洋娃娃開始，大到欣賞電視肥皂劇，成年后參加雞尾酒會，無形之中，總有一種壓力要你為人父母。但是讓我們來看看養(yǎng)育失敗的比率吧，或許天下父母應該視為像當醫(yī)生一樣的專門職業(yè)。有些人擅長此道，他們應當生養(yǎng)孩子；有些人一竅不通，他們應該認為他們還有其他的選擇。”

專業(yè)觀察家同意這一看法：很多人生養(yǎng)孩子沒有正當的理由，有時候則完全沒有理由。男人常常稀里糊涂就當上了父親，根本就沒有作出審慎的選擇；對許多婦女來說，懷孕能夠成為逃脫不可消解)中突的一種方式，譬如，迅速獲得身份，或者為卑賤的自我形象增添砝碼，滿足關注和垂愛的需要，她們覺得在孩提時代從來就沒有感受到這份親情。

我與許多人類行為領域的專家交談，探討為什么那么多年輕夫婦決定不要孩子，他們的看法也是眾說紛紜。一位家庭治療專家把不要孩子的決定描寫為“對當今世界形勢基本的本能反應”，暗示像動物群集本能那樣的東西正在起作用，作為對人口過剩、城市擁擠、環(huán)境污染與核戰(zhàn)爭危險的一種反應。群集本能促使婦女感到繁殖人口有違心愿，并指引她們去尋找在家庭生活之外實現(xiàn)自我價值的新方式。

不止一位精神病醫(yī)生暗示，凡是不愿生育的人有自戀癖——在關于照顧別人與受人照顧這個互相對立的內心)中突中索性來個痛痛快快自圓其說。“這些人不能容忍照顧孩子的想法，他們沒有多余的愛分享給孩子，”有人說，并補充道，“你這是對亙古以來人類繁衍生生不息的離經叛道。”另一位精神病醫(yī)生插話說：“情有可原嘛，我們誰不想消弭赤字，讓生活合理化?“且不論他們的真正動機如何，或許這幫人本來就不該生孩子，-同樣的道理，我們應該有自由墮胎法。在這個世界上只能讓古道熱腸的人當父母。

心理學家唐納德·M·卡普蘭認為雖然一些人總是選擇不生育，但是我們現(xiàn)在看到的不斷上揚的出現(xiàn)率是發(fā)生在這些1。940-1950年出生的孩子們身上，他們由性格類型被社會心理學家大衛(wèi)·黎斯曼稱之為“不隨俗的”轉變成“隨俗的”父母撫養(yǎng)成人，另外這些“沒有自己主張的”父母對子女產生兩個相關的影響：一是給他們一種強烈的“自戀權利感”——巴望從生活里面得到的東西；二是失去了確信感。他說，他們更容易自我懷疑，更加迷戀自己的身體，生活方式，不可能與他人保持穩(wěn)定的依戀關系。生孩子的決定，他認為，是一種這類人十之八九要束之高閣的決定。這種決定豈能更改，潑水難收啊。

“許多這些年輕的成年人對放棄受人照顧的角色和承擔照顧人的角色顯示出矛盾心態(tài)，”卡普蘭博士說。

E·詹姆斯·安東尼博士是華盛頓大學醫(yī)學院兒童精神病學的教授，《父母心理學和精神病理學》一書的合著者。在最近的一次談話中，安東尼博士說，很多和我交談的人非常擔心在這個并不太平的世界上自己的未來和孩子的未來。過去在我們的文化中總有一種不言而喻的觀念：生兒育女意義非凡、令人神往、豐富閱歷、創(chuàng)造人生，如今這一理念似乎被人遺棄?，F(xiàn)在婦女似乎有許多其他的機會可以富有創(chuàng)意地表白自己，家庭生活要求她們放棄如此多的東西，以至于把家庭生活的重點：作為一項美好和有創(chuàng)造性的事情，一種對未來世界的奉獻，反而根本無法喚起許多年輕人的回應。

“我認為形成時代風氣的部分原因是現(xiàn)代父母的矛盾心理正在潛移默化地傳遞給他們的子女。孩子是沒完沒了的負擔，也許現(xiàn)在麻煩比以前更多。孩子就是你的冤家債主。他們發(fā)育早熟，青春期情緒發(fā)泄，吸毒，這些問題都會幽然浮現(xiàn)。年輕人覺得，‘如果他們真的不需要我們，我們何必要去生孩子?’然后他們根據像什么是世界的前景這樣的客觀問題來合理解釋這種想法。他們提出諸如此類的問題：“為什么要給人口爆炸增添人口?為什么要制造人口，讓他們面對下世紀即將來臨的全部危機呢?”

“盡管他們公開宣布不要孩子的動機，這個問題還是擺出來了：實際上今天的年輕人是否真的過上了更加滋潤的生活。我發(fā)現(xiàn)當今許多大學生感到意想不到的空虛。他們生活在一個充滿各種刺激的世界上，但是缺乏可能與這些基本生物性相關的內心滿足感?！?/p>

專家們的看法會不盡相同，但是他們似乎都在說同一個觀點：你要孩子還是不要孩子都不是真正的關鍵所在，重要的是你對所作所為感到心安理得。如果你不要孩子，而且你為此事產生很多內心沖突，你將會因膝下無子而滿目凄涼；如果你要了孩子又為之后悔，你就會苦不堪言，你的孩子也生不投緣，自嘆命苦。問題的要領似乎是你要了解你自己，承認你內心深處的情感，不要因為男大當婚女大當嫁，或者是滿足不現(xiàn)實的幻想，或者是奉父母之命，或者是逃避其他責任而做出如此重大的人生決策。

有些人害怕承認他們自己的這種感覺，類似許多接受采訪的無子女夫婦那樣能夠承受自己的罵名——他們所謂的“自私自利”。他們恥于承認他們寧愿外出旅游也不愿撫養(yǎng)兒女。但是，如果那就是使他們最快樂的事情，那又怎么樣呢?深藏在心底的情感是不容易改變的，如果你沒有認識到你的真實情感，你就做不出適合你的決定。

如果不是絕大多數，起碼也是很多的人，生兒育女的天倫之樂以及隨之而來的苦惱麻煩就是生活的全部含義?？吹胶⒆硬粩喟l(fā)育并長大成人，看到自己的生命在他們身上延續(xù)，堪稱一個人在陽世間最富有的人生體驗。但是也有一些人過著豐富多彩的一生，他們實現(xiàn)了另外的人生之路。所幸我們生活在一個時代，其生活態(tài)度的自由化高達這樣一個程度，使得越來越多的男男女女去質疑“結婚是個當，人人都得上”的生活方式，看看這個固定的模式是不是不適合自己。如果越來越多的人在開始懷孕前就不斷地捫心自問是否真的想要撫養(yǎng)兒女，世界上不幸的父母和苦命的孩子就會越來越少。

Unit5 三明治人－－生存在夾縫中的一代人

九月上旬，安妮接到卡爾加伏特山醫(yī)院打來的電話，要她將住院的母親接回家去。已經84歲高齡的老母親易瑞尼從三月中風以來就一直住在醫(yī)院，接受精心地護理。

六個月后，易瑞尼可以自己吃飯，也能下床走動。但記性依然不好。看樣子，在敬老院騰出床位前她是不可能回家獨自生活的。已經42歲的安妮是社會服務顧問，同丈夫同住卡爾加城，家里還有三個孩子，老大19歲，老二15歲，最小的11歲。安妮回憶接母親的事時說：“她非常虛弱，簡直弱不禁風。我跟醫(yī)院一再解釋，我們不能接她回家——我們沒法接她回來。”但福特山醫(yī)院答應幫忙安排家庭護理，安妮便將母親接回了家。要求隱去全名的安妮說：“這真讓我們驚慌失措。從醫(yī)學上講，醫(yī)院已無力回天，他們要我接回母親也有道理。但是，我也無法照料好自己的老母?！?/p>

安妮就是生活在夾縫中的人員之一上要顧老，下要顧小，同時還得努力雕自己的飯碗。據估計在女口拿大，年長的親戚與小一輩的家庭咸員生活在一起的大家庭大約有12萬家。盡管統(tǒng)計數字顯示這樣的大家庭越來越少，但那些確實搬到了子女家并與子女同住的大家庭已經發(fā)生了巨大的變化，他們與原來的大家庭完全不一樣了，一方面現(xiàn)在的長輩子女少些，因而分擔家庭重擔的人相應減少了；另一方面，現(xiàn)代家庭中的女孩也都出外工作。實際上，渥太華凡妮家庭研究所行政與交流主任安蘭·馬瑞貝里指出現(xiàn)代家庭中的一對夫妻平均一周要工作65~80小時，而20世紀50年代則只有4㈠5小時。他說：“現(xiàn)代人的勞動強度是過去的兩倍，只有這樣才能維持一定的生活水平，”而這一變化完全為人們所忽略，相反公眾輿論要求有些醫(yī)療保健上的負擔從政府部門轉到各個家庭，這樣也許各家庭的經濟問題解決了，但是，“我們不能只憑假設就認為我們能得到足夠的醫(yī)護人員，因為現(xiàn)代家庭已發(fā)生了很大的變化。’ 同時，馬瑞貝里也意識到要讓那些特護病人順利回家，確實“各有各的難處”。加拿大人流動性大，有一半的家庭平均每五年會換一個地方——家庭成員也天南地北。當醫(yī)院里那些年長的病人不再需要特殊護理而又不能獨自回家時，往往在城里再也找不到一個親戚接他們回家。

卡爾加福特山醫(yī)院副院長約翰·王說，就他們醫(yī)院而言，如果病人沒有任何親戚接其回家，醫(yī)院會讓病人繼續(xù)住院治療直到養(yǎng)老院騰出床位為止。他認為醫(yī)院只能將病人送到一個“溫暖而充滿愛心的家里，而不能送到冷冰冰，一片罵聲的家里”。他解釋說，因為醫(yī)療服務配套設施需要大量的投入，因此特護床位費用昂貴，一天就需975美元，并且還供不應求。由于床位奇缺，“我們只能盡可能快地騰出特護床位?！彼麖娬{，家屬應該理解并給予配合。“現(xiàn)在人們已開始意識到他們應該幫助大家庭的成員。我們好像又回到了40年前尊敬老人贍養(yǎng)老人的年代。”

對安妮來說，那段日子盡管短暫卻讓她心力交瘁。她說：“母親需要全天候的陪護。但最糟糕的是母親尿失禁，晚上只好給她用尿布，這也是實在沒辦法。如果一晚上三番五次起床，我必定睡眠不足?！卑材菡f自從要照顧母親，她很少會見朋友，碩土論文也擱置一旁，大大減少了做顧問的工作，取消了去西雅圖的差事，對孩子的照顧也少多了。孩子們因此而不高興，她也變得焦躁不堪。這真是禍不單行。

六個月后，養(yǎng)老院終干有了空床位。安妮說：”母親很喜歡那兒，那兒的工作人員非常好，一切比我預想的好得多?！钡疹櫮赣H的艱難使我和家人在思想上發(fā)生了很大變化，“我們完全被寵壞了。我當時覺得壓力大得不得了，但現(xiàn)實是每個人都得學會適應這一切?！鄙蟼€月，安妮家從教堂領回了一個十歲的小男孩，這個男孩同家里鬧了些矛盾。她說：”領他回來是因為自己剛剛有過的一番經歷，總的來說，經過母親的事兒之后，我們更富同情心。”

凡妮研究所的馬瑞貝里指出即使長輩獨自生活，晚輩的責任也很大?！痹趺纯赡芊畔率诸^的活兒去看生病的母親?”他問道，“而將母親置之不管不顧，他們又內疚萬分。即使老人不與子女同住，子女同樣面臨著既處理好、照顧好老人又能讓老板高興的兩難選擇?！?/p>

實際上，加拿大老年研究網絡組織大學研究人員進行了一次全國范圍的對5，000雇員的大調查。該調查顯示46％的員工承擔著養(yǎng)老責任，從跑腿購物到全天候的照料。這些接受調查的雇員中一半以上的人還得照看孩子。根據調查，與同事相比，那些上要照顧老人，下要養(yǎng)育孩子的員工工作壓力更大，缺勤率更高，而工作滿意程度卻更低。

面對這一狀況，有些公司采取了相應的措施。早在1992年，皇家銀行就辦了一個老年護理活動中心，為員工出謀劃策，并幫助員工及時獲得當地的幫助。溫哥華分行的顧客服務部經理39歲的沙容·木瑞在母親病情惡化時求助過這個中心。她說：“突發(fā)事件時，你不知道該怎么辦，該找誰。你需要一定的信息，這樣你才能做出正確的決定。我和我妹妹的工作難度大，要求高。我們不想讓母親的病給弄得驚慌失措?！?/p>

馬露·吉芬是位退了休的老教師，丈夫雖已去世，倒也無需為工作壓力擔憂。可她卻受內風濕折磨。1988年，已81歲高齡的老父親搬入她多倫多北部的家中時，她也已經54歲有余了。老父的健康問題一下子將她拖垮了。她說：”頭三個月他一下瘦了40磅，我給嚇壞了。”由于他大小便失禁，有一次，僅一個晚上她得為父親洗五次澡，換洗五次床單。無論是感情上還是體力上，這真是太難了，老父也難堪不已，常常老淚縱橫。后來一位醫(yī)生發(fā)現(xiàn)老父是牛奶過敏而導致大小使失禁，這一窘況才擺脫了。但沒過多久，他又犯了其他毛病?！皟赡曛兴昧巳剿拇畏窝?，我也有四次。我休息不好，最后一次因肺炎加上胸膜炎，我又住到了醫(yī)院里?！贬t(yī)生告誡說：，你不能再這樣下去了?！?/p>

吉芬終于尋求了幫助——政府給她提供每周9小時的家庭護理?！暗砩虾椭苣┦菦]有家庭護理的，”盲芬遺憾地說，”有一陣我累得實在挺不下去了，便決定請一個護士晚上幫忙護理一下。”但每小時$22的高額費用讓她承受不了，幾個星期之后，她只得作罷。兩年后，吉芬找到了一家很滿意的養(yǎng)老院，并把這事兒告訴了老父親?？衫细赣H卻大受傷害，盡管他明白自己的女兒照顧不了他。吉芬說：“我老覺得有一種犯罪感，我太讓父親失望了?！彼赣H在養(yǎng)老院呆了兩年，1992年10月，他死于心臟衰竭和肺氣腫。

幸運的是許許多多有老人的家庭都還不錯。這些家庭里長輩身心健康，小輩遇到不測時能得到及時的幫助。紐芬蘭垂釣訓練公司的執(zhí)行總裁，現(xiàn)已39歲的弗朗西斯·小約翰記得自己小時候住在圣約翰以北100里的格蘭斯港時，叔叔和嬸嬸經常幫助自己的父母。這對老夫妻無兒無女。1990年叔叔去世，嬸嬸安吉妮·鮑爾就搬到了自己家，與家人一起生活。弗郎西斯的妻子羅斯40歲，兩個孩子大的19歲，小的13歲。雖已經81歲高齡，鮑爾身體依然硬朗，在自己的老家，大多數的日子里她每天要步行半英里。去年春天動了一次手術，她身體就一直較虛弱。在離家不遠的一家醫(yī)院打零工的羅斯·小約翰說他一大早就得起床給鮑爾清洗傷口，調換繃帶，然后打發(fā)孩子們上學并趕在上班前準備好年餐。她非常感謝親戚們的援助。她說：“我一點兒也不吝嗇呆在家里照顧她的時間，也不討厭她生病時需要我跑前跑后的日子。這是我們應該承擔的責任。我會盡力讓她快點好起來?！?弗郎西斯說鮑爾與家人相處得很好。他說：“每當妻子與兒子發(fā)生爭吵時，她就避開了?！彼J為她給孩子們帶來的是好的影響，“我發(fā)現(xiàn)老人有老人獨特的智慧，我兒子正處在青春期，處在成長的煩惱之中。嬸嬸卻比我更能理解兒子?！毙〖s翰家庭責任感很強。他說：“我父母一直教導我要以家庭為榮，以承擔家庭責任為己任。這種感情難以用語言表達，你這么做只是因為你覺得應該這么做?！睂π〖s翰一家來說，“應該這么做的事”咸了家庭成員共同經歷過的有寶貴意義的事兒。但對于無數承擔了很多全新責任的加拿大人而言，照顧老人意味著體力與情感上的雙重付出與犧牲。

Unit6

和自然和睦相處

溫德爾·伯利 和他們的對手工業(yè)經濟的保護者一樣，大自然的保護者有時也認為自然和人類是完全不同完全不相關聯(lián)的兩個實體。就像工業(yè)家常常明確表明他們致力于對自然的完全占有或者如同他們所說，徹底征服自然一樣，大自然的保護者往往反對任何人類對大自然的侵犯。這兩種極端對立的觀點是危險的，最好是讓人們意識到自然和人類彼此毫無關聯(lián)的設想只是一種純粹的理念；而實際情況并非如此。純自然的環(huán)境不適合人類生活，人類不愿意也不能在此環(huán)境中長期生活，如果我們身處惡劣的氣候達幾個小時之久，就會渴望得到一些生活的必需品，抵御風寒的衣物、住所、熟食、親友的陪伴——甚至想洗個熱水澡，看看書，聽聽音樂。純人文的環(huán)境同樣也不適合人類生活，人類也不想長久地生活于這種環(huán)境之中。很顯然人類所處的環(huán)境越人造化，“天然”這個詞就越被人珍視。確實，我們可以說，我們當今的自然資源保護運動在很大程度上是工業(yè)革命的產物。渴望得到新鮮的空氣，清澈的溪流，看到原始森林，大草原和大沙漠的人是哪些不再享有這些自然資源的人們。人們不可能離開自然生活，這是生態(tài)環(huán)境保護主義者的重要觀點，但是人們又不可能在純自然的環(huán)境中生活而不對它作絲毫的改造。這一點也適用于所有的生物。人和其它生物都依賴于自然并且需要改造自然。從某種意義上講，我們所說的自然是各種各樣生物和自然的力量在它們錯綜復雜的活動相互影響和變化的過程中所造成的變化的總和。因為有了啄木鳥，自然就因此而有所不同，自然也因為有了生活在樹干中的穿孔蟲和螞蟻以及在樹下土壤里的細菌而有所不同，這些不同的組合就形成了世界。有些野生動物制造的變化是有利的，海貍制造水塘是出了名的，這些水塘后來成了肥沃的牧場，樹和草原上的草可以防止水土流失。然而，有時自然的變化卻具有毀滅性。比如說，有人看到肯塔基州周圍大塊大塊的鹽堿地被聚集在那里的大群的動物踐踏和磨損。穿過鄉(xiāng)村小山的野牛的路徑被嚴重地磨損和侵蝕以至于在野牛消失幾乎兩百年后這些路徑依然清晰可見。同樣，人類對自然不作任何的改造也幾乎是不可能的。像所有的動物一樣，人類必須要改造自然，否則，他們就無法生存。但是，和其他動物不一樣的是：人類可以決定怎樣改造自然以及改造自然的程度。如果人類沒有充分地開發(fā)和改造自然，人性就不能得到充分的體現(xiàn)。反之，如果人類把自然開發(fā)改造得過了頭這樣就限制了他們后來可以從自然中獲取的資源，最終，他們會毀了自己。自然不僅是豐富資源的源泉，同時也對我們的利用和開發(fā)提出了限制。正如詩人埃德蒙·斯賓塞在近四百年前所說的那樣，大自然是“最偉大的女神”。她擔任了上帝在地球上的代理人。斯賓塞把她描寫成一位母親和法官。她管轄著所有生物之間的往來，并不分厚薄地賦予他們權利，因為她是一位公正的母親。她把他們緊密地聯(lián)系在一起，就像兄弟姐妹一樣。斯賓塞認為，生物繁殖及生物秩序的自然規(guī)律與公正原則緊密相聯(lián)。而且這一公正原則也體現(xiàn)于大自然的運作中，這一觀點的先進性可能讓我們稍稍有點吃驚。然而，斯賓塞堅持說自然界有這樣一位公

正的法官，不僅僅是基于人類的手足之情，而且是基于所有生物的手足之情。要是在當今，我們會說斯賓塞的觀點可以從生態(tài)學找到其理論依據。在自然界，有時野生動物把它們賴以生存的資源消耗殆盡，這時它們就要承受自然對它們的懲罰：大量動物會死去。如果猞猁吃掉大量的雪兔——據說它們常常是這樣——那么大量的猞猁就會餓死直到其數目下降到自然環(huán)境能夠容納他(她)們的時候為止。決定猞猁生長繁殖的是自然環(huán)境的容納力而不是猞猁的進

食能力。同樣的道理，人類如果耗費了太多的土壤——他們常常是這樣而且仍然是這樣——那么，一些人就會餓死直到人口下降到自然環(huán)境能夠容納他(她)們的時候為止。這就是自然不偏不倚的解決方式。正如斯賓塞在16世紀所預見的以及我們現(xiàn)在必須意識到的一點：大自然的公正沒有回旋的余地。將來某一天，上帝可能會原諒我們對自然的虐待，但是在地球上，據我們所知，上帝絕不會改變他的裁決。人類和猞猁之不同在于人了解猞猁和雪兔之間的平衡原則，就像人類和耕地之間的平衡一樣。另外一個不同是人類能夠按自己的判斷而行事，我們希望是這樣。顯然，穩(wěn)定的平衡要比像蹺

蹺板一樣前后傾斜不時交替地除去過剩的動物要好得多，提到這一點，我們又一次提出了人類和自然是否一定是敵對的關系這一

問題，要回答這個問題可并不那么簡單。當我們試圖回答這個問題，試圖公正地權衡這個問題錯綜復

雜的方方面面的時候，我們又遇到了一千問題：那就是在美國人的思想意識里根深蒂固的徹底征

服自然的信仰。我們征服了東部的原始森林和西部的原始草原和沙漠，我們征服了吃人的野獸和吞食莊稼的害蟲，吃羊的狼和偷吃小雞的鷹。在我們的草坪，花園和田野里，我們除掉雜草。然而，越來越多的人開始意識到

這種對自然的征服最終會毀了我們自己。這無法解釋很多我們需要解釋的問題——簡言之，這種對自然的征服是錯誤的。如果我們人類和大自然的固有關系不是相互對抗的，那么，它又是一種什么樣的關系呢?對我們來講，這個問題相當復雜，因為正如我們先前所講述的那樣，我們中沒有人想在未經開發(fā)的原始森林里或在未經開發(fā)的原始大草原上生活，我們不想被大灰熊吃掉。假如我們是園藝家，我們有正當的理由去抱怨園內的雜草

。如果我們準備改良牧場，我們就很可能成為那一片片隨風擺動的大薊的敵人。盡管我們砍伐和破壞了原始森林和草原，我們仍然被它們的魅力所攝服，我們會時常充滿深情地回憶起它們和那些幸存的原始森林和草原。我們還會被大灰熊深深地吸引。我們知道，大灰熊及其他一些危險動物將永遠活在我們的想象之中，如同它們永遠陪伴著人類的生存一樣。盡管我們除掉了大薊，我們仍然欣賞它們的美，并且希望有屬于它們的地方。(實際上，他們在草原上并不總是多余的。如果過度的放牧為這些植物提供了一個理想苗床，那么我們應把它們視作大自然保護土壤，以免動物破壞的一大策略。)即使是花園里最丑的草也會贏得我們的歡心，因為我們意識到它們是多么忠實地履行著覆蓋光禿的大地并且提供腐殖物的重大任務。雜草在使土壤變得肥沃這方面也起了很大的作用。我們知道人類和自然之間的沖突確實存在并且在某種程度

上這種沖突是必不可少的。但是，我們正在不斷地認識到一個讓我們自己也感到恐懼的事實：那就是，這種沖突經常是以雙方的犧牲為代價的。這不僅可能而且多半會成為事實：我們在毀滅自然的同時毀滅了我們自己，反之亦然。

Unit7

野心的優(yōu)點

野心是羅夏墨跡測驗的字眼之一：給它下個定義你立刻就流露出你很多的內心世界。即使是最中立的著作，韋伯斯特的字典，新大學版第七版，也暴露出自己的觀點，將“ambition”首先定義為：“追求官階、名譽或權勢的強烈欲望。”于是乎“ardent”這個詞直接承受一種壓力，與褒義和恒心不再不相稱，而官階、名譽和權勢至少受到百年猛烈的抨擊。畢竟是有人熱衷于為民謀福利；為減輕民眾的痛苦而奔走，為開發(fā)民智而雄心萬丈，盡管有人說這些恰巧是野心勃勃的人，絕大多數不可信任。毫無疑問，雄心大志期望的是榮耀、財富、愛情、名氣、成就、享樂、完美。當然，命運怎樣對待我們的理想和期待不可預

料。有些夢想，始于大公無私的初衷，其結果是積怨結仇；有的夢想，起先純粹是出干自謀私利，但到頭來卻稱善于人夢想結果的不可預見性決不是停止夢想的理由。

誠然，說到野心，即使并不摻雜超過敢于向上爬這樣目的的純粹事情，也不會讓人感到前程似錦。如同酒鬼之嗜酒，執(zhí)著的人懷有野心——使它聲名狼藉。就像嗜酒如命一樣，野心也總是欲壑難填。有些人不能控制野心；給他人帶來災難，這就不單單是野心人的問題。雖然如此，這當中似乎沒有一點充分的理由將野心驅逐到見不得人的暗處。

在人們數落野心的種種不是時，野心能壞到什么極至呢?茲列一份略帶偏見的清單：首先，野心常常反社會，如今確實風光不再，它屬于個人主義比今天更受重視和有用的年代。具有強烈野心的人無視集體利益：與社會離心離德，惟我獨尊，我行我素。個人主義與個人野心緊密相連。心懷野心的人，完全不把自己和自己的命運與團體等同起來，只想出人頭地。具有野心的男人或女人將世界視為戰(zhàn)場：競爭是他們最重要的情感：世界提供了為數有限的獎項，他們也堅決要去摘取自己的桂冠。進一步說，野心就是狡詐；它能勸服心懷此胎的人相信，他們?yōu)樽约核龅氖虑閷γ總€人都有好處——滿足他們的私欲對國家最為有利。真正的野心家認為這是一個狗咬狗的世界，與眾不同的是他們要成為吃狗的狗。

從這里來看，很容易相信凡是獲得金錢、名譽、權勢，即已經達到一般野心目標的人，他們通過小巫見大巫似的腐敗手段謀取私利，絕大多數都是相當駭人的程度。因此，所有位居要職的政客，被人認為是野心勃勃，自己也是心知肚明，事實上，他們完全沒有道德顧忌。他們怎么會有這樣的顧忌——在往上爬的途中是一個沉重的負擔，何況負擔也會隨之上升呢? 假如野心被人看好，那么野心的回報——財富、名氣、生殺予奪——必須要被人認為值得野心為之付出的犧牲。如果傳統(tǒng)的野心有活力，它必須得到廣泛的共識；特別要得到自己受到別人崇拜的人之尊重，其中尤其要有受教育的人。這是因為，與過去相比有過之而無不及，正是這幫受過教育的人竊取了公共討論的講臺，在報刊、雜志、電視上濫用說話和寫作的權利。是受教育的人以一種奇怪的方式宣稱放棄野心作為一種理想，可笑的是也許他們往往是野心的最大獲利者——如果不是他們的話，那便是他們的父母或者祖父母。這里面有好多虛偽的東西；有一個案子是在馬逃跑之后再關上馬廄門——可是馬背上騎的是受教育的人。

當然，拿現(xiàn)在與以前相比，人們似乎不會對成功：口功成名就的生活方式不感興趣。避暑別墅、歐洲旅游、寶馬轎車——別墅的地點、游覽的地名和汽車的品牌會因時而變，但是與十年前或兩年前相比，人們對這些東西似乎并沒有減低要求。目前的情況是人們不能像以前那樣大方公開地爽爽快快承認他們的夢想，惟恐被人認為是愛出風頭、貪得無厭、粗俗不堪。與此相反，我們有幸看到精彩的虛偽景象，似乎現(xiàn)在越發(fā)是層出不窮：一位新潮的律師住進25萬美金的曼哈頓豪華公寓；一位美國物質主義批評家有一座南安普敦避暑別墅；激進書籍的出版商在三星級餐館進膳；鼓吹在生活的各個方面都要體現(xiàn)民主參與的記者他的孩子就讀于私立學校。更多類似這樣的人也許不是這樣顯山露水，正確的表達方式是：成功要不惜一切代價，但不要鋒芒畢露。

人們以不同的角度對野心群起而攻之；公開衛(wèi)護野心的人少得可憐而且不成氣候，可是他們卻非常有吸引力。結果，把它作為一種健康的刺激、受人崇拜和向年輕人灌輸的品質，與以往在美國流行的情況相比，對野心支持的調子已大大降低。這并非意味著野心日暮途窮，只是人們不再感覺到它的激動人心和激勵作用，只不過社會不再公開對它表示敬意，人們也很少公開表白罷了。當然，由此產生的結果是，有些被迫韜光養(yǎng)晦，有些變成胸無大志，有些弄得蠻不講理。野心可以被迫流于庸俗不堪，它見證了當代支持者故作姿態(tài)的空談。于是，就形成這樣一種局面：左邊是憤怒的批評家，右邊是愚笨的支持者，中間照例是大部分想努力成功的老實人。

很多人天生就不相信野心，覺得它代表了人類天性中難對付的東西。因此，約翰·迪安把他寫的那本他在尼克松執(zhí)政期間卷入“水門事件”的書命名為《盲目的野心)，仿佛野心應為他的可恥行為負責，而不是構成他相當卑劣性格的素質叢。必須再次強調，野心是道德上的雙邊街道。說完約翰·迪安，另外一位是安德魯·卡內基。他一生做過許多善事，當阿克頓勛爵陷入金融危機的時候，曾出面買斷阿克頓勛爵圖書館，并將管理權轉讓阿克頓，然而此翁一直不知道誰是救命恩人。野心固然很重要，有些

事情一個人不必為此做出犧牲，在這個話題上針對這一點是否需要深入談一下呢?

但是，以另外的方式來努力做事，犧牲野心以便防止其潛在的越軌行為，若照此辦理則大鍺特錯。遏制野心就是遏止偉大輝煌和一生的建樹。生、老、病、死，普天下的男男女女概莫能外；惟一能將我們區(qū)別開來的是夢想，是凡夫俗子的夢想還是超凡脫俗的夢想，以及我們?yōu)閷崿F(xiàn)夢想都做了些什么。

將其不同的許多因素聚合起來，說野心是社會的關鍵似乎非?？鋸?，但是這樣說并不是危言聳聽。若消除野心，社會之要素仿佛突然消失。與對欲望僅僅是心存幻想相反，野心意味著為實現(xiàn)個人或社會的目標而苦干和訓練，類似我們這樣的社會沒有野心便不能生存。野心與家庭有不解之緣，因為男人和女人不僅僅是某種程度上為家庭工作；雖然夫妻相互之間常常希望對方出人頭地，事業(yè)有成；但是雙方都將深藏在心底的最熱切的野心寄托在孩子身上。如今人們還在生兒育女——采取簡便易行的節(jié)育措施，通貨膨脹是反對生孩子的絕妙經濟論證——這幾乎本質上就是野心的同義語。說到最后，雖然野心一度主要是君主和貴族的思想范疇，時至今日，它已日益成為中產階級的思想范疇。野心和未來——建設明天的意識——是不可分割的。工作、儲蓄、計劃——這些便是在每天日常生活中野心的幾個方面——這始終是不斷崛起的中產階級的明顯標記。對野心的攻擊決不是偶然對中產階級及其主張的攻擊。不管你喜歡還是不喜歡，中產階級做出了美國的大部分社會成果；并且中產階級從一開始就雄心勃勃。

不難想象沒有雄心和抱負的世界會是什么樣子。它很可能是一個比較溫和安逸的社會：沒有要求，沒有)中突，沒有失望。人們有時間反省。他們所做的工作不是為了自己，而是為了集體。競爭不再闖入你的生活，沖突也將消失，緊張成為舊事，創(chuàng)造的壓力也將終止。藝術不再是高深莫測，它的作用純粹是為了歡慶和頌揚。家庭作為—今社會的單元將成為多余的，它以前的束縛力已消失。長壽會增加，因為死于緊張、辛勞的工作所引起的心臟病與中風的人會越來越少。焦慮將不復存在。人類長期地擺脫抱負和欲望的壓力，日子會過得越來越舒坦。

Unit8

好人蒙眼布

伯特蘭·羅素

我們都知道“好人”意味著什么。理想化的好人不酗酒，不抽煙，也不講臟話，他定期參拜教堂，對任何事情持有正確觀點。他對干壞事有一種恐懼感。他意識到懲罰罪惡是我們痛苦的職責。他對錯誤的思想更為恐懼，認為當局的職責是保護年輕人不去質疑被成功的中年公民所公認的智慧的觀點。除了職業(yè)上勤勉外，他花很多時間做好事：他鼓勵愛國主義和軍事訓練；他鼓勵工人和他們的子女要勤奮、自制和行德，如果沒有做到這些，就會受到應有的懲罰；他或許是一所大學的受信托人，不允許教授們有不尊重知識的壞思想。當然，更為精確地說，最重要的是他的道德應該是無可挑剔的。

在政治家的圈子里好人有他們的用處，其中最主要的是當作煙幕。他們自己可毫無顧慮地在煙幕的掩護下進行活動。好人從來不會懷疑他的朋友有不軌行為，這是他的優(yōu)點；好人也從來不會被公眾懷疑用他的優(yōu)點來掩蓋丑聞，這是他可以被利用的地方。很顯然，無論在何地心胸狹窄的公眾反對把基金轉入到應該享富的人手里，這些品質使一個好人更加稱心如意。有人說歷史上有一位美國總統(tǒng)，他就是一個好人，符合這要求，盡管我不敢茍同。

好人的另一用途是可以通過制造丑聞將任何不受歡迎的人趕出政治舞臺。99％的人侵犯了道德規(guī)范，而這卻鮮為人知。

如果在這第99案例中，和某人有牽連地曝了光，這1％的無辜的人表現(xiàn)出極大的恐懼，而另外98人不得不效仿以免被懷疑。因此，當任何具有那惡觀點的人步入政界時，那些亟欲維護我們古老政體的人記錄他的個人行為是很必要的，直到有一天，他們發(fā)現(xiàn)了一個秘密，如果被揭露的話，他的政治生涯就此毀于一旦。他們子是給他指出三條路：或者讓真相大白于天下，讓他在人們的辱罵聲中消失；或者通過威脅迫使他隱退；或者通過敲詐為他們自己大撈一把。在這三種途徑中，前兩者保護公眾的利益，而第三種保護那些維護公眾利益的人們。因此，這三種都得力薦，而這三種都是由于好人的存在而成為可能。

好人有用的另一途徑是被人謀殺。我認為被暗殺的薩拉熱窩的大公是個好人。我們都應感激他。如果他沒死的話，我們就不

可能經歷第一次世界大戰(zhàn)，世界也不可能有民主，軍國主義也不可能被推翻，我們現(xiàn)在也不可能在西班牙、意大利、匈牙利和保加利亞享受軍事專制。

說得嚴肅點，被公眾認可的“好人”的標準并不是那些使世界變得更加幸福的人。

原因是多方面的，其中主要的是傳統(tǒng)，另一個強有力的原因是統(tǒng)治階級享有的特權。原始的道德好像是從禁忌的意念發(fā)展而來的；也就是說，它最開始是單純的迷信，它禁止一些完全無害的行為，理由是神的力量會造成災難。這樣就出現(xiàn)了一些禁律，當人們忘記一些理由時，它們仍然統(tǒng)治人們的情感。當今道德的很大一部分就屬于這類。不管某些行為是否帶來負面影響，他們帶來恐懼感。事實上，在大多數情況下激起恐懼感的行為是有害的；如果情況不是這樣的話，我們就需要修改我們公認的道德標準。比如，在文明社會殺人顯然是不允許的；但一開始禁止謀殺的行為純粹是迷信行為。人們認為被害者要血債血（后來是他的鬼魂要復仇)，它不僅懲罰罪犯，而且懲罰那些對罪犯施恩的人。通過宗教儀式罪惡可以得到凈化，這最初顯然是為了掩護殺人犯，不讓鬼魂認出他。這一點就說明了禁止謀殺行為的迷信的特點。這至少是弗雷澤的理論。當我們說懊悔是“洗凈”罪惡時，我們用了一個暗喻手法，這起源于洗滌是用來洗掉血漬的說法。像“負罪”和“罪惡”這樣的意念都有古老酌情感背景。就謀殺來講，理性的道德觀對此看法不一：它像疾病一樣涉及到防范和根除，而不是犯罪、懲罰和贖罪。

我們如今的道德觀是迷信和理性奇怪的混合體。謀殺是古老的犯罪行為。我們懷著古老的恐懼感去對待它。偽造罪是現(xiàn)代的犯罪行為，我們卻理性地對待它。我們懲罰偽造者。但我們不像對待殺人犯那樣，認為他們有什么不同。在社會實踐中，不管我們擁有什么樣的理論，我們認為德行在于不去做而不是去做。戒除被稱為“罪惡”的行為的人是好人，即使他從來不做什么去推動別人的幸福。當然，這不是<福音書)反復灌輸的態(tài)度。“愛鄰居就像愛自己”是個好教義。但是在基督教的團體中，恪守這一信條的人卻遭到迫害，至少忍受著是貧窮，通常是終身監(jiān)禁，有時是死亡的厄運。世界充滿著不公，從不公中獲利的人卻能予以獎勵。獎勵那些為不公找到借口的人而懲罰那些試圖改變這一切的人。我不知道在世界上任何一個國家一個對鄰居充滿真正的愛的人能免于侮辱。，饒勒斯——法國最好的公民，就在戰(zhàn)爭爆發(fā)前在巴黎被暗殺了，殺人犯卻被赦免了，理由是他執(zhí)行了公務。這個案例特別富有戲劇性，但同類的事件隨處都有發(fā)生。

保衛(wèi)傳統(tǒng)道德規(guī)范的人有時承認傳統(tǒng)的道德規(guī)范并不完美，但極力斷言對它的批評會摧毀整個道德規(guī)范。但如果批評是積極的和建設性的，那應另當別論。如僅僅是為了暫時的快樂，那這樣的批評一定會破壞道德規(guī)范。我們再回到邊沁的觀點。作為道德規(guī)范的基礎，邊沁提倡“最大多數的最大幸?！薄０创嗽瓌t行事的人，其一生要比那些僅僅遵循傳統(tǒng)戒律的人要艱辛得多。他把自己培養(yǎng)成被壓迫者的衛(wèi)士，因此招來達官貴人酌痛恨。他會揭露統(tǒng)治者試圖隱瞞的事實；他會阻止任何準備離間需要同情的謊言。這樣的生活方式不會導致道德的垮臺。官方的道德總是不公正的和負面的。它說：“你不應該”，也不愿意費力去調查沒有被社會公德禁止的一些活動的后果。所有偉大的神秘主義者和教士都對此提出抗議，但卻徒勞無益。其追隨者們對他們明確的聲明置之不理?？磥硗ㄟ^他們的方式進行大規(guī)模的改進是不可能的。

我想從理性和科學的進步中寄予更多的希望。人類會慢慢意識到建立在痛恨和不公基礎上的制度不可能帶來幸福。后來的戰(zhàn)爭給了我們教訓。如果戰(zhàn)成平局的話，會教育更多的人。我們需要建立熱愛生命的道德觀，發(fā)展和成就快樂的道德觀，而不是建立鎮(zhèn)壓和禁止的道德觀。如果一個人幸福、率真、大方和快樂，他就是“好人”。如果這樣的話，一些過失也變得無關緊要。但一個人如果通過殘暴和剝削的手段發(fā)了橫財，他應被稱作“不道德”的人。即使他定期上教堂，把來路不明的錢捐給公共設施，他也應被這樣對待。想要改變這一切，我們必須對道德問題建立一個理性的態(tài)度，而不是重要人物所稱之為“道德”的迷信和壓制的混合體。當代理性的力量很小，但我仍然并且毫不懊悔自己是個理性主義者。理性力量雖小，但它是永恒不變的，且永遠朝著一個方向前進；而非理性力量在無意的斗爭中自相殘殺。因此無節(jié)制的行為最終強化了理性的力量，并且再次顯示它是人類惟一的朋友。

Unit9

讓計算機做“官僚” 你的工作行將消亡。任何想調整其結構和為其提供資源的最后努力都不可能挽救它。這是注定了的，因為即將到來的新千年的經濟制度沒有給它留余地。你惟一的希望——一千相當渺茫的希望，就是盡量延緩這種必然的結果到你退休才到來?；蛘吣憧梢詮默F(xiàn)在開始準備在你的工作淘汰你之前你先淘汰它，接著重新發(fā)明工作，以此來與未來抗爭。

你可能想知道這種警示是什么意思。耐心聽我說吧!一個人不了解工作所植根的經濟制度就不可能了解那些工作。因此，讓我們引用世界黃金委員會1995年的白皮書中的一段話來開始我們的討論：

“目前混亂的環(huán)境是由幾方面的因素造成的。其中最主要的因素是我們經濟體制根本性質的變更。我們正從以生產為基礎的工業(yè)經濟轉換到以信息為基礎的網絡經濟。因此，在過去200年里調節(jié)商業(yè)和社會的原則正在被淘汰?！?/p>

確實如此。我們正在轉換經濟體制，在這種體制中，速度、靈活性和想象力之類的無形的東西成為比數量、規(guī)模和物質財富更為重要的商業(yè)成功的象征。因此，如果我們想在競爭中取得優(yōu)勢，就應該知道那些像量、規(guī)?；洕?、經驗圖表、批量生產和批量銷售這些迄今為止神圣的原則都將越來越沒有用武之地。知識信息的快速合作運用才是競爭優(yōu)勢的關鍵之所在。

有些公司了解這一點。微軟即是其中之一。有些人認為微軟在互聯(lián)網世界里嶄露鋒芒，銳意發(fā)展是由于比爾·蓋茨的個人野心。簡而言之，這種想法很荒謬。在1990年，微軟季度銷售額增加38％，只需要增加9千萬的收入，而在1995年，微軟要達到同樣比例的季度銷售增幅，收益需要增加8億美元?，F(xiàn)在，收益的增加標準越提越高。新的商機來自何處?規(guī)模化經營?還是降低成本?這些都是無稽之談。新的商機只能來自于領導市場、受顧客歡迎的產品。如果沒有高速度和充分的想象力，它只有死路一條。

同樣的，說樂柏美公司的成功歸因于生產和銷售的高效也是荒謬的。確實，成本效益對任何一個組織機構的生存都是必要的。但是樂柏美公司的成功在于他們能夠在人們認為單調的日常生意中每天開發(fā)和投產一種新的、有趣產品。正是上市迅速和產品開發(fā)及銷售方面的別出心裁為樂柏美公司創(chuàng)造了財富，如—位評論員寫到：”樂柏美公司不是一個單純的橡膠制品公司，它是一家創(chuàng)新公司?！?/p>

說EDS的成功僅僅是因為其人力資源方面的規(guī)模也未免有失偏頓。盡管人員眾多，EDS還是成功的。這家公司明智的做法是將90,000勞動力分成獨立的小團體。那些小團體——經常在顧客所在地——就創(chuàng)造性的商業(yè)解決方案直接與單個顧客接觸。EDS認識到商業(yè)成功的關鍵不在于高強度的集體服務而在干為越來越小的群體創(chuàng)造特定的、增值的產品服務組合的能力——最后到達構成市場的各個單位：我、你和其他每一個趨向于個性化的個體。

在新的知識經濟中，這些公司發(fā)展的趨勢得到反應并突飛猛進。根據權威評論分析的隨機抽樣顯示，在新的知識經濟中，競爭優(yōu)勢是基于像”突破”、“探索”、”心理適應性”、“觀念更新”和“無窮的求知欲”等因素之上的。

我們的出路在哪兒?

現(xiàn)在，讓我進一步探討。像“突破”、“探索”、“創(chuàng)意”等所有這些無形的東西從哪來?誰提供它們?誰負責保證它們得以付諸實踐?在古老的等級模式中(那就是，許多公司還保留的那種模式)，答案是很明確的：一少部分精明的人：像高層管理者、技術骨干和顧問。總的來說，其余的每個人負責實施工作。這是一個非常干凈利落的過程：符合邏輯、明智、實用和自行滅亡的過程。

在舊的經濟體制中，等級制度和集中體制運行得很好。在新的無形經濟中，舊的管理方式大大阻礙了信息流通、主動性、合作、創(chuàng)造性和速度。更糟糕的是構成上面列舉的征兆的原因是舊的管理方式從根本上講是邪惡的。

舊的管理方式是邪惡的，因為它剝奪人們的想象力和好奇心，從而使他們成為官僚主義者，以這樣的方式使人性變得粗俗。在一個以腦力為基礎的知識經濟中，官僚主義將起扼殺作用。

現(xiàn)在，我們談到了問題的關鍵。是的，組織機構中總是存在許多例行的工作。因此，任何組織都有存在官僚主義的可能。然而，未來成功的組織機構中，官僚主義將不再屬于人類。具體地說，它將是你的信息系統(tǒng)，官僚主義者將是你的計算機。

現(xiàn)在，計算機有能力做幾乎每一件按部就班的工作。它們能檢查、監(jiān)視、搜索、掃描、觀察、回顧、請求、尋找、列表、收集、記錄、恢復、轉換、儲存、接收、選擇、復制、復印、組合、綜合、編輯、分類、郵寄、發(fā)送，當然還有計算。狹義上講，計算機能組織、分配和設計，而且它們能比我們做得更好、也更經濟。

然而，上面描述的這些任務正是許多人的工作，是許多人花費大量的日常工作時間在辦公桌或車間做的工作。這非常適用于等級模式。但是當人們花大量時間做日常工作(包括等待訓示指導的例行工作)，就沒有時間(或主動性)去創(chuàng)造發(fā)明和進行打破習俗地思考；沒有足夠的時間給予顧客個別注意和富于想象力的解決方法；也沒有足夠的時間學習，即使在新的知識經濟中，工作和學習也是同等重要的。

解放人們

這使我們想到了亨利·登特顧問，他提出了一種關鍵的、富有爭議的觀點：計算機現(xiàn)在能以極快的速度做分析性獨立的、官僚性的常規(guī)工作。因此，如果計算機是最后的官僚主義者，為什么還要人做這種工作呢?(即使你聰明到能擺脫這樣的工作而讓別人來做，我們還是要問供應者這個問題的)。亨利·登特問道：為什么不用計算機去做官僚性的工作，以便幫助人們，真正地解放人們，讓他們去思考、去想象、去創(chuàng)造和以一種突破的方式為顧客服務。

這是一個很現(xiàn)實的問題。在這個逐漸顯現(xiàn)的經濟體制中，官僚主義在工作中存在的可能性將越來越小。確實，如果競爭優(yōu)勢來自那些無形的東西，那么什么樣的機構能負擔起官僚性工作的費用呢?即使是現(xiàn)在，像GTE，摩托羅拉和忠誠投資等各種公司發(fā)現(xiàn)：給予第一線的員工技術、培訓和不必進一步去爭取意見就能做出決定的權力能極大地減少循環(huán)時間和提高質量。那些建立在相互傳來傳去基礎上的官僚性和重復性的工作將迅速消失。

沙子、玻璃和空氣

這些趨勢在不斷擴大，原因很簡單：信息就是力量，而技術的發(fā)展使得獲取信息變得民主化和全球化。因此，各種組織機構將再也不能扶植那些美化等級特權并阻止信息交流的工作體系了。在未來學家喬治·吉爾德所描繪的世界中，經濟是建立在沙子、玻璃和空氣的基礎上的。沙子即指制造芯片的硅。芯片(計算機世界的建筑材料)正以指數級的速度增長。每18個月芯片的性能就要翻一番。

玻璃是用來制造細如人發(fā)、能傳輸比電話線多出千倍的信息量的光纖維?？諝馐菬o線電通訊術的介質。這些技術聚集在一起能縮小星球、消除交流上的時間和距離，使我們比歷史上任何一位國王或王后更強大。如果用一個計算機網絡系統(tǒng)創(chuàng)造一種協(xié)作的文化，你的能力將會以幾何級數增長。喬治·吉爾德稱之為“電信社會的法則：網絡上的N臺計算機將產生N的平方的性能?！?/p>

現(xiàn)在把它綜合起來，用喬治·吉爾德的話來講，你正在談論“把智慧傳播到全球各個角落，推翻集中制、金字塔現(xiàn)象和等級制度”的技術。你正在談論任何人能立即接近任何地方的人或了解迄今為止的所有專用信息。你正談論任何事物的易接近性。保密、囤積和自我封閉的圍墻將倒塌。

在一個信息似洪水——每一個人都能獲得信息和沒有秘密、沒有專有權的世界里，惟一能興旺的就是那些能迅速淌進水里，利用他們所需要的，然后，通過快速的、創(chuàng)新的商業(yè)決策為其增值的組織機構和管理者。

黃金委員會的白皮書精彩地描述：“在明天的市場上，通過巨大的由計算機連接的互聯(lián)網收集和傳輸的信息將是最有價值的商業(yè)貨幣。獲勝的將是那些以高效率收集、應用信息去快速測試新產品、確認最佳銷售項目、補充庫存并使營銷滿足顧客新要求的公司?！?/p>

害怕失業(yè)

在這里沒有人類官僚的容身之地。任何個人（或任何競爭者)能獲得的信息和知識的量將意味著天賦、足智多謀、精力和創(chuàng)造力并勢必成為一件全方位合作的事情和每個在職人員的責任。這樣，官僚并非人類將充斥在計算機的工作中。

一些社會思想家對這種趨勢持恐慌態(tài)度。他們看到了工廠里機器人已經取代了神情麻木的手工勞動者；他們看到辦公室里衛(wèi)星通訊系統(tǒng)已經消除了對那些機械接收信息人員的需要。他們不是充滿希望，相反，他們絕望地描繪了一幅只有幾個人有工作的世界圖畫。杰里米。里弗金在他的被不祥地命名為（工作末日)的新書中寫到：·我們正進入一個新的歷史時期，機器將逐步地在商品生產和服務領域取代人力。盡管時間難以預測，但我們正邁步在自動化未來的道路上，可能在下世紀初的前幾十年里走近一個幾乎沒有工人的時代，至少在制造業(yè)方面是如此。

我尊敬里弗金先生，但在這件事上，他只對了一半。我們將看到的不是所有工作的削減而是官僚工作的消減。在世紀之交（這里我是指1900年），人們擔心所有的農場工作將失去。它們確實失去了；在1990年提供大量工作的工業(yè)現(xiàn)在剩下的還不到10%。那又怎么樣呢？就像當時新工作（新工業(yè)）產業(yè)一樣，隨著我們進入新千年，新工作也會產生，而且新工作將更具有成就感，有更高的回報，因為那些繁瑣，死板的工作將由計算機擔負。

Unit10 動物研究對醫(yī)學發(fā)展的重要性

在動物身上進行試驗對現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展起著舉足輕重的作用。研究人員對緩解現(xiàn)有的疾病以及探索新的疾病的治療方法時，動物實驗這一環(huán)節(jié)是必不可少的。任何醫(yī)學科學家都會說，拿動物做研究只是一個互補的方法。然而，有些問題只有通過試驗才能找到答案。本文旨在準確展示過去我們在哪些領域這方面取得的成國。同時指出，在未來一些領域，動物實驗是很必要的。要詳細論述這方面取得的進步，真是一言難盡。的確，我們一想到科學領域，我們就會把許多重要的成就歸功于動物實驗。

19世紀中期，使人衰竭的大多數疾病都是病菌或病毒感染所致，然而當時，大多數醫(yī)生認為，這些病是由于體內失調所引起。事實上這些疾病來自外部的微生物，這一證據的取得要歸于法國化學家路易斯．巴斯德以及他的同事們，他們在家禽身上進行傳染病研究，由于他知道酒和啤酒受污染后易變質，巴斯德確信，微生物是誘發(fā)像雞瘟、炭疽等疾病的罪魁禍首。

為了證實他的假設，巴斯德研究了患有霍亂小雞的內臟，把可能致病菌分離出來進行細菌培養(yǎng)。再把培養(yǎng)菌授給健康的小雞和兔子，結果發(fā)現(xiàn)它們患了霍亂，這樣就證明了巴斯德的觀點，細菌是誘發(fā)傳染病的原因。過了一段時間，他意外地發(fā)現(xiàn)，這些培養(yǎng)菌喪失了感染的能力。接受了失去感染力培養(yǎng)菌的鳥對產生新的菌群具有抗藥性。而這些細菌對沒有接受治療的鳥是致命的。此前，醫(yī)生們觀察到，在治好的某些患有嚴重疾病的人群中，該病的復發(fā)率很低，巴斯德還發(fā)現(xiàn)了產生這個抗體的方法，而不致病，這個經歷使他認識到注射少量致病菌，醫(yī)生就能夠在病人身上產生預防傳染病的免疫力。

巴斯德在兔子和鼠身上也進行了同樣研究，他提取了引起炭疽的病菌，并且研制出了預防這一致命疾病的疫苗，有了從動物實驗中所獲取的信息(顯然在人身上是絕不可以進行的)巴斯德不僅證實了傳染病是由細菌引起，而且疫苗可以預防這些疾病的發(fā)生。

巴斯德的研究結果有著廣泛的意義，例如，他們影響了英國著名的外科醫(yī)生約瑟夫·李斯特的觀點，他是最先使用碳酸消毒手術器械、縫合針以及傷口敷料的人，這樣做可以預防傷口感染。1875年維多利女王要李斯特向皇家專門調查委員會報告。當時，這個委員會在對活體解剖一事作調查，正如女王所說“對這些恐怖行徑進行譴責”。作為一個教友派教徒，李斯特公開發(fā)言反對維多利亞時代的種種殘酷。然而他不顧君主的請求，拒絕譴責活體解剖。在給皇家專門調查委員會的證詞中，他陳述道，動物實驗對于他正在從事有關無菌的研究工作是十分必要的。限制這一研究，會妨礙造福我們人類的一些新的發(fā)現(xiàn)。

繼巴斯德等人的研究之后，科學家們證實了許多傳染病的致病因以及預防這些疾病的疫苗，例如白喉、破傷風、狂犬病、肺結核、小兒麻痹癥以及麻疹，對這些病的研究無疑依賴于動物實驗。在大多數情況下，研究人員確認致病的細菌。然后讓動物服下細菌，看看是否他們感染上此病。

在動物身上進行試驗，不僅研制出了預防傳染病的疫苗，而且導致了抗生素藥物的發(fā)展。1935年，盡管采用了無菌的預防措施，小傷口仍然可以導致嚴重的感染以致截肢或死亡。同時，在歐洲和美國10萬產婦中就有200人死于產后敗血癥?；前奉愃幍恼Q生，使這一數字大大下降了。到了1960年每10萬個產婦中，只有5人感染產后敗血癥。這些藥物還可以治療其他疾病的感染。

黃胺類藥的問世，有一段耐人尋味的故事。研究這些藥的人員在德國伍珀塔爾拜爾實驗室由歌哈特·多馬克領導的研究小組，認為所有試驗的藥物都要在受感染的老鼠身上檢測藥效。(所謂的老鼠保護試驗)而不是阻止瓊脂培養(yǎng)基盤生長的細菌。多馬克的預見是幸運的，例如復方百浪多息在老鼠身上證明效果極好，然而對試管里的細菌沒有作用。對氨基苯磺酰胺，一種速效抗生素，在體內由百浪多息形成?？茖W家們甚至合成了另一種更有效的黃胺藥，成功地用于抗各種感染。由于多馬克在研制抗生素方面的杰出貢獻，1939年獲得諾貝爾獎。

不幸的是由于缺乏合適的動物實驗，功效神奇的抗菌素盤里西林拖延其使用達10年之久。1929年，亞歷山大·弗來明沒有用老鼠作實驗來檢驗含有盤里西林培養(yǎng)菌的效果。(盡管他顯示了培養(yǎng)菌對耗子和兔子沒有毒性作用)然而到了1940年，牛津大學的霍華德、弗洛里、恩斯特、柴恩以及同仁們，通過老鼠保護實驗，終于顯示出盤里西林作為一種抗生素具有神奇的作用。

盡管疫苗以及抗生素療法的成功，在世界上傳染病仍然對人類生命具有最大威脅。瘧疾、愛滋病還沒有發(fā)現(xiàn)有效的疫苗，醫(yī)務人員不斷地面臨著不明細菌對現(xiàn)有抗菌素具有耐藥性：新的傳染病不斷出現(xiàn)的問題，很難想象出不進行動物實驗，就能研制出預防傳染病更新更好的疫苗及藥品。

在動物身上進行實驗，在醫(yī)學界的許多領域已經顯示出無比的重要，心內直視外科現(xiàn)在是常規(guī)手術了，拿美國來說吧，據估計每年拽救了44萬人的生前，這多虧了費城杰斐遜醫(yī)學院向約翰·吉本這樣一些科學家們20年來對動物研究的成果，在人體內安置心臟瓣膜也是多年來在動物身上實驗的結果。

治療腎衰方面所取得的進步也是通過動物進行試驗取得逐步進展的結果。今天腎透析，甚至腎移植，可以挽救由于各種疾病所致的腎衰竭病人的生命，諸如尿毒癥、嚴重出血、高血壓及糖尿病。

在美國，每年大約有20萬人要求腎透析，1l，000千人左右接受做腎移植手術，特別是做腎透析的一種藥——肝素——是從動物組織中提取的并在麻醉了的動物身上檢測其安全性。

腎臟或者任何主要器官的移植會出現(xiàn)許多并發(fā)癥，動物研究就是對這些并發(fā)癥采取相應的對策，用貓做實驗，解決了縫合從受體到供體血管中的一些技術問題，以便血管足以能承受動脈的壓力，用兔子、狗、猴子等做試驗的醫(yī)務人員也找到了一些途徑來抑制免疫系統(tǒng)，以避免供體器官的排斥。

這樣的例子舉不勝舉，且繼續(xù)。在引進胰島素之前，糖尿病是不治之癥，50多年來，救命的荷爾蒙不得不從牛、豬的胰腺中提取，提煉的胰島素也必須在兔子及老鼠身上檢測其安全性及效果。

醫(yī)學有史以來，惡性高血壓的診斷常常先出現(xiàn)劇烈的頭痛，視物不清，在內就會死亡，20世紀50年代在麻醉了的貓身上所作的試驗，一系列不斷得到改進的抗高血壓的藥誕生了，因此，今天治療高血壓是有效果的。

在解決尚存的醫(yī)學疑難問題上，動物實驗依舊是必不可少的嗎?那些因攜帶一個突變基因而基因變異的動物已經向我們提供了大量新的知識，如蛋白質功能及其在誘發(fā)疾病中所起的作用。毫無疑問，動物實驗將繼續(xù)提供我們所需的信息。此外，我們還期待在對中樞神經系統(tǒng)損傷的治療中獲得重大進展。鑒于近來的動物研究表明神經損傷后確實可以再生，我們不得不對人們普遍堅持的關于恢復哺乳動物脊髓中受損神經細胞功能是不可能的這種觀點重新進行判斷。什么時候開始這方面的治療僅僅是個時間問題。我們很難想象，將來要是沒有了動物實驗，我們將怎樣在生物醫(yī)學的這個領域及其他眾多領域里獲得進展。

Unit11 英語應該成為法律嗎? 1．我們知道有種族**、征兵騷動、勞工暴力、脫離聯(lián)邦、反戰(zhàn)抗議和禁酒叛亂，但是有一種問題是以前從未有過的，那就是：語言騷動。語言騷動?聽起來像在開玩笑。把語言當做一種政治力量－－一種可能威脅國家、導致分裂的力量——這種觀點在我們的思維方式和文化傳統(tǒng)里是聞所未聞的。

2．這種觀點正在發(fā)生變化。去年8月1日，美國眾議院通過了一項決議：把英語作為美國的官方語言。投票結果是259比169，其中223個共和黨人和36個民主黨人贊成，8個共和黨人、160個民主黨人和一個獨立派人士反對。辨論激烈、刻薄、有失公正。去年3月25日，最高法院同意重審一件涉及到亞利桑那州法案的案子。亞利桑那州法要求政府雇員只能用英語處理政府事務。亞利桑那州是通過“官方英語”或“只用英語”法案的幾個州之一。1995年10月，也就是在向最高法院上訴之前，聯(lián)邦上訴法庭以6對5票通過一項裁決，廢除了亞利桑那州的這項法規(guī)。這些事件暗示語言在美國可能成為引起公眾分歧的問題，即使至今這點還沒有引起重視。

3．從傳統(tǒng)來看，美國一直把英語當做全國性語言——這樣做都是悄悄地、地方性地、沒有什么異議地。憲法沒有涉及語言方面。開國元勛們當時無須立法使英語成為國家的官方語言。人們理所當然地認為英語是國語，一個人要想在美國取得成功就必須學英語。

4．20世紀60年代，隨著隨心所欲態(tài)度的出現(xiàn)和對文化差異的接受，美國的政治傳統(tǒng)開始發(fā)生變化。1975年對1965年選舉法的修正案同意在某些情況下可以使用兩種語言的選票，特別是當根據語言選出來的選民在一個選區(qū)達到或超過選區(qū)人數的5％的時候。在20世紀60年代，雙語教育成了教育思想的代名詞。到了20世紀70年代，語言學家們已經有力地證明了——至少向其他學者——黑人英語不是“壞”英語，而是一種不同類型的、有其自身規(guī)則的真正英語?？梢灶A見，一直有來自各方面的要把黑人英語納入雙語教學計劃的要求。

5.把英語作為官方語言的運動正是在這種背景下發(fā)生的。海牙卡瓦參議員長期以來一直是雙語教學和雙語投票的主要批評者。1981年，他在美國參議院提出了一項憲法修正案，如果被采納的話，不僅會使英語成為官方語言，而且會廢除那些要求使用其他語言的聯(lián)邦或州的法律和法規(guī)。他的英語語言修正案在第97次會議上被否決了。

6．4983年，海牙卡瓦和密歇根的一位眼科醫(yī)生約翰·唐滕成立了一個叫“美國英語”的組織。它的主要目的是促使英語成為美國的官方語言。1986年，加利福尼亞州通過了官方英語提案。接著，阿肯色、密西西比、北卡羅來納、北達科他和南卡羅來納在1987年；科羅拉多、佛羅里達和亞利桑那在1988年；亞拉巴馬在1990年也相繼通過此案。大多數支持這些議案的投票大體上都是無根據的。例如，在加州，是以73％的多數通過。

7．在20世紀90年代，“官方英語”(或“只用英語”——這兩個名稱差不多可以互換)運動帶有保守的、幾乎是反動的趨勢也許是不可避免的。從政治上講，“官方英語”是非常不正確的√但是它的共同創(chuàng)立者約翰··唐滕有很高的自由主義資歷。他在塞拉俱樂部和計劃生育組織一直很活躍，而且，20世紀70年代他是“人口零增長組織”的全國主席。美國英語的早期倡議者們抵制意識形態(tài)的分類。1987年，西班牙裔的琳達·查伍茲當選為“美國英語”的主席，她是里根政府的—位顯赫人物。一年后，她援引唐滕寫的一份內部備忘錄中“使人反感的”和“反西班牙語的”含義，辭去了此職務。唐滕也辭職了。沃爾特·克郎凱特把此事描述為“令人尷尬的”，他也離開了顧問委員會。其成員之一諾曼·卡貞斯在1986年背離了此組織，他間接提到加州的官方英語第63號提案的“負面的象征性的意義”。此委員會現(xiàn)任主席兼“美國英語”的首席官是莫羅·E·穆基卡，他宣稱此組織現(xiàn)有650,000個成員。

8．普遍認為保守主義者是支持派，自由主義專欄者是反對派。這種說法可以說是對的。像喬治·威爾和威廉·巴科利，他們寫了很多文章，支持官方英語。然而，是不是任何人都會把現(xiàn)在和過去美國英語委員會的委員們阿利斯泰爾·庫克、沃爾特·克郎凱特和諾曼·卡貞斯都描述為保守主義者呢，雙語教育最強烈的反對者之一是墨西哥裔的美國作家里查德·羅得里古茲，他以其自傳（記憶的渴望)(1982)而著名。此書帶有一種美國自由主義色彩，這體現(xiàn)在對大熔爐有著懷舊的激情方面。

9．幾年來，在美國眾議院，相關法律有待考慮。去年8月，眾議院通過的埃默森法案（H．R．123)規(guī)定英語為政府的官方語言，并且要求政府“維護和提高”英語的官方地位。以下這些方面可以例外：外語教學；公眾健康的必要行動；國際關系；對外貿易；處在被告位置的犯罪分子的權利保護；非英語的藝術術語的使用。例如，它將會禁止美國國內收入署使用非英語的收入稅表格和說明。但是，它不會禁止在戶口調查材料和處理國家安全的相關文件中使用外語。拉丁語“E Plufibus Unum"(合眾為一)仍能出現(xiàn)在美國的貨幣上。美國英語組織支持此法案。

10．官方英語的某種形式成為聯(lián)邦法律的可能性究竟有多大?在參議院，任何有關語言的法案都將造成嚴重的不平衡。因為，過去，一些西部的參議員基于各種原因反對“只用英語”的措施。其中之一是共和黨人不愿意疏遠日漸增加的西班牙裔的共和黨人，單語主義使他們感到不舒服。得克薩斯州的州長喬治·W·布什也直截了當地說過他將會反對任何在他的州里的“只用英語”提案。1996年，幾位共和黨總統(tǒng)候選人(有趣的是菲爾·格來姆是個例外)像牛頓.吉里奇一樣贊同各類形式的官方英語。當還是阿肯色州的州長時，比爾·克林頓把“只用英語法案”寫入了法律。作為總統(tǒng)，他把他早期的行為看做是一種錯誤。

11.在關于官方英語的爭論中，很多問題交叉在一起。如：移民問題(是最重要的)、少數種族的權利問題(特別是講西班牙語的少數種族)、對雙語教育的贊成和反對問題、容忍問題、如何最好地教育移民的孩子們和文化多樣性在學校教育計劃及美國整個社會中的地位問題。令人不安的根本問題是：美國受到了保留非英語的語言的威脅嗎?如果繼續(xù)按照其傳統(tǒng)的做法，對語言采取寬容的態(tài)度，美國會重蹈比利時、加拿大和斯里蘭卡的覆轍嗎?——這三個國家的統(tǒng)一受到了語言與種族)中突的嚴重威脅。

12．關于語言和政府，歷史給了我們一個很清楚的教訓：一個自由國家的政府無法有效地改變語言的規(guī)律與應用；無法迫使它的公民使用某些語言而不用另一些語言：無法要求人們不要講他們希望繼續(xù)講的語言。自20世紀70年代以來，魁北克通過了一系列的法律，使法語在該省實際上具有了壟斷的地位。這一系列法律的結果之一——人們希望是無意的——是去年為逾越節(jié)進口的猶太潔凈食品都不讓上貨架，因為其包裝不是用法語標明的。明智的政府應在政治許可的程度內盡量不干預語言。

13．我們認為通過一項法律就是要改變一種行為規(guī)范；但在一個自由的社會里，通過有關語言的律法從來都不會改變人們的態(tài)度或行為。自從愛爾蘭擺脫英國的統(tǒng)治獲得獨立以來，盡管政府盡一切可能予以支持，蓋爾語（愛爾蘭語)卻正經歷著緩慢的、不容更改的衰落。相反，盡管在歷史上受到過嚴重的歧視，在威爾士，人們仍然使用威爾士語。居住在格溫內思郡和德韋達郡的北部和西部的3／4的人講威爾士語。

14．我早些時候說過語言是其他民族問題的替代品。很顯然，官方英語與移民問題，也許特別是講西班牙語的移民大有聯(lián)系。美國可能會受到移民的威脅，我不敢肯定。但美國并沒有受到語言的威脅。

15．正如一位語言學家所說的，語言“不僅僅只是通訊的工具，而是思想交流的手段”。浪漫主義頌揚語言，認為語言是神秘的、崇高的——是民族認同的結合力。同時，浪漫主義又把語言看做是一種可怕的東西：把語言當成毀掉一個國家的工具。

16．美國具有我所談到的獨特的不同性。盡管我們有種族隔離和不合理的經濟狀況，但我們有開發(fā)邊疆的傳統(tǒng)；我們尊重個人和機遇；我們愛好汽車；我們的歷史上有人們?yōu)橹旅蛻?zhàn)斗的解放黑奴的內戰(zhàn)；我們有體育運動、熱狗、漢堡和牛奶與冰淇淋混合的飲料——我們有這些不論大小、尊卑、重要還是微不足道的東西?！蔽覀兪敲绹?；我們與眾不同?！?/p>

17．我們并沒有臨近危險點。我建議我們放輕松點，盡情享受我們語言的豐富多彩和我們對語言差異的一貫的寬容。語言沒有威脅美國的統(tǒng)一。當談到語言的時候，對任何國家來說，寬容是一項好的政策，對美國來說亦如此。

Unit12 北富南貧

幾年以前，世界上的富國擔心與發(fā)展中國家的經濟合作和交往使這些窮國并不能從中獲利。北方的強大工業(yè)與南方薄弱的血汗工廠間的合作條款如此失衡，以至于雙方之間的貿易只能是北方對南方的一種剝削，遠非扶持南方(窮國)，經濟的一體化實際上會加深(窮國)的貧困程度。如今，這種擔心被另一種同樣悲觀但相反的觀點所替代——那就是，同發(fā)展中國家的貿易將會使現(xiàn)在的富國窮困。

同前一種擔心一樣，這種觀點有些微的正確性——足以讓人覺得它是合理的。并且同前者一樣，它是一種歇斯底里式的夸張的說法。不過，這種新的擔心比前一種擔心更具危害性。前一種擔心不言而喻地斷言，工業(yè)化國家如果中止與第三世界國家的合作就會蒙受損失。從這點來看，北方國家里開展的限制同發(fā)展中國家貿易的運動會是一場艱難的斗爭。那些反對經濟進一步一體化的人如今有充足的理由闡明他們的觀點。為了維護極為重要的利益，富國不得不保護自己的工業(yè)免受新競爭之害。與前一種擔心不同的是，這種觀點可能會獲得認可。

這種觀點對普通民眾所產生的影響與經濟史或經濟原理沒有什么關系。與前一種擔心一樣，這種新的擔憂堅信：世界上一部分地區(qū)的發(fā)展某種程度上一定是以犧牲其他地區(qū)的發(fā)展為代價的。這是一種根深蒂固的偏見，顯然是錯誤的。現(xiàn)在幾乎世界上所有的國家都比30年前繁榮一些。發(fā)展已成為共同前進的過程，而不是利益的重新分配。在那些近幾十年生活水平還沒有提高的地方(特別是非洲的部分地區(qū))，國際經濟過度一體化也并不是原因。

認同前一種錯誤思想的第二種錯誤觀點認為，可供分配的就業(yè)機會只有那么多。如果新技術使某些工種不再需要，或者說廉價進口產品的供應增加使得有些工作在經濟上并不合算，那么結果肯定就是失業(yè)人口不斷地增加。稍加考慮就知道這種想法又錯了。要不然的話，本世紀的技術進步會使工業(yè)化國家的失業(yè)率很可能超過95％。

這兩種錯誤觀點的本質就是沒有意識到市場經濟的適應能力。當如今的富國過去是農業(yè)經濟處于主導地位的時候，人們似乎認定迅速提高的農業(yè)生產力(由于新技術的采用)會使一大批人永久性失業(yè)。在后來勞動密集型生產時期，人們對工廠里采用的節(jié)省勞動力的技術同樣表示擔憂。工業(yè)化國家里從事農業(yè)的人口幾乎已經沒有了。美國從事制造業(yè)的人口現(xiàn)在僅占全部勞動力的15％。但是由其他的工作代替。結果是這些變化相繼發(fā)生，實際上，它們與生活水平的非常迅速、持久以及廣泛享有的提高之間

有著密切的聯(lián)系。

然而，這并不足以駁斥那些基本的謬見。老練的危言聳聽的經濟學家對這些謬見避而不談。(顯然是小心謹慎地不去對他們的聽眾進行教育。)認真考慮之后覺得他們是這樣進行推理的。第三世界國家競爭的廣度和強度在增加。壓力集中在經濟的個別行業(yè)上——目前是在一些技術含量低的制造行業(yè)上。在那種行業(yè)，工資被迫下降，就業(yè)機會也漸漸沒了。這個變化還會加快。現(xiàn)代社會(與國家及宗教的關系變弱)再也經受不住這些壓力。結果就會造成很大的社會危害。

這種論點是基于一系列主張之上的，需要逐一進行解釋。有一項調查對此進行了詳盡的說明。它認為，在發(fā)展中國家，許多行業(yè)的競爭比原來殘酷得多，并且這一趨勢會持續(xù)下去。它還認為，由此造成的結果是，低技能工人面臨著工資和就業(yè)機會的壓力。但是，它首先認為，這些結果都被夸大了。第三世界國家人們的收入是由國際間生產力的差別自動調節(jié)的。貧窮國家成功地提高生產力的速度越快，他們在廉價勞動力方面的優(yōu)勢就會消失得越快。還有，這種優(yōu)勢本身也被夸大了‘勞動力成本只占總成本中一小部分，尤其是在制造業(yè)。在其他方面——互補的自然資本和人力資本——貧窮國家多年會處于非常不利的地位。

看來，(富國所面臨的壓力)是被夸大了。另一方面，工業(yè)化國家從第三世界國家更快的經濟增長中很有可能獲得的收益都被忽略了。更加激烈的競爭會使富國的生產者進行更多的投資，從而提高效率。富國出口產品市場的開拓會使他們獲得新的規(guī)模經濟。更重要的是，第三世界國家生產力的提高會對北方國家人們的生活水平產生直接的影響。更廉價的進口產品意味著更低的價格，因而實際上就意味著更高的收入。這種潛在收益是很大的。

總的來說，北方國家從第三世界國家更快的經濟增長中獲取的經濟收益來看肯定是超出了付出的代價。記住一點，世界上貧窮國家的收益和全球收益都是巨大的。然而，你也許會問：這對于那些富國的未受益的人來說有什么安慰作用呢?也許北方國家付出的社會代價如此之大以至于應該不予考慮獲得的經濟收益。

假定這是正確的，那么，新技術比來于第三世界國家的進口品應該更加急迫地需要進行抵制，這一點來看也是對的。畢竟，技術進步是引起經濟變革的更強有力的因素。這要求富國公民對發(fā)展中國家的更快的經濟增長達成共識?？偟膩碚f就是，這種增長使他們受益，但同時也存在未受益的人。羅斯·佩隆特和研究第三世界經濟增長的其他主要危言聳聽的經濟學家還沒有為對各種形式的節(jié)約勞力的技術革新征收令人望而卻步的稅金而進行辯護。這僅是一個因疏忽而造成的錯誤。革新依舊是對社會和諧的一種更大的威脅——相信這一點是不需要什么想象力的。幾個世紀以來，機器一直在破壞著就業(yè)機會，毀壞著社會，散布著苦難。

毫無疑問，有些人為苛刻的征革新稅進行認真地辯護。大多數人會認為這個主意是荒謬的。為什么?并不是因為新技術只帶來了好處(社會代價是確實的)，而是因為，隨著時間的推移，收益超出了成本。與發(fā)展中國家進行貿易往來也會證明這一點。

然而，在適應由新技術帶來的變革的過程中，政府有一項重要的工作要做——在不剝奪普通公民的利益的同時保護未受益的人。這一點極其重要。如果反對與第三世界國家進行貿易往來的理由越來越為人們所接受，那么部分的原因就是因為政府沒做到這一點。建立一種能夠給那些失業(yè)的人提供維持生活的收入的福利制度的做法是行不通的，因為這種福利即便只夠維持一種過得去的生活水平，它所產生的厭煩情緒和懶惰行為對社會是有腐蝕作用的。政府需要做更多的工作去幫助工人掌握換工作所需的技能——并且，在很多情況下，使他們具備很可能最開始就缺乏的讀寫和計算能力。穩(wěn)固擴展的成人教育計劃，更好的就業(yè)安置機構，對那些因找工作需要搬遷的人給予補貼或其他幫助，以及對某些低工資的工作明確地發(fā)放津貼，所有這些都是明智地利用南方經濟增長給北方帶來的收益中的一部分的做法。

這項議程政府一直進行得太慢了。如果他們不立即行動起來，更多的人可能會改信危言聳聽的經濟學家的觀點，那么現(xiàn)在擺在世界面前的極好的機會可能會遭到破壞。在發(fā)展中國家擺脫貧困的道路上設置障礙會是本世紀犯的罪行。所幸的是，這是可以預防的。

第三篇：研究生英語精讀教程 課文翻譯

一、你認為自己是什么樣的人，那你就是什么樣的人

如果你改變想法——從悲觀變?yōu)闃酚^——你就可以改變自己的生活 [1]你看酒杯是半杯有酒而不是半杯空著的嗎？你的眼睛是盯著炸面圈，而不是它中間的孔嗎 ?當研究者們仔細觀察積極思維的作用時，這些陳詞濫調突然間都成了科學問題。

[2]迅速增多的大量研究工作——迄今已有 104個研究項目，涉及大約 15 000人——證明樂觀的態(tài)度可以使你更快樂、更健康、更成功。與此相反，悲觀則導致無望、疾病以及失敗它與沮喪、孤獨、令人苦惱的靦腆密切相關。休斯敦萊 斯大學的心理學家克雷格 · A·安德森說：“如果我們能夠教會人們更積極地思考，那就如同為他們注射了預防這些心理疾病的疫苗?！?/p>

[3] “你的能力固然重要,”匹茲堡卡內基 –梅隆大學的心理學家邁克爾· F·沙伊爾說，“但你成功的信念影響到你是否真能成功。”在某種程度上，這是由于樂觀者和悲觀者以截然不同的方式對待同樣的挑戰(zhàn)和失望。

[4]以你的工作為例。賓夕法尼亞大學的心理學家馬丁 · E·P·塞利格曼與同事彼得 ·舒爾曼在一項重要研究中對大都會人壽保險公司的推銷員進行了調查。他們發(fā)現(xiàn)，在工齡較長的推銷員中，積極思考者比消極思考者要多推銷 37%的保險額。在新雇用的推銷員中，樂觀主義者則多銷了 20%。

[5]公司受到了觸動，便雇用了 100名雖未通過標準化行業(yè)測試但在態(tài)度樂觀一項得分很高的人。這些本來可能根本不會被雇用的人售出的保險額高出一般的推銷員 10%。

[6]他們是如何做到的呢？據塞利格曼說，樂觀主義者成功的秘訣就在于他的“解釋方式”。出了問題之后，悲觀主義者傾向于自責。他說：“我不善于做這種事，我總是失敗。”樂觀主義者則尋找漏洞，他責怪天氣，抱怨電話線路，甚至怪罪別人。他認為，是那個客戶當時情緒不好。當一切順利時，樂觀主義者居功自傲而悲觀主義者只把成功視為僥幸。[7]克雷格·安德森讓一組學生給陌生人打電話，請他們?yōu)榧t十字會獻血。當他們的第一、二個電話未能得到對方同意時，悲觀者說：“我干不了這事。樂觀主義者則對自己說：“我需要試試另一種方法。”

[8]無論是消極還是積極，都是一種本身會成為事實的預言。安德森說： 如果人們感到沒有希望，他們就不會費事去獲得成功所需的技能。”

[9]據安德森看來，有無控制感是成功的試金石。樂觀者能夠掌握自己的命運。如果事情不順利，他立刻做出反應，尋找解決辦法，制定新的行動計劃，并且主動尋求指點。悲觀者則感到自己只能由命運擺布，行動拖拉。既然認為毫無辦法，他便不去尋求指點。

[10]樂觀主義者也許認為自己比事實能夠證明的要強——有時正是這一點使他們充滿生機。匹茲堡腫瘤研究所的桑德拉·利維博士對患晚期乳腺癌的婦女進行了研究。對那些通常持樂觀態(tài)度的婦女來說，兩次發(fā)病間隔的時間比較長，而這是生存下去的最好預兆。在一次對早期乳腺癌婦女的初步研究中，利維博士發(fā)現(xiàn)這一疾病在悲觀病人身上復發(fā)更早。

[11]樂觀態(tài)度不會使不治之癥痊愈，卻有可能預防疾病。在一項長期研究中，研究人員跟蹤觀察了一組哈佛大學畢業(yè)生的健康史。所有這些人都是班上的學生，并且健康狀況良好。他們之中有的是積極思考者，有的是消極思考者。20年后，悲觀者中患有中年常見病——高血壓、糖尿病、心臟病——的人數要比樂觀者多。

[12]許多研究顯示，悲觀者的無助感會損害人體的自然防御體系，即免疫系統(tǒng)。密執(zhí)安大學的克里斯托弗 ·彼德森博士發(fā)現(xiàn)悲觀主義者不能很好地照顧自己。他消極被動，無法避開生活中的打擊，無論做什么都會擔心身體不好或其他災難將臨。他大嚼不利于健康的垃圾食品，逃避體育鍛煉，不聽醫(yī)生的勸告，還總是要再貪一杯。

[13]在多數人身上，樂觀主義和悲觀主義兼而有之，但總是更傾向于其中之一。塞利格曼說，這是一種早在 “母親膝下 ”就開始形成的思維模式，來自千萬次警告或鼓勵，消極的或積極的話語。過多的 “不許 ”及危險警告會使一個孩子感到無能、恐懼以及悲觀。

[14]隨著年齡的增長，兒童能體會到許多小小的成就感，如學會系鞋帶等。家長可以促使這類成功轉變?yōu)榭刂聘?，從而培養(yǎng)出樂觀主義。

[15]悲觀是一種很難克服的習慣，但并非不能克服。在一系列具有重大突破的研究中，伊利諾伊大學的卡羅爾 ·德韋克博士對小學低年級兒童做了一些工作。她幫助那些屢屢出錯的學生改變對失敗原因的解釋——從 “我準是很笨 ” 變成 “我學習還不夠努力 ”——因此他們的學習成績提高了。

[16]匹茲堡的利維博士想知道把病人變成樂觀主義者是否會延長他們的生命。在一次試驗性研究中，兩組結腸癌病人受到同樣方式的治療，但其中一些人還得到了鼓勵樂觀態(tài)度的心理幫助。試驗結果表明這一做法有一定的效果?，F(xiàn)在已在計劃實施一項重大研究，以確定這一心理變化是否會改變病情的發(fā)展。

[17]因此，如果你是個悲觀主義者，你完全有理由樂觀起來。你能改變自己。以下就是范德比爾特大學的心理學家史蒂夫 ·霍朗指出的方法： [18]

一、當壞事發(fā)生時，仔細留意自己的想法，把你最初的想法原原本本地記下來，一字不改。

[19]

二、然后，來做一個試驗。做一件同任何消極反應相反的事。比如說，你工作中出了問題。你是這么想的嗎：我討厭我的工作，可我再也不會找到比這更好的工作了 ?這時你應該采取行動，就像完全不是這么回事一樣：向外寄發(fā)個人簡歷、去參加面試、看看有沒有培訓項目并尋找工作門路。

[20]

三、繼續(xù)關注事情的發(fā)展。你最初的想法是對還是錯 ?霍朗說： “如果你的想法使你裹足不前，那就改變這些想法。這是一種試錯法，不能確保成功，但應給你自己一個機會?！?/p>

[21]積極的思維導致積極的行動以及積極的反應.有證據表明,你對世界抱有什么樣的希望,你就很可能得到什么樣的結果。

二、癌癥和化學物質——我們走得太遠了嗎？

[1]去年，加利福尼亞州州長喬治·德克梅吉恩召集本州許多優(yōu)秀的科學家開會，開始執(zhí)行第 65號提案，即州飲水安全和有毒物執(zhí)行法案。這一新法令禁止各工業(yè)部門向水源中排放被懷疑致癌或引起先天缺陷的化學物質。有些人宣稱，新法律還要求在一切可能致癌的物品上貼上警告標簽。

[2]原來預計，開會那天全是些玄妙的科學和難懂的術語，但加州大學伯克利分校生物化學系系主任布魯斯·愛姆茲卻計劃使會議開得更有生氣。

[3] 當愛姆茲走入會議室時，他看上去完全是一個典型的科學家形象：金絲邊雙光眼鏡、皺巴巴的西服、蓬亂的頭發(fā)，而菜色的面龐顯示，他總是在實驗室 而很少享受加州的陽光。當某人振振有詞地大談致癌機理時，愛姆茲開始打斷他，談起自己的觀點。

[4] “整個世界都充滿了致癌物，”愛姆茲宣稱?！捌【浦杏惺畠|分之七百的甲醛和百分之五的乙醇，比水中的任何物質都要危險 1 000倍。如果你呼出的氣息中有啤酒味，那是否意味著你必須向你周圍 10英尺以內的所有人發(fā)出警告 ?”

[5] 在大肆宣傳最新癌癥恐怖的時代里，愛姆茲帶來了不同的信息：大多數人造致癌物的含量一般來說都很低。與天然致癌物含量相比其危險微乎其微。

[6]愛姆茲不是個冒充內行的人。他 59歲，是全國最受人尊敬的研究致癌問題的權威之一。他的簡歷中盡是各種榮譽，包括通用汽車癌癥研究基金會頒發(fā)的查爾斯·莫特獎(這是癌癥研究中最富聲譽的嘉獎之一)。他還是國家科學院的院士。甚至他的批評者們也承認，愛姆茲試驗是一項突出的成就。這種試驗是在實驗室里進行的一種簡單廉價的操作方法，它有助于檢測一種物質是否能引起癌癥。

[7]但是愛姆茲藐視一切貌似神圣不可冒犯的東西。他投身于環(huán)境保護運動，有些人把這一運動稱為 20世紀唯一最重要的運動。例如，1987年 4月，他和兩位同事雷納·瑪格和洛伊絲·斯沃斯德·戈爾德，在《科學》雜志上發(fā)表了一篇報告，列舉了各種各樣可能引起癌癥的危險。以將近1 000 種化學物質做的動物試驗所得到的數據表明，每日所消耗的普通花生醬三明治中含有的微量黃曲霉素(花生中天然存在的一種霉菌致癌物)比我們每日從食物中攝取 DDT的危險大 100倍。一杯硅谷最受污染的井水比一杯葡萄酒或啤酒致癌的危險要小 1 000倍。他并不是建議人們停止消費花生醬、葡萄酒和啤酒。他所說的是，大多數人造致癌物的危險比起日常天然物的致癌危險是微不足道的?，F(xiàn)在不清楚它們中有 多少有真正的危險。這兩種危險都轉移了人們對于諸如煙草之類的巨大危險的注意力。

[8] 愛姆茲的癌癥研究是 25年前因為一袋炸薯條而開始的。當時他在馬里蘭全國健康研究所從事研究工作。在看到袋上列出的成分時，他覺得還沒有人知道每種化學物質對人的基因有什么影響，要了解這些是不容易的。

[9] 那時，科學家為了測試致癌性，不得不在老鼠身上做耗時費錢的實驗室試驗。細菌對引起突變的物質很敏感，而致癌物很可能就是引起突變的物質。愛姆茲憑借這些知識，研究出了一種利用細菌檢測致癌性的試驗。愛姆茲試驗被公認是一項主要的科學成果?，F(xiàn)在在世界上已被廣泛應用。

[10] 1974年的一天，當時在伯克利任教的愛姆茲建議一些學生對各種各樣 家用產品進行測試。使他驚異的是，像用于兒童睡衣中的一種阻燃劑一樣，許多普通染發(fā)劑經測試都呈陽性。當愛姆茲的測試結果導致對某些化學品實行新的規(guī)定和禁令時，幾乎一夜之間，他就成了環(huán)保界的英雄。

[11]隨后 10年間，公眾對致癌物越來越關注。愛姆茲說： “于是我們開始意識到有些不對頭?！蓖瑯右脖粰z測為致癌物或致突變物而呈陽性的天然物數量太多了：果汁、芥菜、芹菜、歐芹等。實際上，在愛姆茲所測試的大約一半的天然和人造化學物中，當給老鼠大劑量時，都證明有潛在的致癌作用。

[12]起初，愛姆茲斷定他的試驗有問題。他的試驗并沒有錯。他的錯誤在于他像普通人一樣天真地認為只有人造化學物質是危險的。他現(xiàn)在要問： “為什么要推斷天然就是無害的呢 ?”

[13]支持加州 65號提案的運動使愛姆茲確信他有義務向公眾解釋這一點?！爱斎藗冋f某些先天缺陷是由水中十億分之一的某物質引起時，我認為那是不負責任的?！彼f，“那是拿人們的害怕心理開玩笑。你總能在水中找到十億分之一的某種物質?！? [14]在加州參議院委員會作證時，愛姆茲舉出了一個例子：由于用氯消毒，自來水含有致癌物氯仿大約十億分之八十三?？Х群袃煞N天然致癌物，每一種都是大約十億分之四千，而由于正常的新陳代謝，人血平均含有甲醛十億分之三千。[15] 有些人想當然地認為愛姆茲是化學工業(yè)的代言人。情況卻并非如此。

他不為化學公司、藥品公司、食品公司或法律事務所提供咨詢。他沒有接受來自 商界的任何好處。

[16]環(huán)境保護論者反對愛姆茲的觀點。他們說，我們有義務在總量上使人們盡可能少地接觸致癌物。“不知為什么他認為要進行選擇?！狈鍘n俱樂部的卡爾·波普這樣說：“如果我們不得不在飲用水中的 TCE(一種可疑的致癌溶劑)和 有關吸煙的公共教育之間進行選擇的話，可能他是對的。但是我們不是非去選擇不可?！?/p>

[17] 愛姆茲的回答是： “你不想讓每家化學公司從后門倒掉自己的垃圾，但是你生活在現(xiàn)代工業(yè)社會的代價就是水里會有十億分之幾的化學物質。你能除去它，但花費巨大。如果你把你所有的時間都花在追查微不足道的東西上，你就會看不到重要的危險?！?/p>

三、鼠 與 人——“不能解決”的問題

[1] 密執(zhí)安大學的 N.R.F.麥耶教授幾年前做過一系列可以誘導鼠產生 “神經官能癥 ”的實驗。首先訓練鼠由平臺邊緣跳向兩個門中的一個。如果鼠向右跳，右門是碰不開的，那么鼠就撞了鼻子并掉進網里；如果鼠向左跳，左門就打開，鼠就會找到一碟食物。在鼠已很熟悉這一反應時，就改變情況：把食物放在另外一扇門后，這樣鼠要想得到犒賞就不能向左跳，而要向右跳了。(實驗者也可采用其他變化形式，比如用不同的方式標記兩個門。)如果鼠弄不懂新規(guī)則，它每次跳時決不知是會得到食物還是會撞鼻子。最終它就會放棄，拒絕再跳。到這一 步，麥耶博士說：“許多鼠寧愿挨餓也不再做選擇?！?/p>

[2] 第二步，對鼠施加強大氣流或電擊，趕它，強迫它做出選擇?！疤幱诓荒芙鉀Q的難題之中而被迫做出反應的動物，”麥耶博士說，“最后總是落到一個特定的反應上(比如只 向左跳)，不顧結果如何都總是做出這一反應??這種條4件下所做出的反應便固定不變了??一旦出現(xiàn)了這種固態(tài)，動物就沒有能力學會適應性的反應了?！币坏┫蜃筇姆磻还潭ㄏ聛頃r，可以讓右門開著，使食物 呈現(xiàn)在眼前?？墒鞘蟊或屭s時卻仍舊向左跳，并且每次都愈來愈惶恐不安。實驗者繼續(xù)迫使鼠做出選擇時，鼠開始驚厥不安，四下狂奔，弄傷爪子，撞上桌椅，然后渾身劇烈顫抖，直到昏迷不醒。處于這樣的被動情況，鼠拒絕進食，對一切不感興趣：可以把它卷成一團或擒住雙腿倒掛空中——無論怎樣擺布它，它都無動于衷。這時的鼠已是 “神經崩潰 ”了。

[3] 鼠所面臨問題的 “不可解決性 ”導致了它的神經崩潰，而麥耶博士在他對心理失常的小孩和成人的研究報告中表明，鼠和人經歷的各個階段大同小異。首先是兩者受訓練，在面對某一問題時都習慣地做出某一選擇；然后，發(fā)現(xiàn)條件已改變而原來的選擇并不能產生預期的效果時，兩者都大吃一驚；再次，不論是出于震驚、焦慮還是受挫，兩者都會執(zhí)著于最初的選擇，不管結果，一意孤行；接著，悻悻然拒絕采取行動；而后，在被迫做出選擇時，兩者又總做出最初訓練時所做出的選擇——且再次碰壁；最后，即使目標就在眼前，只要做出不同的選擇就唾手可得時，兩者又都由于以前受到的挫折而發(fā)狂。他們瘋狂地四處撕抓；

或是躲在角落里賭氣拒食；他們變得辛酸懷恨、不信任一切、心灰意冷，無論人們怎樣對待他們，他們都無動于衷。

[4] 這是否是一幅夸張的畫面呢 ?似乎并非如此。這個模式反復再現(xiàn)于人生，小到家庭的悲劇，大到震撼世界的國家間的悲劇。為了糾正丈夫的毛病，妻子數落他。毛病越壞，就越多地挨數落。當然他的毛病變得更壞，她就更加數落。像鼠一樣，妻子對丈夫的毛病受一種固定反應的擺布，她只能總以一種方式應付它。她這么做的日子越久，丈夫的毛病就越厲害，直至夫婦二人在神經上都備受折磨，疲憊不堪。

[5] 再看一個例子。北方某城市的白人因厭惡黑人高文盲率和高犯罪率的狀況而隔離他們、迫害他們(眾所周知，警察通常對黑人嫌疑犯比對白人嫌疑犯要粗暴得多)，并且拒絕給他們受雇與提升的機會。這種機會的被剝奪使文盲率與犯罪率高的情況得以延續(xù)下去，轉而又使隔離、迫害和不給黑人機會的做法得以繼續(xù)存在。要找到解決這一惡性循環(huán)的方法需要致力于有序社會改革的智者殫精竭慮，包括市議員、教育家、城市規(guī)劃人員、黑人組織以及州政府和聯(lián)邦 政府。

[6]另一個例子是，想用寫作表達自己思想的學生可能寫得很差。英文老師說，我一定要教會他們語法、拼寫和標點符號這些方面的基礎知識，來提高他們的寫作。于是由于過分強調語法與寫作方面的技術性細節(jié)而忽視了學生的思想，老師很快湮滅了學生對寫作的興趣。失去了興趣，學生寫得就更差了，老師于是再給學生以加倍的語法和寫作方法的練習。學生也就越來越厭倦和反感了。中學和大學的“英文補習”班里全是這樣的學生。

[7] 同樣，一個認為武裝力量是維護和平與尊嚴的唯一有效途徑的國家，會推行巨大的擴軍計劃。這種計劃引起鄰國的恐慌，于是后者也擴充軍備，與前者抗衡。焦慮與緊張氣氛升溫。前者宣稱，很明顯，只要我們不能對所有突發(fā)事件都有充分準備，我們就會不斷為國家的安危擔憂；所以我們必須加倍 擴軍。這自然使鄰國更為恐慌，于是也把軍備翻了一番。焦慮與緊張氣氛更強了。前者宣稱，很明顯，我們犯了低估國防需要的錯誤。這次我們一定要保證 我們有充分 武力來保持和平。我們必須把軍備再加一倍 ??

[8]當然，這些例子難免(4)過(4)于(4)簡(4)單化，但是確實常常由于這種類似的惡性循環(huán)使我們無法認清或處理導致災難的不測事件的條件。這樣的模式常常很容易識別；目標就在眼前，只要在方法上做些改變就會達到。可是，由于受到固定反應的擺布，鼠“無法”吃到食物，妻子“無法”改掉丈夫的毛病，黑人還要等兩三代人的時間，“直到社會改革的時機成熟”，我們“無法”停止發(fā)明并制造可摧毀人類文明的致命武器。

[9] 不過，鼠與人的難題的不可解決性之間有一個重要的區(qū)別。麥耶博士的鼠遇到的難題比它在自然狀態(tài)下能遇上的復雜得多，它是被逼迫至神經崩潰的。而人類的神經崩潰一般總是由于人類自己制造的難題所造成：如宗教與道德信仰的問題，金錢、貸款、抵押、托管基金、股市漲跌的問題，人為的習慣、禮節(jié)、社會團體和法律的問題，等等。

[10]不能責怪鼠解決不了麥耶博士為它們設下的難題；因為鼠的抽象能力有限。但人類的抽象能力、組織和利用抽象的能力是無限的。因此，如果人由于固定反應而認為難題不可解決——如果人受挫折只是由于對某些以符號來界定的形勢，不論其前因后果或出于環(huán)境只能采取一種反應的話——那么，人便沒有充分發(fā)揮出其全部人的能力。如科爾奇布斯基所說的意味深長的話：此時，人在做出反應這一點上是在“模仿動物”。對此，溫德爾·約翰遜有一貼切的歸納：“對鼠而言，奶酪就是奶酪；這就是捕鼠器能捕鼠的原因。”可這種固定反應是

如何在人類中發(fā)生的呢 ?

五、并 非 末 日 來 臨------環(huán)境問題言過其實。地球生命仍將繼續(xù)。

[1] 無論是誰杜撰了 “拯救地球” 這一說法，他都是一位公共關系方面的天才。這一說法既表達了對即將來臨的滅頂之災的意識，也滿懷著使環(huán)境保護論帶有道義緊迫感這一大的目標。同時這種說法也表明環(huán)境保護論言過其實，這種夸大在其他任何場合都會被視為是在危言聳聽或愚蠢的欺騙。

[2] 就某種程度而言，我們的環(huán)境意識遏制了對自由經濟增長所表現(xiàn)出的盲目熱情。我們已明智地抑制了增長中所出現(xiàn)的一些有害的副作用，但是環(huán)境保護論卻越來越像一場沉湎于狂熱的宣傳與對歷史一無所知的圣戰(zhàn)。每一由環(huán)境問題引發(fā)的不幸都被描繪成一場勢不可擋的災難。這場災難如不加以制止，正像我們所知曉的那樣，就會摧毀生命。

[3] 以最近出現(xiàn)的恐慌——溫室效應——為例。展現(xiàn)在我們面前的是一個自我焚毀、可怕的幽靈般的世界。即刻行動，否則世界將咝咝燒焦。食品供應即將枯竭。冰川即將溶化。沿海地區(qū)即將淹沒。事實上，任何溫室熱效應可能造成的損失都是有限的：經濟學家威廉·克萊恩估計，到 2050 年只占我們經濟產出的 1% 到 2%。與預想的同期經濟增長(翻一番)相比，這一損失更顯得微不足道。

[4] 沒有任何環(huán)境問題威脅這顆 “星球”，任何環(huán)境問題都無法用核戰(zhàn)爭所帶來的危害來衡量。任何石油溢出造成的危害也無法同今日南斯拉夫內戰(zhàn)——它不過是人類苦難中的一段小插曲——相比擬。第二次世界大戰(zhàn)導致 3 500 多萬人死亡。柬埔寨內戰(zhàn)導致 100 萬至 300 萬人死亡。人類的巨大禍患一如既往：戰(zhàn)爭、自然災害、暴虐政府、極度的貧困與仇恨。在悲劇的任何尺度上，環(huán)境問題造成的痛苦都輕如鴻毛。

[5] 這并非在為漠不關心或無動于衷進行辯解，這是在為前途和平衡而進行辯論。你可以相信(像我那樣)，溫室熱效應的可能性強化了已具說服力的征繳能源稅的理由。稅收會抑制通常的空氣污染，限制石油進口，減少預算赤字并提高具有經濟意義的能效投入。

[6] 但這并非意味著同我觀點相悖的人就是居心叵測，或甚至是錯誤的。例如，就溫室效應而言，熱效應是否會發(fā)生，如果發(fā)生，其程度如何，對這類問題還存在大量的科學疑問。此外，熱效應的發(fā)生需幾十年的時間。人與行業(yè)可以進行調整。舉一例：農民可改用更為耐熱的種子。

[7] 遺憾的是，許多環(huán)境保護論者感情用事，搞中傷和將事情簡單化。環(huán)境限制法的批評者被描繪為自私自利、愚昧無知的小人。有關世界末日的電影劇本被創(chuàng)作出來以證實環(huán)境危險的嚴重性?？巳R恩最近對溫室效應的研究展現(xiàn)了熱效應在今后250 年間的變化。猜猜吧，結果是什么? 它在急劇增長。這就類似于一種在法印戰(zhàn)爭（1754—1763）時期預言1992 的生活的無稽之談。

[8] 大談特談過多的傷亡并非過分的無知，它混淆人們的視聽。對工業(yè)剛起步的國家來說，它低估了特別是工業(yè)化國家已取得的巨大成就。在美國，空氣與水污染已得到顯著緩解。自1960 年以來，微顆粒物排放量（煤灰、煤渣）已下降65%。自1970 年以來，鉛排放量已降低97%。在大多數城市中，煙霧已減少。

[9] 同時我們也受到損失。這就是必須進行棘手的選擇。你在環(huán)保方面所得到的好處也許就是我應盡的義務。并非每種利益都值得不惜任何代價而求之。經濟學家估計，環(huán)境法規(guī)使經濟產出下降2.6% 至5%，或1 500 億至2 900 億美元（注：這一數字大于全球熱效應的估計影響）。我們用這一代價的確減輕了給身體所帶來的危害，并且改善了我們的環(huán)境。但是，有些卻得不償失，而且由于法規(guī)的刻板僵化而使得一些代價毫無必要地上升。

[10]平衡：過分夸大環(huán)境作用的最大罪過是對經濟增長所執(zhí)的偏見。解決貧困國家所存在的大量問題通常與經濟增長息息相關。世界銀行最近的一份報告估計，10 億多人缺少健康用水和衛(wèi)生設施。其結果是每年成千百萬人患痢疾，并 導致300 萬兒童死亡（世界銀行認為，其中200 萬人可以免于死亡）。國家只有變得富裕起來才能改變這些狀況。[11] 與此同理，較富庶的國家既具有愿望也具有財政收入來凈化空氣和用水。發(fā)達國家的城市空氣污染僅為貧窮國家的六分之一。最終，經濟增長將降低高的出生率，因為兒童壽命延長了，婦女也擺脫了傳統(tǒng)的角色。

[12] 的確，我們存在環(huán)境問題。蘇聯(lián)的反應堆給安全造成威脅。經濟增長與環(huán)境會發(fā)生矛盾。增長產生二氧化碳排放物，并且造成更多的廢棄物。但是這些問題并不像環(huán)境保護論者夸夸其談的那樣，是持續(xù)發(fā)展的主要障礙。最大的障礙是無能的政府。無能的政府培育出無安全保障的反應堆。在貧窮的國家，無能的政府，比如說，通過限止農民從其作物中獲得適當的利潤，阻礙食品生產。

[13] 到現(xiàn)在為止，人人都是環(huán)境保護論者，但是這種說法越來越沒有意義，因為并非一切環(huán)境問題都同樣嚴重，甚至即使那些嚴重的環(huán)境問題也需要同其他利害關系來均衡考慮。環(huán)境保護論應當終止那種刺激性宣傳。它應當給予我們更多一些信息，更少一些恐嚇。

六、兩條生活的真理-----抓緊，放松：明白了這對矛盾，你就踏進了智慧的大門

[1] 生活的秘訣在于懂得何時抓緊，何時放松。因為人生就是一對矛盾：它既令我們抓緊人生的多種賜與，同時它又要我們到頭來把這些賜與放棄。老一輩猶太學者是這樣說的：“ 一個人握緊拳頭來到這個世界，但他卻是松開手掌離開這世界的。”

[2] 毫無疑問，我們應該牢牢抓住生命，因為它奇妙，它有一種在上帝創(chuàng)造的世界里無孔不入、無處不在的美。我們大家都知道這一點?？晌覀儏s常常是在回首往事想起它時，才能認識這一真理。此時我們會突然發(fā)覺它已不復存在了。[3] 我們能記起已經凋謝的美、已經消逝的愛?？墒?，我們更痛苦的回憶是：我們沒有看見頂峰時的美，沒有在別人以愛對我之時也以愛回報。

[4] 最近一次經歷又使我領悟到了這個真理。一場劇烈的心臟病發(fā)作后，我被送進醫(yī)院，接受了幾天精心護理。醫(yī)院可不是一個使人愉快的地方。

[5] 一天上午,我得加做幾項檢查.我要用的醫(yī)療器械安裝在醫(yī)院另一端的大樓里.所以我只有坐輪椅穿過院子才能到達那里。

[6] 當我們走出病房時，陽光正照在我身上。就我實際的經歷而言，當時也沒有什么別的。只不過就是陽光。而這時的陽光是多么美麗、多么溫暖、多么耀眼、多么輝煌![7] 我打量著別人是否也在欣賞著這太陽的金色光芒?？墒牵巳硕紒砣ゴ掖?，大多數人的目光只盯在地上。這時我想到自己過去又何嘗不是往往對每天的壯觀景象視而不見，一頭埋在細小的，有時甚至是卑鄙、自私的事務中，而對日常的奇觀麻木不仁呢? [8] 從這次經歷所獲得的頓悟確如經歷本身一樣的平凡。生命的賜予是寶貴的，可惜我們對它們太掉以輕心了。

[9] 這就是人生向我們提出的矛盾要求的第一個方面：不要因為太忙就忽視了生活中令人驚奇、令人敬畏的東西。每天黎明開始就要恭謹從事。抓緊每個小時，捉住寶貴的每一分鐘。[10] 緊緊抓住生活——可不要緊得使你不能松手。這就是生活的另一面,矛盾的另一方：我們必須接受損失，學會放松。[11] 這并不是容易學到手的一課。特別是當我們年輕時，認為世界是由我們掌握的。只要我們自己滿腔熱情、全力以赴地去渴求，不管什么東西都能夠——不，一定會——得到。但是，隨著生活繼續(xù)前進，我們不斷地面臨各種現(xiàn)實，慢慢地但也是肯定地使我們明白了第二條真理。

[12] 在生命的每個階段上，我們都要蒙受損失——但也是在這個過程中得到成長。我們只有在脫離娘胎、失去它的庇護時，才能開始獨立生活。我們要進各級學校，繼而告別父母，告別童年的家。我們要結婚生育，繼而送走子女。我們要經受父母、配偶喪亡的痛苦。我們要面臨體力或快或慢的逐漸消退。最終正如松手與握拳的比喻那樣：我們自己也得走向不可抗拒的死亡，可以說失去原有的自身，失去我們擁有的或夢想過的一切。

[13] 但是，為什么我們甘愿順從于這些生活的矛盾需求呢? 既然美轉眼就會消逝，那為什么我們還要去創(chuàng)造那些美的東西呢? 既然我們所愛的終歸要被奪走，為什么我們還要傾心相愛呢? [14] 為了要解決這個矛盾，我們必須尋找一個較為廣闊的視角，透過通向永恒的窗口來觀看我們的生命。做到了這一點，我們會發(fā)覺，雖然我們的生命是有限的，但是我們在地球上的行為卻在編織著一個沒有時間限制的圖案。

[15] 生命絕不只是存在。它是變動不止的，無情地流逝不息的。父母的生命在我們身上延續(xù)，而我們的生命又將在我們的子女身上延續(xù)。我們建立的習俗制度會持續(xù)下去，而我們的生命就活在其中。我們創(chuàng)造的美好的東西不會因為我們的死亡而暗淡無光。我們的肉體會消亡，我們的雙手也會枯萎，但它們在真善美中所創(chuàng)造的一切將在日后長存![16] 不要為了積聚那些只會變成塵土、化作灰燼的東西耗盡你的精力、你的生命。與其追求物質不如追求理想，因為只有理想才能使生命有意義，才有長存的價值。

[17] 一所房屋加上愛心，你就有了一個家；一個城市加上正直守法，你就有了一個社區(qū)；在一堆紅磚上加上真理，你 就有了一所學校；哪怕是最卑微簡陋的建筑，只要有宗教，你就有了一所圣殿；把公正加在長期的人生努力奮斗中，你就有了文明教養(yǎng)。把這一切聚合起來，加以提高，使之超越于現(xiàn)存的缺點，還要有人類得到拯救的憧憬，永遠無求無爭，那么你將會有一個閃耀著希望的絢麗光彩的未來。

七、高雅，庸俗

[1] 你所擁有的東西，正像你所追趕的社會時尚一樣，無疑能說明你的情趣。你買的每件物品都顯示出你的某種愛好，而這種愛好是你的伴侶或最親密的朋友在你們的親密交往中也沒有察覺到的。你每次購物都在運用你的情趣。

[2] 在大規(guī)模生產的時代以前，情趣是屬于有教養(yǎng)的社會名流的范疇。但是，當全民都第一次成為消費者之后，情趣就走出沙龍來到了大街上。突然間，每個人都有了進行選擇的機會。

[3] 不可能客觀存在像“高雅” 或“ 庸俗” 這樣的東西。還是小說家阿諾德·貝內特說得好：高雅的情趣也許比庸俗的好，但庸俗的情趣肯定比根本不講情趣要強。

[4] 運用情趣并不難。你先確定你希望你所擁有的各種東西反映出何種情趣，然后再根據情況進行安排和協(xié)調。但是，請注意：并非每一個決定或選擇都會令你感到高興的。如果你要買一個瑪瑙煙灰缸，那還不如租一塊廣告牌向世界宣布：“我上當了，讓那些玩世不恭的家伙騙了，他們用華而不實的玩意兒誘我上了鉤。”

[5] 自18 世紀首次討論情趣以來，人們就認為情趣是高貴者們賞給那些希望提高修養(yǎng)的可憐的下層人的一種恩賜。這就向倡導時髦風尚的人(他們或是維多利亞統(tǒng)治時期的貴族式官僚，或是今天專門從事介紹人們花錢買老式家具的一幫圓滑的“ 室內裝飾家”)打開了市場。

[6] 但是，情趣問題只是屬于家庭的一個線索嗎? 不。情趣是一整套價值觀體系的體現(xiàn)。這是指你自己的價值觀。[7] 要做到理解情趣就意味著你應該確信自己的選擇?？纯辞槿さ臍v史，你就會發(fā)現(xiàn)，它就像是人類文明史的梗概：200年來，洛可可式、古典式、哥特式、流線式以及后來的勞拉·阿什利式都相繼成為受歡迎的情趣表現(xiàn)形式。雖然只有才華橫溢的藝術家和設計師才能預見這種種變化，但是任何人都能理解其中的原則。盡管情趣的歷史是一部變化、對抗和回潮的歷史，但還是有某些模式不斷反復出現(xiàn)。了解這些模式，你就會和倡導時髦風尚的人相處得很好。

[8] 規(guī)則很簡單。沒有一種情趣是默然接受和像俾格米人那樣陶醉于水晶珠和魔鏡。不懂情趣，人家給你什么你就接受什么，心靈不為所動。高雅的情趣就是要在意，要選擇，要通過積極的鑒別行動而使你的環(huán)境甚至你個人的儀表更討人喜愛，更惹人注目。

[9] 始終被人們認為是高雅的情趣，證實有著一些反復出現(xiàn)的觀念，比如優(yōu)雅、有節(jié)制、舉止得體。這些品質都能引起愉悅；反之，過分粗俗終歸不會令人滿意。

[10] 因此，請將這些觀念牢記在心，看看你所擁有的東西，再想想你所擁有的東西所表明的情趣。[11]你為什么要戴只金手表? 用金子做手表并不恰當。用鋼或塑料會更好些?；蛟S你是想要看起來像個發(fā)家的軍火商吧。[12]你那裝在仿真畫框里的康斯特布爾油畫的復制品向世人表明：“ 我不懂藝術，也不在乎?！?若是一幅海內肯啤酒的廣告畫倒是顯得更與眾不同。

[13]你那圖案難看的地毯只是為了一個目的：喬裝打扮“ 骯臟”。如果你有一塊潔凈而色彩樸素的地毯，你不覺得更自豪些嗎? [14]· 你選擇的帶“ 誠實” 圖案的面包片烤箱則向人們宣布你是這樣一種人——這種人會愉快地承認：“ 我喜歡買那些玩世不恭的人賣的蹩腳貨。不論推銷部門推出任何東西，對我來說都不錯??” 如果“ 田園廚房” 是你想要的式樣，那你買個烘糕餅用的烤盤會更好些。

[15] 這些產品都是騙人的。情趣真正庸俗的人也很少挑選這類東西，而情趣高雅的人則從不會挑選這類東西。只有那些根本不講情趣的人才買它們??而根本不講情趣就等于說“ 我無所謂?！?/p>

[16] 將來，你會越來越多地碰到需要做出選擇的情況，而不會比現(xiàn)在少。由于變化速度的加快，使得款式緊跟時尚，有關情趣的決定只能是越來越經常的事了。

[17] 最初這會導致更大量的選擇機會，可能甚至比一百多年前消費革命時期出現(xiàn)的生產與消費大爆炸時還要多。但是，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，當任何產品都能推出來的時候，??并沒有很多產品真正為消費者所喜愛。

[18] 當有更多的消費者運用情趣時，就需要生產廠商制造出更好的、更體面的產品。不需要很久人們就會普遍認識到，完美的比例以及含蓄的優(yōu)雅要優(yōu)于浮華的裝飾、華而不實的外表和那些旨在炫耀社會地位非凡而引起他人看重的產品。[19] 如果你考慮一下就會發(fā)現(xiàn)，你更喜歡整齊和有節(jié)制。這些特點終歸要比混亂和無節(jié)制更令人感到滿足。還有，請記住，情趣決不是花錢多少的問題；吃一片好的切德奶酪比許多奢華的筵席還好。

[20] 有關情趣的規(guī)則就是這些：優(yōu)雅、有節(jié)制、舉止得體。[21] 你敢不要這些嗎?

九、這 是 我 母 親

[1] 我的母親簡·蘭普頓·克萊門斯是在她 88 歲那年去世的。這對于一位 40 歲時就身體纖弱、被公認有痼疾在身、注定不久于人世的人，是難得的高齡。但是一個病弱的人，只要忘掉自己，對一切事物和所有的人感到熱烈而頑強的興趣，就像我母親那樣，一生不知愁悶為何物，對于病魔卻是一個勁敵。

[2] 她的心胸開闊，無論誰的悲傷與歡樂都容納得下。她的一個鄰居永遠忘不了她聽到鎮(zhèn)上出了一件事故后的反應。一個騎馬的人由于一條小牛闖到面前而被摔下馬來當場喪命，他講完了這個消息后，我母親真心關切地問道：“ 小牛怎樣了呢?” 她倒不是對那個人的死無動于衷，而是對小牛也感到關切。

[3] 對于最粗暴的人或動物，她都能找到一點借口予以原諒，而且照例愛他們——哪怕她得編造一點兒借口也成。有一次我們誘騙她，使她替魔鬼也說了一些好話。我們這幾個預謀者開始一個接一個地咒罵魔鬼，惡狠狠地罵個不停，直到把母親引進了圈套。她承認我們的指控是有道理的，但是那魔鬼就受到了公平的待遇嗎? [4] 母親說話從不用大字眼兒，但是一旦激發(fā)了她的同情心和義憤，她可是我聽到過的最有口才的人。那時我們家里有一個從漢尼拔鎮(zhèn)上一個人那里雇來的小黑奴。他是被人從馬里蘭州他家里帶走，從半個美洲大陸以外帶到這里，然后賣掉的。這孩子一天到晚總是唱歌，吹口哨，又喊又笑，喧鬧的聲音讓人心煩。有一天我發(fā)了火，怒氣沖沖地找到母親，跟她說，桑迪已經足足唱了一個鐘頭，我再也無法忍受了。媽你能不能讓他閉上嘴呢？母親眼里含著淚說：

[5] “ 可憐的家伙，他能唱就表明他沒有想家，這就使我心情舒暢；可是如果他一聲不響，我就擔心他是在想心事。他永遠不會再見到他的媽媽了；如果他還能唱，我覺得那是萬幸的事。要是你年紀大一點，你會明白的，那孤苦伶仃的孩子的喧鬧聲會使你聽了高興的?！?/p>

[6] 所有不會說話的動物都有我母親做它們的朋友。被人追趕的、狼狽的野貓一眼就認出她是它們的庇護人和保衛(wèi)者。我們家一度同時養(yǎng)了19 只貓。這是一個沉重的負擔，但是它們都是不幸的，單憑這一點就足夠了。她坐下來的時候總愛在膝上抱著一只貓，但是她憤憤然矢口否認她愛貓勝過愛小孩；不過她常說，貓有一個優(yōu)點，你抱膩了的時候，總是可以隨時把它放下。

[7] 我小時候像任何一個小男孩一樣很討人嫌，有一次一個鄰居問我母親：“ 你也信這孩子的話么?”

[8] “他是真話的源泉，”母親回答說，“但是你不能用一只桶一下子就把所有的泉水都打上來。我知道他的底兒，所以他也就從來騙不了我。我從他說的話中扣除90%的添枝加葉的話，剩下來的就是完美寶貴的真話，一點兒問題也沒有?！?[9] 母親害怕蛇和蝙蝠，我便把它們藏在衣服口袋和針線筐里；除此之外，她是完全無所畏懼的。有一天，我看見那全鎮(zhèn)無人不怕的科西卡惡漢手里拿著一根粗繩，追趕他那成年的女兒，揚言要在她身上把粗繩抽斷。謹小慎微的男性公民們都給他讓路，可是我母親卻為這位逃難者敞開了大門，等她進去，然后既不關門也不加鎖，而是站在門口，攔住去路。那家伙詛咒、怒罵，還拿著繩子嚇唬她；但她只是站著一動也不動，滿不在乎，并且責罵他，羞辱他，奚落他，蔑視他，一直把他擺布得向她求饒，交出了繩子，同時罵了句褻瀆神靈的粗話起誓，說母親是他見過的最有膽量的女人。自那以后，他和母親一直是好朋友。他在母親身上發(fā)現(xiàn)了他長久感到缺乏的東西——一個不怕他的人。

[10] 有一天在圣路易斯城，母親出門走到街上，她突然向一個正在用重鞭柄痛打馬頭的粗壯車夫沖過去，從他手里奪過了鞭子，然后好好地規(guī)勸了他一番，使他不得不結結巴巴地承認是他的過錯，而且自愿提出保證以后決不再虐待馬了。[11] 母親活到偌大年紀，每逢有馬戲班子進城，總要起個大早去看熱鬧。她最喜歡什么游行啦、演講啦、開大會啦、營火會啦、福音布道會啦——實際上各種各樣的熱鬧，只要是證明不違背教義的她都喜歡。而且她對每次喪禮都必參加。她為這種愛好辯解說：要是她不去參加別人的喪禮，人家也不會來參加她的。

[12] 82 歲那年，當時她住在基奧卡克鎮(zhèn)，不知什么緣故，她執(zhí)意要去參加密西西比河流域老移民的年會。一路上，雖然路途遙遠，她卻興高采烈，青春煥發(fā)。她一到旅店就說要找圣路易斯城的巴雷特醫(yī)生。人們告訴她，巴雷特醫(yī)生已在當天早上動身回家，而且不再回來了。母親轉過臉去，滿腔的熱情全然消失，她要求回家去?；氐郊依?，她靜坐沉思了好多天，后來才告訴我們：她18 歲的時候，真心實意愛過一個年輕的醫(yī)學院學生。兩人之間發(fā)生了一點誤會，那學生便離開了當地；她也就立即結了婚，想讓他看看她才不在乎哩。從那以后，她一直沒有見過他，后來她在報上見到一條新聞，說他要參加老移民年會?！?咱們到達那個旅店時，他走了不過三個小時。” 她感傷地說。

[13] 這一感情重負在她自己心里壓了64 年，而我們大家誰都沒有察覺。那一年還沒有到頭，她的記憶就開始衰退了。她總是給已經死了40 年的老同學寫信，還納悶為什么他們從來不回信。四年以后她去世了。

[14] 但是直到最后她那張嘴還很厲害。我早先一直聽人家說過，在我出生后的頭七年里，我是個主要靠藥罐子過日子的病秧子，母親去世的那一年，我問起她這件事，我說：

[15] “ 我想您那時一定整天為我擔心吧?” [16] “ 是呀，時時刻刻都在擔心。”

[17] “ 是怕我活不成嗎?” [18] 回憶了片刻之后——表面上是在追憶往事—— [19] “ 不是——是怕你活下來?！?/p>

[20] 簡·蘭普頓·克萊門斯的性格，既鮮明又可愛，在我的作品里作為湯姆·索耶的波莉姑母的形象出現(xiàn)。我給她添加了一點方言；本來還打算設法美化她一下，但沒有想出任何辦法來。

第四篇：綜合教程6課文翻譯Unit6-9

Lesson6 Being There6.游過某地

旅行好比通奸：一個人總是懷著對自己國家不忠的企圖，就算是只想象一下旅游這件事就不可避免地對你所住的地方產生不滿意。人的身體里總有著一種向外跑的傾向。我們的這種到處跑的嗜好使我們變得像兩個偷情的人一般：期待圓房。

只有在旅行過程中，我們才能體驗到歲月的魅力。在國內，至少對美國人是這樣，任何東西都必須是年輕的、新穎的，但是到了國外，我們卻唯獨鐘情于年代久遠的事物。我們想見的是那些歷經歲月洗禮卻幸存下來的事物。

當旅行時，我們可以放下自己的防衛(wèi)、緊張，甚至為了逃避目前的憂慮回到從前也無妨，退回到過去而不是繼續(xù)向前，也可以任自己的情緒隨意爆發(fā)。

在旅行時，我們仿佛穿上了自己最漂亮的衣服，呈現(xiàn)的是最完美的自我。只有我們的護照還在提醒我們實際上還是普通人。我們到國外去是去見另一個“自我”——那個在飛機上降生的令人激動萬分的陌生人。我們將會在歐洲看到在我們的文化中以方便之名（美其名曰為了方便）去掉或刪除掉的任何東西，比如宗教、王權、自然之美、異質性和激情。而且我們的腦袋里一根筋地認為其它民族比我們更富于激情。

我們每個人內心深處都有一個偽裝的自己，要不是這樣的話，我們?yōu)槭裁匆魃虾谘坨R，努力在言行上裝出和其它地方的當地人一樣呢？在家的時候，我們偽裝自己，當出國時，我們可以努力成為一直想成為的人。姑且不論最近都在談到的尋根問題，我們中很多人都已經厭倦了自己的根脈，也許是因為根還沒有扎得很深的緣故吧，所以我們旅行是為了不受根脈問題的羈絆，享受充分地自由。

人類變得好奇之時，便是旅行起航之日。17世紀之前，囿于宗教的束縛，傳統(tǒng)生活方式的羈絆、金錢和閑暇時間的匱乏，人們的好奇心受到了限制。在種種科學發(fā)現(xiàn)的推動下，物質世界的大門被愕然打開了。直到那時，為了尋找非宗教的東西，人們才開始了旅行。當人類開始變得世故，看清自己文化的本質甚至是超越了自己的文化，并養(yǎng)成了對任何東西都感到厭倦的現(xiàn)代能力時，外出旅行就應運而生了。在現(xiàn)代旅行者身上殘存著一種類似十字軍東征的圣戰(zhàn)精神（只不過他們是一種個體的長期的奮戰(zhàn)）——一種離開本國，和自己精神中某種隱晦的東西進行戰(zhàn)斗的沖動。

當然，人們之所以旅行，最常見的原因之一是僅僅為了逃避。弗洛伊德說旅行是為了逃避父親和家庭，我們可能還要加上一點——逃避我們熟悉的東西。我們總是不時會出現(xiàn)要放棄目前生活的這樣一種想法，或者至少是暫時的遠離。

旅行時，我們是在休假（拉丁語中休假vacation來源于詞根vac，表示空的）——是空的，等著被填滿的，一些旅行者瘋狂的購物實際上只是購買一種全新生活的嘗試，逃到一個陌生的地方也只是產生一種奢侈的解脫感，一種和陌生之地之間不負責任的、隨意聯(lián)想的情感。在陌生之地，你是一個看客，沒有任何東西可以撼動你。

當我們在生機盎然的夏季旅行時，我們見到的就只是夏季型的人，不會見到他們在悲傷的秋天，漫長、黑暗的冬天和令人痛苦的春天的神情。我們游歷過得地方都被太陽鍍上了一層金邊。鮮花和樹木就像敬獻給歷史的花束一般。

至于語言，能夠離開自己的語言，離開掛在我們嘴邊的那些陳辭濫調是一件多么令人高興的事情。在另一種語言中，各式各樣的事物聽上去是更舒服了。就像我們的耳朵被徹底地清洗過了一般，只要我們對他國語言不甚了解，任何其他語言聽上去都像詩歌般動聽。

因為我們旅行的原因太多了（有一些還自相矛盾），游記便成為了一個箱子，記游記的人把所有東西都往里面塞。最有趣的是，游記是可以拿來持續(xù)品嘗的，特別是對于懷舊情結的表達。旅行就像孩子們玩的游戲，過去我們是在房子里玩，現(xiàn)在我們是在不同的國家玩。游記刻畫的是一個悲劇性的弧線：以一個冉冉上升的靈魂作為起點，卻以一個垂死靈魂的隕落作為終點。最早的旅行者們旅行看到的是令人驚奇的事物，贊嘆的是世界的多樣性，但是近期的旅行者則像坐在垂死文化邊緣的參觀者；早期旅行者在見到異域之地時，第一眼便會愛上它們，但是現(xiàn)在我們只知道在看最后一眼時才會產生愛慕之情，在它垂死之際才會想要去親吻它，吸入它吐出的最后一口氣。在一些古代社會中，曾經有這樣的習俗：兒子吸入父親的最后一口氣，因為包含了父親即將離開的靈魂，今天的旅行者所做的，也大抵如此吧。游記已經變成了現(xiàn)代人悼念過去的一種典型的現(xiàn)代事物。我們像保險估價師評估損害一樣奔走各處旅行著。在國內，我們激進地反對任何形式的具有民族特性的東西，而到了國外卻崇拜它們。，具有諷刺意味的是，美國需要歐洲勝過歐洲需要美國。對于法國人來說，巴黎只是一個居住的地方，而對于美國人來說，巴黎是夢想起飛的地方。

Evelyn Waugh在1946年寫道：“在不久的將來，我期望不會看到太多的有關游記的書籍”。因為他看到世界正在向“單一文化”轉變，某一地方帶給人的特殊感覺正在變成各個地方給我們的感覺都是相同的。

Waugh沒有預測到的是，游記類書籍也會像小說和詩歌一樣發(fā)生改變，因為文化的每一次小小的變動都會產生某一獨特的文學形式。我們旅行的原因是多種多樣的，Waugh低估了這一點。

總是會有這樣的旅行者，他們旅行是問了尋找最壞的東西，為他們的焦慮和絕望找到辯解的理由，把各式標簽貼在他們幻滅的理想之上，就像過去貼在皮箱之上的標簽一樣。為什么Paul Theroux要去南美洲，那個他很顯然厭惡的地方？Shiva Naipaul 最最害怕的在非洲得到了證實，正如他哥哥最害怕的在亞洲得到了證實一樣。作為一種自我懲罰，Graham Greene花了4個月的時間游歷利比亞叢林。

甚至廢墟也發(fā)生了改變。我們今天有的是只是“變成廢墟”的地方，再也不復經典的古代遺跡。也有旅行者對此持一種積極的快樂的心態(tài)，因為他們本身就喜歡糟糕的東西。對于他們來說，糟糕在當今社會對應的就是“異乎尋常”，糟糕就是一種另類的崇高，一種搶奪所帶來的狂喜和忘形。

隨著其它國家呈現(xiàn)的“異乎尋?！钡木跋蟮臏p少，游記作者不得不在他們自己身上找尋這種“異乎尋常”和獨特性。人這種向外跑的傾向變成了向內跑，現(xiàn)代的游記的書籍是缺乏這種獨特性的，而經典的游記書中是有的。在《卡爾斯旅行》一書中，Philip Glazebrook游歷了幾個土耳其不吸引人的村莊似乎僅僅是為了說明自己曾經到那一游，可謂諷刺至極。（諷刺是當代旅行者的慣用伎倆）。像Glazebrook這樣經驗豐富的旅行者，他所尋找的東西中，其中之一就是一個能顯著的突出他自己的地方。

也許在未來我們應該像James Holman那樣去旅行，Holman在眼睛失明后被迫從英國海軍退役，于1819年開始周游世界。大部分時間他是獨自一人旅行的，既不說任何外國語言，也只使用公共的交通工具，他卻旅游島了遠至西伯利亞的地方，回國后就他所經歷的寫成并發(fā)表了厚厚的幾卷本。他幾乎沒有感覺，他說，因為眼睛失明，任何東西他都錯過了。（他在某一時間碰到了一個聾子，他們結伴同游了）。

因為Holman看不見，人們通常會邀請他用手來捏一些東西，作為他們感知事物的一種方式----而這也是今天的旅行者不得不做的。今天的旅行者要“捏捏”他們所游覽過的地方，直到這些地方能產出一些東西來，或任何東西。

Unite7做黑人勝過做女人

成為第一個在國會立足的黑人女性使我變成某種現(xiàn)象人物。國會中還有9個黑人和另外10位女性。我是第一個同時克服了兩種阻礙（黑人，女人）的人。在這兩種阻礙下，作為一個黑人的阻礙要大大低于作一個女人。

如果我說作為一個黑人的阻力遠遠大于作為一個女人，或許沒有人會質疑我。為什么？因為“我們都知道”在美國存在對黑人的偏見。對女性存在偏見這樣的想法在大多數男性看來——恐怕也包括大部分女性——是非常奇怪的。

許多年來對黑人的偏見對于大多數美國白人是隱形的。當黑人最終開始“關注”這個問題的時候，（發(fā)起了）入座運動、罷乘運動和自由騎車運動。美國人（對此）十分懷疑?！罢l？我們？”白人用受傷的語調問?！拔覀兤缫暎ê谌四兀俊保ㄓ谑切纬闪耍┮粋€對美國白人長時間的、陣痛的再教育。（這個教育）花了白人許多年時間——包括那些自認為是自由主義者——去探索和根除他們已經作出的種族主義者的態(tài)度。

那么根除對女性的偏見有多難呢？我相信這是一個長時間的爭斗。部分問題在于美國女性大多數被洗腦和適應了他們和黑人一樣作為二等公民的角色。

讓我解釋一下。我從政超過20載。所有時間但尤其是最后六年，我做了如下工作：能影響競選成敗的所有的無聊的細節(jié)工作，這是大部分從政女性不可避免的命運。男性收獲了勝利果實。

還是女性，大約有300萬自愿者，在美國的政治世界中從事這樣的工作。其中優(yōu)秀者有望獲得成為地區(qū)或者全國（競選）副主席的榮耀。這個象征性的位置是一個女性多年忠心地（為競選）做著郵政工作（回信之類）和組織卡牌聚會的獎賞。這樣的一份工作，女性免費獲得各州之間的旅行和時而的國家級會議。（會議上）女性也被認為是跟著他的男性上司進行投票。

在1963年，我嘗試突破女性固有的角色，（于是）代表Brooklyn's Bedford-Stuyvesant（貧民窟）參加了紐約州議會競選，反對聲十分強烈。自從競選開始，因為我的性別，我面對毫無掩飾的敵意。

不過四年后，當我競選國會，性別成了最主要的問題。我所在的黨內，也曾舉行過秘密會議商討如何阻止我。

我的對手，著名的民權領袖James Farmer試圖塑造一個充滿男性魅力的黑人形象。他的廣播車在鄰里間宣傳，車上滿是帶著非洲式頭發(fā)、穿著短袖套頭衫和帶著小胡子的年輕男性。當電視臺那群人無視我的時候，他們也沒意識到一個重要的數據，我和我的競選經理Wesley MacD知道這個數。在我的選區(qū)，注冊投票的女性是男性的2.5倍。而女性多數在學生家長和教師聯(lián)誼會（PTAs）、教會、牌友和其他一些社會服務性組織中。我去找她們并且請求她們的幫助。Farmer先生一點都不知道是什么打敗了他。當一個聰明的女大學畢業(yè)生開始找工作的時候，為什么第一個問題總是：“你會打字嗎？”藏在這個問題背后的是歷史的偏見。為什么女性總被認為是該做秘書而不是領導者？被認為是圖書管理員和老師而不是醫(yī)生和律師？因為女性被認為是不同的、低等的?？鞓返募彝ブ鲖D和（對生活）滿足的黑人的形象都是因為偏見。女性甚至沒達到黑人表面上的水平（沒黑人好）。最高法院中沒有女性一席。內閣中曾有兩位女性，但是現(xiàn)在一個沒有。大使地位級別的女性有兩位。女性“支配”著低收入（檔次），做著無聊的、沒有獎金的、沒有前途的工作，即使她們升到一個理想的職位，同樣的工作，她們的薪水也常常少于男性。

如果這都不是歧視，那么你們怎么這種現(xiàn)象呢？

幾年前，我和一位政治領袖談論一個充滿前途的年輕女候選人，“為什么投入那么時間和精力來捧起她？”他問我?！澳阒?，他只能退出競選然后結婚生子，若我們沒讓他準備

好參加市長競選?！?/p>

大量的人對我抱有相同的看法。當我試圖更進一步時，有許多人建議我回去教書，做回女性的本職工作，把政治留給男人。我熱愛教書，并且準備好回去，只要我被說服說是這個國家不再需要一位女性的貢獻。

不過在這種情況發(fā)生前——至少我們都知道今明幾年是不會的——我們需要的是更多的女性參政。因為我們能做出十分特別的貢獻。我希望我成功的事例能說服其他女性參政——不僅僅是一些郵政工作，管管辦公室。

女性可以給政府帶來共鳴，容忍，遠見，耐心，堅韌這些天生就有的，也是在男性壓迫之下不得不發(fā)展的品質。一國女性的生存狀況塑造了這個國家的道德，宗教和政治。目前，我們國家需要女性的理想主義和決心，或者在其他地方更多地參與政治中來。

Unite 8Lesson OneHold Fast and Let Go

參考譯文：兩條生活的真理

抓緊，放松:明白了這對矛盾，你就踏進了智慧的大門

亞力山大.M·欣德勒

[1]生活的秘訣在于懂得何時抓緊，何時放松。因為人生就是一對矛盾：它既令我們抓緊人生的多種賜予，同時又要我們到頭來把這些賜予放棄。老一輩猶太學者是這樣說的：“一個人握緊拳頭來到這個世界，但他卻是松開手掌離開這個世界的?！?/p>

[2]毫無疑問，我們應該牢牢抓住生命，因為它奇妙，它有一種在上帝創(chuàng)造的世界里無孔不入，無處不在的美。我們大家都知道這一點。可我們卻常常是在回首往事想起它時，才能認識這一真理。此時我們會突然發(fā)覺它已不復存在了。

[3]我們能記起已經凋謝時的美、已經消逝的愛?？墒?，我們更痛苦的回憶是，我們沒有看見頂峰時的美，沒有在別人以愛對我之時也愛回報。

[4]最近一次經歷又使我領悟到了這個真理。一場劇烈的心臟病發(fā)作后，我被送進醫(yī)院，接受了幾天精心護理。醫(yī)院可不是一個使人愉快的地方。

[5]一天上午，我得加做另外幾項檢查。我要用的醫(yī)療器械安裝在醫(yī)院另一段的大樓里。所以我只有坐輪椅穿過院子才能到達那里。

[6]當我們走出病房時，陽關正照在我身上。就我實際的經歷而言，當時也沒有什么別的。只不過就是陽關。而這時的陽光是多么美麗、多么溫暖、多么 耀眼、多么輝煌！

[7]我打量著別人是否也在欣賞著這太陽的金色光芒?？墒?，人人都來去匆匆，大多數人的目光只盯在地上。這時我想到自己過去又何嘗不是往往對每天的壯觀景象視而不見，一頭埋在細小的，有時甚至是卑鄙、自私的事務中。而對日常的奇觀麻木不仁呢？

[8]從這次經歷所獲得的頓悟確如經歷本身一樣的平凡。生命的賜予是寶貴的，可惜我們對它們太掉以輕心了。

［9］這就是人生向我們提出的矛盾要求的第一個方面：不要因為太忙就忽視了生活中令人驚奇、令人敬畏的東西。每天黎明開始就要恭謹從事。抓住每個小時，捉住寶貴的每一分鐘。

[10]緊緊抓住生活——可不要緊得使你不能松手。這就是生活的另一面——矛盾的另一方：我們必須接受損失，學會放松。

[11]這并不是容易學到手的一課。特別是當我們年輕時，認為世界是由我們掌握的。只要我們自己滿腔熱情，全力以赴地去追求，不管什么東西就能夠——不，一定會．．．——得到。但是，隨著生活繼續(xù)前進，我們不斷地面臨各種現(xiàn)實，慢慢地、但也是肯定地使我們明白了

第二條真理。

[12]在生命的每個階段上，我們都要蒙受損失——但也是在這個過程中得到成長。我們只有在脫離娘胎、失去它的庇護時，才能開始獨立生活。我們要進各級學校、繼而告別父母，告別童年的家。我們要結婚生育、繼而送走子女。我們要經受父母、配偶喪亡的痛苦。我們

要面臨體力或快或慢的逐漸消退。最終正如松手與握拳的比喻那樣：我們自己也得走向不可抗拒的死亡，可以說失去原有的自身，失去我們擁有的或夢想過的一切。

[13]但是，為什么我們甘愿順從于這些生活的矛盾需求呢？既然美轉眼就會消逝，那為什么我們還要去創(chuàng)造那些美的東西呢？既然我們所愛的終歸要被奪走，為什么我們還要傾心相愛呢？

[14]為了要解決這個矛盾，我們必須尋找一個更廣闊的視角，透過永恒的窗口來觀看我們的生命。做到了這一點，我們會發(fā)覺，雖然我們的生命是有限的，但是我們在地球上的行為卻在編織著一個沒有時間限制的圖案。

[15]生命決不只是存在。它是變動不止的，無情地 流逝不息的。父母的生命在我們身上延續(xù)，而我們的生命又將在我們的子女身上延續(xù)。我們建立的習俗制度會持續(xù)下去。而我們的生命就活在其中。我們創(chuàng)造的美好的東西不會因為我們的死亡 而黯淡無光。我們的肉體會消亡，我們的雙手也會枯萎，但它們在真善美中所創(chuàng)造的一切將在日后長存！

[16]不要為了聚集那些只會化成塵土、化作灰燼的東西耗盡你的精力、你的生命。與求追求物質不如追求理想，因為只有理想才能使生命有意義，才有長存的價值。

［17］一所房屋加上愛心，你就有了一個家；一個城市加上正直守法，你就有了一個社區(qū)。在一對紅磚上加上真理，你就有了一所學校；哪怕是最卑微簡陋的建筑，只要有宗教，你就有了一所圣殿；把公正加在長期的人生努力奮斗中，你就有了文明教養(yǎng)。把這一切聚合起來，加以提高，使之超越于現(xiàn)存的缺點，還要有人類得到拯救的憧憬，永遠無求無爭，那么你將會有一個閃耀著希望的絢麗光彩的未來。

Unit9 How to grew old

題目雖是這么說，我可是要討論“如何不老去”的話題。在我這歲數，這可是很重要的問題。首要建議就是先考察一下你的祖先。雖然我父母過世較早，但其他的前輩還好。只有外祖父才67歲就英年早逝，其他祖父輩的親戚都活到了80多歲。據我所知，惟一一個沒有長壽的親戚死于一種當今罕見的疾病——殺頭。我有一個太祖母，她認識吉本，活到了92歲，直到最后的時日還在對孩子們嚴加管教。我的外祖母一共生了10個孩子，1個夭折，還做過多次流產。守寡以后她全身心投入到婦女的高等教育事業(yè)中去，是格頓學院的創(chuàng)始人之一，致力于開設女性醫(yī)學專業(yè)。她常常提起在意大利遇到的一位憂郁的老紳士。問他憂郁的原因才知道他剛剛和自己的兩個孫子分別。“我的天哪！”我外祖母叫道：“我有72個孫子孫女，若是與他們每分別一次就憂傷一次，我這輩子可真夠受的了！”“你真是個特別的母親啊！”他說。但作為72個孫輩中的一個，我還是很喜歡她這種做法的。外祖母年過八旬之后入睡困難，便養(yǎng)成了每日讀書到凌晨3點的習慣。讀的是些大眾科普書籍，我想她怕是沒有時間在意自己變老的現(xiàn)實吧。所以我說這就是永葆青春的秘笈。你要對自己能力所及的事情保有濃厚廣泛的興趣，“活了多少年還能活幾年”的問題不過是些數字而已。

至于健康，真沒什么可說的，因為我也沒怎么生過病。我不過是想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，也從不刻意去做大家認為有益健康的事情，但實際上我想做的事對健康都頗有益處。

老年時期一定要杜絕兩種危險的心理傾向。一個就是要避免無休止地沉湎于往昔。活在回憶之中，為逝去的美好時光懊悔，為死去的朋友悲傷，毫無裨益。一個人應該關注未來，關注需要做的事情。這可不簡單啊，畢竟一個人的歷史是呈上升趨勢增長的。常常會想：過去自己是多么活力四射，思維又是多么敏捷銳利。要真是這么回事，你應該記不得這些??；你要

是記著了，怎么能說自己的腦子不夠用了呢？

另一點就是要避免奢求從年輕人身上汲取活力。孩子們大了就想過自己的生活了，如果你還像他們小時候那樣照顧他們就會成為他們的負擔，除非他們極度麻木。我不是說不應該關心孩子們，而是要關心地審慎寬容，切忌意氣用事。在動物界，幼仔一旦能夠獨立生存父母就不管不問了；可是人類要做到這點就很難了，也許是由于幼年期過長的緣故吧。

在那些對合適的大眾活動具有濃厚興趣的人看來，老年時期可以輕松度過。也正因為如此，從前的長久經歷才能升華為智慧，而這種智慧不會讓人悲觀絕望。告訴已成年的孩子們不要犯錯誤根本沒必要。一來他們不相信你一點錯誤不犯；二來犯錯本身也是學習的重要組成部分嘛。若是你自己沒什么個人喜好，要想晚年不至于空虛，就只能一心鋪在兒孫身上了。但有一點你一定要清楚，那就是孩子們可能只接受你的零花錢啊手織毛衣啊這類實實在在的東西，可別指望他們會稀罕你在周圍團團轉哦。

有些老年人恐懼死亡。要是年輕人這樣想，那倒情有可原。那些害怕在戰(zhàn)爭中陣亡的年輕人，想到自己被生活所欺騙，錯失了生命中最美好的東西，感到苦澀理所當然。但對于一個嘗遍人生酸甜苦辣，實現(xiàn)一生抱負的老人來說，恐懼死亡就有點不光彩了。戰(zhàn)勝對死亡的恐懼的最好的方法是――至少對我而言是可行的――逐步的拓寬你的興趣，并使其不受人際感情的影響，直到自我的圍墻慢慢地坍圮，你的生命加快融入到眾生之中。一個人應當像一條河流――開始時窄而淺，靜靜流淌于兩岸之中，然后，奔騰沖擊于巖石之間，飛流直下于高崖之處。慢慢地，河流越走越寬，河岸逐步退去，水流更顯平緩，直到最后，毫無跡象地融入大海，平和地失去了獨自的存在。垂暮之人，倘能如此看待生命，也就不會不會懼怕死亡，因為他所關注的事業(yè)仍在繼續(xù)。倘若精力日衰，疲勞日增，想要進入永恒的休息也許就不會那樣無法接受了。我希望自己能在工作中死去，我知道他人會繼續(xù)我未競的事業(yè)。想到我曾經竭盡全力地工作過，我就心滿意足了。

第五篇：研究生英語閱讀教程課文翻譯

第一課A 世界英語：是福是禍？

[1] 2000 年，語言學家、威爾士人格蘭維爾· 普賴斯，在他編輯的《 英國與愛爾蘭的語言》 中發(fā)表了如下的觀點：

因為英語是個殺手。正是英語，導致坎伯蘭語、康沃爾語、諾恩語和馬恩語滅亡。在那些島嶼的部分地區(qū)，還有較大規(guī)模的群體講比英語更古老的當地語言。但是，現(xiàn)在日常生活中，英語無處不在，人人― 或者說幾乎人人― 都懂英語。英語威脅到那三種遺留的凱爾特語：愛爾蘭語、蘇格蘭蓋爾語和威爾士語，? ? 所以必須意識到，從長遠來看，這三種語言的未來? ? 十分危險。（第141 頁）在此幾年前，1992 年，英國學者羅伯特· 菲利普森（他如今在丹麥工作）在牛津大學出版了一本書，名為《語言領域的帝國主義》。在書中，他指出，主要的英語國家、世界范圍內英語教學產業(yè)，尤其是英國文化委員會，實施的是語言擴張政策。他還把這種政策和他所稱的“語言歧視”（這個情況類似于“種族歧視”、“性別歧視”）聯(lián)系在一起。在菲利普森看來，以“白人”為主的英語世界中，起主導作用的機構和個人，或故意或無意，鼓勵或者至少容忍英語大肆擴張，他們當然不反對英語的擴張。英語的擴張開始于大約三個世紀以前，最初表現(xiàn)形式是經濟與殖民擴張。

[2]菲利普森本人為英國文化委員會工作過幾年。和他一樣，還有一些母語為英語的學者，也試圖強調英語作為世界語言的危險。在過去兒十年里，人們從三個群體的角度，就英語的國際化進行了廣泛的討論。第一個群體是ENL 國家，英語是母語（這個群體也叫“內部圈”)；第二個群體是ESL 國家，英語是第二語言（“外部圈”);第三個群體是EFL 國家，英語是外語（“擴展圈”）。20 世紀80 年代，這些詞語開始流行。從那時起，這第三圈實際上己擴展到全球范圍。

[3］從來沒有像英語這樣的語言，這既有利也有弊。曾經有許多“世界語言”, 例如：阿拉伯語、漢語、希臘語、拉丁語和梵語?？偟膩碚f，我們現(xiàn)在認為這些語言比較好，經常以贊美、感激的語氣談論與它們相關的文化以及它們給世界帶來的變化。我們這樣的態(tài)度，沒有什么不妥，因為那些語言現(xiàn)在都不構成嚴重威脅

[4］我們現(xiàn)在可以冷靜地討論古漢語對東亞或古拉丁語對西歐的影響。但是，我們與英語關系太緊密，無法同樣冷靜地分析、評價英語。在對英語的審判中，陪審團還沒有露面，可能需要好幾個世紀才能做出裁決。但即使如此，值此歐洲語言年，我們可以提出這個問題：普賴斯和菲利普森就我此時使用的語言對我們提出的警告是否有道理。

[5］當然，不難發(fā)現(xiàn)有這種情形：人們也許咒罵英語。澳大利亞就是一個例子。澳大利亞常被看成是不折不扣的英語國家。到那里的第一批歐洲人經常使用拉丁語描述、談論這個地方?！鞍拇罄麃啞边@個詞就是拉丁語。顯然，當時沒有人想到只稱它為“南方土地”（這是“澳大利亞”的含義）。此外，在澳大利亞南部，有一大片土地叫“納拉伯平原（Nullarb Plains)”。其中，第一個詞聽起來像土著語言，但Nullarb 是拉丁語，意思是“沒有樹木”。最重要的是，早期的定居者把這個大陸稱為“terra nullius ”。1999 年Encarta world English Dictionary 是這樣解釋“terra nullius “ 這個拉丁詞組的

? ? 指這個想法和法律概念：第一批歐洲人到達澳大利亞時，這片土地不屬于任何人，因此可以隨意定居。這種觀點已被判定是沒有法律效力的。

但是，只是最近才這樣判定的。歐洲人來的時候，澳大利亞人口稀少― 不過有人居住― 無論從哪個海岸到哪個海岸。當時部落和語言都有兒百種，其中許多語言現(xiàn)在已經滅亡了，而正在滅亡的更多。這些死亡的和正在死亡的語言，大都被多種混雜英語或者通用的澳大利亞英語所取代。取決于你的立場，這或者是令人哀傷的損失，或者是進步的代價。

[6］但是，同時有一個問題：土著語言的滅亡能完全歸咎于英語嗎？最早發(fā)現(xiàn)澳大利亞的歐洲人是荷蘭人，他們的語言本可以成為殖民與定居中使用的語言。任何定居者的語言都可能有同樣的作用。例如，如果蒙古人能維持他們幅員遼闊的歐亞帝國，蒙古語可能就會成為世界語言，傳播到澳大利亞。再例如，如果歷史有一些變化，那么今天世界語言可能是阿拉伯語。如今，阿拉伯語在西亞和北非是一種強大的語言，影響到許多其他較小的語言，包括科普特語和柏柏爾語。西班牙語對所謂“拉丁”美洲的土著語言產生了消極影響，而俄語從歐洲傳到西伯利亞太平洋地區(qū)。如果英語是個禍害，是個殺手，那可能僅僅是因為任何大的語言都可能會影響、威脅到較小的語言。

[7］但許多人認為英語是有益的。我這里暫不討論任何世界語言具有的明顯優(yōu)勢，例如：交流網絡龐大、文學與傳媒體系發(fā)達、文化與教育機構強大。讓我們看看與此不同的問題：政治、公平與平等。這里我用南非為例來說明。十年前，南非結束了種族隔離為原則的統(tǒng)治。在南非語（這種語言來源于荷蘭語）中，這種制度叫” apartheid ”。出現(xiàn)這種制度，是因為歐洲血統(tǒng)的南非人群體― 血統(tǒng)主要是荷蘭的歐洲定居者― 認為自己優(yōu)于他們建立殖民地的當地人。

[8］說英語的、英國裔的南非人不是非常積極反對種族隔離制度。黑人的反對力量中，成員使用多種語言，他們起初缺少力量與組織。但是，使這種反對力量增強、更有組織的語言是英語。對于他們來說，英語成為自由與團結的主要語言，而不是用司必來壓迫的語言。今天，南非有11 種官方語言― 英語、南非語和9 種當地語言，包括祖魯、恩德貝勒語和塞茨瓦納語。但這9 種語言中，南非黑人使用（或準備使用）哪一種作為本國通用語言呢？除了母語之外，他們希望子女還能熟練講、寫哪種呢？答案是，哪一種也不是。他們所希望的是英語，而且他們特別希望有與非洲相適宜的英語。

[9］所以，對于澳大利亞土著人來說，是個禍害，而對南非的土著人來說，卻有一些好處? ?

[10]那么，在當今全球化而多樣性受到威脅的世界里，我們應該怎樣看待英語？在我看來，答案似乎很清楚。與很多事物一樣，英語有時是福、有時是禍― 對于個人、群體、國家甚至國家聯(lián)盟，都是如此。東亞“陰”、“陽”的象征意義也許能很好地說明這個問題。陰中有陽，陽中有陰。兩者雖相反，但共存。就我們這里的問題來說，指的是在同一交流圈內。這種象征意義說明，使用世界通用語言的人應該努力盡可能用其利而避其弊。

第一課B 一大堆相矛盾的語言忌諱

[1] 2002 年初，位于美國西北部的華盛頓州引起媒體轟動。當時，該州通過法律，禁止在官方場合使用“Oriental（東方的）”這個詞語。而應該使用“Asian（亞洲的）”這個詞。這個新法律只禁止用“Oriental（東方的）”指人。所以，有一個法律提到“少數民族”包括“orientals（東方人）“，這就要改成“AsianS（亞洲人）”;而另一法律提到“Oriental medicine（東方醫(yī)學）”則不變。該法律的提案人是韓裔美國人、州參議員保羅· 申，他說這個法律通過的原因是，“ Oriental（東方的）”是“貶義詞”, “令人厭惡”。[2] ” oriental ”來源于拉丁語的“。riens “，意思是“升起的太陽’，或“東方。因為亞洲位于歐洲以東，” oriental”就意為“亞洲的”?！癟he orient ”、“Far East ”和“ East Asia 了這三個名詞詞組，都是指亞洲大陸的東部。具有諷刺意味的是，俄羅斯東部通常不在東方和東亞所指的含義之內，盡管俄羅斯向東部延伸范圍比其他任何歐亞大陸的國家都遠。

[3]申先生和其他批評“Oriental ”這個詞的人認為，這個詞令亞洲人厭惡，因為它暗示出一種以歐洲為中心的世界觀。在美國的太平洋海岸，即華盛頓州所在位置，所謂的“Oriental（東方）”是在西面，不在東面。

[4］這個論點的問題是：有許多被廣泛接受的地理詞匯來源于這類過時的世界觀。我的家鄉(xiāng)是威斯康星州，那里屬于被稱為“中西部”的地區(qū)。但我住在美國東部地區(qū)。出現(xiàn)這個詞語，是因為人們是自東向西定居美國的。對于18 世紀末、19 世紀初從大西洋海岸開始定居的人，任何在阿帕拉契亞山以西的東西都被看成是“西部”。

[5］不久以前，歐洲人和美國人還愿意使用“Near East（近東）”這個詞來指從埃及到伊朗的這片區(qū)域。近兒十年來，” Middle East（中東）”己經取而代之。這兩個詞語和“Far East（遠東）”或“orient（東方）”一樣，只有把歐洲作為參照物時才有意義。[6］在這方面，其他語言和英語一樣糟糕。阿拉伯世界以西奈半島為界，把自己分成Mashrib（西方）和Mashriq（東方）兩部分。具有諷刺意味的是，把古代世界分成亞洲和歐洲兩個部分，這可能是希臘人從胖利基人（今天黎巴嫩人的祖先）那里借用來的。其實，“歐洲”和阿拉伯的“Mashrib ”很可能來源于閃米特族的同一個詞根，意思是“太陽落下”。中國滿不在乎地自稱是“中央之國”，對于這樣的文明，我們能說什么呢？ [7]在這樣的語言問題上要求精確，這或許有些過分。無論認為“Oriental（東方人）”一詞令人厭惡，這是否有道理，在過去的幾十年中，該詞己經漸漸不被用來指亞洲人或亞裔美國人了。在今天的英語中，用“Oriental（東方人）”一詞來指人時，往好了說，聽起來過時，往壞了說，則有貶義。

[8］然而，雖然說一個人是“東方人”也許不再妥當，但該詞在指物的很多短語中仍是標準用法。例如，“東方地毯”指通常從土耳其或中亞進口的地毯，它們的價格極貴（通常是數千美元），受到青睞。[9］英語中還有許多其他顯然具有矛盾傾向的、與種族相關的詞?！爸袊?Chinatown)”意思是中國移民居住的地區(qū)，是個恰當的詞語。但是，用Chinaman 指中國人，這在20 世紀上半葉的美國，可就令人厭惡，盡管該詞是從“中國人”一詞直接翻譯來的。而“Frenchman “，意思是法國人，則完全是個中性的詞語。

[10]美國佬在說到亞洲人時必須采取的小心態(tài)度，與說到撒哈拉沙漠以南非洲人后裔的美國人時所需要的精心考慮相比，那算不了什么，因為說到后者時就像走過地雷陣?！癈olored Person（有色人）”一詞現(xiàn)在令人厭惡，然而在美國國內戰(zhàn)爭(1861 一1865）之后一百年中的大部分時間內，卻被認為是個文明的詞語。而另一方面，” person of Col。：（有色人）“，指任何非歐洲種族的人，卻是可以接受的詞語，而且在某些意識形態(tài)的圈子內，是一個受歡迎的詞語。用來指美國黑人的“Negr?！保ㄎ靼嘌勒Z“黑”的意思），在20 世紀60 年代讓位于“black（黑人）”或者“Black , ,，但到了80 年代又被“Afro 一American ”（非洲裔美國人）所取代，到了90 年代又讓位于" African 一American（非洲裔美國人）”或者“African American ”。

[11]人們可以說“黑人”和“白人”，但若有人建議說“紅人”（美洲印第安人― 順便說一下，他們是加拿大的“第一民族”）或者“黃人”（亞洲人），這可不好?！癛eds（紅人）”只是用于政治問題，但“Browns（棕人）”有時卻用來指祖先是印第安人或是印第安人與歐洲人混血的拉美人。

[12]我們怎么看待這一大堆相矛盾的語言忌諱呢？可從中了解兩點：首先，母語不是英語的人用英語談論民族和種族時必須謹慎，因為在這一領域，英語充滿著陷阱。第二，與其他種族相關的、冒犯性的詞匯數量多，說明美國從來沒有完全心甘情司孫愿地接受多種族社會的狀況。語言反映了文化，美國英語中貶義的、與種族有關的詞匯數量很大，表明美國仍然存在著民族、種族間的緊張關系。

第四課A 婚姻的變遷

[l]確實，我們并不是第一個在現(xiàn)代歷史上對傳統(tǒng)婚姻進行重新定義的人。20 世紀60 年代公社式的“群婚”以及70 年代個性化的“開放式婚姻”對男女之間以一紙無協(xié)商余地的契約而結合的婚姻觀念提出了挑戰(zhàn)。無論作為法定婚姻的前奏還是其替代品，同居現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)都進一步弱化了婚姻區(qū)別于其他結合形式的獨立特征。不管怎樣，所有這些打破傳統(tǒng)的結合方式一直以來都是建立在亞當一夏娃模式的異性戀基礎之上的。然而，對于傳統(tǒng)婚姻最新和最激進的挑戰(zhàn)卻摒棄了這一宗教模式。同性婚姻：行動與反應

[2]美國的同性戀者受到20 世紀60 年代為黑人和婦女爭取到政治和經濟權利的行動主義思潮的激發(fā)。他們認為，將結婚證書只授給異性夫婦的做法是對他們的歧視，他們動員起來以消除這種歧視。正如法律教授小威廉· N · 埃斯科利奇在他的《 同性婚姻案例》（自由出版社，1996）所寫的那樣：“婚姻是國家給予其公民的最重要的權利，部分原因是，按照州和聯(lián)邦法律規(guī)定，己婚者會得到數十項相關權利、利益和責任?！边@些權利、利益和責任與父母身份、財產所有權、監(jiān)護權以及繼承權有關。

[3]然而，在美國之外許多為同性婚姻爭取合法地位的努力取得了更多的成功。2001 年，荷蘭成為世界上第一個為同性戀伴侶舉辦世俗婚禮的國家。2003 年，比利時也效法這一舉措。2002 年和2003 年加拿大3 個省的法院規(guī)定否認同性婚姻違反了《 加拿大權利與自由憲章》。異種間婚姻

[4]對外層空間的探索可能會導致人類到其他行星殖民以及人類與外星人建立性關系。有報告說曾發(fā)生過外星人為了做繁衍后代實驗而綁架地球人的事件，但不論這些報道是否只是人們的幻想，地球人探索宇宙尋找外星人卻是事實。不管外星人是否存在，或者探索者們是否與他們相遇并結為配偶，我們目前還不得而知，但這種可能性的確存在。如果有，這種婚姻在什么情況下合法，又將產生何種生物和社會影響，也未可知。[5]然而，異種間婚姻在我們地球上己經存在― 不是為了性和生殖的目的，而是為了類似于歷史上促成人類結為夫婦的真正的情感需要。

[6]據說，狗是人類最好的朋友。證據是，有人為寵物修建墓地，埋藏他們忠實的、親愛的寵物的遺骨，這些寵物就和人的親友們一樣獲得尊嚴和敬意。為寵物主人發(fā)證長期以來一直是政府的一項職能，許多寵物店在授予未來申請人收養(yǎng)權之前，仔細甄別他們的收養(yǎng)目的和品格。此外，許多寵物還在它們的男主人或女主人遺囑上成為受益者。

[7]有人或許要問了，為什么一個人不應選擇寫下正式的書面誓約以聲明他／她對寵物的依戀呢了這種誓約中人要承諾關愛和尊重他／她的動物伴侶。盡管忠實于主人的寵物不能用言語表達愿意結成這種關系，但它們的誓言可以從見證寵物與主人間關愛和親密聯(lián)系的旁觀者那里獲得。

[8]提出異種間婚姻的可能性并非貶低人類伴侶的結婚欲望，無論是異性還是同性伴侶。它實際上意味著只要雙方因明確的關愛之情和一生不渝的忠誠而休戚相關，那么婚姻作為從社會角度和心理角度被認可的關系就不一定僅僅限于人與人之間。人類與無生命物體間婚姻 [9]如果從婚姻定義中去掉性的成分，那么人類與無生命物體間的婚姻從理論上說就是可能的。

[10]美國社會的批評者常常說美國人如何跟他們的財物“結婚”了。為什么不能以舉行儀式的方式使這種關系在法律上生效了 [11]許多男人深愛自己的小汽車，尤其是老式的，為保養(yǎng)小汽車他們不惜花費大量時間和金錢。那為何就不能既授予司機駕車的權利又發(fā)證認可他對忠實服務于他的車的承諾呢了這種關系遇到無法修復的機械故障（等同于喪偶）或者賣掉車（等同于離婚）時便告終結。[12]此外，許多人跟他／她的電腦結成親密關系，長時間與電腦貼身相伴，常常排斥與他人接觸。盡管電腦不能表達它與它的主人結成“一夫一妻”的愿望，但它能確認密碼，保守它與操作者共享的秘密，以及它的即刻服從都標志著忠誠與順從?；橐霰匦鑶崃?/p>

[13]自然而然地，有些人會以為自己跟物質財產間舉行婚禮不可能而且沒必要。畢竟，這種結合不會給無生命物體帶來多少法律收益。無論它能給我們增加任何收益，我們都己經擁有了這些物質財產。[14]實際上，有朝一日，婚姻原本的概念也可能會成為失落的世界中語義學上的一個古董而已。

第四課B 格蘭特與李的對比研究

[1] 1865 年4 月9 日，尤利塞斯· S · 格蘭特與羅伯特· E · 李在阿波馬托克斯縣一座普通宅第的客廳會面。他們在這里就李將軍統(tǒng)帥的北弗吉尼亞軍團的投降事宜進行談判。至此，美國歷史上影響深遠的南北戰(zhàn)爭結束，一個嶄新而偉大的篇章開始了。[2]李向格蘭特投降意味著內戰(zhàn)的結束。當然，南部邦聯(lián)的其他部隊還沒有投降，邦聯(lián)的流亡政府盡管己失去主要力量，也還會做最后兒天絕望而徒勞的掙扎。然而，就在格蘭特和李在投降書上簽字的時候，戰(zhàn)爭實際己經結束。兩人擬定投降書條款的小房間成為記錄美國歷史上最強烈、最矚目的人物對比地點。

[3]兩位將軍彼此差異巨大，但都是強有力的人物，分別代表了兩股利益沖突的力量。這兩股勢力最終通過格蘭特和李發(fā)生了沖撞。

[4]羅伯特· E · 李贊成貴族統(tǒng)治的理念，并相信這古老的理念能夠延續(xù)下去，成為美國社會的主導思想。[5]李來自弗吉尼亞東部的名門望族。他的家庭背景、文化和傳統(tǒng)是騎士時代的傳奇與神話在新大陸的翻版。他體現(xiàn)了從騎士時代和英國鄉(xiāng)紳那里延續(xù)下來的生活方式。美國是一個年輕國家，一切重新開始，人們滿腔熱情地信奉一種相當模糊的信念― 在這個世界上人人都有平等的權利，人人都有平等的機會。在這樣一個國家里，李卻相信社會結構中明確的不平等對人類社會是有益的。這個社會應存在著擁有土地的鄉(xiāng)紳，組成有閑階級；反過來，社會本身也應把土地作為財富和權勢的主要來源。根據這一理念，這會造就對社會極負責任感的有閑階級，他們生活的目的不是為了攫取個人利益，而是擔負起莊嚴的責任，這責任是因他們的特權而放在他們肩頭的。來自這個階層的人可以成為國家的領導者：他們懷有高尚的價值觀念，如思想、領導能力、個人品行等等，他們以此為國家服務，使之獲取力量與美德。

[6]由于李的身上體現(xiàn)了這一貴族理想中最高尚的成分，擁有土地的貴族階級通過他證明了自己。內戰(zhàn)4 年間，南方各州為維護自己的理想打了一場絕望的戰(zhàn)爭，而這些理想也正是李將軍懷有的。最后，南部邦聯(lián)似乎就是為了李而戰(zhàn)；李本人似乎就是南部邦聯(lián)的化身― 貴族階級推崇的生活方式的最佳體現(xiàn)。在阿波馬托克斯投降之前他己經逐漸成為一個神話。他摩下的兒萬名南軍士兵疲憊不堪，饑寒交迫，早己失去戰(zhàn)爭初期的那種樸素熱情，然而他們把李視為心中理想的化身，為了捍衛(wèi)理想他們甘愿赴湯蹈火。不過，他們無法將內心的情感完全表達出來。如果說這個注定要失敗的、由于無數英雄行為和重大犧牲而神圣化了的事業(yè)有一個很好的理由，那理由就是李將軍。[7 ]格蘭特是西部邊疆一個制革工的兒子，與李毫無相似之處。他在貧困中奮斗向上，總是堅強、剛毅，從不敬畏任何人，只依靠自己的力量。這種人從不回頭關注過去，而是用敏銳的目光注視著未來。

[8]西部邊疆的人與東部的貴族完全相反。人們被開拓新邊疆的大潮裹挾著越過阿勒格尼山，進入廣裹的西部。他們內心對于陷入常規(guī)的過去深感不滿。他們擁護民主，這并不是出于對于人類社會應當正常有序的推論，而只是由于他們在民主制度下成長起來，而且懂得它是如何運作的。他們的社會里或許也存在特權，不過這些特權是擁有者通過努力自己爭取到的。對于他們來講，形式和典范毫無意義。出身只是一個證明個人能力的機會，沒有人生來就享有財富和特權。生活就是競爭。[9 ]然而，西部人同時還具有對國家大社會的歸屬感。他知道不管經營農場、商店還是從事貿易，只有社會繁榮了個人才能興旺發(fā)達，這個社會就是整個國家― 西瀕太平洋東臨大西洋，北鄰加拿大南接墨西哥。如果國家和平穩(wěn)定，城鎮(zhèn)、水陸交通、方便的市場一應俱全，他的生活水平就能得到改善。在他眼里，個人的命運與國家的命運是緊緊聯(lián)系在一起的。國家的疆土拓展了，他的事業(yè)也隨之開闊。換句話說，國家不斷的成長和發(fā)展與他個人的經濟收入休戚相關。[10]格蘭特與李對比最鮮明之處也許就在這里。弗吉尼亞的貴族不可避免地忠于自己的家鄉(xiāng)弗吉尼亞州。他所處的社會是穩(wěn)定靜止的，人們最不能忍受的就是變革。出自本能，他首先忠于自己家鄉(xiāng)的社會。他會竭盡所能維護它，因為在維護它的過程就是維護自己生命中最珍貴的東西。[11]另一方面，西部人也以同樣的頑強精神維護國家的利益。他這樣做是因為他的生活依靠國家的壯大、發(fā)展以及不斷開拓的疆土。在國家面臨分裂的關頭他不可能無動于衷，因為企圖分裂國家就是企圖分裂他腳下的土地，他會傾其所有與之戰(zhàn)斗。[12 ]格蘭特與李代表了美國生活中截然相反的兩類人。格蘭特代表了現(xiàn)代化，在他身后即將來臨的是鋼鐵和機械的偉大時代，是擁擠的城市，是勃勃生機與活力。而李則像是從騎士時代策馬而來，手持長矛，絲質的旗幟在頭頂獵獵飄揚。格蘭特與李都是捍衛(wèi)各自事業(yè)的最完美斗士，他們從各自的部下那里汲取了力量，同時也吸收了弱點。

[13]然而他們畢竟不是完全的反差。盡管出身、個性、抱負不同，這兩位偉大的戰(zhàn)士還是有很多共同之處的。他們都是杰出的戰(zhàn)士，而且他們的作戰(zhàn)特點都很相似。

[14]首先，他們兩人都十分堅韌頑強。盡管格蘭特心情極度沮喪，軍事上又遇到很大挫折，他還是堅持沿密西西比河谷進攻。盡管大勢己去，毫無希望，李仍堅守在彼得斯堡的戰(zhàn)壕里。兩人都具有不屈不撓的精神― 他們是天生的斗士，只要還能站立，還能舉起雙拳，他們就絕不放棄。[15]他們共有的另一特點是既敢于冒險又足智多謀。他們的思維永遠走在對手前面。李因此贏得了第二次馬納薩斯戰(zhàn)役和錢瑟勒斯維爾戰(zhàn)役的輝煌勝利，而格蘭特贏得了維克斯堡之戰(zhàn)的勝利。

[16] 最后一點，也許是最重要的一點，就是一旦戰(zhàn)爭結束，他們都能迅速由戰(zhàn)時狀態(tài)轉為和平狀態(tài)。由于兩人在阿波馬托克斯會面時相互尊重，英雄相惜，才有可能出現(xiàn)南北雙方平靜的和解。它的意義在后來許多年間并未被人們所認識，但確實有助于使一度分裂的兩部分重新成為一個國家。畢竟，經過一場如此殘酷的戰(zhàn)爭后，國家再度聯(lián)合的希望非常渺茫。在阿波馬托克斯縣麥克林恩府的短暫會面是兩人一生中司多表現(xiàn)最精彩的片斷。他們的君子行為使后代受益無窮。格蘭特與李，兩位偉大的美國人，表面上截然不同，但本質上非常相像。他們在阿波馬托克斯的會面是美國歷史上最偉大的時刻之一。

第五課A 科學與技術

[l]樂觀與強盛到世紀末時，人類的發(fā)明和認識似乎沒有止境。從物質的基本構成單位到一切生命體的遺傳密碼，從宇宙的起源，也許到宇宙的最終完結，人們對科學的認識逐日擴大。20 世紀90 年代的技術進步似乎帶來了一場其意義堪與200 年以前的工業(yè)革命相媲美的社會與經濟方面的革命，它創(chuàng)造了一個嶄新的社會，在這個社會里人們由技術相互連接，數字化的信息、商業(yè)以及通訊都在彈指一揮間。以“信息高速公路”為代表的新“數字化時代”并不包括每一個人，許多人面臨著被拋棄的威脅，包括老年人和無力使用新技術的人。不過，到了1999 年仍有超過四分之三的美國人“接通”了這一全新的數字化社會，大多數美國人覺得技術進步正在提高他們的生活質量。這十年里，樂觀情緒是人民生活的主色調?？萍嫉男掳l(fā)展似乎向人們承諾提供從消除有毒廢料到食品采買一系列問題的最終解決方案― 遺傳科技人員培養(yǎng)出了能夠吞食工業(yè)殘渣的微生物，麻省理工學院媒體實驗室的研究人員設計出了能夠覺察箱內牛奶告罄并可上網定購的電冰箱。過去人們認為一個技術發(fā)達的社會必定是高度集權的，有老大哥監(jiān)視著人們的一舉一動，但到了20 世紀90 年代，這種恐懼減輕了。相反，隨著強調分散化、平等和公開資源共享的互聯(lián)網及萬維網的出現(xiàn)，許多人發(fā)現(xiàn)能夠更多地接觸各類信息，這增強了他們的個人自由及權力感。[2]倫理道德與自然知識爆炸引起公眾對這些新發(fā)現(xiàn)、新技術會將社會引向何處的憂慮。1997 年克隆動物的成功表明了克隆人也己不成問題，人們擔心人類可能會朝著一個由基因制造的人組成的“美麗新世界”方向發(fā)展（這己不再是單純的理論問題了）。1990 年啟動的旨在破譯人類整個基因組成的人類基因組工程為消滅基因疾病帶來了希望，但也令人恐懼地要開辟一條“定做嬰兒”之路，這些嬰兒的基因可以根據其父母的愿望加以調整。盡管許多人爭辯說，兒百年來，為了改善人類生活，動植物培育者一直在遺傳學領域忙活，但另外一些人指出，遺傳技術的新成果使得研究者得以越過大自然設定的界限，把人的基因移植到動物身上，使它們變成藥廠；讓植物能生產塑料并在黑暗中發(fā)光；甚至想辦法制造出“絕命”種子，使其喪失繁殖能力，以保證種子廠家的滾滾財源。由于環(huán)境和機體都有可能被這種技術所改變，于是什么是“天然的”，這個問題引起了人們的認真的思考。然而，盡管大多數美國人對克隆人以及按需定做嬰兒的基因組成感到僧惡，但又普遍支持有助于確定并治療遺傳疾病或使食物來源更衛(wèi)生更豐盛以滿足全球日益增長的人口的需求的遺傳研究。

[3 ]隱私隨著20 世紀90 年代許多科技的發(fā)展，隱私就成了首當其沖的關注點?；ヂ?lián)網是資源共享方面令人驚異的新工具，可它也是獲取本應保密的國家機密、軍事機密、商業(yè)軟件（指非開放源代碼軟件）的源代碼甚至鄰居的社會保險號碼的強有力的工具。公司和個人同樣擔憂電腦黑客“闖入”設有保護的電腦系統(tǒng)，刪除或盜竊重要數據，從而使私人信息遭到破壞。存心不良的人編寫的電腦病毒，即可自行復制的編碼，可通過電子郵件或網絡潛入個人電腦系統(tǒng)大肆破壞存儲在那里的數據。在互聯(lián)網上保護個人私密不是一件容易的事情。許多人擔心政府方面試圖插手只能會阻礙互聯(lián)網的發(fā)展。而當有關團體組織以“保護兒童”的名義游說政府禁止網上出現(xiàn)色情及其他令人不安的東西時，也引起了同樣的憂慮。盡管大多數美國人贊成小孩不應接觸這些內容，但企圖規(guī)范個人網頁和新聞組內容的努力還是同互聯(lián)網應是公開、非集權的大眾媒體的理念發(fā)生了沖突。在大眾媒體領域里，即使最荒唐、最令人討厭的東西也應能找到發(fā)表之地。有些公司監(jiān)視員工使用互聯(lián)網和收發(fā)電子郵件，使工作場所中數字監(jiān)控成為備受關注的問題。

[4]遺傳學與隱私遺傳學的發(fā)展也威脅到了個人隱私。人類基因組項目定于21 世紀初完成，許多私人公司競相獲取遺傳發(fā)現(xiàn)的專利，于是不少人擔心科學家徹底掌握了人類遺傳密碼之后可能會干出什么事情來。雖然遺傳疾病有可能被發(fā)現(xiàn)，也許還會治好，但有人也許會利用這個信息去歧視那些易患某種基因疾病的易感人群，或根據基因數據歧視某些群體?？茖W家會擁有人類基因密碼專利，這點也令許多人惴惴不安，因為這意味著人的生命會變成一種專享資源。

[5]大科學和小科學美國國家宇航局仍然做著舉世驚嘆的事情，他們把哈勃望遠鏡送入軌道來獲取人類從未見過的宇宙深處的圖像，并傳送回地球。這些圖像提供了極具誘惑力的宇宙起源的線索。90 年代，宇航局的科學家從一塊火星的隕石中發(fā)現(xiàn)了可能會證明細菌存活的證據，并發(fā)現(xiàn)遙遠的行星上可能有水。人們在繼續(xù)尋找外星生命。宇航局發(fā)送宇宙探測器登陸火星，將美國航天英雄小約翰· 赫謝爾· 格倫再次送入太空研究衰老問題，還計劃同其他國家的研究組織共同建立一個國際太空站。但是一些批評人士提出質疑說，把花在太空上的錢用來資助地球上的新發(fā)現(xiàn)是不是更好呢？似乎地球上正進行著這么多有趣的新項目，太空研究不再那么必要了。最令人心儀的新領域是納米技術，這項研究是力圖在分子水平上操縱物質，用原子建立新的構件以用于微型制造業(yè)、藥物體內釋放系統(tǒng)及微型計算機等。新發(fā)現(xiàn)的碳元素家族成員富勒烯使得納米技術的研究人員有了新的研究材料。這一科學領域在新舊世紀交替時期仍處在實驗階段，但科技人員及政府官員己經看到了這門微科學的巨大潛力。

第五課B 我們應該改進我們的基因組嗎？

既然我們已經解讀了人類基因組，我們?yōu)槭裁床蝗ジ倪M它呢了這個問題目前僅停留在理論層面上，但很可能會成為所有生物倫理學問題中最難司多解決的問題。生物學家們已經常規(guī)地采用目前人類還無法接受的可使遺傳發(fā)生變化的方法改變老鼠的基因，但總有一天基因工程技術人員們會找到如何把基因補丁安全地應用到人類生物軟件上的方法。

每個人都想擁有健康、美麗和聰明的孩子。但人們在所有這些特質上差異很大，這取決于他們父母的基因，以及受孕時每個孩子從其父母各自的基因庫中完全憑運氣分配到的一半。人群中大多數的人類基因存在著幾種不同的類型：其中一些非常優(yōu)秀，值得擁有；一些很一般；還有一些則純粹有害。

冰島“解讀遺傳學”公司本月（指2003 年n 月，下同― 譯者）發(fā)現(xiàn)了一種叫做BMP 一2 的基因的三種具有相當共性的類型，其中每一種類型都在很大程度上增加了其擁有者患骨質疏松癥和脆骨癥的風險。

假定有可能除去BMP 一2 和人類胚胎中所有其他人類基因中的任何不良類型，并代之以對健康沒有任何風險的優(yōu)良類型。這樣做難道不對嗎了選擇這樣做的父母們知道，他們已經讓自己孩子的一生有了盡可能好的開端。無論手術費用是多么的昂貴，但假如它能省下一生的醫(yī)藥費，從長遠看還是便宜的，所以所有人都能付得起這筆費用。人生中最嚴重的不公平― 遺傳天賦的差別― 將從出生時就得以消除。

格雷戈里· 斯托克博士最近在《 重新設計人類》 一書中寫道：“總有一天，人們會把性主要視為一種娛樂，把懷孕視為在實驗室里做得最好的事。”父母們會開始相信“懷孕前如不進行基因測試就是魯莽和無知”。

然而，反對改變人類遺傳基因的觀點也有非常有力的理由。實際上，許多基因都有不止一種的效應，而更換不良的基因類型可能導致無法預知的并發(fā)癥。比如，換上去的新基因可能與一個人的其他基因相互作用產生壞的結果。但如果消除致病基因變種的嘗試獲得成功，到時候可能就會難以阻止那些想以同樣方法提高其后代的體力或智力的父母。

改進有缺陷的人類基因物質固然很好，但超人和普通人之間的過渡可能會導致令人尷尬的局面。社會壓力會隨之出現(xiàn)，尤其是在技術不能迅速而且順利地推廣的情況下更是如此。通過強化基因來追求智商了改變塑造人類行為的基因不應輕率而為。人類是進化過程中無數災難性試驗的唯一幸存者，其本性是許多相互矛盾的特性的微妙組合。有什么理由值得我們去冒險干預如此精美的造化天成？難道我們就不能為自然所賦予我們的現(xiàn)狀而感到快樂嗎2（美國）總統(tǒng)生物倫理委員會在上個月發(fā)表的一份關于提高人體自然能力所帶來的危險的報告中寫道：“人類的軀體和心智既高度復雜又精細地平衡，是千萬年漸進而艱難地進化的結果，任何考慮欠周的‘改進’嘗試兒乎肯定會帶來風險?！弊鳛檫M化的產物，人們若挑戰(zhàn)進化的智慧也許顯得莽撞。但進化當然并不存在智慧。它是一個在不斷出錯的基礎上偶然產生幸運機緣的盲目過程。

通過淘汰不良基因的不幸擁有者，進化使動物一直保持健康，充滿活力，直到其進入繁殖期。對那些養(yǎng)育后代的物種，這個階段還要再長一些。但進化對在生命早期就起作用的優(yōu)良基因的嚴格偏愛與其篩選在生殖年齡過后起作用的不良基因時所存在的缺陷形成對比。由于這個缺陷，進化未能淘汰造成脆骨癥的BMP 一2 基因變種，以及人類基因組中在生命后期才起作用的許多其他基因中的不良類型。這是導致我們衰老和死亡的真正原因。

如果進化在某個年齡段后不能幫助我們，為什么我們不能自助呢2 每一個人難道不應享有在我們共有的基因遺傳中擁有最佳的基因類型的權利嗎了或者至少在一出生時就免受那些較差基因的困擾了然而，如果我們減少個體之間的基因差異，我們就要冒將整個人類變成一個巨大克隆體的風險，導致索然無味的千人一面，從而喪失應對環(huán)境變化所必需的多樣性。追求完美如走到極端，就一定會導致滅絕。