第一篇：中外教育史離線(xiàn)作業(yè)及答案

期末作業(yè)考核

《中外教育史》

滿(mǎn)分100分

一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）

1、《六書(shū)》

答：詩(shī)。書(shū)。禮。樂(lè)。易。春秋

2、愛(ài)國(guó)女學(xué)

答：1902年，蔡元培等人在上海創(chuàng)辦的愛(ài)國(guó)女學(xué)，是中國(guó)近代史上最早的新式女學(xué)之一，也是蔡元培真正實(shí)踐教育救國(guó)主張的開(kāi)始。

3、退款興學(xué)

答：魏良１９０１年，帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，從中國(guó)勒索了大批“賠款”。這就是歷史上所說(shuō)的“庚子賠款”。同其他帝國(guó)主義國(guó)家一樣，美國(guó)也從中撈得一筆為數(shù)不小的賠款。１９０９年，美國(guó)政府把從中國(guó)掠奪去的“庚子賠款”的一部分，用來(lái)在中國(guó)興辦學(xué)校，“培養(yǎng)”中國(guó)的留學(xué)生，“教育”中國(guó)學(xué)生。這就是所謂的“退款興學(xué)”。

4、導(dǎo)生制

答：導(dǎo)生制：又稱(chēng)蘭卡斯特—貝爾制，是指由教師對(duì)學(xué)生中年齡大、成績(jī)好的施教，而后由他們?nèi)螌?dǎo)生，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生代替教師的職責(zé)。這種制度節(jié)省師資、花費(fèi)少，在英國(guó)特定的歷史條件下，對(duì)初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿(mǎn)足民眾對(duì)低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。

5、公學(xué)

答：公學(xué)：也是一種文法學(xué)校，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員而得名，實(shí)際上它是一種私立學(xué)校。主要進(jìn)行古典文科教學(xué)，很快發(fā)展為只限上層社會(huì)子弟才能入學(xué)，教育目的實(shí)際表現(xiàn)為培養(yǎng)未來(lái)的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。

6、《國(guó)防教育法》

答：1985年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教育法》，制定該法的目的 是加強(qiáng)國(guó)防并鼓勵(lì)和援助教育法案的補(bǔ)充和改進(jìn)，以滿(mǎn)足國(guó)家的迫切需要,其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)：學(xué)和現(xiàn)在外語(yǔ)的教學(xué)，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育”，增撥大量經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后《國(guó)防教育法》的內(nèi)容不斷得到修正?！秶?guó)防教育法》旨在改變美國(guó)教育水平的落后情況，使美國(guó)教育能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿(mǎn)足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的 發(fā)展，有利于美國(guó)教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。

二、簡(jiǎn)答（每題5分，共30分）

1、孔子在教育史上有那些貢獻(xiàn)？

答：主張：有教無(wú)類(lèi),誨人不倦.因材施教,循循善誘.教育大量的弟子,整理了大量的古代書(shū)籍（《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書(shū)》等）,將知識(shí)極大普及,形成了好的傳統(tǒng),打破了貴族教育,家族傳承教育的桎梏

2、試述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以及對(duì)后世的影響。

答：漢武帝繼位后，由于形勢(shì)發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步謀求政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認(rèn)了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說(shuō)的【“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”】。自此，儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”；而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會(huì)。儒家學(xué)說(shuō)思想之所以能取得獨(dú)尊的地位，除了當(dāng)時(shí)客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。這就是儒家在政治上宣揚(yáng)貴秩序、扶陽(yáng)抑陰、尊君抑民；在經(jīng)濟(jì)上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強(qiáng)本節(jié)用?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，不僅對(duì)漢代的教育，而且對(duì)漢以后整個(gè)封建社會(huì)的教育，都有極大的影響作用。第一，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，推動(dòng)了漢代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。漢代的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教育。統(tǒng)治階級(jí)為了擴(kuò)大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)教師，出版經(jīng)學(xué)書(shū)籍，增加學(xué)生名額。隨著學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)封建教育制度的形成，為封建制學(xué)校體系的確立奠定了基礎(chǔ)。第二，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中挑選；二是從地方官吏中晉升。無(wú)論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，無(wú)論對(duì)養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話(huà)加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生。可見(jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育制度的影響。

3、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊慕逃枷爰捌洮F(xiàn)代意義。答：思想：

（1）論教育的“開(kāi)民智”：在開(kāi)民智的問(wèn)題上，他主張既要“開(kāi)民智”，又要“開(kāi)紳智”、“開(kāi)官智”。對(duì)開(kāi)民智，他說(shuō)不能只滿(mǎn)足于“學(xué)堂之設(shè)”，還必須造就一批“成就遠(yuǎn)大，各有專(zhuān)民、各有根底”的精干分子，這是開(kāi)民智的首要任務(wù)。

（2）論教育宗旨：他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的人，僅是“獨(dú)善其身”重私德的個(gè)人，而缺乏“人人相善而群”的公德觀念。他認(rèn)為，在“今日列國(guó)并立，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗之時(shí)代”，如不確立正確的教育宗旨，不改變育材的目標(biāo)，那么，中國(guó)在世界上是“絕無(wú)立足之地”的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，正確的教育宗旨，當(dāng)立為培養(yǎng)“新民”。這種“新民”的主要標(biāo)準(zhǔn)是具有愛(ài)國(guó)心、公共心、獨(dú)立性、自治力等，他認(rèn)為培養(yǎng)出這樣的“新民”，再由他們?nèi)ジ牧忌鐣?huì)，國(guó)家就能走向獨(dú)立富強(qiáng)之路。

（3）論變科舉，興學(xué)校：梁?jiǎn)⒊槍?duì)中國(guó)的落后狀況，積極主張變科舉，興學(xué)校。他在《論科舉》中，還提出了改革科舉的具體方案，他說(shuō)有上、中、下三策。

對(duì)此三策，他申明“由上策者強(qiáng)，由中策者安，由下策者存”。如果固守弊制，則將坐以待亡，是與時(shí)相背的愚蠢表現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)廢除科舉，“合科舉于學(xué)?！钡摹吧喜摺?，梁?jiǎn)⒊e極提倡興辦學(xué)校。（4）論師范教育和女子教育： 梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代師范教育的開(kāi)創(chuàng)者。1896年，他撰寫(xiě)《論師范》一文，專(zhuān)門(mén)論述師范教育問(wèn)題。他認(rèn)為師范教育問(wèn)題是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊埠苤匾暸咏逃麖摹澳信綑?quán)”的觀點(diǎn)出發(fā)，積極提倡興辦女學(xué)。1896年，他發(fā)表了《論女學(xué)》一文，論述了發(fā)展女子教育的重大意義，提出了關(guān)于女子教育的系統(tǒng)看法。意義：

梁?jiǎn)⒊倪@些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)封建意識(shí)非常濃重的中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)起了巨大的改變風(fēng)氣思想先導(dǎo)的作用，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。近代中國(guó)女子教育的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊Σ豢蓻](méi)。

4、日本明治維新時(shí)期教育改革主要內(nèi)容。

答：

（一）、大力普及小學(xué)教育，提高全民的整體素質(zhì)

（二）、改進(jìn)中高等教育和創(chuàng)立實(shí)業(yè)教育(三)、創(chuàng)辦重點(diǎn)大學(xué)，注重培養(yǎng)高水平人才。

（四）、大力興辦師范教育，提高教師的社會(huì)地位和福利待遇。

（五）、道德教育的加強(qiáng)，封建主義的抬頭

5、簡(jiǎn)述人文主義教育思想的基本主張和特征。

答：人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響久遠(yuǎn)。人文主義教育思想在不同的發(fā)展時(shí)期的基本主張及特征如下：

文藝復(fù)興前期，比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教育活動(dòng)，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。

文藝復(fù)興后期，比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。

宗教改革時(shí)期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教育的群眾性和普及性。當(dāng)然，新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的。

宗教改革后出現(xiàn)的唯實(shí)主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。這種思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，注重提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新知識(shí)和新方法，洋溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。

人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國(guó)家主義等教育思想都可以在這里找到思想淵源。(人文主義教育思想代表人物：意大利的維多利諾，法國(guó)的拉伯雷《巨人傳》、蒙旦，尼德蘭的伊拉斯莫斯，德國(guó)的馬丁.路德)

6、簡(jiǎn)述斯賓塞的教育思想。

答：在近代教育家中，斯賓塞是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱(chēng)的，他為爭(zhēng)取科學(xué)被承認(rèn)為教育的一個(gè)必不可少的組成部分而努力奮斗，力主在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面均需與自然科學(xué)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。斯賓塞認(rèn)為，個(gè)人生活中有直接保全自己、間接保全自己，撫養(yǎng)子女、社會(huì)關(guān)系、閑暇娛樂(lè)等五個(gè)方面的活動(dòng)，教育的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們?cè)鯓由?，只有交給科學(xué)知識(shí)，才能使人為圓滿(mǎn)完成各種生活活動(dòng)做準(zhǔn)備，斯賓塞還從知識(shí)的比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、價(jià)值。因此他認(rèn)為，科學(xué)在門(mén)類(lèi)繁多的課程體系中應(yīng)居 中心地位，并將眾多的科學(xué)課程分為五類(lèi)，要求學(xué)生在全面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所選擇和側(cè)重。斯賓塞認(rèn)為：科學(xué)教育在方法上應(yīng)順應(yīng)兒童的自然方展，注意即傳授知識(shí)，又要發(fā)展兒童的智力，在教學(xué)上要遵循從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則

三、論述（每題10分，共40分）

1、唐代科舉制的特征及對(duì)封建教育的影響。

答：科舉制是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種考試制度，是國(guó)家通過(guò)分科考試的辦法選拔各級(jí)文官的一種選官制度。同時(shí)，也是中國(guó)封建政治制度的重要組成成分。從隋朝確立至清末1905年廢除，歷經(jīng)1300年。

科舉制是統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的重要手段，也是封建教育的核心?？婆e制的產(chǎn)生，彌補(bǔ)了隋唐之前選舉官吏人才制度的不足，滿(mǎn)足了封建政權(quán)對(duì)人才的需求，并在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代文化教育的發(fā)展。但另一方面，由于科舉制是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，因而對(duì)中國(guó)古代文化教育的發(fā)展帶有一些消極影響。

一、科舉制對(duì)中國(guó)古代文化教育的積極作用

（一）打破文化壟斷的舊秩序，擴(kuò)大選舉范圍

（二）將儒學(xué)思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)的精神核心

（三）強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。

二、科舉制對(duì)于中國(guó)古代文化教育發(fā)展的消極影響

（一）科舉考試造成了古代教育與傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展

（二）科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王權(quán)的維護(hù)

總之，科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、積極有效的選官制度，對(duì)于維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有過(guò)巨大歷史作用。但隨著時(shí)間的推移，其負(fù)面作用越來(lái)越突出，至明清時(shí)已成為文化教育發(fā)展的桎梏。

2、述評(píng)蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)思想。

答：答：蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)。確定了“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，作為改造；針對(duì)大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師“以學(xué)詣為主”，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專(zhuān)制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。

3、述評(píng)盧梭的自然主義教育思想。

答：盧梭是法國(guó)著名的啟蒙思想家，代表作是著名的《愛(ài)彌兒》。他的基本觀點(diǎn)是：反對(duì)中世紀(jì)宗教教育和封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，實(shí)施自然教育。以盧梭為代表的自然教育理論在批批判傳統(tǒng)封建教育制度弊端的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教育“順應(yīng)自然”的原則，提倡培養(yǎng)自然，因而在教育思想上被稱(chēng)為“哥白尼式的革命”并為后人革新教育提供了指導(dǎo)思想。盧梭的教育思想對(duì)后世的影響至深，從盧梭開(kāi)始，教育理論開(kāi)始進(jìn)入重視研究?jī)和男聲r(shí)期。

4、論述馬卡連柯的集體教育思想。

答：集體教育是馬卡連柯教育理論的重要組成部分。他確定，教育工作的基本對(duì)象是集體，教育工作的主要方式是集體教育。因此，他把集體和集體教育看成是全部教育理論的首要的和關(guān)鍵的問(wèn)題?！巴ㄟ^(guò)集體、在集體中和為了集體”的教育，是馬卡連柯集體教育理論的核心思想。馬卡連柯在《我的教育經(jīng)驗(yàn)中的若干》若干一文中說(shuō)：“我們的教育任務(wù)在于培養(yǎng)集體主義者。我在自己從事蘇維埃教育工作的１６年中，把主要的力量都用在解決集體和集體機(jī)構(gòu)的建立、解決權(quán)能的制度和責(zé)任的制度等等問(wèn)題上了?！雹偈裁词羌w？在馬卡連柯看來(lái)，普通聚集起來(lái)的一群人，好像臨時(shí)同乘一輛電車(chē)的一群人一樣，是“個(gè)人目的的偶然巧合”，②是烏合之眾，絕不能稱(chēng)為集體。他明確提出，集體道德是有共同目的、共同勞動(dòng)、共同斗爭(zhēng)并在這一共同目的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。他認(rèn)為集體應(yīng)該具有以下性質(zhì)：第一，是人們?cè)诠餐康暮凸餐瑒趧?dòng)中的聯(lián)合組織。第二，集體是蘇維埃社會(huì)的一部分，同一切其他集體有機(jī)地聯(lián)系著。第三，集體是社會(huì)的有機(jī)體，擁有管理機(jī)構(gòu)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。第四，集體應(yīng)堅(jiān)持全世界勞動(dòng)人民統(tǒng)一的原則性立場(chǎng)，應(yīng)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬卡連柯認(rèn)為，作為社會(huì)主義教育的第一個(gè)目的的學(xué)校集體則不是青年們的集合，而且是“具有蘇維埃國(guó)家里任何其他集體的一切特點(diǎn)、權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)主義社會(huì)的細(xì)胞?！雹鬯紫葢?yīng)當(dāng)成為教育工作的對(duì)象，在集體中組織全部教育過(guò)程，通過(guò)經(jīng)常的、系統(tǒng)的教育工作，把學(xué)生培養(yǎng)成為不但是具有這種或那種特點(diǎn)的人，而且是集體的成員，真正的集體主義者。馬卡連柯在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論研究中，深入地探討了學(xué)生集體形成和發(fā)展的道路問(wèn)題，創(chuàng)立了一整套行之有效的集體主義教育的原則和方法，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)德育工作有指導(dǎo)作用。

第二篇：中外教育史

“五經(jīng)”，指的是：?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?、?春秋?。

3.老子的道德教育的內(nèi)容有：虛靜無(wú)為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。

4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國(guó)古代最早的教育理論專(zhuān)著。

5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。

6.西周的學(xué)?？煞譃閲?guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

7.孟子的教學(xué)原則與方法有：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專(zhuān)心有恒，循序漸進(jìn)

8.宋初四大書(shū)院指白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院

9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

11.中世紀(jì)的教育有兩類(lèi)： 宗教教育、世俗教育。

12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

13.《愛(ài)彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫(huà)》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特

14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國(guó)、英國(guó)

15.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先產(chǎn)生于德國(guó)代表人物馬丁.路德

1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時(shí)期，著名演說(shuō)家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專(zhuān)著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專(zhuān)著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。

2.壬子癸丑學(xué)制：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來(lái)，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱(chēng)此體系為壬子癸丑學(xué)制。

3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

4.科舉：即分科選舉,是指通過(guò)逐級(jí)考試的方式來(lái)選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。

5.盧梭的自然教育觀：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。

6.蘇格拉底教學(xué)法：也被稱(chēng)作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問(wèn)答法”等，這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問(wèn)答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。

7.班級(jí)授課制：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專(zhuān)門(mén)論述學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題，它是出自：《荀子》

2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來(lái)的？董仲舒

3.我國(guó)最早提倡并投身與職業(yè)教育的是：黃炎培

4.我國(guó)全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在：唐朝

5.《母育學(xué)?！肥俏鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著

6.當(dāng)代第一本社會(huì)主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來(lái)的？法家

8.提出“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著

10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說(shuō)”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》

1.簡(jiǎn)述孔子的教學(xué)思想。

因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。

2.簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。

立志樂(lè)道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過(guò)遷善。

3.簡(jiǎn)述宋代書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義。

①書(shū)院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書(shū)院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書(shū)院講學(xué)可自由聽(tīng)講，不受地域和門(mén)派限制；④書(shū)院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問(wèn)難辯論的方式；⑤書(shū)院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。

4.朱熹讀書(shū)六法是什么？

①循序漸進(jìn)②熟讀精思：讀書(shū)必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書(shū)要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書(shū)其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動(dòng)；⑤著緊用力：抓緊時(shí)間，堅(jiān)持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。

5.簡(jiǎn)述王安石的教育改革思想。

①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

6.簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。

7.簡(jiǎn)述陶行知的生活教育理論。

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

8.簡(jiǎn)述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。

直觀性原則，循序漸進(jìn)原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則，鞏固性原則（知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。

9.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其意義。

簡(jiǎn)述：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

意義：為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。

10簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。

教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。

11.簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。

根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：

明了：教師通過(guò)直接教具和講解的方法，進(jìn)行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象：教師和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束談話(huà)，找到新舊知識(shí)間的聯(lián)系，準(zhǔn)備獲得新知識(shí)。

系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。

方法：對(duì)所學(xué)知識(shí)通過(guò)行動(dòng)加以鞏固和強(qiáng)化。

12.簡(jiǎn)述贊科夫的教學(xué)五原則。

（1）以高難度進(jìn)行教學(xué)（2）以高速度進(jìn)行教學(xué)（3）理論知識(shí)起主導(dǎo)作用（4）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程（5）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展

論述題

1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國(guó)的社會(huì)條件和他自己的教育實(shí)踐，對(duì)杜威的思想進(jìn)行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會(huì)即學(xué)校。主張走出校門(mén)，接觸生活和社會(huì)，在廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育。（3）教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進(jìn)行。

2.論述杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

3.試析科舉考試制度的利弊及其對(duì)我國(guó)今天高考制度改革的啟示。

利：（1）作為取士制度適應(yīng)時(shí)代的需要，利于大量選用人才，打擊貴族特權(quán)，擴(kuò)大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)；（2）其思想統(tǒng)治作用有利于加強(qiáng)封建王朝的向心力，鞏固中央集權(quán)；（3）促進(jìn)社會(huì)上求學(xué)向仕的風(fēng)氣，推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展；（4）以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士，在一定程度上保證了選士的相對(duì)客觀。

弊：（1）科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開(kāi)，成為科舉制的附庸。

4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開(kāi)展課外活動(dòng)，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（3）關(guān)于愛(ài)情教育的思想，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是不可回避的，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛(ài)孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（5）關(guān)于學(xué)校管理：①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長(zhǎng)的聽(tīng)課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)（6）關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實(shí)踐：①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實(shí)踐

第三篇：2016秋《中外學(xué)前教育史》答案

1．第1題

在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其具有民主色彩的單軌學(xué)制的教育家是 A.福祿貝爾 B.柏拉圖 C.夸美紐斯 D.昆體良

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

2．第2題

古代羅馬的幼兒教育一般由目前負(fù)責(zé)，但是某些有見(jiàn)地的男子也會(huì)親自承擔(dān)起教子職責(zé)。例如，加圖為教子所編寫(xiě)的著作不僅在當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉，還對(duì)中世紀(jì)乃至近代的兒童教育都產(chǎn)生過(guò)重要影響。加圖的這部著作是 A.《理想國(guó)》

B.《雄辯術(shù)原理》 C.六藝

D.《道德格言》

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

3．第3題

在西方教育史上，第一次為6歲以下的兒童的智育提出一個(gè)廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱的教育家是

A.福祿貝爾 B.柏拉圖 C.夸美紐斯 D.昆體良

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

4．第4題

在法國(guó)近代學(xué)前教育史上，統(tǒng)一了各種幼教機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，將母育學(xué)校納入公共教育系統(tǒng)的法案是

A.拿破侖法案 B.基佐法案

C.1881年費(fèi)里法案

D.1887年法國(guó)教育部指令

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

5．第5題

日本政府頒布的關(guān)于設(shè)立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)并把它看作學(xué)制的一部分的最早規(guī)定是 A.《學(xué)制令》 B.《教育令》 C.《小學(xué)校令》

D.《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

6．第6題

下列著作中，屬于歐文撰寫(xiě)的是 A.教育漫話(huà) B.愛(ài)彌爾 C.新社會(huì)觀

D.林哈德和葛篤德

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

7．第7題

在教育史上第一次明確提出了教育心理化的口號(hào)，由此開(kāi)啟了動(dòng)的教育家是 A.夸美紐斯 B.福祿貝爾 C.赫爾巴特 D.裴斯泰洛齊

您的答案：D

19世紀(jì)歐洲教育心理化運(yùn)題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

8．第8題

在福祿貝爾開(kāi)發(fā)的幼兒園教材中，他將自己創(chuàng)制的供兒童使用的教學(xué)用品叫 A.教具 B.玩具 C.恩物 D.實(shí)物

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

9．第9題

20世紀(jì)初以來(lái)，對(duì)法**育學(xué)校教學(xué)方法改革產(chǎn)生了較大影響的是法國(guó)的幼兒教育家?guī)炱鎯?nèi)的

A.活動(dòng)教學(xué)法 B.分組教學(xué)法 C.游戲教學(xué)法 D.藝術(shù)教學(xué)法

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

10．第10題

對(duì)20世紀(jì)末的法國(guó)學(xué)前教育起重要的指導(dǎo)作用的文件是 A.阿比改革 B.教育方針?lè)?C.費(fèi)力法案

D.郎之萬(wàn)-瓦隆計(jì)劃

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

11．第11題

設(shè)計(jì)發(fā)明了大型積木玩具的美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)最杰出的代表是 A.杜威 B.布萊恩 C.坦普爾 D.希爾

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

12．第12題

由國(guó)家編制的日本第一部學(xué)前教育大綱是 A.幼兒園大綱 B.保育大綱 C.幼兒園令 D.幼兒園教育

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

13．第13題

在西方學(xué)前教育史上第一次較為系統(tǒng)地的闡述了學(xué)前兒童的教育問(wèn)題的是 A.福祿貝爾 B.柏拉圖 C.夸美紐斯 D.昆體良

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

14．第14題

歐洲基督教興起后，某些教義對(duì)幼兒教育也產(chǎn)生了消極影響。例如基督教神學(xué)就奧古斯丁就根據(jù)人性本惡的觀點(diǎn)，論證了在兒童教育中，不可缺少的教育手段是 A.游戲 B.講故事 C.體罰 D.音樂(lè)

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

15．第15題

在歐洲第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，社會(huì)中上層家庭的兒童是在家里接受學(xué)前教育的。而為社會(huì)中上層家庭的兒童接受社會(huì)學(xué)前教育提供條件的是1840年福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，即 A.幼兒學(xué)校 B.母育學(xué)校 C.幼兒之家 D.幼兒園

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

16．第16題

19世紀(jì)中葉，系統(tǒng)研究了學(xué)前兒童教育，并成為俄國(guó)孤兒院事業(yè)最初領(lǐng)導(dǎo)者的代表人物的是

A.烏申斯基 B.別茨考伊 C.古格里

D.奧波多夫斯基

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

17．第17題

日本首次由政府頒布的有關(guān)幼兒園綜合而詳細(xì)的法規(guī)是 A.《學(xué)制令》 B.《教育令》 C.《小學(xué)校令》

D.《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

18．第18題

在教育史上，被認(rèn)為是第一位直接深入研究?jī)和逃乃枷爰沂?A.盧梭 B.福祿貝爾 C.洛克

D.裴斯泰洛齊

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

19．第19題

在福祿貝爾幼兒園課程中，體現(xiàn)他繼承裴斯泰洛齊重視體操思想的課程是 A.歌謠 B.恩物 C.作業(yè) D.運(yùn)動(dòng)游戲

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

20．第20題

闡述英國(guó)教育家羅素幼兒教育改革思想的著作是 A.自由教育 B.愛(ài)的教育 C.人的教育

D.教育與美好生活

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

21．第21題

第二次世界大戰(zhàn)前，法國(guó)公立的保育學(xué)校由國(guó)家開(kāi)辦，實(shí)行的是 A.收費(fèi)制度 B.免費(fèi)制度 C.強(qiáng)制義務(wù)制 D.義務(wù)免費(fèi)制度

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

22．第22題

美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的著名先驅(qū)是 A.杜威 B.布萊恩 C.坦普爾 D.希爾

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

23．第23題

在美國(guó)，學(xué)前教育的教師都必須獲得教學(xué)證書(shū)。目前，影響最大的文憑有兩種，一個(gè)是美國(guó)蒙特梭利協(xié)會(huì)頒發(fā)的文憑，一個(gè)是 A.學(xué)士學(xué)位 B.碩士學(xué)位 C.教育文憑

D.兒童發(fā)展協(xié)士文憑

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

24．第24題

在前蘇聯(lián)的幼兒園實(shí)踐中，主要的教學(xué)模式是 A.兒童自由活動(dòng) B.蒙特梭利法

C.福祿貝爾教學(xué)法 D.教學(xué)—訓(xùn)導(dǎo)模式

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

25．第25題

美國(guó)兒童心理學(xué)家格塞爾的兒童心理學(xué)理論是 A.認(rèn)知理論 B.成熟論 C.精神分析論 D.強(qiáng)化論

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

26．第26題

古希臘斯巴達(dá)城邦的教育屬于典型的 A.國(guó)家本位論 B.和諧發(fā)展論 C.兒童中心論 D.經(jīng)驗(yàn)自然主義論

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

27．第27題

伊拉斯莫斯是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期北歐著名的人文主義教育家，他重要的幼教著作是 A.幼兒教育論 B.太陽(yáng)城 C.烏托邦 D.理想國(guó)

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

28．第28題

19世紀(jì)30年代，率先開(kāi)始將學(xué)前教育納入國(guó)民教育制度的國(guó)家是 A.英國(guó) B.法國(guó) C.德國(guó) D.俄國(guó)

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

29．第29題

1855年，德國(guó)移民舒爾茨在威斯康星州的瓦特鎮(zhèn)創(chuàng)立了美國(guó)最早的 A.幼兒園 B.幼兒學(xué)校 C.托兒所 D.家庭學(xué)校

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

30．第30題

下列著作中，屬于洛克撰寫(xiě)的是 A.教育漫話(huà) B.愛(ài)彌爾 C.新社會(huì)觀

D.林哈德和葛篤德

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：0.0

31．第31題

在教育史上，首先提出要研究?jī)和脑紶顟B(tài)主張的思想家是 A.盧梭 B.福祿貝爾 C.洛克

D.裴斯泰洛齊

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

32．第32題

福祿貝爾始終堅(jiān)信，幼兒園教育和家庭教育是一致的，幼兒園這種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)起作用是彌補(bǔ)家庭教育的不足，因此，他的幼兒園管理采取的是 A.半日制 B.全日制 C.寄宿制 D.季節(jié)性管理

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

33．第33題

福祿貝爾深切意識(shí)到兒童之間的社會(huì)關(guān)系在兒童發(fā)展中的重要性，因此，他提出，兒童個(gè)性發(fā)展的必要條件是 A.社會(huì)參與 B.游戲 C.恩物 D.歌唱

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

34．第34題 20世紀(jì)初，成功開(kāi)發(fā)科學(xué)、系統(tǒng)的兒童智力發(fā)展測(cè)驗(yàn)工具的法國(guó)心理學(xué)家是 A.比納 B.弗洛伊德 C.涂爾干 D.弗萊內(nèi)

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

35．第35題

聯(lián)邦德國(guó)政府將幼兒園看作為家庭教育的 A.過(guò)渡 B.協(xié)助 C.主導(dǎo) D.管理機(jī)構(gòu)

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

36．第36題

日本學(xué)前教育史上第一部較為完整而又獨(dú)立的法令是 A.學(xué)制 B.幼兒園令 C.小學(xué)校令

D.幼兒園保育及設(shè)備章程 您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

37．第37題

在日本以研究學(xué)前兒童小提琴教學(xué)著名的幼兒音樂(lè)教育家是 A.鈴木鎮(zhèn)一 B.關(guān)信三 C.井深大 D.城戶(hù)幡太郎

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

38．第38題

歐洲基督教興起后，對(duì)幼兒教養(yǎng)也發(fā)揮了積極的作用。例如，公元400年，羅馬尼森宗教會(huì)議還建立了可能是歷史上最早的收容幼兒的福利機(jī)構(gòu)，近代許多幼兒機(jī)構(gòu)也是由各派基督教人士首創(chuàng)的。當(dāng)時(shí)，這種收容幼兒的福利機(jī)構(gòu)叫 A.幼兒園 B.育嬰堂 C.鄉(xiāng)村之家 D.慈善之家

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

39．第39題

歷史上第一部依據(jù)直觀原則編寫(xiě)的對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識(shí)字課本是 A.幼兒學(xué)校 B.世界圖解 C.大教學(xué)論 D.母育學(xué)校

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

40．第40題

德國(guó)最早出現(xiàn)的幼兒保育和教育設(shè)施是巴烏利勒所設(shè)的 A.幼兒園 B.保姆學(xué)校 C.夏季學(xué)校 D.保育所

您的答案：D 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

41．第41題

19世紀(jì)八九十年代，美國(guó)出現(xiàn)了慈善幼兒園，它主要是由個(gè)人、教會(huì)及各種社會(huì)團(tuán)體開(kāi)辦，主要免費(fèi)招收貧窮家庭的兒童。美國(guó)歷史上第一所這樣的幼兒園出現(xiàn)在 A.華盛頓 B.紐約 C.波士頓 D.費(fèi)城

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

42．第42題

下列著作中，屬于裴斯泰洛齊撰寫(xiě)的是 A.教育漫話(huà) B.愛(ài)彌爾 C.新社會(huì)觀

D.林哈德和葛篤德

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：0.0

43．第43題

下列著作中，奠定了福祿貝爾教育原則的基本思想，并成為他進(jìn)行幼兒園教師訓(xùn)練重要內(nèi)容的是 A.教育漫話(huà) B.母親與兒歌 C.人的教育

D.林哈德和葛篤德 您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：0.0

44．第44題

1918年，英國(guó)的《費(fèi)舍法案》，被正式納入國(guó)民教育制度中的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是 A.幼兒園 B.幼兒學(xué)校 C.保育學(xué)校 D.保育所

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

45．第45題 20世紀(jì)初以來(lái)，對(duì)法**育學(xué)校教學(xué)方法改革產(chǎn)生了較大影響的是法國(guó)的幼兒教育家弗萊內(nèi)的

A.活動(dòng)教學(xué)法 B.分組教學(xué)法 C.游戲教學(xué)法 D.藝術(shù)教學(xué)法

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

46．第46題

聯(lián)邦德國(guó)的幼兒園主要是由教會(huì)、普通慈善機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體開(kāi)辦，其中主導(dǎo)力量是 A.教會(huì)

B.普通慈善機(jī)構(gòu) C.民間團(tuán)體 D.小學(xué)校

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

47．第47題

1965年，美國(guó)為實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育機(jī)會(huì)均等目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要計(jì)劃是 A.開(kāi)端計(jì)劃

B.幼兒智力開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng) C.佩蘭學(xué)前教育研究計(jì)劃 D.進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

48．第48題

1907年，發(fā)表題為《怎樣辦好幼兒園》的演講，倡導(dǎo)自由主義保育思想的日本教育家是 A.谷本富 B.倉(cāng)橋物三 C.城戶(hù)幡太郎 D.關(guān)信三

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

49．第49題

在蒙特梭利的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，幼兒教學(xué)的基本原則是自由教育和 A.自由活動(dòng) B.自我教育 C.訓(xùn)導(dǎo)教學(xué)

D.禁止進(jìn)行讀寫(xiě)算的知識(shí)學(xué)習(xí)

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

50．第50題

皮亞杰的兒童游戲論是其兒童心理學(xué)的重要組成部分，他認(rèn)為，兒童游戲的功能就是通過(guò)__________作用來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，以滿(mǎn)足自我在情感上的需要。A.圖式 B.同化 C.順應(yīng) D.平衡

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2.0 此題得分：2.0

作業(yè)總得分：94.0 作業(yè)總批注：

第四篇：2011中外教育史考研測(cè)試題答案

2011中外教育史考研測(cè)試題答案

萬(wàn)學(xué)海文

一、填空題

1、國(guó)學(xué)，大學(xué)，小學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)

2、《學(xué)記》

3、設(shè)科射策

4、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。

5、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》

6、童生試

7、農(nóng)民兼軍人

8、快樂(lè)之家9、187010、職業(yè)教育

11、泛愛(ài)主義

12、《學(xué)制令》

13、等級(jí)性

14、瑞士

15、兒童

二、選擇題

1、A2、C3、C4、A5、A6、C7、B8、C9、C10、D

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。

（1）教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。

（2）教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活。

（3）“全人生指導(dǎo)”不僅對(duì)學(xué)生的在校生活要指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的校外生活也要指導(dǎo)。

應(yīng)該指出，楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是以“革命的人生觀”為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命，過(guò)革命的人生。著眼于“全人生指導(dǎo)”，教育的視野就不會(huì)局限于狹隘的書(shū)本，學(xué)校工作就可擴(kuò)張到青年生活的各個(gè)方面。在這樣一個(gè)廣泛的視野上就更容易喚起青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，引導(dǎo)青年對(duì)革命的向往。楊賢江的《新教育大綱》從哪些方面論述了馬克思主義的教育理論？

2、簡(jiǎn)述蘇湖教法。

是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

3、為什么說(shuō)英國(guó)教育長(zhǎng)期具有雙軌的性質(zhì)？

答：在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來(lái)屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年“初等教育法”頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)

校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)做準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。顯然，英國(guó)教育長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。

4、試述美國(guó)高等教育的發(fā)展。

答：高等教育在殖民地時(shí)期受到較多的重視，在18世紀(jì)60年代，英屬13個(gè)殖民地人口不過(guò)160萬(wàn)，到1775年也只有260萬(wàn)，但已仿效英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院。這些學(xué)院都是私立的，其中除費(fèi)拉德?tīng)柗苼唽W(xué)院(Philadelphia College)外，全由教會(huì)直接掌[WT]握，辦學(xué)目的是培養(yǎng)傳教士和官吏，以拉丁文、希臘文、希伯來(lái)文、《圣經(jīng)》、修辭學(xué)為主要課程，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活的需要。當(dāng)時(shí)這些學(xué)院的布局不甚合理，密集于經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東部城市；學(xué)校規(guī)模小。

獨(dú)立后，南部的佐治亞州和北卡羅來(lái)納州于1785年創(chuàng)設(shè)州立大學(xué)(公立)，西部的俄亥俄州和密執(zhí)安州繼之。由于國(guó)會(huì)鼓勵(lì)設(shè)立州立大學(xué)，因而各州紛紛仿效。解決了大學(xué)布局不合理的問(wèn)題。但此時(shí)的美國(guó)，私立高等院校依然存在，各教派為發(fā)展其勢(shì)力還爭(zhēng)相設(shè)立新的高校。

獨(dú)立以后，高校的教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了巨大變化，輕古典科目，重實(shí)用知識(shí)的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，到19世紀(jì)初，物理、天文、地質(zhì)、地理、氣象、化學(xué)、植物等自然科學(xué)方面的學(xué)科都在大學(xué)課程體系中取得了鞏固的地位。政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史等社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科也逐漸進(jìn)入大學(xué)課程或得到加強(qiáng)。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專(zhuān)院校就有二百余所。它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰·霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)

國(guó)會(huì)于1861年、1890年所通過(guò)的二個(gè)《摩雷爾法》，由國(guó)會(huì)撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專(zhuān)門(mén)人才，而且對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)初，美國(guó)隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從1902年起開(kāi)始出現(xiàn)兩年制的初級(jí)學(xué)院。這是一種以技術(shù)教育為主，由地區(qū)(州或州以下的市)或教會(huì)、私人設(shè)立的短期大學(xué)，也稱(chēng)社區(qū)學(xué)院，教學(xué)條件和水平較差。但由于學(xué)制短、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)而受到社會(huì)的歡迎。第一次世界大戰(zhàn)后，州立大學(xué)進(jìn)一步壯大，私立大學(xué)更紛紛建立，高等教育繼續(xù)發(fā)展，顯示了大眾化的強(qiáng)大趨勢(shì)。1935年和1940年美國(guó)大學(xué)及其學(xué)生數(shù)分別為1600所，128萬(wàn)人和1800所，140萬(wàn)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870—1940年，美國(guó)大學(xué)生增加25倍，此時(shí)平均每5家人中就出一名大學(xué)生。大學(xué)和學(xué)院一般修業(yè)四年，與中小學(xué)互相銜接，形成六.三.三.四制或八四四制的學(xué)制系統(tǒng)，形式上是單軌的。美國(guó)學(xué)院分普通學(xué)院和專(zhuān)業(yè)學(xué)院，大學(xué)除本科外還有研究院，培養(yǎng)碩士和博士。美國(guó)高等學(xué)校的課程內(nèi)容十分豐富，這一時(shí)期其職業(yè)性更強(qiáng)了，不少高等學(xué)校大大增加職業(yè)性學(xué)科，州立大學(xué)更注意為本地的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。

四、論述題

1、試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。

（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開(kāi)始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于

發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。

（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。

2、評(píng)述馬卡連柯關(guān)于勞動(dòng)和教學(xué)的實(shí)踐與理論。

答：在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社，馬卡連柯既組織學(xué)員進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，又組織他們進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和各種手工業(yè)勞動(dòng)。使一批批流浪兒童和少年違法者變成了富有革命理想、自覺(jué)遵守紀(jì)律、熱愛(ài)集體和勞動(dòng)的有文化的新人。

馬卡連柯認(rèn)為，勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的重要手段，特別是教育違法少年的重要手段，但勞動(dòng)教育決不是勞動(dòng)懲罰，而是使他們?nèi)姘l(fā)展的正面教育，是全部教育過(guò)程的組成部分。他還進(jìn)一步提出，只有生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程才具有更大的教育的意義。誠(chéng)然，馬卡連柯正確地肯定了勞動(dòng)的教育作用，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)也有一定道理，但是他以為不注意創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)就不會(huì)成為教育的積極因素，這就難免流于片面性和絕對(duì)化。

關(guān)于教學(xué)與勞動(dòng)的關(guān)系，馬卡連柯實(shí)行工廠與學(xué)校并存、生產(chǎn)與教學(xué)平行的原則，認(rèn)為定時(shí)定量參加生產(chǎn)勞動(dòng)和按時(shí)按程度參加文化學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展是同等重要的，但是他以為學(xué)生半天勞動(dòng)，半天學(xué)習(xí)就算是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。所以，盡管馬卡連柯的勞動(dòng)教育有許多可取之處，但他未能成功地解決教學(xué)與勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合的問(wèn)題。

第五篇：中外音樂(lè)教育史

《中外音樂(lè)教育史》

主講：羅永良教授

臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國(guó)古代音樂(lè)教育

第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)教育

音樂(lè)教育史是音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂(lè)史相互交叉融合的一門(mén)新興學(xué)科。研究中國(guó)音樂(lè)教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂(lè)教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。無(wú)論后世怎樣，它——總是中國(guó)音樂(lè)教育思想發(fā)展的源頭。

一、原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育

遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂(lè)及其教育伴隨人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類(lèi)生存和發(fā)展的一種必然需求。

談?wù)撘魳?lè)教育意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂(lè)的起源談起。

首先，人類(lèi)音樂(lè)的起源離不開(kāi)勞動(dòng)，但也離不開(kāi)人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

其次，音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無(wú)形的教育。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。

(1)

二、原始音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽

音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽，取決于人類(lèi)對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂(lè)教育賴(lài)以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

從廣義上講，音樂(lè)教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，從無(wú)意識(shí)到“自意識(shí)”，這是人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。

其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，“自意識(shí)”包含著原始的審美意識(shí)，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?/p>

第三音樂(lè)教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類(lèi)社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類(lèi)進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂(lè)教育意識(shí)并非是人人皆有的。

(2)

三、原始學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

1、學(xué)校的起源

學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。主要由以下三方面所致：

其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)文化進(jìn)步的標(biāo)志。

其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。

其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。

2、學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專(zhuān)職或半專(zhuān)職的音樂(lè)教師。

其二，音樂(lè)教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。

(3)

第二節(jié) 夏商西周的音樂(lè)教育

一、夏代的音樂(lè)教育

1、“庠”的教育場(chǎng)所的出現(xiàn)。

“庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專(zhuān)門(mén)設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人，后來(lái)就逐漸演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)教育青年一代的場(chǎng)所。

主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂(lè)教等方面。樂(lè)教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類(lèi)型之一，但樂(lè)教的概念并非是音樂(lè)教育的專(zhuān)稱(chēng)，它還包含著詩(shī)歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫(huà)（寫(xiě)字）、紡織、天文也歸并到“樂(lè)”的范疇之中。

2、“序”和“校”兩種新的學(xué)校名稱(chēng)的出現(xiàn)。

“序”和“?！迸c樂(lè)教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂(lè)隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂(lè)舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說(shuō)明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)

3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。

這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開(kāi)國(guó)君主這樣一位過(guò)渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。

《大夏》是一部大型音樂(lè)舞蹈作品，由九個(gè)部分組成，富有變化和對(duì)比。在編管樂(lè)器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場(chǎng)面，音樂(lè)規(guī)模相當(dāng)可觀。

我們從音樂(lè)教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出：無(wú)論統(tǒng)治者怎樣利用音樂(lè)（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達(dá)到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)的教化職能、音樂(lè)與政治之間的關(guān)系、音樂(lè)的審美功能（娛樂(lè)作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂(lè)教育功能在政治、倫理及娛樂(lè)等方面所起到的應(yīng)有作用。

再?gòu)纳鲜龃笮偷囊魳?lè)舞蹈表演來(lái)看：至少說(shuō)明了教師（官）與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明了夏代的音樂(lè)教育已處于教育關(guān)系的正?；癄顟B(tài)。

(5)

二、商代的音樂(lè)教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專(zhuān)門(mén)傳授禮樂(lè)的教學(xué)場(chǎng)所?！皩W(xué)”字自商代開(kāi)始出現(xiàn)，說(shuō)明教育類(lèi)型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)。從最簡(jiǎn)單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個(gè)方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所，這是“學(xué)?！睒?gòu)成的三大支柱。

2、音樂(lè)是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分?！耙詷?lè)造士”是商代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn)，而“尊神”則又必須通過(guò)各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂(lè)等方式來(lái)輔助完成。因此，樂(lè)教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂(lè)是為了祭祀，這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。

3、音樂(lè)傳習(xí)行為是社會(huì)音樂(lè)教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)中，有大量的女樂(lè)、樂(lè)官參與其中。這些女樂(lè)、樂(lè)官音樂(lè)才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教習(xí)行為相關(guān)。

(6)

三、西周的音樂(lè)教育

西周，是我國(guó)奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類(lèi)型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育。

1、視樂(lè)教為“國(guó)教”。

周代統(tǒng)治者的利用音樂(lè)，比前代更進(jìn)一步。除了利用音樂(lè)以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂(lè)來(lái)宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)控制音樂(lè)活動(dòng)；在“國(guó)學(xué)”中教音樂(lè)，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂(lè)鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的教化功能，通過(guò)樂(lè)教的手段來(lái)達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。

2、音樂(lè)教育地位十分突出。

國(guó)學(xué)中的教官一般分為六類(lèi)：

(1)大司樂(lè)：教職（士國(guó)之禮樂(lè)之官，掌邦禮典、事神，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（2）樂(lè)師:教職（掌教國(guó)之小舞）。等級(jí)（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀）。等級(jí)（下大夫）。

(7)

（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國(guó)子小舞）。等級(jí)（中 士）。

（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級(jí)（下士）。國(guó)學(xué)中的樂(lè)師也分為六類(lèi)：

（1）大司樂(lè)：教職（職掌樂(lè)律、樂(lè)教和大合樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。

（2）大師：教職（直接掌教樂(lè)律，參與并組織各種樂(lè)教活動(dòng)和音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（3）小師:教職（參與各種樂(lè)、禮、教學(xué)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂(lè)器，在典禮場(chǎng)合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂(lè)懸等）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（6）一般樂(lè)師：教職（負(fù)責(zé)各個(gè)專(zhuān)項(xiàng)的樂(lè)師，如鐘、磬、舞等方面的樂(lè)師）。等級(jí)（低級(jí)樂(lè)師）。

可見(jiàn)，西周學(xué)校中的音樂(lè)教學(xué)分工是明細(xì)的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。

3、“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已形成。

周代的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類(lèi)，即職業(yè)音樂(lè)教育和(8)學(xué)校音樂(lè)教育。兩者都屬于樂(lè)官之長(zhǎng)“大司樂(lè)”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂(lè)舞）所屬民間樂(lè)舞的人數(shù)無(wú)法計(jì)算外，有明確定額的多達(dá)1463人。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。光就音樂(lè)教育來(lái)看，也可以說(shuō)，它是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)?？梢?jiàn)，在宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂(lè)教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚，“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。

周代職業(yè)音樂(lè)教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿(mǎn)足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂(lè)文化及音樂(lè)教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再?gòu)膶W(xué)制、專(zhuān)業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來(lái)看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》;成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！迸c職業(yè)音樂(lè)教育不同的是，學(xué)校音樂(lè)教育以教學(xué)為主，而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長(zhǎng)子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂(lè)教育

一、孔子的音樂(lè)實(shí)踐及審美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代音樂(lè)教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過(guò)：“孔子是教育家，也是音樂(lè)家?！?/p>

孔子對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面：

1、選編、整理出我國(guó)最早的詩(shī)歌總集即最早的音樂(lè)教科書(shū)——《詩(shī)經(jīng)》。

現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂(lè)文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。他六十七歲時(shí)，又對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分：《風(fēng)》即《國(guó)風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩(shī)歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）

其內(nèi)容多為寫(xiě)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。

孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂(lè)教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過(guò)《尚書(shū)》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，為后人總結(jié)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂(lè)思想的形成提供了豐富的文化思想資料。

2、創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂(lè)教育。

孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代私立音樂(lè)教育的先河，樹(shù)立了中國(guó) 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。

孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂(lè)置居第二位，可見(jiàn)他對(duì)樂(lè)教的重視。他在實(shí)施樂(lè)教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼麑?shí)施音樂(lè)教育的目的是：全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育，最終使人成“仁”。

孔子禮樂(lè)并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說(shuō)與道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

（11）

3、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化職能，注重音樂(lè)與政治的關(guān)系?？鬃影讯Y教與樂(lè)教視為政治需要的重要手段，治國(guó)育民 的要策。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”他主張音樂(lè)可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂(lè)教育思想和音樂(lè)美學(xué)思想體系核心學(xué)說(shuō)。即使在今天，對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。

4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)。

孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說(shuō)： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問(wèn)題。音樂(lè)作品也要表里一致。他在聽(tīng)《韶》和《武》樂(lè)時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂(lè)教育方案和實(shí)施音樂(lè)教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。他對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的，為中國(guó)音樂(lè)教育史寫(xiě)下了最輝煌的一頁(yè)。（12）

二、孟子的音樂(lè)審美教育思想

孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂(lè)”的 教育主張和音樂(lè)審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中。他認(rèn)為：對(duì)音樂(lè)的審美感情人皆有之，作為一國(guó)之王愛(ài)好音樂(lè)沒(méi)有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂(lè)素養(yǎng)的國(guó)君，才能知道運(yùn)用音樂(lè)教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛(ài)好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂(lè)才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂(lè)”。

孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見(jiàn)。不過(guò)，把孟子“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比，顯然是有根本不同的。

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二、荀子的音樂(lè)審美教育思想

荀子的音樂(lè)思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。他的《樂(lè)論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂(lè)是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說(shuō)的“樂(lè)”，不是音樂(lè)的“樂(lè)”，而是快樂(lè)的“樂(lè)”。人不能沒(méi)有歡樂(lè)，人不能無(wú)愉快的情感，而這種歡樂(lè)與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂(lè)”（不但指音樂(lè)，也包括與音樂(lè)有關(guān)的詩(shī)和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂(lè)、吟詩(shī)、舞蹈是人生的快樂(lè)，人類(lèi)應(yīng)該擁有這些快樂(lè)。

荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會(huì)外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂(lè)”的意思，而“樂(lè)”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂(lè)的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂(lè)”來(lái)教育人民是符合自然規(guī)律的。正因?yàn)槿绱耍魳?lè)教育才能達(dá)到“化惡為善，化性起偽”的目的。

（14）

四、墨子的音樂(lè)審美教育思想

墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng)，對(duì)儒家禮樂(lè)思想提出“非樂(lè)”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒(méi)有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒(méi)有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂(lè)思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會(huì)帶來(lái)諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂(lè)，這樣國(guó)不能強(qiáng)，民不能富。而音樂(lè)事業(yè)與國(guó)、民之利是無(wú)緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂(lè)非也”。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂(lè)”主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。但他沒(méi)有看到音樂(lè)始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對(duì)儒家的“禮樂(lè)”思想，但沒(méi)有看到儒家“禮樂(lè)”思想的實(shí)質(zhì)。他決心“非樂(lè)”，但沒(méi)有去探討音樂(lè)審美活動(dòng)及音樂(lè)教育活動(dòng)中的問(wèn)題。因此他的“非樂(lè)”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價(jià)值，致使他的音樂(lè)思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

（15）

五、老、莊音樂(lè)審美教育思想

老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂(lè)思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂(lè)”是作為“道”的音樂(lè)，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽(tīng)不到的，故曰“希聲”。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”老子將“大音”與一般音樂(lè)對(duì)立起來(lái)，倡導(dǎo)“大音”，反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂(lè)存在的價(jià)值，更談不上音樂(lè)的社會(huì)功能與其審美功能。

莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過(guò)審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒(méi)有一定的審美修養(yǎng)是無(wú)法得到自然無(wú)為的“道”，也無(wú)法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂(lè)審美角度講，欣賞音樂(lè)除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽(tīng)；而用心聽(tīng)往往帶有塵世的雜念，所以必須再進(jìn)入“聽(tīng)之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無(wú)形無(wú)聲”的“天樂(lè)”

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之美。莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂(lè)審美心理角度來(lái)探究音樂(lè)之奧秘。

先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂(lè)審美活動(dòng)和音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題展開(kāi)了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂(lè)思想由于脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒(méi)有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無(wú)法與儒家音樂(lè)思想相比。

儒家在于：把音樂(lè)及音樂(lè)教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并在實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，又注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在，也是中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要原因之一。

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第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育

一、賈誼的音樂(lè)審美教育思想

賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂(lè)教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂(lè)治國(guó)，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂(yōu)患意識(shí)。賈誼所著的《新書(shū)》集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)教育主張。賈誼在音樂(lè)教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂(lè)胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂(lè)教育史上都是十分罕見(jiàn)的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂(lè)教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂(lè)教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂(lè)亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂(lè)知政”和“樂(lè)興而禮興，樂(lè)亡而禮衰，禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂(lè)、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn)，提出“樂(lè)者所以載國(guó)”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂(lè)傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見(jiàn)地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂(lè)”，但樂(lè)不能無(wú)形，樂(lè)而不亂，樂(lè)而不淫，所謂“樂(lè)不可妄舉”也。（18）

二、董仲舒的音樂(lè)審美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來(lái)的不多。他的音樂(lè)審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂(lè)思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過(guò)程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說(shuō)與漢代音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)后世音樂(lè)審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國(guó)以禮樂(lè)為綱，子孫安定，國(guó)家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂(lè)教化之功能。從本質(zhì)意義上來(lái)講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂(lè)，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱(chēng)之為制禮作樂(lè)。

董仲舒的音樂(lè)審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（19）

三、《淮南子》的音樂(lè)審美教育思想

《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門(mén)客集體撰寫(xiě)而成的一部專(zhuān)著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。

《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽(yáng)諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。

在音樂(lè)教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂(lè)治國(guó)、禮樂(lè)育人的重要性。

在音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂(lè)表現(xiàn)的根本所在。音樂(lè)家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。

（20）

四、《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美教育思想 《樂(lè)記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律和音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專(zhuān)著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的又一塊里程碑。《樂(lè)記》中音樂(lè)教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說(shuō)繼承是因?yàn)椤稑?lè)記》中的一些篇章從立論到整段文字和《荀子·樂(lè)論》都是相同的；說(shuō)發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝](méi)有涉及的問(wèn)題。

1、《樂(lè)記》在音樂(lè)理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂(lè)的情感物化學(xué)說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳?lè)的情感問(wèn)題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂(lè)情感與音樂(lè)審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來(lái)源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！币魳?lè)藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂(lè)教育首先以音樂(lè)作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)教育的最終目的。

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2、《樂(lè)記》在音樂(lè)教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂(lè)教育思想。“樂(lè)者，天地之和也”，認(rèn)為音樂(lè)依“天理”而作，順萬(wàn)物而興，因此，“樂(lè)和”可以統(tǒng)萬(wàn)物之異，“樂(lè)和，故百物皆化”，所以音樂(lè)可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂(lè)”能使人快樂(lè)，是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足情感的需要的精神產(chǎn)品?！皹?lè)”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒(méi)有音樂(lè)。音樂(lè)的表現(xiàn)必須具有飽滿(mǎn)的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。

音樂(lè)能夠使人健康向上，快樂(lè)和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂(lè)的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂(lè)的最終目的。用這樣的音樂(lè)來(lái)教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)。所以“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子同聽(tīng)之，則莫不和親?！边@就進(jìn)一步闡明了《樂(lè)記》大同音樂(lè)教育思想的基本觀點(diǎn)。

（22）

第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)教育

一、整體教育與音樂(lè)教育的關(guān)系

1、從教育史的角度看：

魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無(wú)的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。

2、從音樂(lè)史的角度看：

這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

一是民族民間音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。

二是傳統(tǒng)禮樂(lè)形式受到前所未有的沖擊。

三是清商樂(lè)（清樂(lè)）的出現(xiàn)。

四是佛教音樂(lè)的興起。

五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。

六是外來(lái)樂(lè)器的引進(jìn)。

七是科學(xué)化樂(lè)律理論的產(chǎn)生。

八是音樂(lè)思想的進(jìn)步。

（23）

二、音樂(lè)教育的交流與傳承

1、民歌與清商樂(lè)的交流與傳承。

古代音樂(lè)的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂(lè)交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)文化在交流的過(guò)程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂(lè)教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來(lái)的清商樂(lè)，成為這一時(shí)期音樂(lè)教育的主體。清商樂(lè)作為民間音樂(lè)的泛稱(chēng)，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)管理清商樂(lè)。它是一個(gè)龐大的音樂(lè)傳教和音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，音樂(lè)教育內(nèi)容有歌、舞、樂(lè)三個(gè)方面。可見(jiàn)清商署對(duì)清商樂(lè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見(jiàn)的，并一直延續(xù)到隋唐。

（24）

2、民族器樂(lè)與歌舞音樂(lè)的交流與傳承。民族器樂(lè)的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂(lè)器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂(lè)》來(lái)看，所用的樂(lè)器就有19種之多，這些樂(lè)器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品的演奏形式和音樂(lè)表述方式。在以中原文化為代表的音樂(lè)家們，在接受外來(lái)音樂(lè)的同時(shí)，沒(méi)有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂(lè)文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)演奏，從樂(lè)隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來(lái)自不同方向、不同地域的“胡樂(lè)”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)組成部分。音樂(lè)教育行為伴隨著對(duì)外來(lái)音樂(lè)的改造的整個(gè)過(guò)程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國(guó)音樂(lè)交流史，應(yīng)從先秦寫(xiě)起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文化交流，是中國(guó)音樂(lè)交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來(lái)自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂(lè)文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫(xiě)中國(guó)古代音樂(lè)史上最光輝的一頁(yè)—盛唐音樂(lè)文化，做了充分的鋪墊。

（25）

3、琴樂(lè)的發(fā)展與父女音樂(lè)家的貢獻(xiàn)。

琴樂(lè)，是古琴音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱(chēng)為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱(chēng)的大音樂(lè)家、文學(xué)家和思想家?？鬃右郧俳掏?，歌詩(shī)相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛(ài)慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂(lè)的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂(lè)的發(fā)展不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來(lái)的琴樂(lè)發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂(lè)教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。

父女音樂(lè)家的琴樂(lè)貢獻(xiàn)。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂(lè)流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。

（26）

4、嵇康的音樂(lè)審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱(chēng)“稽中散”，“竹林七賢”之一。

嵇康酷愛(ài)音樂(lè)，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱(chēng)。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱(chēng)“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂(lè)思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，“聲無(wú)哀樂(lè)”是嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問(wèn)的形式寫(xiě)成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問(wèn)題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無(wú)哀樂(lè)”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂(lè)自己的音樂(lè)教育主張：

（1）提出“越名教”的音樂(lè)教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。這里所說(shuō)的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂(lè)教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)（27）

教育主張；一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂(lè)的自然屬性是首要的，音樂(lè)的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂(lè)教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性?xún)蓚€(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂(lè)不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂(lè)是什么？音樂(lè)是“和諧”，音樂(lè)的主體是“心”，“心和”而“樂(lè)和”。音樂(lè)本身沒(méi)有教化作用，它只有通過(guò)“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂(lè)是一種自然，音樂(lè)只有音（音響）的形式，最美好的音樂(lè)是“和心”，音樂(lè)只不過(guò)是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂(lè)的本身是沒(méi)有社會(huì)和階級(jí)屬性的。

（3）主張揚(yáng)音樂(lè)的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂(lè)教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育思想最有力的抨擊?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》可以與《樂(lè)記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國(guó)古代音樂(lè)思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。

（28）

第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂(lè)教育

一、音樂(lè)教育的歷史背景

我國(guó)古代音樂(lè)教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來(lái)，使中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂(lè)教育史，也為世界音樂(lè)教育史寫(xiě)下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂(lè)（民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂(lè)（聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、散樂(lè)、創(chuàng)作等）、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂(lè)教育的交流、樂(lè)器的制作、樂(lè)譜的刊行、樂(lè)曲形式的改革、音樂(lè)理論及音樂(lè)思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂(lè)中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類(lèi)以及類(lèi)型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、專(zhuān)科性學(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類(lèi)型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書(shū)，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂(lè)教育的特點(diǎn)。

二、官府中的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。

1、大樂(lè)署。

大樂(lè)署又稱(chēng)太樂(lè)屬，是太常寺下屬的音樂(lè)教育、表演機(jī)

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構(gòu)。它既管雅樂(lè)，也管燕樂(lè)，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂(lè)382人，仗內(nèi)散樂(lè)1000人，音聲人10027人”。太樂(lè)署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專(zhuān)業(yè)化的音樂(lè)教育在我國(guó)古代音樂(lè)教育史上還是十分罕見(jiàn)的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹樂(lè)的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂(lè)主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂(lè)以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂(lè)舞的總稱(chēng)）?！肮拇凳稹睂儆谝魳?lè)行政管理機(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂(lè)的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂(lè)隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教習(xí)音樂(lè)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂(lè)署沒(méi)有多少差別。教坊的教（30）

學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂(lè)及散樂(lè)等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來(lái)源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過(guò)學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。

4、梨園。

是培養(yǎng)、選拔音樂(lè)人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽(yáng)有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂(lè)為主，兼學(xué)其它。

5、小部音聲。

是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂(lè)“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂(lè)的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂(lè)教育體系。這種專(zhuān)業(yè)化、體系化的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

三、唐玄宗對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。

1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。

代表性的音樂(lè)作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小

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破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《光圣樂(lè)》、《得寶樂(lè)》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂(lè)作品至今還在音樂(lè)舞臺(tái)上回響。

2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。

唐玄宗通曉樂(lè)理，藝才超人，凡屬樂(lè)器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂(lè)器的愛(ài)好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來(lái)尋樂(lè)思，這位皇帝真不愧為真正的“樂(lè)迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂(lè)教育家。

唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂(lè)工、樂(lè)伎的音樂(lè)素養(yǎng)與技藝，使樂(lè)才源源不斷，他在梨園法部專(zhuān)設(shè)了一個(gè)音樂(lè)“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂(lè)藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂(lè)教育嘗試，在世界音樂(lè)教育史上也是少見(jiàn)的。（32）

四、白居易的音樂(lè)審美教育思想。

白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩(shī)人，而且還是一位卓越成就的音樂(lè)評(píng)論家、樂(lè)器演奏家和進(jìn)步的音樂(lè)思想家。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂(lè)作品的內(nèi)容同詩(shī)歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂(lè)曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂(lè)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。

2、音樂(lè)與政治的關(guān)系。

其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂(lè)的哀樂(lè)，音樂(lè)的哀樂(lè)反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂(lè)自身的更變。欲達(dá)音樂(lè)教化之目的，不是改換樂(lè)器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。

3、對(duì)待雅樂(lè)與今樂(lè)的態(tài)度。

白居易對(duì)流于形式的雅樂(lè)，是持相反意見(jiàn)的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古，極力推崇雅樂(lè)的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂(lè)而實(shí)踐中重視今樂(lè)的音樂(lè)家，（33）

他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到：雅樂(lè)是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂(lè)是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂(lè)之聲是頌神的，演奏給死人聽(tīng)而給今人看的；雅樂(lè)是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂(lè)的本意。而今樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，生動(dòng)活潑，可以滿(mǎn)足不同階層的審美需要；今樂(lè)來(lái)自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫(xiě)照；今樂(lè)是給活人聽(tīng)的，是讓活人享樂(lè)的，活人聽(tīng)的音樂(lè)就必須有活生生的情感；今樂(lè)新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛(ài)。

4、白居易的音樂(lè)教育思想。

他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂(lè)的關(guān)系、作用，禮樂(lè)教育的重要意義及禮樂(lè)教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂(lè)教育，提出禮樂(lè)教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。

5、對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合問(wèn)題。他主觀上反對(duì)外來(lái)音樂(lè)，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來(lái)音樂(lè)

（34）

不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。

他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂(lè)曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來(lái)音樂(lè)一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂(lè)一概說(shuō)成“華聲和諧”，或者把中外音樂(lè)一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。

6、“千古第一音樂(lè)詩(shī)”的《琵琶行》。

白居易的音樂(lè)觀具有鮮明的個(gè)性特征，他是一位與眾不同的音樂(lè)思想家、卓越的音樂(lè)評(píng)論家與音樂(lè)鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂(lè)詩(shī)”，他的音樂(lè)觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜眯小肥且皇自?shī)，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂(lè)美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂(lè)內(nèi)涵和對(duì)音樂(lè)審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無(wú)以言表的地步。

唐朝開(kāi)明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂(lè)業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念，置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國(guó)利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng)，全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì)，達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)

（35）

中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類(lèi)藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化，使華夏音樂(lè)史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂(lè)的高度興盛、道佛宗教音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂(lè)的交流、各民族音樂(lè)文化的融合、社會(huì)音樂(lè)教育的斑斕多姿、音樂(lè)理論與音樂(lè)思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂(lè)豐碑。

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第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂(lè)教育

一、宋元時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。

“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱(chēng)為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂(lè)方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無(wú)常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。音樂(lè)教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。

2、書(shū)院的教育。

書(shū)院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書(shū)院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書(shū)，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書(shū)院把音樂(lè)教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂(lè)教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂(lè)理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂(lè)做了較全面的論述。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。

在詞曲的關(guān)系問(wèn)題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。

2、對(duì)于演唱、演奏方面的要求。

他對(duì)“聲中無(wú)字，字中有聲”的注解是：對(duì)于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無(wú)雜，聽(tīng)不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂(lè)師。提出和諧的音樂(lè)出自和諧的心靈，不要不注重“樂(lè)思”而只知玩弄技術(shù)。

3、其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主義邪說(shuō)，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽(yáng)參政書(shū)》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。

沈括的音樂(lè)思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。

三、明清時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

音樂(lè)教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢(shì)，學(xué)校音樂(lè)教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂(lè)教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、歌詩(shī)、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩(shī)、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）

四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂(lè)律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱(chēng)十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來(lái)黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂(lè)的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問(wèn)題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂(lè)事業(yè)開(kāi)辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書(shū)》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)法付諸實(shí)施。

第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)教育史的基本組成部分。

（40）

第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂(lè)教育。

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的重要標(biāo)志，音樂(lè)課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開(kāi)了新篇章。

一、“維新派”的音樂(lè)教育主張。

康有為：“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練。”“令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語(yǔ)地、物理、歌樂(lè)，八年而卒業(yè)?！彼褬?lè)歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂(lè)教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂(lè)歌”的教育主張。

梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義思想。康有為、梁?jiǎn)⒊慕逃枷耄瑢?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了

（41）

很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，宣傳音樂(lè)教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模，專(zhuān)門(mén)設(shè)立音樂(lè)學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂(lè)歌課程，廣泛開(kāi)展社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)，提高民眾的音樂(lè)文化素養(yǎng)。這無(wú)疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的歷史進(jìn)程。

二、“樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)”的意義。

沈心工：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專(zhuān)以陶冶學(xué)生之性情為宗旨。”“詎料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光?！边@里極為明白地反映了他的音樂(lè)教育觀和他對(duì)音樂(lè)教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂(lè)教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂(lè)師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂(lè)教科書(shū)；四是仿造西洋樂(lè)器。

（42）

毋庸諱言，曾志齋的音樂(lè)教育論，對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。

學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的開(kāi)始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂(lè)教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂(lè)教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂(lè)歌課的開(kāi)設(shè)對(duì)樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂(lè)之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂(lè)歌主要采用舊曲填詞的方法，通過(guò)樂(lè)歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義思想教育。

三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視。

1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂(lè)歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對(duì)音樂(lè)教育之目的的理解與認(rèn)識(shí)，有著與前人不同的看法。1905年，在近代音樂(lè)教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情：一是中國(guó)近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校，開(kāi)設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門(mén)課程；二是出版了簡(jiǎn)譜本《小學(xué)唱歌教科書(shū)初級(jí)》一冊(cè)；三是改良書(shū)塾首先在上海等地出現(xiàn)。（此乃一種由舊式書(shū)塾向新式學(xué)堂過(guò)渡的教育體制，開(kāi)設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、體操、圖畫(huà)、樂(lè)歌等。）上述現(xiàn)象可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。（43）

四、1906—1919年間的重大音樂(lè)教育事件。1、1906年，我國(guó)第一本音樂(lè)雜志《音樂(lè)小雜志》在日本東京印刷，后運(yùn)回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。2、1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂(lè)列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂(lè)一科可置專(zhuān)科教習(xí)”，突破了以往音樂(lè)在學(xué)校章程中毫無(wú)地位的局面。3、1909年，清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》，將原定必修課程開(kāi)設(shè)8科改為5科，同時(shí)增加“樂(lè)歌”為隨意科。4、1910年，清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》，要求設(shè)專(zhuān)用唱歌教室。5、1911年，清華學(xué)堂成立，仿美國(guó)學(xué)制開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。6、1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專(zhuān)修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來(lái)的李叔同為該科音樂(lè)、美術(shù)主任教師。7、1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。

第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，揭開(kāi)了中國(guó)歷史新的一頁(yè)。我國(guó)的音樂(lè)文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂(lè)教育。

我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)8、1919年，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)成立。

（44）

蔡元培先生，先后發(fā)表了一系列重要文章，提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”、“為人生的藝術(shù)”等一些開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解。蔡元培的音樂(lè)審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響，為確立當(dāng)時(shí)的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1921年冬季，我國(guó)成立了“中華音樂(lè)教育委員會(huì)”,該會(huì)的主旨有四：一是音樂(lè)教育之設(shè)計(jì)；二是編審音樂(lè)教科用書(shū)；三是音樂(lè)教員之考核鑒定；四是推薦音樂(lè)教員，介紹音樂(lè)名家，組織各種音樂(lè)會(huì)。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂(lè)設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國(guó)共出版了音樂(lè)教科書(shū)及音樂(lè)教育理論方面的專(zhuān)著約250余種。（45）

二、師范音樂(lè)教育與音樂(lè)師范教育。師范音樂(lè)教育是指師范學(xué)校中的普通音樂(lè)教育，而音樂(lè)師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。師范音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳?lè)師資，這批師資成為中國(guó)音樂(lè)教育戰(zhàn)線(xiàn)上的一支強(qiáng)大的力量。音樂(lè)師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專(zhuān)職音樂(lè)教師為己任。音樂(lè)師范教育為我國(guó)各類(lèi)學(xué)校輸送了大批的音樂(lè)教師，并造就了許多著名的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育剛剛起步的時(shí)期，他們對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。我國(guó)較早、較專(zhuān)業(yè)化、正規(guī)化的音樂(lè)師范教育，應(yīng)首推由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海專(zhuān)科師范學(xué)校。音樂(lè)課程有：普通樂(lè)理、和聲學(xué)、作曲、聲樂(lè)、鋼琴、小提琴、國(guó)樂(lè)（琵琶、二胡）等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國(guó)各地。

（46）

1942年，教育部公布了音樂(lè)師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表，規(guī)定的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課就有11門(mén)之多，總課時(shí)達(dá)75節(jié)。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂(lè)課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：

（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂(lè)曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。（2）特別訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和發(fā)聲器官，使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。

（3）使學(xué)生明瞭中心國(guó)民學(xué)校應(yīng)用音樂(lè)及一般指導(dǎo)方法。（4）使學(xué)生明瞭音樂(lè)與人生的關(guān)系，注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著等情感，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、和平、英勇、壯烈等民族精神。

上述可見(jiàn)，音樂(lè)師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂(lè)課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。即使對(duì)于今天的音樂(lè)師范教育改革仍有很多啟示與教益。

三、我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)始。1927年，由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)校—上海國(guó)立音樂(lè)院成立。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)校—延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。

第三章 中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展

（47）

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了巨大變化，在各個(gè)方面都取得了可喜成就，展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面，同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。就整體而言，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期，二個(gè)階段。

第一節(jié) 社會(huì)主義音樂(lè)教育的初級(jí)階段

第一時(shí)期（1949—1966年）。

這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來(lái)。音樂(lè)教育亦然。建國(guó)初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂(lè)教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位，迅速使全國(guó)的音樂(lè)教育步入正軌。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂(lè)學(xué)院，全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所專(zhuān)科以上的音樂(lè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂(lè)系，為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂(lè)工作者和音樂(lè)師資。1950年，中央人民政府教育部在北京召開(kāi)第一次全國(guó)高等教育會(huì)議。會(huì)議指出：新中國(guó)的高等教育應(yīng)該以理論與實(shí)（48）

踐一致的方法，培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級(jí)的國(guó)家建設(shè)人才；準(zhǔn)備和開(kāi)始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進(jìn)高等學(xué)校，以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子。同年，中央音樂(lè)學(xué)院在天津舉行了成立典禮，1958年，該院由天津遷往北京。1951年，為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國(guó)音樂(lè)教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)與中央音樂(lè)學(xué)院研究部通過(guò)對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫(xiě)的《目前中、小學(xué)音樂(lè)教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂(lè)教師普遍要求增加音樂(lè)課時(shí)間；采用簡(jiǎn)譜或五線(xiàn)譜教學(xué)問(wèn)題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年，教育部頒行的《初中音樂(lè)教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂(lè)教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂(lè)教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音樂(lè)，通過(guò)歌曲藝術(shù)形象的感染來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人?！币魳?lè)教學(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂(lè)知識(shí)和欣賞三部分”，我國(guó)普通音樂(lè)教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過(guò)渡到歌唱、欣賞、音樂(lè)常識(shí)三項(xiàng)并舉的綜合性課型上來(lái)，音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)校音樂(lè)教育的一大特點(diǎn)是：音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的一部分，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會(huì)政治活動(dòng)。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂(lè)歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂(lè)課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，中小學(xué)音樂(lè)教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂(lè)教育受到一定程度的忽視，音樂(lè)課時(shí)被削減。

第二時(shí)期（1966—1978年）。

這是史無(wú)前例的十年浩劫時(shí)期。音樂(lè)教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色