第一篇：神話故事的研究價值

題目：上古神話故事的價值研究

學生姓名：徐江桃

學 號：1402040104 專業(yè)班級：信息安全一班

系 部：信息工程系

2016年5月6日 重慶安全技術(shù)職業(yè)學院 上古神話故事的價值研究

目 錄

第一章 神話：一種重要的文化力量.....................................3

一、神話的產(chǎn)生..................................................3

二、神話的概念..................................................3

三、學習的意義..................................................3 第二章 神話與教育的聯(lián)系.............................................4

一、神話是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)..................................4

二、教育是為培養(yǎng)道德人..........................................4 第三章 中國古代神話中的教育意向分析.................................5

一、重生務(wù)實的人生觀、貴德尚群的價值觀..........................5

二、豐富的民族精神內(nèi)涵..........................................5

重慶安全技術(shù)職業(yè)學院 上古神話故事的價值研究

摘要

狹義神話觀主張神話是生產(chǎn)力低下的原始社會的產(chǎn)物，是通過原始人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，在奴隸社會初期，原始神話獲得了空前的發(fā)展，從此神話就從繁榮而逐漸走向衰落，乃至于消亡。由于對神話的研究視野的擴大和方法的改進，神話學的研究不斷突破傳統(tǒng)的學術(shù)范圍，對狹義的神話觀構(gòu)成了沖擊，產(chǎn)生了廣義神話觀。

神話故事情節(jié)浪漫獨特、神袛形象鮮明生動，反映了人們對宇宙、人生、自然的解釋，廣泛地描繪了自然現(xiàn)象、人類社會、歷史發(fā)展。作為民族文化的神話，包含著強烈的思想性、豐富的人文性、鮮明的民族性。中國神話與希臘神話同為世界上最優(yōu)秀的神話，希臘神話情節(jié)豐富，神袛想象較為豐滿，而中國神話內(nèi)容零散，但文化內(nèi)容較為原始，主要是精神領(lǐng)域深層次的文化影響。因此，對中國古代神話教育學習具有重要意義。

關(guān)鍵詞：神話；中國古代神話；教育 重慶安全技術(shù)職業(yè)學院 上古神話故事的價值研究 第一章 神話：一種重要的文化力量

一、神話的產(chǎn)生

原始時代，生產(chǎn)力和初民認識能力及其低下，人類的思維能力非常簡單，他們對大自然萬物和人類自身都無法進行科學的解釋，只能憑借狹隘的生活體現(xiàn)借助想象等創(chuàng)造出身的故事來解釋自然。

中華民族歷史源遠流長，有著五千年的的燦爛歷史和輝煌文明。神話是人類歷史上的璀璨的瑰寶，凝聚著先人們對大自然奧秘和社會現(xiàn)象摯著的求知欲望與大膽的探索精神，可以說，中國古代神話是中國傳統(tǒng)文化的思想源頭。它猶如人類歷史進程中的一盞明燈，引導著人類以不息的腳步和熾烈的熱情由蒙昧走向文明。產(chǎn)生神話的時代一去不返，以今天的眼光讀神話，也許覺得通篇都好像充斥著癡人說夢，但任何人都不能否認神話的荒誕中蘊含著奇妙的幻想，幼稚中透露出天才般的睿智。著幻想，體現(xiàn)出人類兒童時代的天真與爛漫；這睿智，展現(xiàn)出人類不畏艱難努力拓展生存空間的心理歷程。也許有人會認為這幼稚的神話都是“涂鴉”之作，但后世的的能工巧匠、文人墨客又有哪一位能“涂”得如此恣意橫行、無拘無束？我們會從這些原創(chuàng)的敘事中發(fā)現(xiàn)文化之美，藝術(shù)之美，人類之美！

二、神話的概念

神話這個概念是由西方學界引入中國的。我國對神話的界定也經(jīng)歷了從狹義神話觀到廣義神話觀的過程。

狹義神話觀主張神話是生產(chǎn)力低下的原始社會的產(chǎn)物，是通過原始人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，在奴隸社會初期，原始神話獲得了空前的發(fā)展，從此神話就從繁榮而逐漸走向衰落，乃至于消亡。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判·導言》中提出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！薄吨袊蟀倏迫珪分斜硎觯骸吧裨捑蛯嵸|(zhì)和總體而言是生活在原始公社時期的人們通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的、與原始信仰相關(guān)聯(lián)的一種特殊的幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作。”

由于對神話的研究視野的擴大和方法的改進，神話學的研究不斷突破傳統(tǒng)的學術(shù)范圍，對狹義的神話觀構(gòu)成了沖擊，產(chǎn)生了廣義神話觀。袁珂在《在論廣義神話》中提出：“神話產(chǎn)生于原始社會，并不是到了階級社會它就消亡了。到了階級社會，它仍然通過群眾的口耳相傳，在流傳，在發(fā)展，在演變。并且在階級社會尤其是在我國長期的封建社會中，有隨時產(chǎn)生了許多新的神話，但總歸還是神話，這是誰也不能否定的事實。這類神話，非古典派學者狹義的界說所能概括，我們只好稱之為‘廣義的神話’?！狈惨粋€故事或一組故事成份，能表達或象征某些人性或超人性之意義者，即可稱為神話。上古固然有神話，后世也可以有神話，不僅后人可以創(chuàng)造神話，也可以改造神話以深刻其意義，廣義神話擴大了神話研究的范圍，延長了神話的時間。

三、學習的意義 重慶安全技術(shù)職業(yè)學院 上古神話故事的價值研究 神話故事情節(jié)浪漫獨特、神袛形象鮮明生動，反映了人們對宇宙、人生、自然的解釋，廣泛地描繪了自然現(xiàn)象、人類社會、歷史發(fā)展。作為民族文化的神話，包含著強烈的思想性、豐富的人文性、鮮明的民族性。中國神話與希臘神話同為世界上最優(yōu)秀的神話，希臘神話情節(jié)豐富，神袛想象較為豐滿，而中國神話內(nèi)容零散，但文化內(nèi)容較為原始，主要是精神領(lǐng)域深層次的文化影響。因此，對中國古代神話教育學習具有重要意義。

神話具有其現(xiàn)實意義。神話中描繪的生動情景在當代社會仍能給人以思想精神上的激勵和道德行為上個規(guī)范。神話是民族的共同意識和精神支柱，在神話中描繪的諸神與自然抗爭的場景、為民謀幸福的奮斗歷程集中反映了人類的奉獻精神、拼搏精神、樂觀主義精神等等。這些精神在人們的社會文化生活中起著巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在當今文明社會受到權(quán)勢和金錢等物欲等抑制下，人類這些美好的品質(zhì)趨于淡化。從神話中汲取現(xiàn)代生活與現(xiàn)代文化里所缺乏但又為人性所渴望的精神要素，已成為時代所需。

對我國古代神話教育思想的深入挖掘，在教育實踐中具有重要意義。神話豐富的人生觀、價值觀、民族精神及倫理道德觀念等對當代教育有重要影響。學生正確人生觀、價值觀、民族精神及良好品德的形成等應充分利用神話這一民族文化遺產(chǎn)，重視神話中的教育意義。此外也能激發(fā)學生對自然的熱愛，對生活的追求。

第二章 神話與教育的聯(lián)系

一、神話是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

上古時期的神話，經(jīng)過幾千年的演變，時至今日已變成一種文化的積淀。神話雖然是幻想的產(chǎn)物，但卻是原始時期初民生活和社會環(huán)境的真實反映。因此，神話中描繪了原始先民的生活狀況，給先民提供了一種文化生活價值和精神信仰。豐富的神話包羅了道德規(guī)訓，體現(xiàn)著文化傳承，閃耀著民族光芒，所以它本身就是一種復雜的文化現(xiàn)象。每個民族都有自己的歷史，甚至很多民族歷史十分悠久，比如我們古老的中華民族。神話就如同一個永恒的靈魂，跟隨在各個民族的漫漫歷史中，深深烙印在他們的文化傳統(tǒng)中。所以我們說神話是傳統(tǒng)文化的源頭，是重要的文化組成并具有強大的生命力。神話能夠強化傳統(tǒng)，更是文化形成的重要力量。神話表現(xiàn)出信仰，提供了道德價值典范，規(guī)范了社會制度，證明了儀式的教育功效以及使用價值，所以神話可謂人們文明中重要的組成部分。神話不是無聊的閑話，不是故事的幻想和解說，它是一種積極力量，是一種原始信仰一種道德智慧。

二、教育是為培養(yǎng)道德人

教育是一種培養(yǎng)人的活動，教育以人為出發(fā)點又回歸到人。教育的本質(zhì)是德育，教育的目的是培養(yǎng)處完善人格的人，我國的教育，歷來重視道德教育。古語有云“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。我國著名教育家蔡元培先生也曾提出教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。因此，他認為教育史一種養(yǎng)成人格的事業(yè)。當代教育更是強調(diào)道德教育的重要性，重視學生德性修養(yǎng)的培養(yǎng)。德育是各個社會共有的教育現(xiàn)象，具有社會性，與人類社會共 重慶安全技術(shù)職業(yè)學院 上古神話故事的價值研究 始終。在德育歷史發(fā)展過程中，其原理、原則和內(nèi)容、方法等存在一定的共同性，因此德育具有繼承性。神話的德育意蘊在當代有深刻的反映。

從遠古時代，人類就非常重視倫理道德，中國古代神話體現(xiàn)出強烈的尚德精神，具備仁愛品德是所有神話中正義的、善的始祖和英雄神共同的人格體現(xiàn)。中國古代神話是中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的源頭，在當代教育中仍然閃耀著光芒。神話作為一種文化存在，其含有世界觀、人生觀、價值觀等豐富的教育內(nèi)容，而且這些內(nèi)容都是道德教育的基本主題。其樸素的倫理道德觀念是我們目前仍然追求的德性品格，對我們今天的教育塑造道德的人有重要借鑒意義。

第三章 中國古代神話中的教育意向分析

一、重生務(wù)實的人生觀、貴德尚群的價值觀

靈魂不滅與生命不死。在遠古時代，由于先民自身能力及其自身心智能力的限制，他們認為世界上的萬物都是有靈魂的，則是神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是許多自然神產(chǎn)生的直接原因。原始的萬物有靈論，使先民們深深的相信人的靈魂永不滅，由于靈魂不滅的信仰，使那些死去的顯赫先祖和英雄們都成了他們子孫后代的各種神靈。

價值觀，簡單的說就是一個人對外部客觀事物的評價和看法。價值觀其實是人的行為的內(nèi)部動力，它通過人的行為反映出個體的態(tài)度和看法。人的價值觀受到外部環(huán)境的影響，比如人的生活環(huán)境和社會地位等等。人形成一種正確的價值觀，可以培養(yǎng)客觀積極的人生態(tài)度，還可以有效控制自己的外部行為。原始先民具有樸素的生命觀。

二、豐富的民族精神內(nèi)涵

作為古文明的遺產(chǎn)，神話是原始先民對周圍世界的自然現(xiàn)象和社會生活的原始解釋。神話反映了初民的心理需求，是一種意識形態(tài)，也是民族文化的源頭和根本所在。我國著名神話學者袁珂曾說：“要了解一個國家和民族，首先應該了解它的神話?！鄙裨捠枪爬系木裎幕螒B(tài)，是人類童年時代的反映。一個民族的神話蘊含著一個文化的積累，是民族精神最堅實的部分。因此，神話能體現(xiàn)一個民族的民族精神，它是民族精神的最初記錄，是民族意識的一種積淀，它以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維與行為習慣。民族精神直至今天仍是我們道德教育的一個主題，因此，從教育的角度探討神話，就不得不提到其中豐富而有意義的民族精神教育內(nèi)容。

第二篇：城市設(shè)計價值研究

城市設(shè)計價值研究

【摘要】城市設(shè)計作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計及其他工程設(shè)計之間的銜接，它有著承上啟下的作用，本文從城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計之間的區(qū)別，以及城市設(shè)計過程中涉及的諸多要素和要求來探討城市設(shè)計的價值。

【關(guān)鍵詞】城市設(shè)計；差異；要素；價值。

當代任何一個城市規(guī)劃者，都必然要認真的考慮目前日趨嚴重的城市環(huán)境問題。現(xiàn)代城市設(shè)計就是作為尋求解決這一問題的途徑在西方率先崛起的。

城鎮(zhèn)規(guī)劃的基本目標，始終是為人們創(chuàng)造優(yōu)化宜人的生存環(huán)境。它通過城市規(guī)劃的不同階段、層次和各項專項規(guī)劃加以體現(xiàn)，其中包括城市設(shè)計和各項城市基礎(chǔ)設(shè)施的工程規(guī)劃和設(shè)計，同時，還要依靠建筑設(shè)計和園林設(shè)計等來相輔構(gòu)造。城鎮(zhèn)是物質(zhì)的實體。城鎮(zhèn)的環(huán)境是由具體的、人造的物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成，它又要和自然環(huán)境得到盡可能完美的結(jié)合。因此，規(guī)劃設(shè)計層面的大量問題，又要與工程技術(shù)、環(huán)境科學、建筑學、造園學、美學、經(jīng)濟學、管理科學等相聯(lián)系，是一種綜合性、多學科交叉性質(zhì)的科學技術(shù)，需要多種專業(yè)的人員來共同完成。

目前，我國城市設(shè)計的發(fā)展各地還很不平衡，認識程度和專業(yè)理解也有差距，同時還與現(xiàn)行規(guī)劃和建筑管理體制存在深刻的矛盾。從實踐方面看，今年許多城市相繼開展了不同規(guī)模的城市設(shè)計工作，但工作中出現(xiàn)的一些不良傾向值得關(guān)注和反思。如遠遠超過正常尺度和實施可能的城市設(shè)計，純粹追求單一景觀效果而不顧實際生態(tài)效益的城市設(shè)計、為房地產(chǎn)經(jīng)濟利益包裝炒作而編制的城市設(shè)計等等。客觀上這些“城市設(shè)計”既未能表達社會的需要、公眾的一致和審美的理想，也沒有很好地與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)一致。在社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的背景下，目前我國許多城市的建設(shè)和發(fā)展速度仍然與這種“規(guī)劃的指引”不相協(xié)調(diào)，使得城市設(shè)計未能起到承上啟下的作用，未能全面的、完整的表達出城市設(shè)計的價值。

一、城市設(shè)計的定義及相關(guān)知識

（一）城市設(shè)計的定義

城市設(shè)計（又稱都市設(shè)計，英文Urban Design），很多設(shè)計師和理論家對這一名詞的定義都有自己獨特的看法?，F(xiàn)在普遍接受的定義是“城市設(shè)計是一種關(guān)注城市規(guī)劃布局、城市面貌、城鎮(zhèn)功能，并且尤其關(guān)注城市公共空間的一門學科”。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設(shè)計更具有具體性和圖形化；但是，因為二十世紀中葉以后實務(wù)上的城市設(shè)計多半是為景觀設(shè)計或建筑設(shè)計提供指導和參考架構(gòu)，因而與具體的景觀設(shè)計或建筑設(shè)計有所區(qū)別。城市設(shè)計的復雜過程在于以城市的實體安排與居民的社會心理健康的相互關(guān)系為重點，通過對物質(zhì)空間及景觀標志的處理，創(chuàng)造一種物質(zhì)環(huán)境，既能使居民感到愉快，又能激勵其社區(qū)精神，并且能夠帶來整個城市范圍內(nèi)的良性發(fā)展。

（二）城市設(shè)計的研究范疇

城市設(shè)計的研究范疇與工作對象在過去僅局限于建筑和城市相關(guān)的狹義層面。但是，與城市規(guī)劃、景觀建筑、建筑學等較有歷史傳統(tǒng)的范疇類似點，城市設(shè)計這一范疇在二十世紀中葉已經(jīng)開始變化，除了城市規(guī)劃、景觀建筑、建筑學等范疇的關(guān)系日趨綿密復雜，也逐漸與城市工程學、城市經(jīng)濟學、社會組織理論、城市社會學、環(huán)境心理學、人類學、政治經(jīng)濟學、城市史、市政學、公共管理、可持續(xù)發(fā)展等知識與實務(wù)范疇產(chǎn)生密切關(guān)系，因而是一門復雜的綜合性跨領(lǐng)域?qū)W科。其衍生出來的城市設(shè)計理論主要專注于城市公共空間的設(shè)計實踐和理論發(fā)展。

（三）古代的城市設(shè)計

中國古代有大量的城市設(shè)計的優(yōu)秀實例，例如明清北京城以位于中心軸線的宮殿建筑群，同在其西側(cè)“三海”(北海、中海、南海)為主的水面、綠地相結(jié)合，創(chuàng)造出帝王都城既嚴謹雄偉又生動豐富的空間環(huán)境,是城市設(shè)計的杰作。在中國許多古代城市中,諸如建筑、街道、廣場、影壁、牌坊、寺塔、亭臺等，在空間布局、視線對景、體型比例等方面都經(jīng)過精心的設(shè)計，構(gòu)成各具特色的城市空間環(huán)境。古希臘的衛(wèi)城、古羅馬的城市廣場，中世紀和文藝復興時期歐洲一些城市所創(chuàng)造大型宮廷花園以及獨具風格的城市建筑同道路、廣場、噴泉、雕塑等的完美結(jié)合，也都是古代城市設(shè)計的范例?，F(xiàn)代城市的出現(xiàn)，帶來了城市功能的多樣化和復雜化，促使城市設(shè)計的指導思想和設(shè)計方法發(fā)生重大變化。現(xiàn)代城市所進行的城市設(shè)計，在內(nèi)容、規(guī)模、技術(shù)水平以至形式、風格的豐富多彩等方面，都是前所未有的。20世紀開始以來,尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,各國在城市設(shè)計上進行了豐富的實踐。例如現(xiàn)有城市中心區(qū)、成片舊城區(qū)和舊街道的重建和改建，各種類型的新城（包括衛(wèi)星城鎮(zhèn)）、新居住區(qū)、城市廣場和公共活動中心、大型交通運輸樞紐、大型綠化地帶（包括河濱、湖濱、海濱綠帶等）的建設(shè)，都是經(jīng)過城市設(shè)計建立起來的。

二、城市設(shè)計其他城市規(guī)劃活動的差異比較

城市設(shè)計不同于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計，它可以廣義地理解物質(zhì)要素，諸如地形、水體、房屋、道路、廣場及綠地等進行綜合設(shè)計。包括使用功能、工程技術(shù)及空間環(huán)境的藝術(shù)處理。城市建設(shè)常常由于在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計及其他工程設(shè)計之間缺乏銜接環(huán)節(jié)，導致城市體形空間環(huán)境的不良，這個環(huán)節(jié)就需要做城市設(shè)計，它有承上啟下的作用，從城市空間總體構(gòu)圖引導項目設(shè)計。城市設(shè)計的重要作用還表現(xiàn)在為人類創(chuàng)造更親切美好的人工與自然結(jié)合的城市生活空間環(huán)境，促進人類居住文明和精神文明的提高。

（一）城市設(shè)計與控規(guī)的差異比較

城市設(shè)計要在三維的城市空間坐標中化解各種矛盾，并建立新的立體形態(tài)系統(tǒng)。

城市設(shè)計側(cè)重城市中各種關(guān)系的組合，建筑、交通、開放空間、綠化體系、文物保護等城市子系統(tǒng)交叉綜合，聯(lián)結(jié)滲透，是一種整合狀態(tài)的系統(tǒng)設(shè)計。

城市設(shè)計具有藝術(shù)創(chuàng)作的屬性，以視覺秩序為媒界、容納歷史積淀、鋪墊地區(qū)文化、表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍。

控制性詳細規(guī)劃的重點問題是建筑的高度、密度、容積率等技術(shù)數(shù)據(jù)，依然是數(shù)據(jù)平衡問題，例如底層架空獎勵容積率的做法就是一種典型的規(guī)劃做法，而城市設(shè)計的重點是建筑高度（不同于規(guī)劃中的高度規(guī)定）、室外空間、街墻界面、人車分流的解決方案、整體材質(zhì)色彩等等，例如深圳城市中心區(qū)城市設(shè)計中的“街墻”、南京河西新城區(qū)中心地區(qū)城市設(shè)計中的“綠軸”等。

（二）城市設(shè)計與建筑設(shè)計之差異

城市設(shè)計處理的空間與時間尺度遠較建筑設(shè)計為大，它處理街區(qū)、社區(qū)、鄰里，乃至于整個城市（雖然當代都市設(shè)計絕少至一整個城市的范圍，除非城市規(guī)模較?。?，其實現(xiàn)的城市設(shè)計多半設(shè)定在十五年至二十年間。相對于建筑設(shè)計，僅需處理單一土地范圍內(nèi)的建筑工作，建筑物完工至多僅需三或五年，城市設(shè)計在空間時間方面有著相當大的尺度差異。

城市設(shè)計所面對的變量也較建筑設(shè)計為多。一般城市設(shè)計的工作范圍涉及都市交通系統(tǒng)、鄰里認同、開放空間與行人空間組織等，需要顧及的因素還包含誠市氣候、社會等，變量眾多，這使得城市設(shè)計的內(nèi)容較為復雜，另外加上實現(xiàn)城市設(shè)計案所必需的漫長時程，其結(jié)果是，城市設(shè)計方案與實現(xiàn)成果之間充滿著高度的不確定性。

事實上，也由于城市設(shè)計涉及因素的復雜性，城市設(shè)計的手段較為間接，不像建筑設(shè)計可以對個別建筑物進行直接掌控。也因此，城市設(shè)計這門專業(yè)中，所應用的工具與策略與建筑設(shè)計差異極大。

（三）城市設(shè)計與城市規(guī)劃之間的差異

在城市空間規(guī)劃設(shè)計實踐上，城市規(guī)劃與城市設(shè)計雖然都處理城市空間問題，但是，兩個領(lǐng)域在實踐中所產(chǎn)生的效能差異非常大。

當代城市設(shè)計的主要處理對象是“城市的一部份”。非常常見的情形則是，城市設(shè)計工作被鑲嵌在更大范圍、更長期的城市規(guī)劃工作之中。當城市規(guī)劃將城市區(qū)域中的各種主要機能區(qū)域（商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、文教區(qū)、自然或歷史保存區(qū)等）予以選址之后，城市設(shè)計專業(yè)便得以接手城市規(guī)劃未能更為詳細處理的工作，在各個特定區(qū)塊之中，建立其空間組織與其所屬建筑量體的整體形構(gòu)。

城市規(guī)劃所處理的空間范圍較城市設(shè)計為大。城市計劃工作的空間尺度，不僅超越城市中的分區(qū)，還涉及整個城市的整體構(gòu)成、城市與周邊其他都市鄉(xiāng)村的關(guān)連。城市計劃工作經(jīng)常需要考慮都市在更大范圍中的定位，此處所指更大范圍，可以指涉都市群、區(qū)域（以區(qū)域計劃專業(yè)角度所認定的區(qū)域）、省、邦、國家，甚至國際政經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，而這些往往是都市設(shè)計較少著墨的問題。

舉例而言，在處理城市交通系統(tǒng)時，城市設(shè)計所面對的問題經(jīng)常是公交車站或軌道與社區(qū)的關(guān)系，例如社區(qū)居民如何便利安全地往返于住家與公交車站、公交車站在社區(qū)生活中的服務(wù)功能與其他社會意涵，輕軌軌道與社區(qū)景觀如何和諧地共構(gòu)、公交車輛行駛對社區(qū)生活的妨礙與防范等；相對的，城市規(guī)劃專業(yè)經(jīng)常需要考慮大眾運輸路線所延伸服務(wù)的其他城市、郊區(qū)或鄉(xiāng)村，以及這些地區(qū)透過大眾運輸路線與城市所串連而產(chǎn)生的整體社會現(xiàn)象。

城市設(shè)計與城市規(guī)劃還在其他幾個方面有所差異：城市設(shè)計不需要在互相沖突的城市機能之間決定城市內(nèi)各分區(qū)的土地使用問題，這是城市規(guī)劃的核心工作。城市設(shè)計專業(yè)者比城市規(guī)劃專業(yè)者較少涉入城市政策制定的政治過程。城市規(guī)劃專業(yè)者與城市設(shè)計專業(yè)者，都需要面對相當廣泛的社會、文化、實質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計議題，其差別主要是在于對象、尺度、程度等的差異。

三、城市設(shè)計的目標價值取向

（一）城市設(shè)計的目標

現(xiàn)代城市設(shè)計的目標是為人們創(chuàng)造舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美的物質(zhì)空間環(huán)境。城市設(shè)計是對一定地域空間內(nèi)的各種物質(zhì)要素，在實現(xiàn)預定統(tǒng)一目標的前提下進行綜合設(shè)計，使城市達到各種設(shè)施功能相互配合和協(xié)調(diào)，空間形式的統(tǒng)一、完美，綜合效益的最優(yōu)化。具體做法有兩種：一種是在統(tǒng)一領(lǐng)導下進行多專業(yè)的總體設(shè)計；另一種是在統(tǒng)一設(shè)計綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，分別進行專業(yè)設(shè)計，然后進行綜合。這樣就要求從事城市各種工程設(shè)計的人員，都自覺地按照城市設(shè)計總體意圖進行各自的工程設(shè)計。

進行現(xiàn)代城市設(shè)計除了學習、借鑒傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的優(yōu)秀實例以外，尤其應該深刻理解現(xiàn)代城市生活所產(chǎn)生的各種問題，并用現(xiàn)代的技術(shù)和手段予以解決。重視功

能,包括人的流動和交往,是城市設(shè)計的重要課題。城市的物質(zhì)空間是人們進行各種活動的“舞臺”。正如設(shè)計舞臺必須了解戲劇一樣，設(shè)計城市必須熟悉和研究城市生活，并對理想的城市社會有所探索的追求。適應時代，是城市設(shè)計的另一個重要課題。汽車時代的道路景觀設(shè)計與馬車時代不可同日而語；群眾性活動的公園、廣場與為少數(shù)人享用的古代私宅園林，在設(shè)計方法上也迥然不同。城市設(shè)計者要創(chuàng)造與時代相適應的城市體型環(huán)境。

（二）城市設(shè)計的客體要素構(gòu)成1、建筑形態(tài)及其組合建筑是城市空間最主要的決定因素之一。

城市中建筑物的體量、尺寸、比例、空間、功能、造型、材料、用色等對城市空間環(huán)境具有重要影響。建筑物的高度和空間應與人本比例有一定關(guān)系，令使用者感到方便、易于適應，并認同其設(shè)計。其主要手段是透過不同空間、園景美化和街景的綜合利用來改善公共屋和私人屋苑的設(shè)計，同時在建筑群中加入一些設(shè)計獨特的建筑物和樞紐區(qū)。城市設(shè)計雖然不是直接設(shè)計建筑物、但卻一定程度上決定了建筑形態(tài)的組合、結(jié)構(gòu)方式和城市外部空間的優(yōu)劣，直接影響著人們對城市環(huán)境的評價，尤其是就視覺這一基本感知途徑而言。

城市空間環(huán)境中的建筑形態(tài)至少具有以下特征：

建筑形態(tài)具有支持城市運轉(zhuǎn)的功能；

建筑形態(tài)具有表達特定環(huán)境和歷史文化特點的美學含義；

建筑形態(tài)與人們的社會和生活活動行為相關(guān)；

建筑形態(tài)與環(huán)境一樣，具有文化的延續(xù)性和空間的相對穩(wěn)定性。

2、交通與停車

從城市設(shè)計的角度出發(fā)，城市設(shè)計還必須解決停車問題和機動車交通路線的視覺景觀問題，應提供一個舒適的行人環(huán)境，以確保行人可以充分享。

停車因素對環(huán)境有兩個直接作用：一是對城市形體結(jié)構(gòu)的視覺形態(tài)產(chǎn)生影響；二是促進城市中心商業(yè)區(qū)的生存。通常可采用：

1、在時間維度上建立“綜合停車”規(guī)劃，2、集中式停車，3、采用城市邊緣停車或城市人流匯集區(qū)的外圍邊緣停車方式，4、在城市核心區(qū)建立限制停車數(shù)量和時間為基本的控制手段。

道路景觀亦十分重要。當它與城市公共道路、步行街區(qū)和運輸換乘體系連接時，可直接形成并駕馭城市的活動格局，限定城市形態(tài)。

3、街景

街景一詞泛指街道的整體外貌及在街道上所見的一切景物，涵義甚廣。就城市設(shè)計而言，街景有以下幾個重要目標：

盡可能確保街道的所有組成部分無論在設(shè)計、用料和建造上均素質(zhì)優(yōu)良； 盡可能在核心區(qū)開發(fā)以行人為本并能吸引行人的空間；以及配合人本比例的設(shè)計及殘障人士/長者的需要。

街景與一個地方的整體性是有關(guān)連的。凡在街上所見的景物及所獲得的體驗，均涵蓋在內(nèi)。

（三）文化遺產(chǎn)的保護與改造

城市有豐富的文化遺產(chǎn)，既有歐陸式的建筑物，傳統(tǒng)的中式建筑設(shè)計，亦有各種文物(例如堡壘、石刻、墓穴、紀念碑、古等)及古樹。這些文化遺產(chǎn)是城市的重要地標，影響地方性以至中型規(guī)模的整體城市設(shè)計。這些尚存的文化遺產(chǎn)，應予以保護，并通過有效的城市設(shè)計創(chuàng)造一個適當?shù)乃闹墉h(huán)境。主要有如下措施：

1、將文化遺產(chǎn)改作新用途

城市設(shè)計中對于文化遺產(chǎn)的保護與改造的措施之一是鼓勵保存具歷史意義、建筑特色及文化價值的建筑物，并將相關(guān)的建筑物翻新和改變用途，使其與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)。達到環(huán)境、建筑、色彩統(tǒng)一。

2、依據(jù)歷史文物的環(huán)境為主調(diào)，統(tǒng)籌考慮城市設(shè)計

單獨或群組形式存在的歷史文物，是重要的組景元素，在城市設(shè)計中應對其環(huán)境或布局予以配合：（1）在可行的情況下，保留和擴闊眺望歷史文物的景觀，毗鄰新建筑物的高度應朝歷史文物的方向漸次降低；（2）為盡量減輕毗鄰新建筑物對歷史文物的負面影響，較大型的應該遠離文物，較小型的則較近文物。新建筑物采用梯級式及園景平臺的設(shè)計，務(wù)求在規(guī)模上或甚至連風格上也與歷史文物融匯一致。新建筑物(特別是較低樓層)的規(guī)模、比例、色彩、用料或建筑設(shè)計，均應盡量與歷史文物相協(xié)調(diào)。

四、現(xiàn)階段我國城市設(shè)計存在問題

（一）城市設(shè)計的操作主體存在分歧

城市設(shè)計作為一門新興的邊緣學科，它主要通過兩種途徑來實現(xiàn)：一是通過直接設(shè)計具體的城市建筑物及其外部空間，其操作主體是建筑師；二是通過擬訂城市設(shè)計指導大綱對具體的空間設(shè)計提出建議或規(guī)定，其操作主體是規(guī)劃師。因此，將不可避免地涉及這樣兩個問題：

1、建筑師設(shè)計城市空間，如何超越建筑專業(yè)本身的視野，克服無系統(tǒng)性，使之不流于建筑空問的簡單相加；

2、規(guī)劃師擬訂的城市設(shè)計指導大綱，如何才能在實踐中得到相對具體的貫徹落實。

事實上在具體實踐中，不同的專業(yè)角度必然會使得建筑師和城市規(guī)劃師在從事城市設(shè)計研究中有著各自的相對局限性。對于建筑師而言，單純從建筑角度出發(fā)設(shè)計城市空間，往往流于建筑空間本身的自然膨脹，各個建筑單體之間往往缺乏有機的聯(lián)系，由此形成的城市空間給人的感覺往往是切割的片斷，被動的形成，而非有意識的主動創(chuàng)作。在目前大量缺乏城市設(shè)計的狀況下，建筑整體效果的成敗，往往寄希望于建筑師的素質(zhì)，建筑師的視野。這種完全依靠建筑師的方式畢竟是一種冒險的選擇，何況建筑師可以對現(xiàn)狀的建筑和地形作出判斷，卻難以了解今后規(guī)劃的情況，即今后規(guī)劃對該項目的形體要求。從這個意義上講，建筑師在實踐中很容易將城市設(shè)計狹隘地“建筑化”，城市設(shè)計的范圍也就此被硬性地縮小。另一方面對規(guī)劃師而言，相對廣闊的知識背景使得他們往往把城市看成是一個由經(jīng)濟社會、文化等因素在空間的綜合立體投影，從而能夠從一個相對宏觀的角度來把握城市，做出的城市設(shè)計往往更能夠在整體上突出城市這個復雜統(tǒng)一體的大致輪廓。但由此形成的城市空間有時僅僅停留在虛空、形而上的層面上，細節(jié)的缺乏常常使得城市空間顯得蒼白、空疏、無著落。無疑，在這里，大量的經(jīng)濟學、社會學等方面的術(shù)語仍有待建筑形態(tài)層面上的具體化。于是常常會看到，建筑師和規(guī)劃師相互訴說對方的不是，前者說后者空對空，不著邊際，后者則譏諷前者一葉障目，不見泰山，可最終卻無任何結(jié)果。

（二）城市設(shè)計存在的問題

當前城市設(shè)計普及的熱潮下，隨著研究實踐的深入和城市功能的日益復雜化，以前許多被忽略的問題逐漸顯露出來，成為制約我國城市設(shè)計研究進一步深化、降低城市設(shè)計實效性的主要原因。

一個設(shè)計究竟是一般意義上的建筑外部空間設(shè)計還是真正意義上的城市設(shè)計，有無一個相對明確的城市設(shè)計大綱的引導是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而我國相當一部分建筑

師從事的“城市設(shè)計”實踐恰恰是在大綱欠缺或大綱的內(nèi)容尚不十分明確的情況下進行的，所以他們的實踐至多只能算是建筑的外環(huán)境設(shè)計，還不是真正意義上的城市設(shè)計。

我國的城市規(guī)劃仍未擺脫物質(zhì)規(guī)劃的束縛，從“城市規(guī)劃設(shè)計”的用語中即可見一斑。在實踐中，規(guī)劃和設(shè)計往往融合在一起，在大多數(shù)的詳細規(guī)劃中，或多或少地包含了城市設(shè)計的某些內(nèi)容，如控規(guī)制定的關(guān)于建筑形體的一些指導性指標，而總體規(guī)劃中的一些分項，如城市景觀、城市風貌的規(guī)劃也類似于城市設(shè)計。

在大規(guī)模建設(shè)過程中，傳統(tǒng)規(guī)劃輕三維形態(tài)的工作方法顯現(xiàn)出弊端，城市設(shè)計因三維整體形態(tài)的模型或圖紙展示易使人產(chǎn)生直觀感和新鮮感而受到推崇。但是將來一塊塊分而開發(fā)的基地如何與漂亮的設(shè)計模型取得一致，規(guī)劃管理如何實施等核心問題沒有得到解決。

第三篇：神話故事

2013-2014年第一學期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專業(yè)：熱能與動力工程 班級：熱動12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學號：12024370238成 績

中西悲劇精神對比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國文學研究的一個十分重要的領(lǐng)域，并且對后世文學尤其是浪漫主義文學的發(fā)展產(chǎn)生過極為深遠的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對比

神話一直是中西文學中一個十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對自然和社會現(xiàn)象的感性的、表象的認識，是初民們借助想象對客觀世界的一種不自覺的藝術(shù)加工。由于初民不能科學地認識那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達了他們對自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時代的現(xiàn)實生活。神話是口頭流傳下來的一種文學類型，是后世文學的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說，來源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語言”；而神話的總稱(mythology)則來源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩人都是在這些意義上使用這兩個詞的。權(quán)威的牛津字典對mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對神話的科學性概括是: 神話是。通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然和社會形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學中我們不容易發(fā)現(xiàn)實際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說，他們總是處在與敵對力量的矛盾斗爭中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對勢力斗爭的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢力與敵對勢力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對遠古生存環(huán)境的悲劇性認識并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運的關(guān)注，這種關(guān)于命運的悲劇意識浸透了整個希臘神話。

然而對命運的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動魄的悲劇譜寫了一曲曲反抗命運的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運，無論他怎樣躲避抗爭，都鬼使神差地難逃命運的劫數(shù)；命運女神曾預言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來母親還是為替她的兩個兄弟報仇，而痛苦地將。命木。投進火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應了死于俄忒山的神諭。這三個神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說明命運之無法抗拒；母親殺子的悲劇，說明命運即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無常的命運。因此，命運不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運面前無能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識的命運觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰(zhàn)無不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場，阿伽門農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運，而非強大的自然力。“命運”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫照，古希臘人對必然的“命運”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發(fā)的史詩為先導的。悲劇。自始就定下了“命運”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認為，最可怕的懲罰莫過于既無用又無望的勞動。在加繆的哲學隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學的視角，為我們刻畫了一個崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對“荒誕”的態(tài)度——他要讓國王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認:“對我來說，唯一的知數(shù)是荒誕，問題是如何走出去及應否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復始。這一徒勞無功的儀式被永無止境地重復著。加繆認為，西緒福斯的意義并不在于他沒完沒了地經(jīng)受徒勞無功的勞役之苦，而在于他意識到自己的命運卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運，以斗爭來獲取存在。以反抗的行動獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠古之時，人類為了生存，為了爭取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國古代神話天空中充滿了血雨腥風，為了保護自己部族子民和爭奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳剩麄円惨宰约浩鄩训娜松?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，是中國上古一場規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤。”[4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對立的雙方，兩人為了各自的利益而展開廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的。“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗爭與憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來看待這場大戰(zhàn)的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場善勝惡敗的戰(zhàn)爭，但是單就戰(zhàn)時的情景來看，蚩尤寧死不屈的抗爭精神，仍然為后世所崇敬，被尊為“戰(zhàn)神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗爭精神，它的悲劇意義在于面對強于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據(jù)古籍載，共工最初是以興風作浪的水神面貌出現(xiàn)的?！蹲髠鳌?“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘之天下。”《淮南子》:“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項爭帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭的繼續(xù)。戰(zhàn)爭的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價來換取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗爭精神的原因。

面對這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價值標準來作為評判的依據(jù)，但是在遠古之時，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭奪，弱肉強食，適者生存，同類間的競爭也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認同，取得更高的地位。但在這一過程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭過程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強的生命力,不斷抗爭的豪氣，那么即使失敗也會贏得我們些許敬佩。那些在斗爭中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無功但仍不斷抗爭！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填?！笔侵袊h古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時她只是自然面前的一個無辜的受害者，在自然面前她沒有任何過失，但是卻無辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對立面對人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無情的被大海吞沒，而化作靈鳥發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰能不欽佩她頑強的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄海”熱情贊揚精衛(wèi)鳥敢于向大?？範幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話時代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預測的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進行的反抗與斗爭，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識的所在。

縱覽中西神話故事，我們在探究其主題的同時，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類在早期的社會生活中，面對一種共同的命運以及各種邪惡勢力所迸發(fā)出來的反抗意識。這種意識以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來激勵著人類為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻:

[1] 汪介之主編:《二十世紀歐美文學史》，南京師范大學出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國文學研究，J42010 年

[3] 王守國.古希臘悲劇比較談，中國文學研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國神話悲劇初探團.北京聯(lián)合大學學報,1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第四篇：神話故事

關(guān)于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語

神話故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開天辟地 天衣無縫 八仙過海 嫦娥奔月 后羿射日 點石成金 百鳥朝鳳 鵬程萬里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢 亡羊補牢 杯弓蛇影 拔苗助長 驚弓之鳥 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負荊請罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書坑儒

窮圖匕見 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉 十面埋伏

第五篇：神話故事

神話故事

1.開天辟地----古代神話傳說：盤古氏開辟天地，開始有人類歷史。后常比喻空前的，自古以來沒有過的。2.女媧補天----神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。

3.煉石補天----煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補之。比喻施展才能和手段，彌補國家以及政治上的失誤。4.補天浴日----這是指女媧煉五色石補天和羲和給太陽洗澡兩個神話故事。后用來比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。

5.夸父追日----夸父：古傳說中的人名?？涓皋彰汾s太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神話。6.夸父逐日----同?夸父追日?。

7.十日并出---①古代神話傳說天本有十個同時出現(xiàn)的太陽。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宮仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

9.月里嫦娥---嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風姿綽約的美女。

10.牛郎織女---從牽牛星與織女星演化而來的神話故事里的主人公，每年七月七日在鵲橋相會?，F(xiàn)比喻分居兩地的夫妻

11.牽?？椗?--指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。

12.天衣無縫---神話傳說，仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

13.百鳥朝鳳---朝：朝見；鳳：鳳凰，古代傳說中的鳥王。舊時喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸。

14.精衛(wèi)填海----精衛(wèi)：古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。后比喻意志堅決，不畏艱難。

15.天女散花----原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。16.巫山云雨---原指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。后稱男女歡合。17.滄海桑田----桑田：農(nóng)田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。

18.八仙過海----相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有?八仙過海，各顯神通?的諺語。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。

19.點石成金----比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。20.鉆木取火----硬木棒對著木頭摩擦或鉆進去，靠摩擦取火。

21.水滴石穿----水不停地滴，石頭也能被滴穿。比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。

22.大禹治水----禹：三皇五帝時中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。23.杜鵑啼血----傳說杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之極。24.結(jié)草銜環(huán)----結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時比喻感恩報德，至死不忘。

25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡稱?月老?。

26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一個勞力，卻傳說成打井時挖得一個人。比喻話傳來傳去而失真。

27.涸轍之鮒----涸：干；轍：車輪輾過的痕跡；鮒：鯽魚。水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。

28.涸轍之魚----比喻解決問題，要從現(xiàn)實的時間、地點、條件出發(fā)?？赵?、大話、漂亮話，除了勾勒出說話人的嘴臉以外，不解決任何實際問題。

29.海市蜃樓----蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現(xiàn)虛幻的樓臺城郭?，F(xiàn)多比喻虛無縹渺的事物。

30.興風作浪---興、作：引起。原指神話小說中妖魔鬼怪施展法術(shù)掀起風浪。后多比喻煽動情緒，挑起事端。

31.興云致雨---興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話傳說，神龍有布云作雨的能力。借喻樂曲詩文，聲勢雄壯，不同凡響。32.水漫金山---神話故事，形容大水彌漫。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市?！栋籽┻z音〃馬頭調(diào)〃雷峰塔》：?金山寺里法海一見許仙，面帶妖色，不放下山。怒惱白蛇，忙喚青兒，帶領(lǐng)著蝦兵蟹將，這才水漫金山。?亦作?水滿金山?。

34.杞人憂天----杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔心。

35.葉公好龍----葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。

36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能夠識別真?zhèn)?。火眼金睛是孫悟空的專利，是孫悟空在太上老君的八卦爐中鍛燒的意外收獲，孫悟空常說他老孫有火眼金睛，可以識得妖怪。

38.含沙射影----傳說一種叫蜮的動物，在水中含沙噴射人的影子，使人生病。比喻暗中攻擊或陷害人。39.東兔西烏---兔、烏：古代神話傳說中說，月亮里有玉兔，太陽里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽西落。表示時光不斷流逝。

40.東曦既駕---曦：曦和，神話中駕日車的神。指太陽已經(jīng)在東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見。亦作?東曦既上?。

41.松喬之壽---松喬：神話中仙人赤松子與王子喬。指長生不老。42.擎天之柱---支撐天的柱子。古代神話傳說昆侖山有八柱擎天，后用以比喻能擔負重任的人。亦作?擎天玉柱?。玉宇瓊樓---①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。

43.清都紫微---神話傳說中天帝所居之宮闕。

44.日薄虞淵---猶日薄西山。虞淵，神話傳說中日入之處?！痘茨献印ㄌ煳挠枴罚?捍日呴至于虞淵，是謂黃昏。?莊逵吉校：?《太平御覽》作‘薄于虞淵’。? 45.吉光片羽---吉光：古代神話中的神獸名；片羽：一片毛。比喻殘存的珍貴文物。

46.云錦天章---云錦：神話傳說中織女用彩云織出的錦緞。天章：彩云組合成的花紋。比喻文章極為高雅、華美。

47.吳牛喘月----吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

48.愚公移山-----比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。49.盤古開天地----指人類開始有了歷史。

50.鯉魚跳龍門----古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發(fā)向上。

51.一人得道，雞犬升天----【釋義】: 一個人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢。52.姜太公釣魚，愿者上鉤----比喻心甘情愿地上當。