第一篇：法律是什么讀后感

《法律是什么》讀后感

11級(jí)法本19班

董勤生

11112031928 寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學(xué)到了很多東西，讓我對(duì)法律有了一個(gè)更加理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一般來(lái)講，法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。

法律即人類(lèi)在社會(huì)層次的規(guī)則，社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段者。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會(huì)和諧。法一般限于憲法、法律。法屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。所以，法是階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，法律將隨著社會(huì)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的消滅而自行消亡。

具體闡釋為：（1）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，奴隸制國(guó)家的法律是奴隸主階級(jí)意志的體現(xiàn)，封建制國(guó)家的法律是地主階級(jí)意志的體現(xiàn)，資本主義國(guó)家的法律是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家的法律是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)?？梢?jiàn)，法律不是一切階級(jí)共同意志的體現(xiàn)，它反映的是統(tǒng)治階級(jí)的愿望和要求。

（2）法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，這是國(guó)家創(chuàng)制法律的兩種形式。所謂國(guó)家制定法律，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)按照一定的立法程序直接創(chuàng)制法律，即制定出新的、過(guò)去沒(méi)有的法律規(guī)范。所謂國(guó)家認(rèn)可法律，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)社會(huì)上原來(lái)已經(jīng)存在的某些風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認(rèn)，賦予其法律效力，使之成為法律。

（3）法律的實(shí)施方式是靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，這是法律最主要的特征，也是法律同其他行為規(guī)范最顯著的區(qū)別。保證法律實(shí)施的強(qiáng)制力主要指軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等。

（4）法律具有普遍約束力，即在國(guó)家權(quán)力管轄范圍內(nèi)對(duì)全體社會(huì)成員都具有普遍約束力。這是法律的另一個(gè)顯著特征。

（5）法律的內(nèi)容是規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，并且這些權(quán)利與義務(wù)是由國(guó)家確認(rèn)和加以保障的。這是法律的一個(gè)重要特點(diǎn)。

總之，法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。

以上是我在學(xué)習(xí)中對(duì)“法律是什么的大致觀念。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者很難在同一視覺(jué)去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。

法律是什么可以分為實(shí)質(zhì)上的法律和行動(dòng)中的法律。實(shí)質(zhì)上的法律是一種命令，這種命令表現(xiàn)為意愿明示而且必須為他人所接受，否則制定者將給與暴力的制裁。行動(dòng)中的法律則更注重靈活性，其并不單純地以白紙黑字作為判決的唯一依據(jù)，其最終判決的形成依據(jù)淵源是多方面的，任何法律的最終解釋都不能離開(kāi)其使用者本身。而作為意識(shí)形態(tài)中的法律，作者則結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，通過(guò)引入美國(guó)法學(xué)家肯尼迪的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，法律形式中也存在矛盾，也就是在實(shí)現(xiàn)了一些預(yù)設(shè)的目的的同時(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)另一些目的。

書(shū)的最后兩章主要寫(xiě)到地方性知識(shí)的法律和需求中的法律，在這兩章中，作者提及到法律在地方實(shí)施和使用中的困難，作為地方性知識(shí)的法律，其權(quán)威往往得不到很好的保障，存在著“霸權(quán)”。而對(duì)話中法律作者則認(rèn)為由于理在法律實(shí)踐中存在不同的“看法”對(duì)話，是不同政治道德觀念的對(duì)立，因此有時(shí)似乎不能達(dá)成共識(shí)。無(wú)論在地方性的法律還是對(duì)話中的法律，作者都引入道德與之比較，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對(duì)于“惡法”的如何作答，因?yàn)槲覀儫o(wú)法保證法律適用者一定會(huì)給出一個(gè)確證性的解釋?zhuān)@是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對(duì)法律是什么這個(gè)朦朧概念有了更深的認(rèn)識(shí)，作者從一般讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)，例證簡(jiǎn)潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對(duì)法理學(xué)的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點(diǎn)感受：

法律是一種命令。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問(wèn)題。如當(dāng)A為阻止B出版作品而將其作品藏匿，便會(huì)立即觸及刑事問(wèn)題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會(huì)做出決定強(qiáng)行A將作品歸還，如果A反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會(huì)最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說(shuō)明權(quán)利義務(wù)，而是直接說(shuō)明何者行為是否有效，如A趁B之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無(wú)效，并對(duì)A做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會(huì)失去意義。

法律可以分為常識(shí)觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。常識(shí)觀點(diǎn)中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機(jī)關(guān)或法院這些權(quán)威機(jī)構(gòu)宣布的正式文件。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒(méi)有意義，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。行動(dòng)中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識(shí)，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當(dāng)下的知識(shí)，無(wú)一是可以永恒的，于是，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以站在他者之上自稱(chēng)唯一正確，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，A是B所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，A為防止B改變遺囑，從而將B殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是A的確是違反故意殺人罪。經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決A不能獲得B的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)锳的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

書(shū)的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點(diǎn)。法律完善是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)哥過(guò)程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個(gè)方面，我們無(wú)法保證法律適用者一定會(huì)給出一個(gè)確證性的解釋?zhuān)@是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。這就意味著，有時(shí)法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)大的方面，而不是“具體需求”式的。

以下是我在讀完這本書(shū)后的一些思考：

思考之一：自從看了《秋菊打官司》以后，“給一個(gè)說(shuō)法”成了中國(guó)人民運(yùn)用“法律武器”以捍衛(wèi)自己的利益、尊嚴(yán)等的一個(gè)極其形象的“說(shuō)法”。但如果認(rèn)真深究，這種形象說(shuō)法的背后很可能正隱藏著國(guó)人對(duì)法律的一種普遍的認(rèn)識(shí)：法律是一種現(xiàn)成的“說(shuō)法”，關(guān)鍵就在于法官的“給”與否；如果“不給”，即使付出代價(jià)也要“討回”。我們的普法教育基本上回避了“法律”這個(gè)概念的復(fù)雜性，使“法律”無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上都成了客觀、公正、不容懷疑的。但問(wèn)題正在這里。

在西方法理學(xué)說(shuō)中，“法律”作為一個(gè)抽象概念決非是已有共同或大致接近的定義；作為具體概念的法律條文更是無(wú)法不被懷疑、詰難。讀過(guò)哈特、德沃金和波斯納等人的著作的讀者，當(dāng)會(huì)對(duì)作者們對(duì)于“什么是法律”這個(gè)問(wèn)題所作的反復(fù)辯難（德沃金的《法律帝國(guó)》恰好是以“什么是法律”作為頭一章與最后結(jié)語(yǔ)的標(biāo)題）深有印象?！斗墒鞘裁?？》一書(shū)集中地展示和評(píng)述了這些觀念，使“中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者”無(wú)法再對(duì)“法律”抱有一種單維度的思想觀念與思維方法。中國(guó)的秋菊們現(xiàn)在雖然不一定會(huì)讀懂“法律是什么”這種問(wèn)題，但我想，她們最終在生活中也會(huì)慢慢對(duì)“給”來(lái)的“說(shuō)法”有所思考，以至要求對(duì)“說(shuō)法”再“給一個(gè)說(shuō)法”。從“給一個(gè)說(shuō)法”到思考什么是“說(shuō)法”，這是真正的普法教育的起點(diǎn)和成果。

思考之二：中國(guó)人向來(lái)喜歡以某些口號(hào)來(lái)表達(dá)他們對(duì)治理社會(huì)的想法，而且也相信口號(hào)本身的力量?？谔?hào)就必須是簡(jiǎn)化的、不容置疑的?！耙苑ㄖ巍痢本蛯儆谶@類(lèi)口號(hào)之一?！斗墒鞘裁?？》可以讓人思考這樣一個(gè)問(wèn)題：正如在回答“法律是什么”時(shí)應(yīng)該首先回答我們以什么姿態(tài)看待這個(gè)問(wèn)題一樣，在高喊“法治”的人群中，我們也應(yīng)該努力辨別各色人等心目中的真實(shí)姿態(tài)究竟是什么。正如書(shū)中所言，不同社會(huì)角色的心目中有不同的“法律”。那么，“以法治×”的“法”只能是屬于分析法學(xué)所認(rèn)同的，即認(rèn)為法是一種以制裁為后盾的命令，并且見(jiàn)諸白紙黑字。這樣，執(zhí)法者既有在某種場(chǎng)合沉默的自由，也有在某種場(chǎng)合根據(jù)需要作出變通裁決的自由。對(duì)此，作者提出：“如何避免法律上的專(zhuān)制？”（４５頁(yè)）依此思考，盡管“以法治×”喊了許多年，立法工作也深入到了許多普通人甚至想不到的領(lǐng)域，然而有些事關(guān)人的最基本權(quán)利的“法”還是呼之難出，可見(jiàn)“以法治×”的前提條件尚是不完整的。關(guān)于“法治”，作者認(rèn)為，“法治的理想并不意味著必須遵守任何內(nèi)容甚至專(zhuān)制內(nèi)容的法律，法治本身的目的之一即在于防止專(zhuān)制?！保ǎ担俄?yè)）我想，當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)法治而努力的時(shí)候，也應(yīng)該時(shí)刻思考什么是法治的現(xiàn)實(shí)與理想這樣一些問(wèn)題。思考之三：本書(shū)的寫(xiě)作方式令我頗感興趣。作者在序言中談到了兩個(gè)問(wèn)題，一是國(guó)內(nèi)介紹西方法理學(xué)的作品常常令“中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者”難以通過(guò)作者的“視域”而真正進(jìn)入西方法理學(xué)的語(yǔ)境；二是一般讀者似乎難以在閱讀中展開(kāi)學(xué)理的批評(píng)對(duì)話。作者認(rèn)為，“真正的批判閱讀，應(yīng)該是理由層面上的追尋與辯駁。”綜覽全書(shū)，作者的確力圖在任一觀點(diǎn)的理由層面上展開(kāi)分析與辯難，使理性的思維挑戰(zhàn)成為閱讀中的最大樂(lè)趣。僅此而言，我認(rèn)為作者的嘗試不僅是有益的，而且是成功的。另一方面，可能存在的一個(gè)問(wèn)題是，如果該書(shū)預(yù)想的讀者真的是“中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者”的話，那么它似乎缺少了對(duì)中國(guó)語(yǔ)境中的法理學(xué)的必要陳述和理由分析，而這可能是“一般讀者”從中國(guó)語(yǔ)境中進(jìn)入西方語(yǔ)境的有益的、而且會(huì)是感興趣的一個(gè)環(huán)節(jié)。另外，作者認(rèn)為無(wú)需浪費(fèi)筆墨介紹書(shū)中論及的西方法學(xué)家，而這對(duì)于“一般讀者”恰是十分需要的，因?yàn)閷?duì)他們，這些內(nèi)容可能并非是“隨手可見(jiàn)”的。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

第二篇：法律讀后感

大多數(shù)對(duì)于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來(lái)源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹?，但是淹沒(méi)在介紹性文字（或語(yǔ)言）當(dāng)中的是文本所要針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，哈特的觀點(diǎn)仿佛是“理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的問(wèn)題，這些問(wèn)題出現(xiàn)在教科書(shū)中并不是作為一個(gè)理論的核心來(lái)關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會(huì)背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。這種對(duì)理論和理論所要面對(duì)的問(wèn)題的處理方式，或者說(shuō)關(guān)注理論自身而輕視理論面對(duì)的問(wèn)題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問(wèn)題或者說(shuō)一個(gè)歷史上的問(wèn)題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。”所以我們可以不問(wèn)哈特何許人也？也不問(wèn)《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的？更不會(huì)去思考困擾當(dāng)時(shí)哈特的問(wèn)題？我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識(shí)成果——這個(gè)過(guò)程“簡(jiǎn)潔而凝練”，難道不該懷疑這一切得來(lái)的太容易了嗎？哈特并沒(méi)有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因?yàn)檫^(guò)于追求知識(shí)的增長(zhǎng)而把自己置于似是而非之中。

按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個(gè)部分，來(lái)嘗試“知其所以然”：WHO is Hart？

在我所掌握的一點(diǎn)點(diǎn)資料里對(duì)哈特生平的記述并不是很多，不過(guò)從這里我們也可以一窺哈特的世界。哈特（H.L.A.Hart）其父是一個(gè)具有德國(guó)和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。（我原來(lái)一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。但事實(shí)是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。）哈特的受教育的過(guò)程雖然沒(méi)有“神童”邊沁那樣讓人稱(chēng)奇，但絕對(duì)是一個(gè)優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識(shí)教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國(guó)立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實(shí)創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩(shī)班著稱(chēng)）就學(xué)。這期間他對(duì)古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來(lái)，乃至他二戰(zhàn)中在英國(guó)軍情五處工作時(shí)期仍不忘閑暇時(shí)與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。不難推斷，這種對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)對(duì)日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開(kāi)業(yè)律師，這期間的實(shí)務(wù)工作使得哈特知識(shí)結(jié)構(gòu)在理論和實(shí)踐的兩極中間獲得了良好的平衡，“如果沒(méi)有這段從事律師實(shí)務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會(huì)進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。同時(shí)，也是這個(gè)原因使哈特的法理論十分貼近法律的實(shí)踐”。1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來(lái)風(fēng)行于牛津的語(yǔ)義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時(shí)他與牛津日常語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯?。ú⒎枪卦谖闹信u(píng)的“法律命令說(shuō)”提出者奧斯?。┙Y(jié)成好友，此人后來(lái)于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。哈特研究語(yǔ)義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時(shí)髦的人不一樣，他始終致力于把這門(mén)學(xué)問(wèn)應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

談到哈特出任法理學(xué)教授這段時(shí)期，人們都會(huì)把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運(yùn)的，同他交手的對(duì)手不乏當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體格強(qiáng)健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們?cè)谥T多領(lǐng)域展開(kāi)爭(zhēng)論，但是核心沒(méi)有離開(kāi)法律、道德與自由這些基本的分歧點(diǎn)。這些對(duì)手在成就自己的同時(shí)也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠?？v觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒(méi)有離開(kāi)過(guò)辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開(kāi)創(chuàng)了其富有“哈氏”特色的新分析法學(xué)。鑒于論戰(zhàn)對(duì)于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對(duì)絕。

1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的德沃金。離職后的哈特開(kāi)始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。他開(kāi)始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)古典實(shí)證主義法學(xué)的追根溯源上。由于早年在寫(xiě)《法律的概念》時(shí)已經(jīng)對(duì)奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開(kāi)始走近邊沁。杰米里。邊沁是個(gè)低調(diào)的學(xué)者，這個(gè)害羞靦腆的倫敦人對(duì)于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。這種心態(tài)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。哈特一直高舉實(shí)證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個(gè)鮮為人知的“邊沁”推到人們的視野中來(lái)——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對(duì)于實(shí)證主義法學(xué)體系傳承的誤解。可以推測(cè)，這種耐心挖掘過(guò)去的工作，不能不說(shuō)是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。哈特在“回憶”過(guò)去的同時(shí)，也沒(méi)有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 “規(guī)則說(shuō)”中原則缺位的問(wèn)題，哈特感覺(jué)必須予以正視。在最后的時(shí)光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。

以上是哈特的個(gè)人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個(gè)名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說(shuō)是一個(gè)標(biāo)識(shí)。那么在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中的“標(biāo)識(shí)”哈特又是怎樣的呢？這里還需要澄清一些必要的事實(shí)。從不同角度看待哈特，我們會(huì)得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來(lái)看來(lái)是沒(méi)有本質(zhì)上差別的。哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語(yǔ)義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實(shí)證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱(chēng)。這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個(gè)人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時(shí)也被單線化了。

首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。

概念一，實(shí)證主義。實(shí)證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國(guó)人奧古斯特。孔德，他首次在小冊(cè)子《論實(shí)證精神》當(dāng)中討論了人類(lèi)思辨發(fā)展的三個(gè)階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實(shí)證階段。所謂實(shí)證包括以下方面：“一是與虛幻對(duì)立的真實(shí)，二是與無(wú)用相對(duì)的有用，三是與猶疑對(duì)立的肯定，四是與模糊相對(duì)的精確?！钡菍?shí)證主義這個(gè)詞語(yǔ)用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義、分析實(shí)證主義、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)、心理學(xué)實(shí)證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門(mén)哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因?yàn)樵谄淅碚摫憩F(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。同時(shí)需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱(chēng)為實(shí)證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們?cè)谄渲鲋袇s極少追溯到甚至提及孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長(zhǎng)久以來(lái)一種說(shuō)法：法律實(shí)證主義是實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說(shuō)法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢？

概念二，法律實(shí)證主義。關(guān)于法律實(shí)證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點(diǎn)：“（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實(shí)際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒(méi)有必然的聯(lián)系；（3）對(duì)法律概念之含意的分析或研究，是一項(xiàng)重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會(huì)目的、作用等對(duì)法律進(jìn)行批評(píng)性評(píng)價(jià)的方法區(qū)別開(kāi)來(lái)（然而決非是敵對(duì)的）；（4）一個(gè)為法律制度是一個(gè)‘封閉邏輯體系’，在這個(gè)體系中，正確的判決可以?xún)H用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來(lái)；（5）道德的判斷不可能像對(duì)事實(shí)的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來(lái)?！苯?jīng)過(guò)哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了“法律命令說(shuō)”，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對(duì)應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)邊沁已經(jīng)成為法律實(shí)證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實(shí)證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。這里遇到了一個(gè)類(lèi)似因果的悖論。應(yīng)該看到邊沁是在無(wú)意識(shí)之間涉及了實(shí)證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說(shuō)是個(gè)副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)實(shí)證主義這個(gè)概念?；蛘?，在沒(méi)有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。其實(shí)法律實(shí)證主義產(chǎn)生離不開(kāi)英國(guó)本土的哲學(xué)，我們?cè)谶吳叩奈淖种锌梢钥吹接?guó)固有的經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實(shí)證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因?yàn)樗墓ぷ魇狗▽W(xué)這個(gè)晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。但是法律實(shí)證主義并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機(jī)械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。所以法律實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點(diǎn)上都有一個(gè)最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門(mén)，而凱恩斯則被認(rèn)為是“放任自由主義的終結(jié)”。

概念三，社會(huì)實(shí)證。法律實(shí)證主義的“實(shí)證”是一種對(duì)實(shí)在（positive）知識(shí)的向往，但是怎樣達(dá)致實(shí)在知識(shí)，法律實(shí)證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從“法律是什么”的角度切入，另一些人則贊成從“法律實(shí)際上是什么”來(lái)研究。社會(huì)實(shí)證重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，企圖通過(guò)對(duì)作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。采取社會(huì)實(shí)證路徑的法社會(huì)學(xué)運(yùn)用了大量社會(huì)學(xué)的方法，比如現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)、問(wèn)卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計(jì)分析等等。顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運(yùn)用的方法還是分析實(shí)證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個(gè)方面問(wèn)題，具體而言就是對(duì)概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。說(shuō)到這里，有人也許會(huì)對(duì)于以往“應(yīng)然”、“實(shí)然”的劃分產(chǎn)生疑惑。其實(shí)“應(yīng)然”、“實(shí)然”取決于參照系的位相。自然法學(xué)主要訴諸的是先驗(yàn)抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明法律應(yīng)該是什么。不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時(shí)代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的法學(xué)仍然沒(méi)有獨(dú)立。自然法學(xué)在其鼎盛時(shí)代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國(guó)已經(jīng)從動(dòng)蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強(qiáng)烈的批判性面對(duì)實(shí)在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。相對(duì)于這種評(píng)判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語(yǔ)就“純粹”多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨(dú)立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來(lái)，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實(shí)在法（而不是自然法、上帝法或者高級(jí)法）；相對(duì)于自然法學(xué)的“曖昧不明、難以考究”，分析法學(xué)的主張就更接近實(shí)在世界，故稱(chēng)之為“實(shí)然”。但是與法社會(huì)學(xué)對(duì)比，分析法學(xué)就好像“玩弄”的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，“最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)?！彼韵鄬?duì)于法社會(huì)學(xué)，分析法學(xué)處在“應(yīng)然”位置。

第三篇：法律書(shū)讀后感

《燭光祝?！纷x后感

燭光”，是蠟燭通過(guò)燃燒而發(fā)出的光亮，蠟燭的光，也許它比太陽(yáng)四射耀眼的光芒，是顯得那樣的渺小、那樣的微不足道，特別是在當(dāng)今科學(xué)發(fā)達(dá)，能量之間能夠相互轉(zhuǎn)化、相互利用，“豆小”的燭光，似乎越來(lái)越不被人看重，或許有人感覺(jué)，那是不值得珍惜的現(xiàn)在也用處不大，甚至?xí)f(shuō)“不過(guò)是一個(gè)不起眼的微光，有時(shí)還會(huì)嫌棄它不夠亮呢！”

這本書(shū)主要通過(guò)六個(gè)部分，分別是：和諧校園、和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)、和諧環(huán)境、和諧世界六個(gè)方面來(lái)向我們闡述和諧社會(huì)的幾個(gè)要點(diǎn)：

民主法制，就是要擴(kuò)大民主，讓人民在祖國(guó)與城市的建設(shè)中行使自己的權(quán)力；并且做什么事情都要按法律辦事，要普及法律，讓每一個(gè)都懂法。在《火炬在我手里，誰(shuí)也搶步走》這篇文章里，金晶用生命捍衛(wèi)著圣火，在當(dāng)時(shí)如此混亂的情況寫(xiě)，金晶能如此鎮(zhèn)定，如此冷靜，用自己弱小的身軀來(lái)捍衛(wèi)著偉大的圣火，不使

他受到一點(diǎn)玷污。這種精神真是值得我們學(xué)習(xí)呀！

公平正義，就是要處事公平合理，不是一部分人欺負(fù)另一部分人；要主持正義公道，不為私利二而顛倒是非?！兜?3號(hào)生》中同學(xué)們的表現(xiàn)就值得我們學(xué)習(xí)，我們就要有那種不歧視一些有生理缺陷的人，而我們要做的就是給予他們關(guān)懷，讓他感到平等。也要像《110迷彩隊(duì)》中的隊(duì)員那樣，要主持正義公道，要努力和

諧，不要讓一些不愉快的事情打攪我們愉快的生活。

誠(chéng)信友愛(ài)，就是要做事講信義，說(shuō)道做到；要互相幫助，與人為善。就像《一本雜志和一個(gè)怪人那樣》，要努力去親近、幫助那些平時(shí)不愿意與他人交談的人，要讓他們逐漸面對(duì)大家，面對(duì)社會(huì)，走向人群。我們也要向《一副耳環(huán)》中那個(gè)年輕人那樣，要知錯(cuò)就改，勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，這篇文章也從側(cè)面突出了年輕人的誠(chéng)信。

充滿(mǎn)活力，就是要在工作學(xué)習(xí)中朝氣蓬勃，滿(mǎn)腔熱情，勇于創(chuàng)新。《打開(kāi)智慧之門(mén)》一文中就通過(guò)幾個(gè)真實(shí)的例子來(lái)告訴我們要努力創(chuàng)新，例子中的人就是能在生活中多看、多想、多做。所以他們才能有如此成就?！都t領(lǐng)巾成了小參謀》一文中也提到了我們要有創(chuàng)新意識(shí)，要能在快速發(fā)展的今天努力創(chuàng)造，并向他人發(fā)

表自己的意見(jiàn)，才能在今后的工作中更加出色。

安定有序，就是要維護(hù)穩(wěn)定的秩序，遵守紀(jì)律，不要混亂。就像書(shū)中《直選村委會(huì)》這個(gè)故事中所說(shuō)的那樣，每一位公民都要行使自己應(yīng)有的權(quán)力，積極參與到

村委會(huì)的建設(shè)中去。

人與自然和諧相處，即使要珍惜資源、節(jié)約資源，反對(duì)浪費(fèi)；要愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，像朋友一樣對(duì)待大自然中的一切。不能像《還鯨一個(gè)寧?kù)o的家園》中那些少數(shù)國(guó)家那樣，無(wú)視法律，在聯(lián)合國(guó)公然禁止的情況下仍然進(jìn)行撲鯨活動(dòng)。對(duì)自

然、對(duì)地球生態(tài)都具有著嚴(yán)重的威脅。

朋友，你可曾想到：

——當(dāng)在那“伸手不見(jiàn)五指”的夜晚，在那茫茫的征途上，人們苦苦探索而始終辨別不到方向的時(shí)候，可以使你在黑暗中經(jīng)過(guò)它那微小的光亮可以使你看到希望，會(huì)使你“絕路逢生”、“柳暗花明”。燭光就是方向，就是向?qū)В褪峭ㄏ?/p>

你理想彼岸的坐標(biāo)。

——當(dāng)“HEPPY BIRTHDAY TO YOU”的歡快歌聲響起的時(shí)候，在燭光融融的映照

下，人們臉上掛著激動(dòng)的淚花，燭光給我們帶來(lái)的是溫馨的祝福，是甜美的微笑，是對(duì)美好生活的向往。

人們可進(jìn)一步地想到曾想到：

——當(dāng)燭光給人們帶來(lái)光明，給人們帶來(lái)歡笑，帶來(lái)希望的時(shí)候，它卻是以燃燒自身的“軀體”為代價(jià)的，這種犧牲自我的勇氣，這種“燃燒自己而照亮別人”的精神正是燭光的高貴品質(zhì)所在，也是千百年來(lái)人們所贊美和歌頌的主題。面對(duì)這閃閃跳動(dòng)的紅色燭光，我想到了很多，但我首先想到了老師——燭光的這種精神不正是我們身邊老師的真實(shí)行為的寫(xiě)照嗎？多少次，老師因?yàn)榻o我們批改作業(yè)而孜孜不倦地伏案到天明；多少次，因?yàn)闉槲覀冋J(rèn)真地備課而主動(dòng)地放棄了休息的時(shí)間；多少次，因?yàn)椴賱谶^(guò)度而住進(jìn)了醫(yī)院；多少次，您為了為了給掉隊(duì)的學(xué)生補(bǔ)課而忍痛丟下家中嗷嗷待哺的孩子；多少次，因?yàn)樗蜕〉膶W(xué)生而忘記了家中的病人也需要照顧；又有多少次，??????親愛(ài)的老師，你們站在講臺(tái)上辛勤培育了一代又一代的新世紀(jì)的花朵，但自己卻毫無(wú)苛求、不圖任何回報(bào)。講臺(tái)催老了你們的歲月，粉筆染白了你們的濃黑的頭發(fā)，但你們卻無(wú)怨無(wú)悔、矢志不改，耕耘講臺(tái)，一刻不輟。你們這種甘為人梯、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就如燭光一般，甘心燃燒自己來(lái)照亮別人，用自己的付出而換來(lái)一批批學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。有人把老師比作辛勤的園丁，我說(shuō)老師更像春蠶，更像蠟燭，正像唐朝詩(shī)

人李商隱說(shuō)過(guò)的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”

“老師”雖說(shuō)只是一個(gè)職業(yè)的稱(chēng)謂，而在現(xiàn)實(shí)中，老師的職業(yè)行為幾乎成了他們的生活的全部。他們是以犧牲自我，來(lái)?yè)Q得他們的學(xué)生茁壯成長(zhǎng)的，他們心系學(xué)生，情傾講壇，把學(xué)生的喜怒哀樂(lè)真實(shí)的寫(xiě)在自己的臉譜上。說(shuō)他們是老師，卻更像父母有時(shí)比父母的愛(ài)更加慈善、更加深沉、更加令人感動(dòng)。

老師的愛(ài)是初春里溫暖的陽(yáng)光，柔情地播灑著知識(shí)的種子，于是，知識(shí)的園地里便春意盎然，嫣紫姹紅 ；老師的愛(ài)是盛夏里茂密的綠蔭，無(wú)聲的遮蔽著潺溪里的每一泓水流，于是，潺潺的溪水順暢地流入知識(shí)的海洋；老師的愛(ài)是秋天里一片片紅葉，于是便迎來(lái)滿(mǎn)園秋色，碩果累累壓枝頭；老師的愛(ài)是冬天里的一縷梅香，瑞雪嚴(yán)寒，笑傲自開(kāi)，教我們不畏困難，樹(shù)立信心，戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，勇往直前。讀完這部書(shū)，我明白了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的，但又不是遙不可及的。只要我們齊心協(xié)力，勇于創(chuàng)新，民主，懂法，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，愛(ài)護(hù)環(huán)境，安定有序，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)不遠(yuǎn)了。所以，我們要努力學(xué)習(xí)，就一定能構(gòu)建出

這個(gè)和諧的社會(huì)！

事實(shí)上，像蠟燭那樣“燃燒自己，照亮別人”的人和事有許許多多，枚不勝舉。老師就是蠟燭這種高貴品質(zhì)和高風(fēng)亮節(jié)的典范。我想，如果我們大家每一個(gè)人都能來(lái)像蠟燭那樣，勇于犧牲、甘愿付出，那么世界不就變成美好人間了嗎？愿世界上默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的人多起來(lái)吧！那么，我們生活的這個(gè)大家庭里將變成“光明的世界、美麗的世界、美好的世界”！

第四篇：《法律之門(mén)》讀后感

《法律之門(mén)》讀后感1

《法律之門(mén)》這本書(shū)，它給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法。我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)。

《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的`是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。本書(shū)以卡夫卡的一篇預(yù)言開(kāi)始，一位鄉(xiāng)下人帶著對(duì)法以及對(duì)公民與法的交往能力的厚望而來(lái)，本認(rèn)為法的大殿是任何人在任何時(shí)候都可以接近的。然而，守門(mén)人卻擋在入口說(shuō)現(xiàn)在還不能讓他進(jìn)去，阻礙這個(gè)公民實(shí)現(xiàn)見(jiàn)法的愿望。這位鄉(xiāng)下人在門(mén)外苦等了一輩子，在他最后彌留于人世時(shí)，守門(mén)人卻喊道說(shuō)除了你誰(shuí)也沒(méi)能獲準(zhǔn)進(jìn)入這道門(mén)，因?yàn)樗菫槟銓?zhuān)開(kāi)的，而我現(xiàn)在要去把它關(guān)上了。對(duì)于法律，我還是像鄉(xiāng)下人一樣無(wú)知，擋在我面前的守門(mén)人是翻蓋我們接近法律和正義的各種力量。也許此時(shí)此刻我們都會(huì)感覺(jué)到猶豫無(wú)助，甚至對(duì)法律產(chǎn)生懷疑，真的害怕自己日后雖然成為法律職業(yè)者，本事只是和鄉(xiāng)下人一樣，仍然停留在法律的門(mén)前。我們都一直被稱(chēng)為法律的規(guī)則下辦事，還竟然愚蠢到認(rèn)為自己在服務(wù)于正義，實(shí)際只是被規(guī)則利用罷了。

講到這里，我想講一下我對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的。最后，對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試去解答，也會(huì)有一些迷惑，但也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

《法律之門(mén)》讀后感2

《法律之門(mén)》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)，可以看作是一部英美法的微型百科全書(shū)。長(zhǎng)久以來(lái)，不斷有人提出“法律是什么”這一問(wèn)題，盡管人們?cè)诶碚撋蠟榉啥ㄖ屏烁鞣N答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會(huì)各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會(huì)需求，而每一種需求在不同的情景和觀點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿(mǎn)足的理由和價(jià)值。讀《法律之門(mén)》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。

這是一本不同凡響的書(shū)，它提出諸多開(kāi)放式的話題，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，旨在鼓勵(lì)以多種方法研究法律：政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書(shū)中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開(kāi)端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對(duì)法律的思考和討論。

孟德斯鳩說(shuō)，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說(shuō)是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳?，倒不如說(shuō)是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的`質(zhì)疑，但是沒(méi)有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對(duì)它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說(shuō)的因素。

但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹谒痉ㄟ^(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。

法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，是有其特定的價(jià)值觀的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。

第五篇：法律方法讀后感

郜老師：

讀完鄭永流教授的《法律方法階梯》深有受益，幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：

深刻認(rèn)識(shí)法律的局限性

社會(huì)生活是豐富多彩的，法律只是眾多社會(huì)現(xiàn)象中的一種，盡管法律在現(xiàn)代社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的角色，但法律仍然沒(méi)有超越社會(huì)的力量，也永遠(yuǎn)不可能擁有超越社會(huì)的力量，因?yàn)樯鐣?huì)不是以法律為基礎(chǔ)，那是法學(xué)家的幻想。相反，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。這也是馬克思說(shuō)過(guò)的原話。理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青，法律總是跟隨著社會(huì)的腳步而不斷向前。法律僅是社會(huì)中調(diào)控手段之一，法律不可能將其觸角伸向社會(huì)的每一個(gè)角落，因?yàn)樵谟械牡胤剿嵌嘤嗟幕蛘哒f(shuō)它是無(wú)能為力的。法律就其自身而言，由于種種原因也不是完滿(mǎn)的，總是存在著詞不達(dá)意或無(wú)法達(dá)意或不能達(dá)意之處。法律就像人一樣，不可能做到樣樣通樣樣精，這就需要審視自身，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處了解自己的短處。對(duì)于法律自身的缺陷也就是法律漏洞要多加考究，以至于找到解決漏洞的方法（擴(kuò)大法律、縮小法律、類(lèi)推適用法律??）。

錯(cuò)位的法律推理觀

以前認(rèn)為任何法律事實(shí)都會(huì)找到對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范，在對(duì)任何一個(gè)法律事實(shí)進(jìn)行最終的正確的法律評(píng)價(jià)時(shí)必然運(yùn)用到演繹推理，因?yàn)檠堇[推理是一種必然推理，即從真前提能夠必然地推出真結(jié)論的推理，法律必須正確適用，而保證法律的正確適用必然要?dú)w結(jié)在演繹推理上，因?yàn)橹挥醒堇[推理才能保證結(jié)果的正確性，而其他的推理方法都

具有或然性，只能作為演繹推理的輔助方法，故為保證法律的正確適用最終都要依靠演繹推理。但在大多數(shù)情況下，大小前提不相稱(chēng)，也就是事實(shí)與規(guī)范存在緊張關(guān)系，這就需要去構(gòu)建大小前提，建構(gòu)意味著使實(shí)事一般化，將個(gè)案向規(guī)范提升，將規(guī)范具體化，使規(guī)范向個(gè)案下延，并在兩者之間來(lái)回審視，螺旋上升，最終使事實(shí)的小前提滿(mǎn)足規(guī)范的大前提，從而得出正確的法律判斷。法律應(yīng)用中演繹推理的核心問(wèn)題是大小前提的建構(gòu)，在大小前提有不確定的情況時(shí)，首先要解決的就是確定大小前提，在建構(gòu)大小前提中要運(yùn)用到多種法律方法以保證大小前提得到正確確定，從而得以順利實(shí)現(xiàn)推理結(jié)論。

對(duì)法律人的重新認(rèn)識(shí)

之前總是覺(jué)得法律人僅僅就是掌握法律知識(shí)并從事法律工作的人，現(xiàn)在認(rèn)為法律人的內(nèi)涵遠(yuǎn)非如此，法律人的真正內(nèi)涵應(yīng)該是有一套自己的完整的關(guān)于法律方法理論與法律思維的人。一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維角度決定了對(duì)事物的看法，知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維角度又是很難分開(kāi)的，兩者相互作用與配合。知識(shí)結(jié)構(gòu)是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與生活中形成的，是對(duì)外部世界的客觀認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的總和，是一種剛性的，最起碼來(lái)說(shuō)對(duì)自己是一種剛性的，因?yàn)樽约杭巴饨绲木窒扌赃@種剛性不易改變，往往成為我們判斷事物的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)新事物的探究就是在自己的這種剛性的知識(shí)結(jié)構(gòu)上的不斷尋求進(jìn)而不斷汲取新的東西重新積淀為知識(shí)結(jié)構(gòu)中的組成部分。思維角度或思考方法是無(wú)意識(shí)的站在自己的不同立場(chǎng)運(yùn)用自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)事物觀察或判斷的方式，知識(shí)結(jié)構(gòu)制約著思維角度同時(shí)思維角度也豐富著知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就

是在不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換思維角度中完成的。法律人我認(rèn)為首先也應(yīng)當(dāng)先構(gòu)建起自己的法律基本概念，這也就是成為自己剛性知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一部分，是構(gòu)筑我們自己法律長(zhǎng)城的第一步，其次就是在這個(gè)永不完善的第一步上進(jìn)行修補(bǔ)增加，這種修補(bǔ)增加斷不是臆造的而是必須建構(gòu)在一種科學(xué)的認(rèn)知法律的方法之上，有了這個(gè)方法的武器，法律人才能不斷地科學(xué)地?cái)U(kuò)大增強(qiáng)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能在這個(gè)無(wú)盡的法律認(rèn)識(shí)之路上取得進(jìn)步，而《法律方法階梯》一書(shū)正是教給了我們以“漁”。只有獲得并掌握了這種“漁”才能稱(chēng)之為真正的“法律人”。

自己的迷惘

現(xiàn)在已經(jīng)是一位研究生了，但感覺(jué)自己徒有虛表，與研究生的身份還極不相配，不是存在妄自菲薄的心態(tài)，而是一種事實(shí)，自己無(wú)論在知識(shí)儲(chǔ)備還是在法律方法與法律思維方面都遠(yuǎn)沒(méi)有形成一套自己的體系，有時(shí)感覺(jué)這樣很可怕，就像一根無(wú)根之木，沒(méi)有形成發(fā)達(dá)的根系以至于不能使自己不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于未來(lái)既充滿(mǎn)期待又感到恐懼，將來(lái)的工作到底需要什么技能、素質(zhì)，自己是否具備這些基本的東西心里有一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。在現(xiàn)在這種大環(huán)境下，同學(xué)們都在努力地準(zhǔn)備公務(wù)員考試，無(wú)論什么樣的工作，只要是公務(wù)員崗位大家都趨之若鶩，大有一種不考公考不罷休的氣概，這些同學(xué)都是優(yōu)秀的無(wú)論專(zhuān)業(yè)知識(shí)還是心理承受力，現(xiàn)實(shí)中無(wú)謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，自己也是這千軍萬(wàn)馬中的一個(gè)。對(duì)于工作的認(rèn)識(shí)自己還沒(méi)有達(dá)到一種理性可以總體把握使自己贏得一個(gè)美好未來(lái)，但潛意識(shí)中認(rèn)為工作這樣的大問(wèn)題不能

跟風(fēng)，必須符合自己的實(shí)際情況。對(duì)于律師這個(gè)職業(yè)心里還是十分向往的，但這種向往還沒(méi)有十分現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也僅是一種感性。吃苦對(duì)自己來(lái)說(shuō)心里沒(méi)有一點(diǎn)兒畏懼或畏難，時(shí)常也告誡自己“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！弊鍪裁垂ぷ靼殉钥喾旁诘谝晃贿@個(gè)是必須的，心里深深認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)于未來(lái)的路有多少荊棘、有多少希望是一個(gè)未知，現(xiàn)在可能是杞人憂(yōu)天，也許只有到了眼前心里才會(huì)踏實(shí)。始終認(rèn)為人生路上，心里一定要充滿(mǎn)希望才會(huì)看到希望。

郜老師，本來(lái)只想寫(xiě)關(guān)于讀書(shū)的內(nèi)容，但很多問(wèn)題還沒(méi)搞懂，尤其是每一種推理方法還不是特別清楚，還需要再認(rèn)真讀書(shū)。寫(xiě)成了這樣一篇四不像的文字。老師不知您什么時(shí)間有空，多聽(tīng)聽(tīng)您的教誨。