中國神話與民族精神定稿[5篇范例]

第一篇：中國神話與民族精神定稿

成人高等教育2014屆畢業(yè)論文

中國神話與民族精神

專

業(yè) 教學(xué)點（班級）作

者指導(dǎo)教師

漢語言文學(xué)

中國神話與民族精神

【摘要】

中華民族文化燦爛輝煌，古代神話可謂是中國文化的源頭，上古時代的中國先民們在征服自然和改造自然的過程中，把自己的意愿和幻想虛化成意象集合體，從而孕育了中華民族不屈不撓、自強不息、舍己為人、仁愛善良的民族精神，成為了中華民族的精神瑰寶。

【關(guān)鍵字】

古代神話

體現(xiàn)孕育

民族精神

神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時代，那時人們的意識開始發(fā)展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。從這些神話故事，我們可以看到原始人對其周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解者正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。中國古代神話與傳說主要散見于《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》、《穆天子傳》等文獻(xiàn)古籍中。它不僅是中華民族的文化源頭，同時也孕育了中華民族特有的民族精神。本文從以下幾方面進(jìn)行論述：

一、中國古代神話中所蘊含的民族精神

（一）中國古代神話中體現(xiàn)出的不屈不撓，自強不息的民族精神從中國古代神話中我們可以看到，那些英雄神們?yōu)榱诉_(dá)到某種理想，敢于斗爭，不屈不撓，與惡劣的環(huán)境抗?fàn)?。如，我們很熟悉的《女媧補天》和《精衛(wèi)填?！贰Ｅ畫z補天時面臨的是一場大災(zāi)難：“四極廢，九州裂；天不兼復(fù)，地不周載?！蓖瑫r，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎被逼到了無法生存的滅絕境地。此時，女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！币揽款B強的精神和堅忍不拔的毅力，經(jīng)過艱苦的斗爭戰(zhàn)勝災(zāi)難，終于“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩?！边€人間一個安定的生存空間。從這則神話故事里我們不難想象，當(dāng)時的人類是面臨著怎樣的災(zāi)難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災(zāi)難的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不難看出先民們所希冀的那種堅韌不屈，自強不息的堅毅的民族精神。而這種堅毅的精神在繼而出現(xiàn)的精衛(wèi)和夸父身上得到了進(jìn)一步的升華。《精衛(wèi)填?！访枋隽搜椎凵倥蕖坝斡跂|海，溺而不返”，于是女娃變成了精衛(wèi)鳥“銜西山之木石，以堙于東?！薄Ｗ约杭词顾懒俗兂渗B，也要以自己微薄的力量，憑借頑強不屈的精神，向覆滅自己生命的大自然復(fù)仇。小小的精衛(wèi)鳥身上，卻蘊涵著無限大的力量，中國文化的基本精神應(yīng)是“剛健有為、自強不息”思想。魯迅先生也有類似看法，他說，陶潛“也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！边€說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的，雖是等于為帝王將相做家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”依此理，“精衛(wèi)填海”精神就應(yīng)當(dāng)是中國文化精神中的“剛健有為、自強不息的思想”的形象體現(xiàn)。中國古代神話中體現(xiàn)出的舍己為人，自我犧牲和奉獻(xiàn)的民族精神面對惡劣的環(huán)境和自然界帶來的災(zāi)難，先民們頑強斗爭時，必然會有犧牲和奉獻(xiàn)，這也就孕育出了一種舍己為人，自我犧牲的博大精神和情懷。而這種精神也在那些英雄們的身上體現(xiàn)了出來。如，盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹，還有射日為民除害的羿等?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，鯀面對滔滔洪水，違抗天帝的命令，竊來了天帝的息壤用來阻擋洪水。這種違抗天命的結(jié)果是鯀被天帝壓殺在羽山。為了平息洪水，鯀是犧牲了自己。盡管鯀被天帝壓殺了，但是他的后繼者禹接過了治水的接力棒，繼續(xù)堅持不懈的與大自然的災(zāi)害斗爭著，最終戰(zhàn)勝洪水。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載鯀死后三年尸體都沒有腐爛，又從肚子里化生出了兒子禹，“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神??左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！苯K于完成了父親的遺愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。鯀和禹父子倆為了治水，一個死一個歷盡艱辛，為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲，福澤后世。從神話中，我們可以看出，從中華民族誕生起，人們就在為了美好的未來而奮斗，哪怕是為此犧牲流血。而這些精神，先民們通過神話和神話里的英雄們表現(xiàn)出來了。

（二）中國古代神話中體現(xiàn)出的勇于創(chuàng)新，不斷探索的民族精神創(chuàng)新是一個民族的靈魂，我們現(xiàn)在提倡創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新。殊不知，創(chuàng)新精神在我們上古的神話中就已經(jīng)孕育體現(xiàn)出來了。遠(yuǎn)古時代的先民，在與自然作長期的斗爭中逐漸認(rèn)識了一些自然現(xiàn)象并做出了簡單的解釋。用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來看，盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑，但這也說明了我們的先民已經(jīng)對自然現(xiàn)象有所探索并有所認(rèn)識。他們開始試圖了解自然進(jìn)而解釋自然，解釋自身的來源問題。相對于西方的上帝創(chuàng)人，我們古代神話中，解釋有關(guān)人類起源問題的當(dāng)首推“女媧造人”。女媧不僅補天，重整了宇宙，而且還摶黃土造人，成為了人類的始祖?？v觀我國古代神話，還記載了人類脫離愚昧向文明邁進(jìn)的探索和創(chuàng)造。如車輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂、文學(xué)等的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。如，關(guān)于文字的起源，很早就有“倉頡造字”的傳說?！包S帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”周的始祖后稷則是教人稼穡?！捌溆螒颍梅N樹麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之?！逼渌玢@木取火的燧人氏，發(fā)展種植業(yè)的神農(nóng)，發(fā)明絲織養(yǎng)蠶的嫘祖等等這些文化英雄，都在古代神話的寶庫中熠熠生輝。

（三）中國古代神話中體現(xiàn)出的仁愛善良的民族精神。在中華民族的傳統(tǒng)精神中，仁愛善良是一直被推崇的，而這一點也在我們古代的神話中體現(xiàn)了出來。堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱道。在中國古代神話中，王位的傳承推崇的是仁愛，是禪讓，而不是干戈相向。反過來看西方的王位傳承，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿了流血犧牲，哪怕是父子之間的王位相傳，也是充滿了血腥的斗爭。由此可見，中華民族的這種仁愛的精神由來已久，也是值得稱頌的。綜上所述，我們可以看出，神話盡管是由人們的想象、幻想構(gòu)成，但它都是以現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，是先民們探索自然、挑戰(zhàn)自然、征服自然的體現(xiàn)，并隨著社會歷史的發(fā)展，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化凝結(jié)著人們的民族精神和價值取向。因而，這種由神話開創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳承，形成了中華民族特有的內(nèi)在精神。這種精神也將伴隨著我們世代相承，成為我們的民族精神中不滅的光輝。

二、我國古代神話中的民族精神對當(dāng)前社會的意義和作用

今天，我們生活在一個和諧美好的社會中，祖先留給我們的民族精神，依然影響和指引著我們前進(jìn)。

中國共產(chǎn)黨和中國人民以非凡的勇氣和智慧，在30多年改革開放歷程中創(chuàng)造的奇跡，足以讓世界稱奇。北京大學(xué)鄧小平理論研究中心研究員宇文利教授在接受記者采訪時說，“作為一場偉大的社會變革實踐，改革開放改變了中國人的精神生活，引發(fā)并實現(xiàn)了中國精神的新轉(zhuǎn)變，并將中國精神的發(fā)展推進(jìn)到新的階段。但我們不要忘記，中國現(xiàn)在還是一個發(fā)展中國家，我們在很多方面還不夠成熟，不夠完善。在將來的發(fā)展道路上，我們必然還會遇到這樣那樣的問題。我們不要忘記，國內(nèi)國際的政治形勢依然嚴(yán)峻。國內(nèi)恐怖勢力存在，國際反動勢力猖獗。我們不能安于現(xiàn)狀，我們要居安思危，心存憂患，在憂患中奮起，在憂患中開拓，在憂患中前進(jìn)，以國家、民族和人民的利益為出發(fā)點，以克服困難、拼搏進(jìn)取為追求，以爭取國家長期繁榮、民族持續(xù)振興、人民永久幸福為奮斗目標(biāo)，才能保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。在未來道路上，中國精神就像一盞燈，引領(lǐng)中華民族在全面建設(shè)小康社會的征程上闊步前進(jìn)，開創(chuàng)更加美好的明天。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，一部分人已經(jīng)先富裕起來，而在社會中，貧者與富者在生活、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面也都逐漸拉開差距。歷史經(jīng)驗告訴我們，有了懸殊的貧富差距，就會產(chǎn)生新的階級，而階級與階級之間的矛盾，就可以成為社會不穩(wěn)定的基本原因，社會不穩(wěn)定則又是阻礙經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的重要外因。因此，要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，首要任務(wù)就必須是先縮小貧富差距。只有縮小貧富差距，才能使最大多數(shù)人的利益得到公平體現(xiàn)，從而極大限度地調(diào)動和激發(fā)起全社會、全民族勞動人民參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性及其創(chuàng)造性；只有縮小貧富差距，才能有效地避免社會各種矛盾的尖銳化，維護(hù)好安定團(tuán)結(jié)的大好形勢，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境；同時，縮小貧富差距，也是建設(shè)中國特色社會主義精神文明時重要內(nèi)容。面對壓力，我們只有扛起老祖宗留給我們的不屈不撓的反抗精神這面大旗，正視壓力，頂住壓力，在壓力中尋找解決問題的方法，在壓力中開拓前進(jìn)。

三、結(jié)語

民族精神是民族文化的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就要有一種昂揚向上的民族精神。一個民族只有具有高尚的民族品格，堅定的民族志向，遠(yuǎn)大的民族理想，才能有巨大的凝聚力，才能成就偉業(yè)，才能自立于世界民族之林。我們在弘揚民族精神的同時，更要培育銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、求強求富的民族精神，以去除傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的舊習(xí)，在維護(hù)世界和平的同時，加快國家的發(fā)展，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)，時代發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況、新特點。世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢愈益明顯，知識經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，大國之間的科技、經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈，文化多元化方興未艾。這些時代發(fā)展的新特點，要求民族精神的內(nèi)涵需要不斷豐富和拓展，包括培育開放精神、競爭精神、兼容精神、科學(xué)精神、理性精神等民族精神，以使民族精神富有時代氣息，順應(yīng)時代發(fā)展潮流。尤其是黨的十八大以來，中國面臨許許多多的困難和挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)此時也正是我們民族發(fā)展史上最好的時期，許許多多普通中國人的努力已讓“中國夢”有了更加燦爛的前景。他們通過自己在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)中的奮斗，實現(xiàn)自己安居樂業(yè)的需要，以及所追求事業(yè)的成功，他們在實現(xiàn)夢想的同時憧憬著更多新的夢想。經(jīng)歷了艱辛探索和不懈奮斗，中國人比以往任何時候都明白，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢一定離不開中華民族共同培育的民族精神、共同凝結(jié)的時代精神和共同堅守的理想信念。

參考文獻(xiàn)：

[1]淮南子譯注?覽冥訓(xùn).吉林文史出版社，1990，06：289-290.[2]袁珂.山海經(jīng)校注?北山經(jīng).上海古籍出版社，1980，07：92.[3]袁珂.山海經(jīng)校注?北山經(jīng).上海古籍出版社，1980，07：92.致謝

從論文課題的選定到方案的確立，直到課題的研究以及論文的撰寫整個過程中，都是在學(xué)校導(dǎo)師陳德琥的指導(dǎo)下完成的，再次向?qū)煴硎咀钌钋械母兄x。也衷心感謝為我這次寫作提供幫助的所有人，對所有關(guān)心和支持我的家人、朋友和老師表示深深的謝意。

第二篇：中國神話中的民族精神

神話中的中國精神

0引言

翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當(dāng)我們把神話與民族聯(lián)系起來的時候，會不由得感嘆文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實是這個民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實人物的期望，決定著社會對人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤古?！渡胶＝?jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地數(shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m。” 盤古犧牲了自己而化為世界萬物，這種大無畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。

中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。

雖說盤古和女媧都是神話人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實生活，說明古人對勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛戴。當(dāng)下，不論是那些為人民無私奉獻(xiàn)的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護(hù)學(xué)生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責(zé)任意識

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！?/p>

《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑?！?《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人?！?宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》?！?無論是伏羲還是倉頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關(guān)的事物。每一個創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進(jìn)一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個充滿創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說，也是創(chuàng)造的成果。一個民族一個國家的進(jìn)步離不開創(chuàng)造力?？墒墙袢罩袊鴧s仿佛把五千年來傳承下來的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國也是山寨大國。也許我們都應(yīng)該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗?fàn)幘?/p>

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！面對末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！中國神話故事中我們可以找到神話里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個字：抗?fàn)帲〖偃缬幸蛔綋踉谀愕拈T前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事。有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。中國的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。每個民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适?。在中國神話里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運里歌頌著不畏艱難不畏險阻，頑強拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開這種頑強精神的。新中國的成立也離不開當(dāng)初與侵略者做頑強斗爭的人民。6總之

中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。它反映了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無畏民族精神。

第三篇：神話民族精神小論文

關(guān)于神話與人類發(fā)展的聯(lián)系之淺思

神話，一個充滿距離感和空間感的詞語，聽到這個詞語時人們往往聯(lián)想到的是充滿奇跡和不可思議的神話故事，各顯神通的神話人物，例如東方神話故事中的女媧補天、女媧造人，而西方神話故事中特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索海倫是天神宙斯的后裔。在欣賞形形色色的神話故事的同時，這里就有了一個問題，為什么在世界的不同地域，在歷史的不同時期，只要是有人類的繁衍與生存，到了一定階段就會產(chǎn)生神話，一代代流傳呢？

原始人類相較于現(xiàn)代人的一個明顯優(yōu)勢就是個人的意識極強，對團(tuán)體的概念比較模糊。沒有別人會去吩咐他什么該做什么不該做，這就使他們的思維受到的約束很小，沒有幾乎任何人為的外加力量，而這就會使原始人類的想象力和“不合理”的聯(lián)想能力極其豐富，他們把自己生活過程中搜集到的線索整合在一起，用自己的想象力去解釋生物的起源發(fā)展，漸漸的（隨著新石器時代的到來），這些資料變演變成了各種神話并口耳相傳下去。比如，火，原始人類會認(rèn)為火是一種“生物”，而火燃燒則是它在進(jìn)食；又比如，肚子餓了則是因為吃下去的東西被肚子里的“蛇”吃完了。這些極其粗陋的對世界的認(rèn)知充滿了現(xiàn)在看來神奇的地方，但對于原始人類來說這些則是十分自然的想法。希臘語中神話的本意是“寓言”，也就是不可思議的認(rèn)知。

在人類發(fā)展史上有一個時期是神話發(fā)展的重要階段，那就是新石器時代。為什么不是更早的舊石器時代呢？我覺得所有事物的誕生發(fā)展都是一個積累、從量變到質(zhì)變的過程。舊石器時代與新石器時代的一個明顯區(qū)別是集體概念，也就是說新石器時代更注重集體性質(zhì)，而集體生活的一個特征就是交流，如此一來，舊石器時代所形成的的原始宗教儀式和原始的對世界的認(rèn)知（神話的雛形）就會得到較大范圍的傳承，就像電影《瘋狂原始人》里的從一個家庭的小團(tuán)體逐漸增加成員，最后終會擴(kuò)大到幾個甚至幾十個家庭的團(tuán)體（這個比喻可能不太貼切），那么神話就得以傳承下來，當(dāng)然當(dāng)時僅僅停留在口頭傳承（圣經(jīng)中巴別塔這一神話故事揭示了語言重要性），而從口頭流傳到文字記載出現(xiàn)，則又經(jīng)過了漫長復(fù)雜而充滿沖突的萬年時間。到這里，我以自己的想法解釋了神話產(chǎn)生的原因、流傳的過程。

在閱讀或者了解神話故事的過程中，細(xì)細(xì)一想，大家會發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)存的比較完備的神話體系中都有一個不可或缺的因素——神，比如，藏傳佛教中的豬神金剛亥母（這個大家可能知道的比較少），古希臘神話中的半人半羊的森林之神薩蒂爾，北歐神話中的雷神托爾（電影男主好帥的說~）等等。我之所以舉以上這三個例子，是因為我想說明的一個問題，也就是幾乎所有的民族崇拜都經(jīng)歷的三個階段從動物神祇到人獸同體神到人形神，這是所有地域都共通的一點。那么這是為什么呢，同時如大家所知的神話故事必定有一個主神，如北歐神話的奧丁，希臘神話的宙斯，中國神話的玉皇大帝，這又是為什么呢？

其實第一個問題還是比較好解釋的，我想這和人類對世界認(rèn)知的逐漸加深有關(guān)，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時期，人類對于世界的認(rèn)知極不完備，還處于童年階段，這就使人類普遍存在一種萬物皆有靈的觀點，人對于自然是敬畏的，所以早期的圖騰崇拜上可以見到各種獸神，比較著名的如有埃及神話中的翼神“拉”，我國古代神話中的龍王等等。而隨著人類對世界了解的逐漸加深，神身上“人的因素”開始增加，人類開始逐漸用自己的形體來塑造神，比如古希臘神話中的斯芬克斯（獅身人面），中國神話中的女媧伏羲等等，在之后神話故事則是徹底的采用了人形神（其實就是擁有超自然能力的人），我覺得這其實是人對于自然的一個從敬畏到征服，人對于自身的一個從迷惘到渴望強大的過程，這也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果吧。

對于第二點，我覺得所有的神話故事神話人物的衍變都和人類歷史的發(fā)展史相互投影的。主神的出現(xiàn)、神的地位尊卑出現(xiàn)應(yīng)該和部落之間的交流有關(guān)，神話中眾神之間的交流也是部落之間的交流的一個反映。部落戰(zhàn)爭中勝利的部落所崇拜的神地位上升，到最后這一地域所有部落統(tǒng)一從而逐漸形成完整的神界故事體系（如黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤相當(dāng)于一個大部落戰(zhàn)勝了另一個大部落，而之后的文字描述中將蚩尤描寫得十分黑暗我想這應(yīng)該是統(tǒng)治者的需求吧~），所以我覺得部落戰(zhàn)爭其實也是諸神之戰(zhàn)，而事實上世界各地也有不少學(xué)者試著從神話故事來了解古代歷史。

前面所講的其實均是全體民族的神話所擁有的共同點，然而，事實上各民族的神話體系還是存在差異的（如主題、特征、敘述風(fēng)格、神話形象等等）。我覺得不同地域出現(xiàn)的這種差異很大程度上取決于地理位置的差異。中國神話的一個特征是其神話形象更多取自動物或者人獸混合體，而且比較零散，沒有比較統(tǒng)一的敘事路線，這和中國所處的地理位置有關(guān)，中國大陸十分廣袤，地大物博，同時地形差異較大，對于原始人類而言當(dāng)時并沒有先進(jìn)的交通工具，這就導(dǎo)致了部落之間交流的困難，而同時由于物資相對豐富，部落沒有必要大范圍遷徙，所以中國的神話故事都是以一個小團(tuán)體為中心的神話故事，導(dǎo)致后期統(tǒng)一之后的神話故事看起來比較混亂沒有章法。而西方神話則相對擁有更強的體系性，這和西方的地貌有很大關(guān)系，歐洲大陸版圖相對十分分散，有不少是島國或者臨海，不同于中國所處的大陸，島國的資源相比就比較稀缺了，這就導(dǎo)致了海上活動的頻繁，對于這些國家而言（如希臘、迦太基等城邦），海上的活動并非個人活動，而是一種民族的生活方式，他們把過剩的人口以殖民形式運到海外其他城邦國，而通過這一過程，文化的交流就加強了，原來只是“在各地的活動”的地方神也逐漸“走到了一起”，“原來做為一個大雜院中心的一間破屋的圣地現(xiàn)在也抬高了地位，變成了一所莊嚴(yán)的圣殿”（阿·湯因比《歷史研究》）。

神話是人類原始文化發(fā)展的結(jié)晶，它的起源、發(fā)展伴隨著民族的崛起、變遷、戰(zhàn)爭、衰落，所以說它是一本關(guān)于人類的生活故事的歷史書，這本書講述了人類的希望和恐懼，講述了人類部落的來歷，講述了他們的禁忌，他們眼中世界的誕生。隨著語言的發(fā)展，詞匯越來越多，故事也越來越長，到了后來就成了部落的故事，人們從中吸取教訓(xùn)，并把自己的經(jīng)驗不斷地加入其中，再后來文字出現(xiàn)了，而神話也逐漸從兒童開始長大成熟......這些看似光怪陸離的故事卻是他們生活的指導(dǎo)書，人們通過這些規(guī)則（神話）團(tuán)結(jié)在一起生活，而這些規(guī)則也隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展。正是這樣一個漫長、曲折的進(jìn)程，使得人類從零散走向了統(tǒng)一，為后來文明的建立提供了一個堅實的基礎(chǔ)。

世界歷史的發(fā)展變遷一定不是單單從神話故事就能解釋明了的，它太復(fù)雜了，而其實單單神話二字所包含的卷帙浩繁的內(nèi)容也不是我現(xiàn)在憑借一個人就可以去全部理解的，我想自己僅僅是從一個角度來試著去觀察和了解世界歷史的發(fā)展故事，按照自己的方式去表達(dá)對于世界史的理解。僅借此文表達(dá)我對于神話和世界史的由衷敬意！

第四篇：淺談中國神話

淺談中國神話

內(nèi)容提要：本文先概述下中國神話，給出了它的定義，然后再尋求它的來源，探尋它的發(fā)展，再對一些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f做了簡單解析，最后在對比分析中國神話與西方神話。

關(guān)鍵詞：中國神話定義、產(chǎn)生、發(fā)展，神話人物，女媧、盤古，中國神話與西方神話

中國神話概述

提起中國神話，不自覺地，我最先想到的是我看到過的很多有關(guān)中國神話的電視劇，再后來想到的是一些動畫片。什么《精衛(wèi)填海》啊，《歡天喜地七仙女》什么的，還有《西游記》、《哪咤》等等。確實，這些影視作品確實讓古老的中國神話變得耳聞目閱起來，雖然大多有或多或少的改編，而且有的改編的還十分離譜。當(dāng)然，從文化傳承的角度來看，取其精華去其糟粕，這么做也無可厚非，而且作為傳統(tǒng)文化的精華，能流傳下去已屬不易，不能像端午節(jié)那樣被人家申請了去。本來神話傳說就是以口耳相傳的形式傳承下來的，而口耳相傳本來就會有很大的偏差。

百度了下神話傳說，說中國神話是反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類，可分為“神話、傳說、仙話”三種，而在晉代起，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別。

茅盾先生也曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。簡單說來，就是一種藝術(shù)性的幻想故事吧。這么想的話，我不禁要問，幻想出來的神話傳說也要有一定基本依據(jù)吧，我們的老祖宗肯定也不能憑空就想出這樣的神話傳說吧。

中國神話的產(chǎn)生與發(fā)展

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。于是，看著日月星辰，我們的老祖宗幻想出了神話傳說，并廣為流傳。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。中國神話一般指的是關(guān)于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關(guān)于中國

神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn),從文學(xué)的角度來說，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。

簡單說來，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時的認(rèn)識水平較低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。

話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發(fā)展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋，他們只能憑借自己狹隘的生活體驗加以想象和幻想，因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神女媧，女媧不僅是世界的創(chuàng)造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說明日月西行、江河?xùn)|去的現(xiàn)象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象，當(dāng)然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創(chuàng)造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產(chǎn)物。

上古神話中還有一些描寫英雄神的故事，這些英雄神的產(chǎn)生同樣也是原始人幻想的產(chǎn)物。當(dāng)時，由于生產(chǎn)力的低下，人們無法戰(zhàn)勝強大的自然力給人們帶來的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。事實上，這些在人們想象和幻想中產(chǎn)生的英雄神往往就是本部族中出現(xiàn)過的某些智慧和才能出眾的曾率領(lǐng)本部族人創(chuàng)造過英雄業(yè)績的一些人物。由此可見，這類神話故事的產(chǎn)生一方面是人類某些勞動經(jīng)驗和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對自己所積累的勞動經(jīng)驗和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強烈愿望和信心。

神話傳說的簡要解析

在流傳下來的神話傳說中，相當(dāng)一部分的神話是有關(guān)人與自然的。比較有代表性的，有盤古開天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盤古開天辟地來說吧，我們的老祖宗生活在這一片大地上，整天看著藍(lán)天白云與厚實的土地，肯定會納悶，這一片天地是怎么誕生的啊，于是就有了書中的記載：在太古的時侯，太空中飄浮著一個巨星，形狀像是一個雞蛋。就在那巨星的內(nèi)部，有一個名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來。經(jīng)過一萬八千年艱苦的努力，盤古揮出最后一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮兀粩嗉雍?，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了“頂天立地”的英雄。也就是說老祖宗們幻想著是“人”創(chuàng)造了天和地，突出了“人”的偉大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有個散發(fā)著光和熱的“圓盤”，東升西落，看起來很小又距離很遠(yuǎn)應(yīng)該很大。但是，他們也想著征服，于是就想著能不能拿弓箭像鳥一樣射下來，或者能不能比太陽東升西落的速度還快，趕上它，也是老祖宗想征服自然、戰(zhàn)勝自然的一種體現(xiàn)。至于嫦娥奔月（這個神話傳說版本比較多），我想，應(yīng)該是他們對天上的月亮的一種美好遐想，認(rèn)為月亮上應(yīng)該會有嫦娥一樣的美麗善良女子，這體現(xiàn)了老祖宗他們對大自然美好事物的一種贊美吧。

說到神話傳說中的人物，可以說是雜得很、怪得很，大多有神力，屬于神仙那種的，也有有“妖力”的，屬于妖魔那種的。他們大多性情怪異，形象比較鮮明吧。這些神話人物中，女性形象相對較少，比較知名的就數(shù)女媧、觀音、嫦娥吧。女媧用五彩石補天和觀音菩薩救苦救難的傳說，為他們塑造了那種救民眾于水火中的那種形象，體現(xiàn)了先人們在各種自然災(zāi)害和疾病的艱苦條件下，渴望庇護(hù)、解救的一種心理。而女媧造人的神話傳說，側(cè)面體現(xiàn)了先人們對自身由來的一種困擾，還有一種對誕生自己生命的感激，一種對母性力量的一種愛，給我們這些后人們一種女媧娘娘是“萬民之母”的那種感覺。

中國神話與西方神話

雖然我對西方神話了解的并不多，不過感覺差距其實還是蠻大的。有人說，影視作品里要想表現(xiàn)出一個人物在飛，在東方就會在這個人下面畫一朵云彩，而在西方就會賜予他一雙翅膀。這里面除了思維習(xí)慣的差距外，感覺最主要的還是東西方神話傳說里描述“怎么飛行”的一種差距吧。這也側(cè)面反映出了東西方神話的差距。

中國神話很零散，而西方神話（希臘神話）有嚴(yán)密的體系。中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節(jié)。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞，總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性（中國主神：天地開辟神——盤古；人類起源神——女媧；三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。

相比西方神話，中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神?！安皇橙碎g煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

“對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

感覺上來說，中國的神更像神，不光有神力，還有神的那種超凡脫俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。當(dāng)然這也可能是先入為主的中國神話里神的印象所造成的感覺。