第一篇：神話(huà)民族精神小論文

關(guān)于神話(huà)與人類(lèi)發(fā)展的聯(lián)系之淺思

神話(huà)，一個(gè)充滿(mǎn)距離感和空間感的詞語(yǔ)，聽(tīng)到這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)人們往往聯(lián)想到的是充滿(mǎn)奇跡和不可思議的神話(huà)故事，各顯神通的神話(huà)人物，例如東方神話(huà)故事中的女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人，而西方神話(huà)故事中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索海倫是天神宙斯的后裔。在欣賞形形色色的神話(huà)故事的同時(shí)，這里就有了一個(gè)問(wèn)題，為什么在世界的不同地域，在歷史的不同時(shí)期，只要是有人類(lèi)的繁衍與生存，到了一定階段就會(huì)產(chǎn)生神話(huà)，一代代流傳呢？

原始人類(lèi)相較于現(xiàn)代人的一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)就是個(gè)人的意識(shí)極強(qiáng)，對(duì)團(tuán)體的概念比較模糊。沒(méi)有別人會(huì)去吩咐他什么該做什么不該做，這就使他們的思維受到的約束很小，沒(méi)有幾乎任何人為的外加力量，而這就會(huì)使原始人類(lèi)的想象力和“不合理”的聯(lián)想能力極其豐富，他們把自己生活過(guò)程中搜集到的線(xiàn)索整合在一起，用自己的想象力去解釋生物的起源發(fā)展，漸漸的（隨著新石器時(shí)代的到來(lái)），這些資料變演變成了各種神話(huà)并口耳相傳下去。比如，火，原始人類(lèi)會(huì)認(rèn)為火是一種“生物”，而火燃燒則是它在進(jìn)食；又比如，肚子餓了則是因?yàn)槌韵氯サ臇|西被肚子里的“蛇”吃完了。這些極其粗陋的對(duì)世界的認(rèn)知充滿(mǎn)了現(xiàn)在看來(lái)神奇的地方，但對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)這些則是十分自然的想法。希臘語(yǔ)中神話(huà)的本意是“寓言”，也就是不可思議的認(rèn)知。

在人類(lèi)發(fā)展史上有一個(gè)時(shí)期是神話(huà)發(fā)展的重要階段，那就是新石器時(shí)代。為什么不是更早的舊石器時(shí)代呢？我覺(jué)得所有事物的誕生發(fā)展都是一個(gè)積累、從量變到質(zhì)變的過(guò)程。舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的一個(gè)明顯區(qū)別是集體概念，也就是說(shuō)新石器時(shí)代更注重集體性質(zhì)，而集體生活的一個(gè)特征就是交流，如此一來(lái)，舊石器時(shí)代所形成的的原始宗教儀式和原始的對(duì)世界的認(rèn)知（神話(huà)的雛形）就會(huì)得到較大范圍的傳承，就像電影《瘋狂原始人》里的從一個(gè)家庭的小團(tuán)體逐漸增加成員，最后終會(huì)擴(kuò)大到幾個(gè)甚至幾十個(gè)家庭的團(tuán)體（這個(gè)比喻可能不太貼切），那么神話(huà)就得以傳承下來(lái)，當(dāng)然當(dāng)時(shí)僅僅停留在口頭傳承（圣經(jīng)中巴別塔這一神話(huà)故事揭示了語(yǔ)言重要性），而從口頭流傳到文字記載出現(xiàn)，則又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)復(fù)雜而充滿(mǎn)沖突的萬(wàn)年時(shí)間。到這里，我以自己的想法解釋了神話(huà)產(chǎn)生的原因、流傳的過(guò)程。

在閱讀或者了解神話(huà)故事的過(guò)程中，細(xì)細(xì)一想，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)存的比較完備的神話(huà)體系中都有一個(gè)不可或缺的因素——神，比如，藏傳佛教中的豬神金剛亥母（這個(gè)大家可能知道的比較少），古希臘神話(huà)中的半人半羊的森林之神薩蒂爾，北歐神話(huà)中的雷神托爾（電影男主好帥的說(shuō)~）等等。我之所以舉以上這三個(gè)例子，是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題，也就是幾乎所有的民族崇拜都經(jīng)歷的三個(gè)階段從動(dòng)物神祇到人獸同體神到人形神，這是所有地域都共通的一點(diǎn)。那么這是為什么呢，同時(shí)如大家所知的神話(huà)故事必定有一個(gè)主神，如北歐神話(huà)的奧丁，希臘神話(huà)的宙斯，中國(guó)神話(huà)的玉皇大帝，這又是為什么呢？

其實(shí)第一個(gè)問(wèn)題還是比較好解釋的，我想這和人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)知的逐漸加深有關(guān)，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)知極不完備，還處于童年階段，這就使人類(lèi)普遍存在一種萬(wàn)物皆有靈的觀(guān)點(diǎn)，人對(duì)于自然是敬畏的，所以早期的圖騰崇拜上可以見(jiàn)到各種獸神，比較著名的如有埃及神話(huà)中的翼神“拉”，我國(guó)古代神話(huà)中的龍王等等。而隨著人類(lèi)對(duì)世界了解的逐漸加深，神身上“人的因素”開(kāi)始增加，人類(lèi)開(kāi)始逐漸用自己的形體來(lái)塑造神，比如古希臘神話(huà)中的斯芬克斯（獅身人面），中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z伏羲等等，在之后神話(huà)故事則是徹底的采用了人形神（其實(shí)就是擁有超自然能力的人），我覺(jué)得這其實(shí)是人對(duì)于自然的一個(gè)從敬畏到征服，人對(duì)于自身的一個(gè)從迷惘到渴望強(qiáng)大的過(guò)程，這也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果吧。

對(duì)于第二點(diǎn)，我覺(jué)得所有的神話(huà)故事神話(huà)人物的衍變都和人類(lèi)歷史的發(fā)展史相互投影的。主神的出現(xiàn)、神的地位尊卑出現(xiàn)應(yīng)該和部落之間的交流有關(guān)，神話(huà)中眾神之間的交流也是部落之間的交流的一個(gè)反映。部落戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利的部落所崇拜的神地位上升，到最后這一地域所有部落統(tǒng)一從而逐漸形成完整的神界故事體系（如黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤相當(dāng)于一個(gè)大部落戰(zhàn)勝了另一個(gè)大部落，而之后的文字描述中將蚩尤描寫(xiě)得十分黑暗我想這應(yīng)該是統(tǒng)治者的需求吧~），所以我覺(jué)得部落戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)也是諸神之戰(zhàn)，而事實(shí)上世界各地也有不少學(xué)者試著從神話(huà)故事來(lái)了解古代歷史。

前面所講的其實(shí)均是全體民族的神話(huà)所擁有的共同點(diǎn)，然而，事實(shí)上各民族的神話(huà)體系還是存在差異的（如主題、特征、敘述風(fēng)格、神話(huà)形象等等）。我覺(jué)得不同地域出現(xiàn)的這種差異很大程度上取決于地理位置的差異。中國(guó)神話(huà)的一個(gè)特征是其神話(huà)形象更多取自動(dòng)物或者人獸混合體，而且比較零散，沒(méi)有比較統(tǒng)一的敘事路線(xiàn)，這和中國(guó)所處的地理位置有關(guān)，中國(guó)大陸十分廣袤，地大物博，同時(shí)地形差異較大，對(duì)于原始人類(lèi)而言當(dāng)時(shí)并沒(méi)有先進(jìn)的交通工具，這就導(dǎo)致了部落之間交流的困難，而同時(shí)由于物資相對(duì)豐富，部落沒(méi)有必要大范圍遷徙，所以中國(guó)的神話(huà)故事都是以一個(gè)小團(tuán)體為中心的神話(huà)故事，導(dǎo)致后期統(tǒng)一之后的神話(huà)故事看起來(lái)比較混亂沒(méi)有章法。而西方神話(huà)則相對(duì)擁有更強(qiáng)的體系性，這和西方的地貌有很大關(guān)系，歐洲大陸版圖相對(duì)十分分散，有不少是島國(guó)或者臨海，不同于中國(guó)所處的大陸，島國(guó)的資源相比就比較稀缺了，這就導(dǎo)致了海上活動(dòng)的頻繁，對(duì)于這些國(guó)家而言（如希臘、迦太基等城邦），海上的活動(dòng)并非個(gè)人活動(dòng)，而是一種民族的生活方式，他們把過(guò)剩的人口以殖民形式運(yùn)到海外其他城邦國(guó)，而通過(guò)這一過(guò)程，文化的交流就加強(qiáng)了，原來(lái)只是“在各地的活動(dòng)”的地方神也逐漸“走到了一起”，“原來(lái)做為一個(gè)大雜院中心的一間破屋的圣地現(xiàn)在也抬高了地位，變成了一所莊嚴(yán)的圣殿”（阿·湯因比《歷史研究》）。

神話(huà)是人類(lèi)原始文化發(fā)展的結(jié)晶，它的起源、發(fā)展伴隨著民族的崛起、變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)、衰落，所以說(shuō)它是一本關(guān)于人類(lèi)的生活故事的歷史書(shū)，這本書(shū)講述了人類(lèi)的希望和恐懼，講述了人類(lèi)部落的來(lái)歷，講述了他們的禁忌，他們眼中世界的誕生。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，詞匯越來(lái)越多，故事也越來(lái)越長(zhǎng)，到了后來(lái)就成了部落的故事，人們從中吸取教訓(xùn)，并把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地加入其中，再后來(lái)文字出現(xiàn)了，而神話(huà)也逐漸從兒童開(kāi)始長(zhǎng)大成熟......這些看似光怪陸離的故事卻是他們生活的指導(dǎo)書(shū)，人們通過(guò)這些規(guī)則（神話(huà)）團(tuán)結(jié)在一起生活，而這些規(guī)則也隨著人類(lèi)的進(jìn)步而發(fā)展。正是這樣一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的進(jìn)程，使得人類(lèi)從零散走向了統(tǒng)一，為后來(lái)文明的建立提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

世界歷史的發(fā)展變遷一定不是單單從神話(huà)故事就能解釋明了的，它太復(fù)雜了，而其實(shí)單單神話(huà)二字所包含的卷帙浩繁的內(nèi)容也不是我現(xiàn)在憑借一個(gè)人就可以去全部理解的，我想自己僅僅是從一個(gè)角度來(lái)試著去觀(guān)察和了解世界歷史的發(fā)展故事，按照自己的方式去表達(dá)對(duì)于世界史的理解。僅借此文表達(dá)我對(duì)于神話(huà)和世界史的由衷敬意！

第二篇：神話(huà)論文[小編推薦]

世界神話(huà)鑒賞論文之

《波西·杰克遜與神火之盜》

一、相關(guān)神話(huà)背景

《波西·杰克遜與神火之盜》講述一個(gè)以希臘神話(huà)世界為背景的冒險(xiǎn)故事。希臘神話(huà)中有12位奧林匹斯神，最有力量的三兄弟是主神宙斯、海神波塞冬和冥王哈迪斯，他們推翻了他們的父親克洛諾斯奪取了權(quán)利，之后三兄弟開(kāi)始爭(zhēng)奪王位，進(jìn)行著永無(wú)止境的爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)。最后經(jīng)過(guò)抽簽，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。在這部影片中涉及的主要奧林匹斯神有：（1）宙斯，希臘神話(huà)中的主神，奧利匹斯山最高統(tǒng)治者。奧林匹斯的許多神祇和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器、維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。（2）波塞冬是克洛諾斯與瑞亞之子，宙斯之兄，地位僅次于宙斯。提坦神的提坦之戰(zhàn)結(jié)束之后，波塞冬成為偉大而威嚴(yán)的海王，掌管環(huán)繞大陸的所有水域。（3）哈迪斯是眾神之王宙斯和海神波塞冬的哥哥，得墨忒爾的兄長(zhǎng)。他是第二代主神克洛諾斯和瑞亞的長(zhǎng)子。在戰(zhàn)勝父親克洛諾斯后，他和弟弟們進(jìn)行了分配世界的抽簽，他抽到了冥界，因而成為冥界的統(tǒng)治者，即冥王。（4）雅典娜在遠(yuǎn)古神話(huà)中，她是烏云和雷電的主宰者，和平勞動(dòng)的庇護(hù)者。她教會(huì)人們馴牛馬、制造車(chē)船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動(dòng)，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。

二、電影內(nèi)容概述

這部影片主要是講述雅典眾神的故事。話(huà)說(shuō)，雅典神話(huà)中的各種神都存在的！他們下凡跟凡人談戀愛(ài)，然后生子。突然有一次，宙斯的結(jié)拜兄弟波塞冬，也就是海神也下凡了，他也生了個(gè)兒子，因?yàn)橹嫠古虏ㄈ膬鹤訒?huì)對(duì)宙斯

造成影響，于是就立新法禁止眾神跟自己的兒女見(jiàn)面甚至有身體接觸！于是，眾神雖然遺留在凡間很多兒女，但是，都不得不回到他們的奧林匹斯那里，忍痛離開(kāi)自己的親生骨肉。

而本片就是圍繞著海神的兒子波西展開(kāi)，波西杰克遜是一個(gè)普普通通的12歲男孩，他被診斷出來(lái)患有讀寫(xiě)困難癥和多動(dòng)癥。在一次學(xué)校組織的新希臘羅馬神話(huà)展時(shí)，他被自己的老師的“特異功能”嚇到了。在那之后，波西才發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)不是普通人，他是一個(gè)神話(huà)人物和人類(lèi)的后代。

發(fā)現(xiàn)了自己身世之謎后，波西被送到了一所特殊的學(xué)校里就讀。在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子都是眾多神話(huà)人物的后代。當(dāng)他來(lái)到學(xué)校之后，海神波塞冬立即宣稱(chēng)杰克遜是自己的孩子。在這個(gè)學(xué)校里，波西杰克遜結(jié)識(shí)了兩個(gè)好朋友，一個(gè)是漂亮的安娜貝斯她是智慧與技藝女神雅典娜的后代；另一個(gè)是葛洛夫，他是半獸人的后代。在這所學(xué)校里沒(méi)呆多少時(shí)間，波西就被眾神指認(rèn)為盜竊了宇宙之神宙斯的雷霆杖的竊賊，他被規(guī)定要在10天之內(nèi)交出雷霆杖，否則的話(huà)，他的媽媽就要被這些神靈殺死，而且眾神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也在所難免…。而這時(shí)，宙斯已經(jīng)派人到處追殺波西了。波西為了拯救母親并阻止天神大戰(zhàn)，波西決定要找到真正的竊賊，他帶著雅典娜女神之女和半羊人進(jìn)入冥界后，才發(fā)現(xiàn)閃電杖在自己隨身帶的盔甲之中，得到閃電杖后，帶著雅典娜女神之女和自己的母親趕到了阿爾卑斯山，將閃電杖及時(shí)交還給了宙斯，避免了一場(chǎng)神界之戰(zhàn)。

三、感想

今天在重新看完這部影片后我有三點(diǎn)感觸：

第一，是情。我覺(jué)得這部影片是在神話(huà)色彩的包裹下講述了親情、友情的故事。原來(lái)神與人一樣，劇中展現(xiàn)了神的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，為了私欲而各自為戰(zhàn)。所以，我被波西身上所有的非凡的勇敢所打動(dòng)。最開(kāi)始，也許是拯救母親給了他原始的勇氣動(dòng)力，但后來(lái)，拯救世界、平息眾神之怒、避免世界大戰(zhàn)已使他無(wú)堅(jiān)不摧。還有那些保佑他的朋友們，一個(gè)是忠實(shí)的玩伴、一個(gè)是高傲美麗的雅典娜的女兒。他們并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了重重困難，最終平息了戰(zhàn)爭(zhēng)。而所有的一切，都?xì)w結(jié)在偉大的人類(lèi)情感。

第二，是愛(ài)。作為波西的父親大名鼎鼎的海神波塞冬，雖然不能違反天則、必須與人間保持距離，但是他對(duì)兒子的時(shí)刻惦念與關(guān)懷令我動(dòng)容之極。每當(dāng)兒子

遇到困難的時(shí)候，他都會(huì)在兒子身邊給他智慧與力量，賦予他一觸即發(fā)的超能力，也許他對(duì)兒子的愛(ài)已超越任何凡間任何父子的感情。最終當(dāng)波西有難得一遇面見(jiàn)父親的時(shí)候，父親對(duì)兒子深沉的愛(ài)表露無(wú)遺。還有在最后海神波塞冬請(qǐng)求宙斯給予他一次機(jī)會(huì)，跟兒子談話(huà)。海神謝謝兒子，兒子說(shuō)：“我不是為你，是為我媽媽?zhuān)　北苊鈨鹤拥恼`解，海神解釋到：“跟你們?cè)谝黄穑彝浟俗约旱呢?zé)任！是我變了，不得不離開(kāi)你們。但是，我一直在你身邊，你看不見(jiàn)我，不代表我不在，只要你有麻煩，我會(huì)試著去幫你！”聽(tīng)到這時(shí)我再一次感受到了父母之愛(ài)的偉大。他們對(duì)兒女的愛(ài)是無(wú)私的、不計(jì)回報(bào)的，父母對(duì)我們的養(yǎng)育，都是盡心盡力、不惜任何代價(jià)的。可我們有時(shí)卻為了一些雞毛蒜皮的小事與父母爭(zhēng)吵，給他們臉色看，真的是太不懂事，太不應(yīng)該了。

第三是在結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后波西回到學(xué)校，半人馬神喀戎對(duì)他說(shuō)：“You can receive all the training in the word, but ultimataely you have to follow your instincts.(你可以學(xué)會(huì)世界上的所有技能但最終你得根據(jù)本能抉擇行動(dòng))這句話(huà)給了我很深的感觸。是啊，路就擺在你的腳下，看你如何去選擇，如何去走？天下無(wú)論多少條路，都得靠自己去選擇，自己去走。過(guò)去說(shuō)，出身不由已，道路可選擇，也就是提倡自己做自己的主人，學(xué)會(huì)改變自己生存的環(huán)境，走自己所選擇的道路。這一點(diǎn)，別人是永遠(yuǎn)無(wú)法替代的。

做自己的主人，應(yīng)該做命運(yùn)的主人，自己掌握命運(yùn)，不要由命運(yùn)來(lái)擺布自己。人常常難以把握住自己的命運(yùn)，就是在關(guān)鍵的時(shí)候，把握不住機(jī)遇，在邁出關(guān)鍵的一步時(shí)，總是那么瞻前顧后，猶豫不決，那命運(yùn)自然就把握不好了。把握 不住自己命運(yùn)的人，就象失去了主心骨一樣，在關(guān)鍵的時(shí)候，總是猶豫不決，顯得前怕狼后怕虎的，那樣做的結(jié)果，只會(huì)坐失良機(jī)，終究把握不好自己的命運(yùn)的。

學(xué)會(huì)主宰自己命運(yùn)，做自己的主人。自己能選擇好自己要走的路，只要自己生活得快樂(lè)，又何必在乎別人的眼光，又何必在乎別人說(shuō)三道四。

第三篇：中國(guó)神話(huà)中的民族精神

神話(huà)中的中國(guó)精神

0引言

翻開(kāi)中國(guó)上古神話(huà)，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。盡管神話(huà)沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話(huà)人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當(dāng)我們把神話(huà)與民族聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，會(huì)不由得感嘆文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實(shí)是這個(gè)民族生活狀況、宇宙觀(guān)、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話(huà)尤其是希臘神話(huà)中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話(huà)對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話(huà)的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種文化的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話(huà)中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類(lèi)，更不會(huì)嫉妒和殘害人類(lèi)。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類(lèi)向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話(huà)中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿(mǎn)身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿(mǎn)嫉妒和個(gè)人愛(ài)好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性?？梢?jiàn)，在希臘神話(huà)中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤(pán)古?！渡胶＝?jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤(pán)古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤(pán)古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里，后乃有三皇。首生盤(pán)古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感?；癁槔璁m。” 盤(pán)古犧牲了自己而化為世界萬(wàn)物，這種大無(wú)畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女?huà)z補(bǔ)天的故事和盤(pán)古開(kāi)天的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶(hù)曉的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是,女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。”

后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)英雄的故事傳說(shuō)及對(duì)英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。

中國(guó)上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話(huà)英雄所不具備的。在希臘神話(huà)中，其開(kāi)辟神話(huà)充滿(mǎn)了血腥，希臘神話(huà)中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來(lái)的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨(dú)希臘神話(huà)如此，巴比倫神話(huà)和北歐神話(huà)同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話(huà)中創(chuàng)世的過(guò)程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過(guò)程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類(lèi)。北歐神話(huà)則說(shuō)，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物。

雖說(shuō)盤(pán)古和女?huà)z都是神話(huà)人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)明古人對(duì)勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛(ài)戴。當(dāng)下，不論是那些為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護(hù)學(xué)生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責(zé)任意識(shí)

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類(lèi)是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范。大禹大公無(wú)私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地。觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！?/p>

《平陽(yáng)府志》記載：“上古倉(cāng)頡為黃帝古史，生而四目有德，見(jiàn)靈龜負(fù)圖，書(shū)丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥(niǎo)羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉(cāng)頡故里碑?！?《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，近水則食魚(yú)鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)曰燧人。” 宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時(shí)，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書(shū)，謂之《神農(nóng)本草》?！?無(wú)論是伏羲還是倉(cāng)頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關(guān)的事物。每一個(gè)創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進(jìn)一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿(mǎn)創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話(huà)傳說(shuō)，也是創(chuàng)造的成果。一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)造力?？墒墙袢罩袊?guó)卻仿佛把五千年來(lái)傳承下來(lái)的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國(guó)也是山寨大國(guó)。也許我們都應(yīng)該看一下這些神話(huà)，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗?fàn)幘?/p>

西方的神話(huà)里，火是上帝賜予的；希臘神話(huà)里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話(huà)里，火是鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來(lái)的！面對(duì)末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話(huà)里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難作斗爭(zhēng)！中國(guó)神話(huà)故事中我們可以找到神話(huà)里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個(gè)字：抗?fàn)?！假如有一座山擋在你的門(mén)前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見(jiàn)，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開(kāi)了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話(huà)里是不存在的，他們的神話(huà)是聽(tīng)從神的安排。每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說(shuō)，在部落時(shí)代，太陽(yáng)神有著絕對(duì)的權(quán)威，縱覽所有太陽(yáng)神的神話(huà)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話(huà)里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事。有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)（夸父追日）。中國(guó)的神話(huà)里，人們把他當(dāng)做英雄來(lái)傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋?lái)難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。每個(gè)民族的神話(huà)都有自己的烙印，只有中華民族的神話(huà)里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适隆Ｔ谥袊?guó)神話(huà)里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強(qiáng)精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運(yùn)里歌頌著不畏艱難不畏險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)拼搏至死不渝的精神。我們從小聽(tīng)到大，并口口相傳給下一代的這些神話(huà)故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個(gè)文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開(kāi)這種頑強(qiáng)精神的。新中國(guó)的成立也離不開(kāi)當(dāng)初與侵略者做頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的人民。6總之

中國(guó)神話(huà)是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨(dú)特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。它反映了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭(zhēng)，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無(wú)畏民族精神。

第四篇：神話(huà)鑒賞論文

神話(huà)鑒賞論文——論《尼伯龍根的指環(huán)》

我愛(ài)神話(huà)，自小就是，記得小時(shí)候第一次接觸神話(huà)是看的漫畫(huà)《星座宮神話(huà)》，之后就找來(lái)了《希臘神話(huà)》天天捧著看。

一聽(tīng)《尼伯龍根的指環(huán)》這個(gè)名字首先便會(huì)讓人想起《指環(huán)王》，上網(wǎng)查詢(xún)發(fā)現(xiàn)有很多人都認(rèn)為它是在抄襲《指環(huán)王》但我認(rèn)為兩者相比雖然《尼伯龍根的指環(huán)》有很多場(chǎng)景確實(shí)與《指環(huán)王》有些相似。但有些橋段正好相反，因?yàn)橛捌木幾缘聡?guó)民間敘事詩(shī)《尼伯龍根之歌》和冰島的《沃爾松格傳說(shuō)》，論年紀(jì)，比《指環(huán)王》早了不知多少年，就連那個(gè)被詛咒的指環(huán)，都是人家玩剩下的點(diǎn)子?！赌岵埜琛肪拖裰袊?guó)的西游記、英國(guó)的亞瑟王一樣哺育了很多代德國(guó)人民，所以《尼伯龍根的指環(huán)》可以說(shuō)是群眾基礎(chǔ)相當(dāng)厚重，底氣十足。認(rèn)為它是抄襲之作的人只能說(shuō)是受了先入為主的思想而做出了武斷的不正確的判斷。

電影講述的是這樣一個(gè)故事：得到眾神恩賜，美麗神武的冰島女王布倫希爾受到了神石的啟示來(lái)到隕石墜落點(diǎn)遇到了唯一能戰(zhàn)敗她的男人---屠龍勇士齊格弗里德,他倆約定,此生永遠(yuǎn)在一起。齊格弗里德是鐵匠的兒子,是金與火的征服者,但卻不知自己其實(shí)是一個(gè)淪陷王國(guó)的繼承人。他英勇地殺死了惡龍法夫拉,成為了惡龍守護(hù)的財(cái)富的擁有著。然而,受巫術(shù)的蠱惑,齊格弗里德忘記了冰島女王,而娶了伯根王國(guó)國(guó)王的妹妹。國(guó)王為了娶到冰島女王,唆使他戴上魔幻頭盔易容成國(guó)王模樣與冰島女王決斗。被打敗的女王無(wú)奈只得如諾嫁給國(guó)王。之后,齊格弗里德被國(guó)王的近臣?xì)⒑?。女王也得知伯根?guó)王騙婚的真相,在河中齊格弗里德的火葬禮上,女王自盡在他的身邊。劇中克里斯塔娜·洛根扮演的劇中冰島女王布倫希爾給我留下了深刻的印象,她美麗的形象和堅(jiān)定的眼神更讓我心痛于結(jié)局的凄美!一個(gè)是英勇的斗士,一個(gè)是美麗絕倫而神武的女王,本是天作之合，偏偏天不遂人愿,橫空插出一個(gè)卑鄙無(wú)能的伯根國(guó)王,因?yàn)樗奶搨魏拓澙?而將美麗褻瀆,占有了本不該屬于他的冰島女王。使高貴的玫瑰淪落在陰暗的污泥里與真正的伴侶分離造成了世間最大的遺憾!不同于東方的情感，影片中男女主人公的愛(ài)情并不如何地感人，卻是令人震驚的。無(wú)論是相遇相識(shí)，還是最后共沉火船的結(jié)局。

這種結(jié)局可以說(shuō)正是體現(xiàn)了北歐神話(huà)一大特色，在世界神話(huà)史上以不完整（一說(shuō)為未進(jìn)化）而著稱(chēng)的北歐神話(huà)以其雄奇蒼涼吸引著眾多擁躉。與其它的古代神話(huà)相比，北歐神話(huà)中神的身上有著人性的一面，他們不是全能的、所向無(wú)敵的，而是有一定的限制，其本身也要面臨滅亡的命運(yùn)。北歐的神，和基督教不一樣，他們沒(méi)有仁慈之心。如果理解錯(cuò)了神對(duì)你的指示，得到的肯定是懲罰！當(dāng)英勇的男主角貪圖巨龍所守護(hù)的被詛咒的財(cái)寶時(shí)，悲劇已經(jīng)上演了～（當(dāng)時(shí)我完全想象不到主角會(huì)因此真正受到詛咒，因?yàn)橥ǔ５墓适轮?，主角都是福大命大，能化險(xiǎn)為夷??）最后，和主角相關(guān)的人，不論好壞，通通死掉了（除了比較無(wú)能的王子）。無(wú)辜的瓦爾基里，完全沒(méi)有做錯(cuò)什么，只是在完全不知情的情況下，違背了神的指示——沒(méi)有嫁給心愛(ài)的男主角，結(jié)果陪著他，自盡了??就像老師在課上提到的《諸神的黃昏》（《尼伯龍根的指環(huán)》的歌劇第四部）其中就體現(xiàn)了這一萬(wàn)物同歸于盡、轉(zhuǎn)換新生的思想。

電影主角布倫希爾德在北歐神話(huà)中是瓦爾基莉（Valkyrie，女武神）的一員，是奧丁的一隊(duì)侍女，這些少女或是奧丁自己的女兒，或是人間國(guó)王的女兒，或?yàn)榫捶钪T神的貞潔少女都是美麗的有著漂亮的白臂酥胸和飄揚(yáng)的金黃長(zhǎng)發(fā)少女。她們戴著金盔或銀盔，穿血紅色的緊身戰(zhàn)袍，拿著發(fā)光的矛和盾，騎小巧精悍的白馬。有一種說(shuō)法是，布倫希爾德是奧丁的女兒，且為女武神之領(lǐng)袖，她的丈夫就是北歐最偉大的民族英雄齊格弗里德，在為齊格弗里德殉情后,成為了掌握死亡世界的女神。在北歐神話(huà)里的布倫希爾德地位頗似希臘神話(huà)里的雅典娜。其一，二人皆為眾神之王與智慧的女神所生之女。雅典娜是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，而布倫希爾德則是奧丁與“世間最智慧的女人”大地女神艾爾達(dá)的女兒。其二，二人皆為智慧的化身，雅典娜是智慧女神，在瓦格納《尼伯龍根的指環(huán)》中，布倫希爾德是第一個(gè)看穿奧丁對(duì)諸神結(jié)局的憂(yōu)慮。其三，二人皆是掌管戰(zhàn)爭(zhēng)的女神。雅典娜自不必說(shuō)。北歐神話(huà)中并無(wú)戰(zhàn)神，因此掌管戰(zhàn)爭(zhēng)的自然是主神奧丁及作為女武神首領(lǐng)的布倫希爾德，她在戰(zhàn)場(chǎng)上賦予勇士以勇氣或親自參戰(zhàn)，并帶領(lǐng)其他八個(gè)女武神將戰(zhàn)死勇士的靈魂帶入瓦爾哈拉神殿獲得永生，因此她的形象經(jīng)常是身披戰(zhàn)甲，執(zhí)盾持矛，頗似希臘神話(huà)中的雅典娜。

影片開(kāi)頭即以旁白簡(jiǎn)略介紹了神話(huà)的歷史，蒼郁雄渾的音樂(lè)中拉開(kāi)了一段傳奇，這段傳奇跟它的主人公一樣歸于湮滅。頗具意味的是，影片結(jié)尾勃艮第新王看著沖天大火說(shuō)“今天，古老的神復(fù)活了”，他的戀人卻一臉落寞：“不，古老的神今天與他們一同逝去。”縹緲悲涼的片尾曲縈繞之中，遙想北歐諸神末日來(lái)臨時(shí)浴血大戰(zhàn)，麥克阿瑟的名言浮現(xiàn)腦海：

——老戰(zhàn)士從來(lái)不死，他們只會(huì)漸漸消失。

其實(shí)我至今都不很了解《尼伯龍根之歌》和《沃爾松格傳說(shuō)》。但劇中的男女主人翁讓我更多的懂得了什么是真正的致死不渝的愛(ài)情!我涉世不深,見(jiàn)識(shí)不廣,在這部影片中,我看到的是對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和捍衛(wèi)!同時(shí)也告訴我做人不能太貪婪,對(duì)朋友要忠誠(chéng),用手段得到不愛(ài)你的人的愛(ài)最終是不會(huì)幸福的。

第五篇：古代神話(huà)論文

這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話(huà)傳說(shuō)與藝術(shù)這門(mén)課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話(huà)所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話(huà)故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑峭ㄟ^(guò)自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類(lèi)的形象，并且把自然力擬人化。中國(guó)神話(huà)與西方神話(huà)是不同的，他的不同之處就在于西方神話(huà)則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話(huà)是零散體系。中國(guó)神話(huà)往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話(huà)具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話(huà)人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話(huà)故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分?lèi)的歷史神話(huà)傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。，中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話(huà)，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話(huà)傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神

話(huà)傳說(shuō)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。

愚公移山是我們中國(guó)家喻戶(hù)曉的勵(lì)志神話(huà)故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話(huà)是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅(jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，人們堅(jiān)信神話(huà)中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫(huà)家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)哲泰戈?duì)栔?，赴印度?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫(huà)展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫(huà)面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫(huà)筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫(xiě)下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈牛袊?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

畫(huà)家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢(shì)，震人心魄的力度來(lái)傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心和毅力。從他的畫(huà)面空間布局來(lái)看，他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。

愚公移山這個(gè)古代神話(huà)故事不僅激發(fā)了畫(huà)家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。

“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮——慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀(guān)眾的歡迎和專(zhuān)家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線(xiàn)。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類(lèi)的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過(guò)程中以

愚為主的各類(lèi)人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話(huà)為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話(huà)傳承的另一種方式。