第一篇：毛澤東建黨思想的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面

毛澤東建黨思想的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：（1）

黨的建設(shè)必須密切聯(lián)系黨的政治路線進(jìn)行。一方面，黨的綱領(lǐng)和路線正確，黨的建設(shè)就前進(jìn)，就發(fā)展。另一方面，黨的政治路線的制定和實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于黨的建設(shè)的加強(qiáng)，有賴(lài)于黨的思想的統(tǒng)一、組織的鞏固、黨風(fēng)的端正和紀(jì)律的嚴(yán)明。（2）

著重從思想上建設(shè)黨。要求共產(chǎn)黨員不僅要在組織上入黨，還要在思想上入黨，要用馬克思主義理論教育黨員，糾正和克服黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。同時(shí)還倡導(dǎo)用整黨整風(fēng)的形式來(lái)對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義的教育和糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤傾向。（3）

把黨風(fēng)建設(shè)提到黨的建設(shè)的重要位置。系統(tǒng)論述了黨風(fēng)建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)要反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別其他任何政黨的顯著標(biāo)志是理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)。（4）

把高度民主和高度集中辯證地統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，并把民主集中制與群眾路線聯(lián)系起來(lái)，把民主集中制推廣運(yùn)用于整個(gè)國(guó)家政治生活。（5）

提出了一套完整的黨的干部路線和干部政策。制定了德才兼?zhèn)涞母刹繕?biāo)準(zhǔn)和任人唯賢的干部路線，提出要用全面的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)考察和識(shí)別干部，在使用干部的問(wèn)題上要搞五湖四海，還提出了指導(dǎo)干部、提高干部、檢查監(jiān)督干部的工作、照顧干部的困難等一套培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)干部的原則。（6）

豐富了黨的團(tuán)結(jié)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論。提出了團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的公式和“懲前毖后，治病救人”的方針和原則。

第二篇：毛澤東建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)

毛澤東建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)

毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)

與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究毛澤東建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究毛澤東建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，毛澤東幾乎無(wú)所不讀。這使毛澤東國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是毛澤東建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。好范文版權(quán)所有

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的企望，最引人注目的是思想家們對(duì)理想社會(huì)模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會(huì)理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會(huì)。老子提出的“小國(guó)寡民”就描繪了一幅原始氏族社會(huì)的圖畫(huà)。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個(gè)具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國(guó)。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過(guò)他們思想的社會(huì)藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對(duì)大同社會(huì)的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國(guó)歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)社會(huì)。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來(lái)命名他關(guān)于理想社會(huì)藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公共化和社會(huì)化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國(guó)，“就是孔子所希望之大同世界”。

毛澤東早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐。“新村計(jì)劃”失敗后，毛澤東并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，人民民主專(zhuān)政，從而掌握了通向大同社會(huì)的金鑰匙。這是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。

勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑時(shí)，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開(kāi)了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。毛澤東既超越了中國(guó)古代大同思想，又不自覺(jué)地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。

關(guān)于黨的思想路線。“實(shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說(shuō)，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問(wèn)務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問(wèn)”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國(guó)而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，

第三篇：黨思想內(nèi)容理解

有效教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師在通過(guò)先進(jìn)教學(xué)理念指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生能夠獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，并把所學(xué)的知識(shí)靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)或是生活中。

我認(rèn)為通過(guò)以下幾個(gè)方面可以提高教學(xué)的有效性：

1.樹(shù)立先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)行為的思想觀念和精神追求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來(lái)實(shí)施新課程。不能拿著新教材，卻用老方法，不能常用“拿來(lái)主義”，不去創(chuàng)新。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，具有明確的先進(jìn)的教學(xué)理念，應(yīng)該是教師基本的素質(zhì)要求。

2.備課本，豐富個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備。課堂上，如果教師對(duì)教材的理解缺乏深度廣度，那么教學(xué)就會(huì)膚淺，學(xué)生學(xué)習(xí)就無(wú)法深入。可見(jiàn)，作為新課程直接實(shí)施者的教師，一定要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷拓展自己的知識(shí)內(nèi)涵。知識(shí)的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。特別是新教師，如果不對(duì)課本知識(shí)有很好的了解，沒(méi)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，講課時(shí)就沒(méi)有辦法生動(dòng)、有趣。記得剛做美術(shù)老師時(shí)，由于沒(méi)有一定的教學(xué)方法和教學(xué)思路，我的美術(shù)欣賞課上的很不順利。有一次學(xué)生說(shuō)：“老師你怎么在上歷史課啊”，這個(gè)問(wèn)題深深的讓我知道，我的美術(shù)欣賞課太注重對(duì)理論的講解，太依賴(lài)課本知識(shí)，而忽略了真正意義上的欣賞。于是認(rèn)真研究了課本，平時(shí)注重綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合生活去講解美術(shù)作品，讓我的美術(shù)欣賞課真正成為學(xué)生欣賞水平提高的一個(gè)平臺(tái)。

3.做一個(gè)有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年教學(xué)反思，就可能成為名師。教師應(yīng)在實(shí)踐——反思——再實(shí)踐——再反思螺旋式上升中，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。每節(jié)美術(shù)課后，我都認(rèn)真總結(jié)每節(jié)課的優(yōu)缺點(diǎn)，觀察學(xué)生喜歡什么樣的教學(xué)環(huán)境以及各種環(huán)境下學(xué)生的參與度是多少，在不斷不總結(jié)中不斷進(jìn)步。

以上是我在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)個(gè)人總結(jié)，有不足之處還望指正。

走進(jìn)抽象藝術(shù)

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)、技能目標(biāo)：

使學(xué)生了解抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)、美術(shù)走向抽象的簡(jiǎn)單過(guò)程以及抽象藝術(shù)的語(yǔ)言和藝術(shù)美。

2.過(guò)程與方法目標(biāo)：

在教學(xué)過(guò)程中，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，通過(guò)具體的實(shí)例和相應(yīng)的問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生描述和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，始終尊重學(xué)生的體驗(yàn)、感悟，從而促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

使學(xué)生感受思考的樂(lè)趣，體察內(nèi)心深處的情感變化，在藝術(shù)中學(xué)會(huì)接納多元文化，熱愛(ài)生活,熱愛(ài)藝術(shù)創(chuàng)作。

二、教學(xué)重點(diǎn)

理解什么是抽象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的美有哪些表現(xiàn)，以及如何賞析抽象藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)

理解抽象藝術(shù)特點(diǎn)（分析性）以及如何賞析抽象藝術(shù)。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入：教師把一滴墨水滴入一個(gè)盛滿清水的透明的玻璃杯里讓學(xué)生觀察墨水滴在清水中的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

問(wèn)題1：

同學(xué)們能用一些形容詞描述一下你看到的和你感受到的嗎？（學(xué)生普遍采用的詞匯有：輕靈，飄動(dòng)、柔美、??）設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生體驗(yàn)抽象同樣的形象可以給人藝術(shù)的享受和情緒情感的體驗(yàn)，用形容詞是因?yàn)楸旧砭途哂谐橄笮?，學(xué)做鋪為本節(jié)課的教墊。

（二）講授新知：

1、什么是抽象藝術(shù)？ 由前一體驗(yàn)引出本課課題。

欣賞抽象藝術(shù)作品：《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之問(wèn)題

31》

1：從上面兩幅抽象作品中你們讀懂什么了呢？（學(xué)生會(huì)覺(jué)得很茫然，看不懂，不明白畫(huà)家畫(huà)的是什么，覺(jué)得一點(diǎn)藝術(shù)性也沒(méi)有。）

設(shè)計(jì)意圖：如果他們不能從畫(huà)布上得到明確的信息，他們既會(huì)認(rèn)為這樣的繪畫(huà)是無(wú)意義的，但是并不代表他們沒(méi)有體驗(yàn)，事實(shí)上每一個(gè)事物至于眼前的時(shí)候都會(huì)引起相應(yīng)的感覺(jué)，只是他們不知道這已經(jīng)是在進(jìn)行藝術(shù)賞析了，在此我并不急于告訴他們這些，只是讓學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)有一個(gè)直觀的印象而已，至于如何解讀抽象藝術(shù)將會(huì)在以后的環(huán)節(jié)突破。

問(wèn)題2：什么是抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生普遍的說(shuō)法是：什么都不是，誰(shuí)也看不明白的就是抽象藝術(shù)）

師總結(jié)：肯定學(xué)生的理解并告訴學(xué)生抽象藝術(shù)自始至終也沒(méi)有一個(gè)確切定義，可以簡(jiǎn)單的理解為：不表現(xiàn)任何客觀形象的藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為抽象藝術(shù)。

抽象藝術(shù)是怎么誕生的？ 問(wèn)題1：藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說(shuō)不清是什么”的畫(huà)，畫(huà)上究竟要表達(dá)什么？（這個(gè)問(wèn)題正是學(xué)生普遍存在的疑問(wèn)）

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從最初的茫然，接下來(lái)自然會(huì)產(chǎn)生疑惑，此時(shí)把這個(gè)問(wèn)題拋出來(lái)，即可以激發(fā)學(xué)生思考，也可以滿足學(xué)生的好奇心。出示一組圖片：《少女的臉》《水果》、《帶露珠的小草》、《一池湖水》

問(wèn)題2：這四幅圖片，分別給你們留下什么樣的印象？(學(xué)生用語(yǔ)言對(duì)每一張畫(huà)面描述自己的感受和體驗(yàn)，例如：《一池湖水》讓人覺(jué)得寧?kù)o、清爽、覺(jué)得心情很舒暢??教師分別把學(xué)生對(duì)四幅圖片描述的詞匯寫(xiě)在黑板上，)

問(wèn)題呢？ 3：如果用形容詞提煉四幅畫(huà)面的共同美感特征，你會(huì)用哪一個(gè)

（從黑板上提煉出的詞匯，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)他們共同的美感特征：清新或相類(lèi)似的詞語(yǔ)。）

設(shè)計(jì)意圖：

這是一個(gè)由具體事物概括、抽離出主觀感受的過(guò)程，目的是為理解“抽象藝術(shù)的,目的是表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受”作鋪墊。

問(wèn)題4：

從不同的事物我們都可以體驗(yàn)到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的臉、就是一池碧水或是其它的什么呢？學(xué)生思考提出的問(wèn)題，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)“清新”顯然不是一個(gè)蘋(píng)果或是其它具體的什么，這是不可逆的，讓學(xué)生闡述自己的理由）

設(shè)計(jì)意圖：

因?yàn)椴豢赡娴?，于是新的藝術(shù)形式誕生了。此時(shí)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)在解決本課p26頁(yè)的教學(xué)難點(diǎn)：抽象藝術(shù)的特點(diǎn)——分析性。5：如何理解抽象藝術(shù)大師馬列維奇“客觀世界的視覺(jué)現(xiàn)象問(wèn)題本身是沒(méi)有意義的，有意義的是感覺(jué)，因而是與環(huán)境完全完全隔離的?！边@句話呢？（在前面鋪墊的基礎(chǔ)上，學(xué)生嘗試?yán)斫獯髱煹脑挘⒂谜Z(yǔ)言解讀這段話的含義。）

設(shè)計(jì)意圖：解讀大師的語(yǔ)言，讓學(xué)生在闡述的過(guò)程中，思維更加清晰，理解透徹，從而內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的觀點(diǎn)。

問(wèn)題6：

不能還原成具體的事物，那該怎樣表現(xiàn)“清新”這樣的主題呢？（具體的事物是行不通的，如果學(xué)生不能找到解決的途徑，教師可以提示學(xué)生用基本的語(yǔ)言元素進(jìn)行創(chuàng)作，而語(yǔ)言元素是在第二課的教學(xué)中學(xué)過(guò)的，例如：用顏色表現(xiàn)清新??。）

師總結(jié)：

因?yàn)榫唧w的形象不足以準(zhǔn)確表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這也正是藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說(shuō)不清是什么”的作品，以及作品究竟要表達(dá)什么。當(dāng)然抽象藝術(shù)的誕生也不都是理性思考的結(jié)果，有些抽象藝術(shù)的靈感是偶然間獲得的，（簡(jiǎn)述康定斯基偶然“發(fā)現(xiàn)”抽象藝術(shù)的故事，結(jié)合美國(guó)波洛克的“滴灑藝術(shù)”加以說(shuō)明）但是

在經(jīng)歷最初的偶然之后藝術(shù)家進(jìn)行了深入的思考和總結(jié)，然后進(jìn)行有意的藝術(shù)創(chuàng)作了。同時(shí)照相機(jī)發(fā)明挑戰(zhàn)了藝術(shù)家具象藝術(shù)創(chuàng)作的極限，于是促進(jìn)藝術(shù)家開(kāi)始思考藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)容的地位逐步降低了，除此以外音樂(lè)也給抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感，聽(tīng)爵士樂(lè)，結(jié)合《百老匯的爵士樂(lè)》加以說(shuō)明。學(xué)生了解促成抽象藝術(shù)誕生的幾個(gè)條件和因素。）

設(shè)計(jì)意圖：幫助學(xué)生理解抽象是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，有著深刻的思想內(nèi)涵。帶領(lǐng)學(xué)生再次欣賞兩幅作品《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之

31》（只出示作品，不出示題目，以避免因題目產(chǎn)生的聯(lián)想，干擾學(xué)生的主觀感受，學(xué)生欣賞抽象作品，描述自己的感受和體驗(yàn)。）（賞析的過(guò)程中，抽象藝術(shù)本身就有很多的不確定性，教師只是個(gè)引導(dǎo)者，切忌把關(guān)于作品的資料一股腦的強(qiáng)加給學(xué)生，從而削弱學(xué)生的主動(dòng)性，這樣也會(huì)打擊學(xué)生的自信心。以《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》為例，學(xué)生可能會(huì)說(shuō)：“沒(méi)什么感覺(jué)?！逼鋵?shí)這是課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：沒(méi)什么感覺(jué)是不是一種感覺(jué)？那是一種什么樣的心理狀態(tài)？通過(guò)這樣的引導(dǎo)學(xué)生會(huì)體察到：原來(lái)沒(méi)什么感覺(jué)即意味著內(nèi)心的平靜、祥和、理性、單純。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到這些的時(shí)候，教師把蒙德里安的一句話告訴學(xué)生：“我試圖表達(dá)那種浩瀚遼闊、寧?kù)o和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一??”讓學(xué)生體會(huì)到他們的感覺(jué)是多么敏銳，情感是多么豐富。）

設(shè)計(jì)意圖：觀念上的澄清已經(jīng)使學(xué)生逐步擺脫中國(guó)人“敘述性”的審美定勢(shì)，開(kāi)始關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)和感受了。師總結(jié)：可見(jiàn)我們不是不能欣賞抽象藝術(shù)，而是我們誤以為只有看的出來(lái)具體是什么才是看得懂了。

兩種抽象藝術(shù)類(lèi)型

冷抽象和熱抽象的概念在第二課《美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言》已經(jīng)介紹，在此不作過(guò)多解釋。（學(xué)生進(jìn)一步理解冷抽象：理性、冷靜、科學(xué)的，熱抽象是感性、情緒和運(yùn)動(dòng)的。）

誰(shuí)都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？ 問(wèn)題1：抽象藝術(shù)看上去如此的單純和隨意，是不是誰(shuí)都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生發(fā)表自己的看法后，讓學(xué)生參與活動(dòng)）：

師總結(jié)：是不是每個(gè)人都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)能：一是因?yàn)榫哂信既恍?，例如：潑灑在白紙上的顏料。二是因?yàn)槌橄笏囆g(shù)更關(guān)注個(gè)人的主觀感受，而我們每個(gè)人都有相對(duì)獨(dú)立的感覺(jué)和意識(shí)，有表達(dá)自己情感和觀念的愿望，我們當(dāng)然也可以用藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)這些情感和觀念了。不能：一是雖然有偶然性，但是后還是經(jīng)歷了藝術(shù)家思考和總結(jié)，最終以一種理性的方式

表達(dá)出來(lái)。（結(jié)合蒙德里安的“樹(shù)的演變”加以說(shuō)明）。二是盡管我們每個(gè)人都有感覺(jué)和意識(shí)，但很難用恰當(dāng)?shù)男问桨阉鼫?zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。

5、抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在哪些方面？

問(wèn)題

1、抽象藝術(shù)的創(chuàng)作有哪些規(guī)律？首先我們要了解藝術(shù)基本的語(yǔ)言元素和形式手段本身有哪些特點(diǎn)及美感。

1、線的形態(tài)：

（教師分別在黑板上畫(huà)一組直線和一組曲線，讓學(xué)生感受線條本身使人產(chǎn)生的情感體驗(yàn)）

直線：理性、冷靜、嚴(yán)肅、單純，硬的 曲線：活潑、靈動(dòng)、柔軟、運(yùn)動(dòng)。欣賞冷抽象與熱抽象藝術(shù)作品

2、色彩

紅色：熱情、飽滿、沖動(dòng)、不安全 黃色：閃爍、明亮、尖銳、嬌氣。

欣賞《1954》（作者克里福特·斯蒂爾）和《群貓》（作者岡察洛娃）。

3、構(gòu)圖

疏：簡(jiǎn)約、理性、寬松 密：緊張、壓抑、局促

欣賞《白底上的黑色方塊》（作者馬列維奇）和《作品

36號(hào)》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：樸實(shí)、穩(wěn)定、笨重 細(xì)密：華麗、輕快、潤(rùn)滑

雕塑《擊鼓說(shuō)唱俑》和《和平少女》 師總結(jié)：

抽象藝術(shù)的美是借助藝術(shù)語(yǔ)言和形式手段自身的特性得以傳達(dá)的，我們只有不斷的豐富我們的情感體驗(yàn)，逐步建立起藝術(shù)與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用點(diǎn)、線、面、色及形式手段，才能實(shí)現(xiàn)最初的創(chuàng)作目的。當(dāng)然，實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作要復(fù)雜的多，抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在：形式與色彩、構(gòu)圖與筆觸、材料與肌理、空間與透視，是各種因素的協(xié)調(diào)配合，正是由

于語(yǔ)言的抽象性，作品的不確定性，抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)更難以把握，也更難于理解。

第四篇：評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

【解題技巧】

詩(shī)歌借助具體的語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)表達(dá)詩(shī)人的感情，傳遞詩(shī)人的思想，這些感情和思想就是我們所說(shuō)的思想內(nèi)容，無(wú)論是憂國(guó)憂民之情、國(guó)破家亡之痛，還是游子逐客之悲、征夫思婦之怨，無(wú)不感人至深。

一、分類(lèi)整理，把握同類(lèi)詩(shī)歌的內(nèi)容特點(diǎn)

盡管古代詩(shī)歌數(shù)量龐大，詩(shī)歌的思想內(nèi)容多種多樣，但同一類(lèi)型的詩(shī)歌通常具有一些“共性”?？忌灰谄綍r(shí)復(fù)習(xí)中把握住這些“共性”，在考試時(shí)從詩(shī)歌的所屬類(lèi)型入手，便會(huì)加大解題的針對(duì)性和準(zhǔn)確性?？忌梢园言?shī)歌按內(nèi)容特點(diǎn)作相關(guān)分類(lèi)，如：送別類(lèi)、懷古類(lèi)、山水田園類(lèi)、邊塞類(lèi)等。

二、由“點(diǎn)”及“面”，挖掘詩(shī)歌意蘊(yùn)

高考古代詩(shī)歌鑒賞題一般都遵循文學(xué)鑒賞“字不離句，句不離篇”的基本規(guī)律命制。因此，由“點(diǎn)”及“面”是考生鑒賞古代詩(shī)歌的可行方法之一。這里的“面”，指的是詩(shī)歌的思想內(nèi)容；這里的“點(diǎn)”，則主要包括以下幾個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”：

1.關(guān)鍵詞。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)詩(shī)歌思想內(nèi)容的詞語(yǔ)，一般是動(dòng)詞或形容詞。

2.關(guān)鍵句。指最能概括詩(shī)歌思想內(nèi)容或感情的句子，如王昌齡《芙蓉樓送 辛漸》中的“一片冰心在玉壺”，就表明了詩(shī)人高潔的志向；朱熹《觀書(shū)有感》中的“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，就闡述了人們要從書(shū)本中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富和完善自己的道理。這樣的詩(shī)句在詩(shī)中都具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，可以說(shuō)都是詩(shī)中的關(guān)鍵句?？忌灰プ∵@些句子，就可以迅速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

3.詩(shī)題。不少詩(shī)歌的題目對(duì)詩(shī)歌的類(lèi)型和內(nèi)容起著重要的提示作用，如《送孟浩然之廣陵》中的“送”字，表明該詩(shī)屬于送別詩(shī)；《越中覽古》中的“覽古”，說(shuō)明這是一首懷古詩(shī)；《出塞》《從軍行》則表明這兩首詩(shī)應(yīng)是邊塞詩(shī)。明確了這一點(diǎn)，考生在答題時(shí)就有了針對(duì)性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，許多意象常常含有特定的含義。如松，往往寓含堅(jiān)貞；梧桐，常常表現(xiàn)凄苦之情；殘?jiān)?，往往暗示離散；柳，表示離別時(shí)的難舍之情，也含有挽留之意；杜鵑，往往表達(dá)凄涼、哀傷之情?？忌綍r(shí)備考時(shí)可加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的積累，考試時(shí)以詩(shī)歌的意象作為切入點(diǎn)來(lái)解讀詩(shī)歌的思想內(nèi)容，往往可以收到令人滿意的效果。

5.注釋。要將出現(xiàn)在高考古代詩(shī)歌鑒賞題中的所有信息都看作是有效信息，包括注釋。注釋一般是對(duì)題目、作者、朝代、寫(xiě)作背景等與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)的解釋或提示，很多情況下，注釋對(duì)考生的解題起著重要的作用。注釋中往往會(huì)涉及一些相關(guān)的文化常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說(shuō)和自然現(xiàn)象，詩(shī)人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經(jīng)歷、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，等等。

三、借助表達(dá)技巧，揣摩詩(shī)歌思想內(nèi)容

有些詩(shī)歌的思想內(nèi)容主要是借助某些特定的表達(dá)技巧，如比喻、用典、反襯等來(lái)表現(xiàn)的。因此，把握詩(shī)中的表達(dá)技巧，分析它們的表達(dá)特點(diǎn)，也是鑒賞詩(shī)歌的有效方法。尤其值得一提的是“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”這種表現(xiàn)手法。古代借景抒情類(lèi)詩(shī)歌絕大多數(shù)是以樂(lè)景來(lái)表樂(lè)情的，但也有一些詩(shī)歌卻是以樂(lè)景來(lái)寄托哀情。考生在解讀此類(lèi)詩(shī)歌時(shí)，不能被詩(shī)歌中明快的景象所迷惑而誤解詩(shī)人的真實(shí)情感。

設(shè)問(wèn)方式：詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人什么情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情趣（心境、心情，人生理想、人生態(tài)度）？詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的情感？詩(shī)人的情感有哪些變化？請(qǐng)概括詩(shī)人的情感。探究詩(shī)歌的思想感情。

答題步驟：第一步：概括詩(shī)歌情感（產(chǎn)生原因+感情基調(diào)）。第二步：結(jié)合詩(shī)句具體分析。題目中若有“哪些”“概括”等字樣，答題時(shí)把情感內(nèi)容一一概括出來(lái)即可，可不必作特別詳細(xì)的解說(shuō)。

【同步突擊】

一、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

內(nèi)宴奉詔作

□曹 翰①

三十年前學(xué)六韜②，英名嘗得預(yù)時(shí)髦③。

曾因國(guó)難披金甲，不為家貧賣(mài)寶刀。

臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云④高。

庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見(jiàn)盤(pán)花舊戰(zhàn)袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韜：古代兵書(shū)。③時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。④陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有戰(zhàn)陣之意。

1.詩(shī)的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。

答：

二、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

壬辰寒食①

□王安石

客思似楊柳，春風(fēng)千萬(wàn)條。

更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。

巾發(fā)雪爭(zhēng)出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂(lè)，但欲老漁樵。

[注]①寒食：節(jié)令名，在農(nóng)歷清明前一日或二日。《荊楚歲時(shí)記》：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！雹谝背牵骸短藉居钣洝份d，江南東道升州土元縣。古冶城在今縣四五里，本吳鑄冶之地，因以為名。故址在今南京市朝天宮附近。

1.詩(shī)人在這首詩(shī)中所表達(dá)的情感是很復(fù)雜的，請(qǐng)仔細(xì)賞析，指出都表達(dá)了詩(shī)人哪些情感。

答：

2.詩(shī)人在抒發(fā)情感的時(shí)候，都用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

答：

三、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

喜外弟盧綸見(jiàn)宿

□司空曙

靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。

平生自有分，況是蔡家親。

此詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的復(fù)雜心境？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

答：

四、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

晚泊岳陽(yáng)

□歐陽(yáng)修

臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹(shù)。

正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長(zhǎng)聽(tīng)不盡，輕舟短楫去如飛。

這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的心情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

五、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感

（其二）

□陸 游

三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這首詩(shī)豐富的感情蘊(yùn)涵在景物與人物活動(dòng)的描寫(xiě)之中。結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

答：

六、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清臨晚景，疏索望寒階。

濕庭凝墜露，摶風(fēng)卷落槐。

日氣斜還冷，云峰晚更霾。

可憐數(shù)行雁，點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)空排。

[注]庾信，南北朝詩(shī)人，以使臣身份出使長(zhǎng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，終老北方，此詩(shī)寫(xiě)于屈仕北朝之后。

1.簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)中的“凝”“卷”兩字。

答：

2.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

七、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花

□李商隱

匝路亭亭艷，非時(shí)?`?`香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰(shuí)成早秀？不待作年芳。

請(qǐng)概括詩(shī)歌所表達(dá)的詩(shī)人的情感。

答：

八、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

踏莎行 春暮

□寇 準(zhǔn)

春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫(huà)堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷(xiāo)魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。

1.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小”是從哪兩個(gè)角度寫(xiě)景的？描繪了一幅怎樣的面面？

答：

2.這首詞表達(dá)了怎樣的情感，又是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

九、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

漁家傲

□朱 服

小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)，萬(wàn)家楊柳青煙里。戀樹(shù)濕花飛不起。愁無(wú)比，和春付與東流水。

九十①光陰能有幾？金龜②解盡留無(wú)計(jì)。寄語(yǔ)東城沽酒市。拚一醉，而今?肥濾?年淚。

[注]①九十：春光三個(gè)月共九十天。②金龜：指所佩的玩飾，唐代詩(shī)人賀知章曾經(jīng)解金龜換酒，以酬李白。

1.全詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.詞的下闋運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答：

十、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

水調(diào)歌頭 定王臺(tái)①

□袁去華

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王臺(tái)殿？?；俪咦晕鲃ⅰＩ邢肽揿呵T，依約入云歌吹，屈指幾經(jīng)秋。嘆息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書(shū)生報(bào)國(guó)無(wú)地，空白九分頭。一夜寒生關(guān)塞，萬(wàn)里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風(fēng)里，落日伴人愁。

[注]①定王臺(tái)：在今湖南長(zhǎng)沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發(fā)為瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋時(shí)按各地的位置規(guī)模、發(fā)展?fàn)顩r，把全國(guó)劃分為若干等級(jí)。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

1.結(jié)合全詞，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”兩句的作用。

答：

2.這首詞的下闋表達(dá)了詞人哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。

答：

第五篇：紅與黑的思想內(nèi)容

紅與黑得思想

寫(xiě)法上比較細(xì)膩，對(duì)任務(wù)心理刻畫(huà)的很深入很細(xì)致。讀起來(lái)讓你深臨其境的感覺(jué)。對(duì)于作品人物內(nèi)心描寫(xiě)，司湯達(dá)是先驅(qū)，對(duì)后代影響很大。

第二，作品的主人公塑造在文學(xué)史上地位很重要。書(shū)中刻畫(huà)了一個(gè)野心勃勃、自尊心極強(qiáng)的年輕人一心出人頭地往上層攀爬的鮮明形象。

第三，作品的主干就是于連的兩段愛(ài)情，對(duì)這兩段愛(ài)情作者描寫(xiě)的極其細(xì)致，把人物刻畫(huà)的十分飽滿。而且這兩段愛(ài)情也都比較特別、曲折，在文學(xué)史上也很有代表性。

第四，作品的語(yǔ)言。司湯達(dá)作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山鼻祖，這個(gè)頭銜是實(shí)至名歸的，他的語(yǔ)言是很精練和準(zhǔn)確的，后代很多著名的人都很推崇他的，比如薩特...第五，就是所謂的現(xiàn)實(shí)意義。批判....這方面的評(píng)論就太多了。但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的評(píng)論都太偏重于階級(jí)性

《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)乃至歐洲文學(xué)的一座豐碑。小說(shuō)圍繞主人公于連的個(gè)人奮斗及兩次愛(ài)情經(jīng)歷的描寫(xiě)，揭示了復(fù)辟王朝時(shí)期的波瀾的階級(jí)大博斗，反映了政治黑暗、教會(huì)腐敗，貴族反動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心的廣闊生活畫(huà)面。于連的兩次愛(ài)情動(dòng)機(jī)都是以愛(ài)情占有為出發(fā)點(diǎn)最終要達(dá)到自己的政治目的。通過(guò)于連這個(gè)文學(xué)形象，一方面描述了法國(guó)七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族以及中小資產(chǎn)階級(jí)的恐慌情緒；另一方面又塑造了一個(gè)出現(xiàn)于社會(huì)劇烈變革中的個(gè)人野心家的藝術(shù)形象，美化了資產(chǎn)階級(jí)的生活觀和幸福觀。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱(chēng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，人物形象和人物性格與環(huán)境緊密相連，善于揭示人物的內(nèi)心沖突和思想感情的瞬間變化，以此來(lái)突出人的個(gè)性特征，這是本書(shū)最大的藝術(shù)特點(diǎn)。作者簡(jiǎn)介 在歐洲文學(xué)史上，法國(guó)小說(shuō)家弗雷德里克·司湯達(dá)（1783～1842）占有重要地位。他的代表作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。學(xué)習(xí)本節(jié)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)司湯達(dá)對(duì)歐洲文學(xué)的貢獻(xiàn)及《紅與黑》的重要成就和意義。

思想意義：作品通過(guò)對(duì)平民青年于連和兩個(gè)上流女子的感情糾葛，塑造了一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)分子、走個(gè)人奮斗道路、反抗反動(dòng)統(tǒng)治的悲劇典型。描繪了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力滅亡前的恐懼和垂死掙扎，批判了日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)的看風(fēng)使舵和唯利是圖，揭露了他們相互勾結(jié)又爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾斗爭(zhēng)，真實(shí)反映了七月革命前夕法國(guó)的革命形勢(shì)和社會(huì)面貌。

紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義第一部成熟的作品。這部小說(shuō)反映了貴族和日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)、教會(huì)和各種政治勢(shì)力之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)封建貴族和教會(huì)作了一些揭露，描述了七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族的恐慌、中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子右翼的情緒，因而這部作品具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。下面將從具體的幾方面來(lái)分析它的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色：

一、小說(shuō)直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。

1827年的《法院公報(bào)》上登載一個(gè)27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發(fā)了斯丹達(dá)爾，但小說(shuō)的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者用他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的形象歷史。作品中的“紅”代表了充滿英雄業(yè)績(jī)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國(guó)；“黑”代表了教會(huì)惡勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期，作品對(duì)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了全面的批判。

二、小說(shuō)描寫(xiě)了對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征是復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)，兩種斗爭(zhēng)一直貫穿本小說(shuō)始終，復(fù)辟斗爭(zhēng)。深深地揭露了貴族階級(jí)的囂張氣焰，例如：在小說(shuō)中的流亡國(guó)外的反動(dòng)首領(lǐng)木爾侯爵回。到巴黎成為“法蘭西”功臣，權(quán)勢(shì)很大，政治上又極為反動(dòng)。在大革命時(shí)期，反革命有功的外省貴族德·瑞那出任市長(zhǎng)以后對(duì)下屬趾高氣揚(yáng)，他常對(duì)他的妻子說(shuō)：“只要他們收到我的錢(qián)，那他們就是我的仆人?！辟F族和教會(huì)狼狽為奸，對(duì)人們進(jìn)行殘酷剝削，剝奪人民的一切權(quán)利和自由。在反復(fù)辟斗爭(zhēng)中，人民追念大革命時(shí)代，崇拜拿破侖，在一定程度上表現(xiàn)出了反抗情緒。小說(shuō)還從反動(dòng)軍營(yíng)的惶惶不可終日烘托出了一場(chǎng)大革命既將到來(lái)，貴族政派和教會(huì)紛爭(zhēng)不斷，在日常談話中，也離不開(kāi)政治話題。在市長(zhǎng)夫人與于連第一次分手的時(shí)候，語(yǔ)中充滿了托孤寄子的悲涼情緒；在瑪?shù)贍柕陆Y(jié)婚時(shí)，也考慮到了大革命到來(lái)之后，于連就是她的保護(hù)神。這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)都反映出當(dāng)時(shí)反動(dòng)軍營(yíng)中的驚慌，也反映七月革命前夕的社會(huì)風(fēng)貌。

三、小說(shuō)描繪了生活的各個(gè)層面，體現(xiàn)了廣闊性的一面。

從社會(huì)生活的許多側(cè)面，描述封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)生活，并在這種復(fù)雜激烈的斗爭(zhēng)背景上，出色的塑造了小人物于連的形象。主人公于連·索瑞爾是一個(gè)鋸木廠主的兒子，懷有強(qiáng)烈的向上爬的個(gè)人野心，從小就崇拜拿破侖，想靠建立軍功而飛黃騰達(dá)。但在復(fù)辟年代，他的希望不能實(shí)現(xiàn)，他看出只有通過(guò)教會(huì)的道路，才能達(dá)到目的。他把一部拉丁文《圣經(jīng)》背得爛熟，當(dāng)?shù)厣窀苄湃嗡?，介紹他到市長(zhǎng)德·瑞那家里當(dāng)家庭教師。不久，因和德·瑞那夫人戀愛(ài)，他被迫離開(kāi)市長(zhǎng)家，到神學(xué)院學(xué)習(xí)。后來(lái)他去巴黎，當(dāng)了德·拉·木爾侯爵的秘書(shū)，得到侯爵的賞識(shí)重用，和侯爵的女兒瑪?shù)贍柕掳l(fā)生愛(ài)情關(guān)系，侯爵只好贈(zèng)給他土地、金錢(qián)、貴族封號(hào)和軍銜。正當(dāng)他躊躇滿志的時(shí)候，德·瑞那夫人在教士威逼下寫(xiě)來(lái)一封揭發(fā)他的信，使侯爵取消了女兒和他的婚約。于連野心未遂，一怒之下用手槍打傷了德·瑞那夫人，因而被捕，最后被判死刑，但他不向上層社會(huì)妥協(xié)屈服，拒絕上訴，營(yíng)救和赦免，無(wú)畏地走向死亡。這時(shí)是他平民意識(shí)和反抗性格發(fā)展的高峰。于連是小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人奮斗的典型。復(fù)辟時(shí)期的斗爭(zhēng)形勢(shì)和各種時(shí)代風(fēng)氣的影響，使它的性格具有反抗與妥協(xié)的兩面性：一方面仇恨和反抗上層社會(huì)，一方面又要依附和投靠上層社會(huì)。這種反抗和妥協(xié)都是以“我”為出發(fā)點(diǎn)的。

四、小說(shuō)又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的復(fù)雜面。

作家不同的出身，經(jīng)歷和處境，使得作家在思想觀點(diǎn)上表現(xiàn)出復(fù)雜性。斯丹達(dá)爾幼年受啟蒙主義思想熏陶，并受資產(chǎn)階級(jí)革命，特別是雅各賓黨思想的影響，對(duì)上流社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)尚十分厭惡。他的世界觀的核心內(nèi)容大多是資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義。這就決定了這部小說(shuō)的進(jìn)步性和局限性。他揭露維立葉爾市的“唯力可圖”，教會(huì)人士的權(quán)勢(shì)財(cái)富，神學(xué)院的虛偽和狡詐，侯爵府的偽善和陰謀，啟蒙思想和拿破侖實(shí)際的影響，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)等等，這是他進(jìn)步性的一面。但在另一方面，這部小說(shuō)對(duì)勞動(dòng)人民作了嘲弄和丑化，對(duì)于于連個(gè)人主義的人生觀和戀愛(ài)觀有所同情和辯解，表現(xiàn)可作者和作品的局限性。

五、小說(shuō)塑造典型環(huán)境中的典型人物的性格。作者以現(xiàn)實(shí)主義理論為指導(dǎo)，加上對(duì)社會(huì)的敏銳的洞察力，所以能夠準(zhǔn)確地判斷當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和人物特征。在作品中作者塑造了幾個(gè)典型環(huán)境：“唯利是圖的維里艾爾市，人間地獄--貝松尚神學(xué)院，陰謀偽善的中心--巴黎”，典型的環(huán)境與人物的性格又緊密相連。例如：作者就成功地塑造了于連這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的人物特征。于連是王權(quán)復(fù)辟時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)形象，他一生的遭遇，他的希望、追求、奮斗、失敗都反映

了這一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年的命運(yùn)--反抗和妥協(xié)，反抗源于社會(huì)對(duì)他的壓抑，基于個(gè)人向上爬的野心，他追念大革命，因?yàn)橄笏@樣的有志青年，如果出身在大革命時(shí)期，說(shuō)

不定也可能是個(gè)拿破侖似的人物?？墒窃趶?fù)辟時(shí)代，他卻扮演了一個(gè)逆叛平民的悲慘角

色，蔑視貴族階級(jí)的權(quán)威，憎惡教會(huì)的虛偽卑鄙，鄙夷資產(chǎn)階級(jí)的“污穢財(cái)富”。對(duì)社會(huì)

進(jìn)行了絕望的反抗；民主主義的小資產(chǎn)階級(jí)不愿意為勞動(dòng)者的利益而變更整個(gè)社會(huì)，他

們的愿望就是滿足自己的個(gè)人利益，著就使得在他受到資產(chǎn)階級(jí)抬舉時(shí)顯示一些妥協(xié)性。

作者通過(guò)剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和于連的性格發(fā)展之后，揭示出了小資產(chǎn)階級(jí)的兩面

性--反抗與妥協(xié)。

《紅于黑》以其深刻的思想內(nèi)容，成功的人物典型和卓越的藝術(shù)技巧，從政治角度出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際生活中汲取典型題材，從愛(ài)情故事中表現(xiàn)政治主題，真實(shí)地再現(xiàn)封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)政治生活，揭露封建復(fù)辟統(tǒng)治的罪惡，具有強(qiáng)烈的政治傾向，時(shí)代特點(diǎn)和批判精神，成為批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的杰作。