第一篇：民族傳統(tǒng)體育價(jià)值研究

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值研究

作者：白晉湘來(lái)源: 政法司理論處發(fā)布時(shí)間：2006-11-2

2字體：【大】 【中】 【小】

1中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)、封閉半封閉社會(huì)向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)、開放型社會(huì)轉(zhuǎn)化。從１９４９年為界劃分為早期的社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型。早期的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于１８４０年，中國(guó)社會(huì)開始了艱難的尋求現(xiàn)代化之路。１９４９年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，開始從傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型又分為兩個(gè)階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開放直至現(xiàn)在。我國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型一般指改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉(zhuǎn)型必然在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換、價(jià)值文化觀念的轉(zhuǎn)換等方面對(duì)我國(guó)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響，必然產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)型效應(yīng)。民族傳統(tǒng)體育作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其面臨的社會(huì)背景和時(shí)代價(jià)值觀念發(fā)生了許多新的變化，必然要求其自身在價(jià)值形態(tài)、價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的依據(jù)

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)的理論依據(jù)

2.1.1 轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)，是文化價(jià)值屬性的客觀要求

根據(jù)馬克思主義價(jià)值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值可被認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體（民族和社會(huì)）之間需要一種特定（肯定或否定）的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，價(jià)值是人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是互相聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的，任何事物的任何屬性歸根結(jié)底都可以歸結(jié)為一種關(guān)系。因此，價(jià)值的屬性是客觀的。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會(huì)客體，總是與各民族的個(gè)體和社會(huì)的需要或利益密切相關(guān)的。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其運(yùn)行總是通過(guò)各民族人們的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展演變而實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展演變和轉(zhuǎn)型，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化教育、知識(shí)觀念等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，由此也決定了民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中作為客體的需求屬性的轉(zhuǎn)變，決定了其價(jià)值轉(zhuǎn)變的社會(huì)必然性，進(jìn)而也必然要求其價(jià)值的重新構(gòu)建以體現(xiàn)各民族不同的社會(huì)和時(shí)代需求。

2.1.2 價(jià)值重構(gòu)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求先進(jìn)性的時(shí)代要求

文化的先進(jìn)性強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)中縱向的審視，即人類文化是否符合社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向，是否有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時(shí)代發(fā)展的需要，代表社會(huì)發(fā)展的方向，才能保持自己的文化形態(tài)在世界文化中的發(fā)展地位，爭(zhēng)取取得更加優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會(huì)。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分?，F(xiàn)代體育文化不僅要成為少數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員和多數(shù)觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂(lè)中去，應(yīng)該注重區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)的實(shí)踐依據(jù)

2.2.1 傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)生位移

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征在于簡(jiǎn)單的、進(jìn)化度極為低下的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這是傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我國(guó)民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、運(yùn)輸?shù)葌鹘y(tǒng)生產(chǎn)

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動(dòng)手段。游離于生產(chǎn)過(guò)程的民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與各自民族的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，又是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)生活的一種補(bǔ)充。而與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的是，工業(yè)社會(huì)是以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為特征，社會(huì)高度分工。其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有顯著差異。在這種工業(yè)化社會(huì)的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育依托的傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)方式逐漸消退、消失，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值在人們新的視野里逐漸淡化或轉(zhuǎn)移。

2.2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和功能日益強(qiáng)化

2.2.3 封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)化，西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的融合與沖擊

建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出封閉半封閉狀態(tài)，民族地區(qū)由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及社會(huì)流動(dòng)的加快，社會(huì)必然相應(yīng)地呈現(xiàn)出開放狀態(tài)。在我國(guó)開放社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，一方面，民族傳統(tǒng)體育通過(guò)與外部世界的交流，不斷促進(jìn)其自身的發(fā)展；另一方面，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢(shì)體育文化，它突出的是在國(guó)際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競(jìng)技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，極大地忽視了各國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.4 宗教、準(zhǔn)宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)化，部分民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值失去依托

世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它所反映的是社會(huì)成員總體上的一種新的價(jià)值取向。它主要是指在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關(guān)聯(lián)的事物相對(duì)來(lái)說(shuō)已變得不很重要，社會(huì)成員越來(lái)越趨向于現(xiàn)實(shí)性、理性化，越來(lái)越重視對(duì)社會(huì)事物的參與。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)展進(jìn)程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)也逐漸由生活的組成部分變成人們的業(yè)余消遣或娛樂(lè)點(diǎn)綴。

2.2.5 倫理社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)化，要求加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育制度文化的構(gòu)建

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種人治社會(huì)，尤其在自給自足的封閉的民族地區(qū)，民族和家族式倫理道德在社會(huì)生活中起重要支配作用。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，依法治國(guó)正成為我國(guó)的一項(xiàng)基本治國(guó)方略。法制社會(huì)強(qiáng)調(diào)把所有的社會(huì)活動(dòng)納入制度化和規(guī)范化軌道，用制度建設(shè)來(lái)解決所面臨的問(wèn)題并進(jìn)行組織管理創(chuàng)新。與此同時(shí)，現(xiàn)代體育文化也表現(xiàn)出了高度的社會(huì)化和組織化，縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展，如國(guó)際奧委會(huì)、各種國(guó)際單項(xiàng)體育組織都有著規(guī)范的組織管理與制度規(guī)范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目除了武術(shù)、氣功等少數(shù)項(xiàng)目有專門的項(xiàng)目管理中心歸口管理外，大多數(shù)項(xiàng)目沒(méi)有直接的部門進(jìn)行規(guī)范與管理，大多處于一種無(wú)規(guī)范的自發(fā)原始狀態(tài)，更不用說(shuō)得到有序的規(guī)范化和制度化管理。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的作用和現(xiàn)實(shí)意義

3.1 思想將更加解放，價(jià)值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價(jià)值意識(shí)將進(jìn)一步發(fā)展

中國(guó)幾千年來(lái)以群體為本位的民族傳統(tǒng)文化，雖然對(duì)民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過(guò)分強(qiáng)化社會(huì)群體意識(shí)而泯滅了自我價(jià)值意識(shí)的存在，因此造成了個(gè)體文化主體的失落。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然發(fā)展出自由競(jìng)爭(zhēng)、自我實(shí)現(xiàn)的文化價(jià)值意識(shí)。由群體價(jià)值意識(shí)發(fā)展到自我價(jià)值意識(shí)是一種進(jìn)步，是文化主體失落的復(fù)歸，特別是少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的情況下，自我價(jià)值意識(shí)的發(fā)展不僅會(huì)發(fā)揮個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造力，而且會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。所以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)要著重對(duì)少數(shù)民族群眾自我價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)，使其在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)到自我社會(huì)歷史使命的價(jià)值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發(fā)生根本性變化。他們將不再憑巫術(shù)、迷信等等原始文化價(jià)值作判斷，代之而起的將是憑借科學(xué)技術(shù)的價(jià)值、商品信息的價(jià)值進(jìn)行判斷。合理的核算、生產(chǎn)、分配以及合理的消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)道德、精神生活，將成為少數(shù)民族群眾主要的價(jià)值思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)就是要培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的理性化的價(jià)值思維方式，以符合社會(huì)的需求和時(shí)代的需要。所以，著重對(duì)少數(shù)民族群眾思維方式由非理性向理性的轉(zhuǎn)變，是民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的重中之重。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)體系的時(shí)代特征和未來(lái)趨勢(shì)

4.1 它將是一個(gè)開放的價(jià)值體系

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球文化價(jià)值信息的出現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化再保持封閉性的價(jià)值體系已經(jīng)不可能。世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球價(jià)值信息的出現(xiàn)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發(fā)展出人類的共同價(jià)值意識(shí)。特別是內(nèi)地和廣大農(nóng)村隨著中國(guó)開放政策的實(shí)施，必然使少數(shù)民族地區(qū)人們的價(jià)值模式發(fā)展出新的價(jià)值取向。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不能置身于這種文化、文明和價(jià)值意識(shí)之外，而必須適應(yīng)世界歷史潮流，開放其價(jià)值體系，這是大勢(shì)所趨。

4.2 它將是一個(gè)多元的價(jià)值體系

民族傳統(tǒng)體育就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)乃是個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的。但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的一元化的、“大一統(tǒng)”的文化價(jià)值體系必然被一個(gè)多元化的文化價(jià)值體系所替代。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也將是一個(gè)新與舊、土與洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價(jià)值并存的局面。整個(gè)文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為多元化、多層次，并且其價(jià)值取向交互作用、相互影響，構(gòu)成一個(gè)多元復(fù)雜的價(jià)值體系。

4.3 它將是現(xiàn)代變遷過(guò)程中一個(gè)有自我組織能力的價(jià)值體系

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會(huì)保持其歷史個(gè)性，仍然會(huì)發(fā)揮其自我組織作用。民族傳統(tǒng)體育在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個(gè)過(guò)程并不是新舊文化的雜糅、調(diào)和、拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢(shì)。因此，民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)是更高形式的延續(xù)，是漸變與突變交織著的延續(xù)。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的途徑

5.1 牢固把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)，首要的就是牢牢把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要不斷促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的廣泛深入開展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程。在文化內(nèi)容上，堅(jiān)持科學(xué)、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要面向世界，面向未來(lái)。從此意義上分析，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重點(diǎn)是以發(fā)展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發(fā)展，既體現(xiàn)敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運(yùn)會(huì)為中西體育文化的交流和融合創(chuàng)造了良好機(jī)會(huì)。

5.2 堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神

黨的十六大報(bào)告指出，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養(yǎng)民族精神的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族精神，主要體現(xiàn)在集體榮譽(yù)感和自強(qiáng)不息兩大精神上。這種將個(gè)人與集體融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族精神起重要積極作用。在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)中，民族精神應(yīng)貫穿整個(gè)建設(shè)過(guò)程的始末。

5.3 培養(yǎng)健康、積極的人生價(jià)值觀

大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)人生觀、價(jià)值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過(guò)廣泛開展和參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，塑造健康強(qiáng)壯的體魄，這為人生觀和價(jià)值觀的發(fā)展準(zhǔn)備了良好的身體載體；其次，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價(jià)值觀都處于發(fā)展的重要階段，可塑性強(qiáng)。而豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，娛樂(lè)和趣味性強(qiáng)，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂(lè)，使人們?cè)诮朴螒蚧蛴螛?lè)中接觸和認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)，認(rèn)識(shí)它在強(qiáng)身健體中的重要作用，最終喜愛(ài)和參與體育活動(dòng)，從而形成健康積極的人生價(jià)值觀。

5.4 大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)

民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的重構(gòu)，必須重視和突出學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用。從世界發(fā)展歷史中不難看出，許多民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過(guò)進(jìn)入學(xué)校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動(dòng)到日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道，無(wú)不以學(xué)校教育為中介完成改造，使之便于教學(xué)、比賽和推廣。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中武術(shù)的繁榮在很大程度上得益于學(xué)校教育的推動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在全國(guó)的推廣同樣離不開學(xué)校教育的努力。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)的發(fā)展，將為民族傳統(tǒng)體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。

5.5 積極推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會(huì)需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，并以健身娛樂(lè)、休閑旅游等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，一方面可通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)，必須在產(chǎn)業(yè)政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導(dǎo)和規(guī)范，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。這是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的重要內(nèi)容。

作者：白晉湘（吉首大學(xué)）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第二篇：民族傳統(tǒng)體育

淺談恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在小學(xué)體育課堂教學(xué)中應(yīng)用

肖安堂 湯 龍

（建始縣紅巖民族小學(xué)

湖北 建始 445307）

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幅員遼闊。在廣袤的、差異性的土地上生存者56個(gè)民族，發(fā)展了56種絢麗多彩的民族文化，蘊(yùn)藏著豐厚的民族傳統(tǒng)體育瑰寶。就湖北省少數(shù)民族地區(qū)的恩施州而言，被挖掘整理出來(lái)的就有舞獅舞龍、搶花炮、打陀螺、爬坡桿、拋繡球、賽龍

[1]舟、踩高蹺、跳皮筋、踢毽子、大象拔河、拔腰帶、排排坐、棉花球、樹球等，還有一些未被挖掘整理的少數(shù)民族體育游戲.作為學(xué)校體育的重要組成部分，體育教學(xué)重要內(nèi)容,民族傳統(tǒng)體育游戲具有一定的情節(jié)和競(jìng)賽因素，形式生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富、場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單、便于開展和普及，要求游戲者積極地、有創(chuàng)造性的參與，具有娛樂(lè)性和趣味性。在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育游戲，不僅可充實(shí)豐富小學(xué)體育教學(xué)資源，更能加深學(xué)生對(duì)民族文化的了解，對(duì)弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。為此，如何在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運(yùn)用本地民族傳統(tǒng)體育游戲資源，是值得我們深思的問(wèn)題。

一、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育游戲是各民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點(diǎn)。它可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)展現(xiàn)各民族人民的日常生活和心理狀態(tài)，鮮明生動(dòng)地反映了少數(shù)民族的社會(huì)生活和歷史面貌。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在歷經(jīng)一代又一代人的流傳和發(fā)展，逐漸形成具有形式簡(jiǎn)單、取材方便、靈活多變、歷史人文氣息濃厚、民族教育性強(qiáng)、有著較高的趣味性和競(jìng)技性等特點(diǎn)。其游戲內(nèi)容從走跑類到跳躍類、從投擲類到攀爬類、從平衡類到益智類，從體能類到棋牌類，從速度類到耐力類、從力量類到柔韌協(xié)調(diào)類，非常豐富。

1、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有形式簡(jiǎn)單，取材方便，靈活多變特點(diǎn)。在游戲形式上：有的游戲只需要用到身體的某些部位就可以玩得很開心，如花樣跳繩、花毽、大象拔河、拔腰帶踩高蹺、五子棋等；有的只需要兩名學(xué)生或者多名學(xué)生相互配合就可以游戲，如拔河、搶花炮、排排坐、舞獅舞龍、棉花球等；在選擇玩具器材方面：有很多項(xiàng)目可以自制和利用廢舊物代替，如毽子就可利用快餐面袋制作，搶花炮所有的花炮也可以用廢棄的鐵絲做成圈或者直接用透明膠的內(nèi)圈代替，其制作起來(lái)即方便又環(huán)保，學(xué)生也可以隨時(shí)隨地進(jìn)行游戲。

2、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有濃厚的歷史人文氣息。民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都蘊(yùn)含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。例如侗族的搶花炮運(yùn)動(dòng)，每當(dāng)?shù)綋尰ㄅ诘娜兆永铮编l(xiāng)男女老少都會(huì)著節(jié)日的盛裝，天還沒(méi)有亮就爭(zhēng)先恐后的跑要巖坪，目的是為本村寨加油助威，有的姑娘目的是為了找搶花炮的勇敢者做自己的如意郎君。當(dāng)時(shí)侗鄉(xiāng)流傳著這樣一句詩(shī)“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，天結(jié)良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛(ài)，花炮場(chǎng)中稱[2]英豪。”這正是民族傳統(tǒng)體育游戲濃厚歷史人文氣息的體現(xiàn)。

3、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有較強(qiáng)的民族性和教育性。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲項(xiàng)目在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于受歷史、民族信仰、經(jīng)濟(jì)、心理、道德和價(jià)值觀念的差異影響，各個(gè)民族傳統(tǒng)體育游戲是千姿百態(tài)、風(fēng)格各異。如佛教的“虛極靜篤，悟于自身”和道教的“陰陽(yáng)變化，太極之理”等思想就滲透到了武術(shù)、太極拳、導(dǎo)引養(yǎng)生功等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和游[3]戲之中。因此，每個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目或者游戲都蘊(yùn)含著民族文化內(nèi)涵和精神，富有一定的教育意義。由于原始教育沒(méi)有書和紙，我們就只能從原始的體育游戲和運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)言傳身教的形式去體驗(yàn)，去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育文化。

4、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲要求游戲者積極地、有創(chuàng)造性地參與，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和趣味性。符合小學(xué)生好動(dòng)、好奇、好模仿、好游戲的特點(diǎn)。其趣味性具有較強(qiáng)的生命力，在小學(xué)體育活動(dòng)中，能更好地吸引學(xué)生積極參與，使學(xué)生自發(fā)地、自主的學(xué)習(xí)。

二、在小學(xué)開展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的意義

十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，弘揚(yáng)和培育民族精神是時(shí)代發(fā)展的永恒主題”?！?001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》指出：我們要“倡導(dǎo)

[4]民族傳統(tǒng)體育，開發(fā)民族體育資源，做好民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理和推廣工作?！爆F(xiàn)今的世界各國(guó)，都在大力推廣本國(guó)本民族的民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并把它作為本國(guó)學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。恩施作為古老而年輕的土家族苗族自治州，有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育游戲都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性.它即有利于少年兒童身心健康發(fā)展，又簡(jiǎn)單易行，特別受孩子們的喜愛(ài)。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊(yùn)的體育形式，引導(dǎo)小學(xué)生感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展小學(xué)生創(chuàng)新能力，促使小學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使小學(xué)體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。

三、在小學(xué)體育課堂開展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的可行性

體育是一門綜合性學(xué)科，有著博大的知識(shí)容量和濃厚的文化底蘊(yùn)?？v觀學(xué)校體育教學(xué)，形式單一，內(nèi)容千篇一律，學(xué)生在參與過(guò)程中主動(dòng)性不大，興趣附屬于動(dòng)作練習(xí)，干擾了孩子們愉快的體驗(yàn)。恩施民族傳統(tǒng)體育作為中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)中一顆絢麗璀璨的明珠，因具有鮮明的地方特色，游戲娛樂(lè)性強(qiáng)，動(dòng)作發(fā)展全面，內(nèi)容豐富、學(xué)生易學(xué)喜玩，而且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材，易于普及，家長(zhǎng)也會(huì)指導(dǎo)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)及社會(huì)基礎(chǔ)，有利于游戲的持久開展；游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，彌補(bǔ)了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。

四、對(duì)恩施民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與改造

1999年中共中央、國(guó)務(wù)院召開全國(guó)教育工作會(huì)議明確指出：調(diào)整和改革體系結(jié)構(gòu)，建

[5]立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國(guó)家、地方和校本課程。新的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)積極利用和開發(fā)課程資源是順利實(shí)施課程的重要組成部分，教師不僅是課程的實(shí)施者，[6]還是課程資源的開發(fā)者。而從古至今體育與健康課程所關(guān)注的核心是滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以“健康第一，學(xué)生發(fā)展為本”的需要。恩施地處武陵山脈，居住著多個(gè)少數(shù)民族，其民族傳統(tǒng)體育資源非常豐富。為此，對(duì)恩施民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)造并運(yùn)用于小學(xué)體育教學(xué)之中，不僅可以展現(xiàn)本地區(qū)本民族的個(gè)性風(fēng)貌，形成具有地方特色的體育課程體系，而且能更好地為學(xué)生的三維健康觀服務(wù)。

案例一：恩施民族傳統(tǒng)體育游戲——棉花球。棉花球運(yùn)動(dòng)是土家人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中保留下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，曾是貧困山區(qū)學(xué)生生活中最主要也是最普及的球類活動(dòng).傳統(tǒng)的土家棉花球運(yùn)動(dòng)沒(méi)有場(chǎng)地、人數(shù)限制，雙方在奔跑中傳，搶球，力爭(zhēng)將球控制在本方隊(duì)員手中。后經(jīng)過(guò)挖掘整理，逐漸形成了以手腳運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，以控制球和支配球?yàn)橹饕獱?zhēng)奪手段，以扣籃為中心，在一定時(shí)間和空間內(nèi)以投球或扣球得分為最終目的的攻守對(duì)抗性競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)。在各種教學(xué)實(shí)踐中形成了一整套技術(shù)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作，其健身觀賞價(jià)值可以和籃球媲美。在日常教學(xué)訓(xùn)練中，我們欣慰地看到了學(xué)生自創(chuàng)的“快板球”、“空中飛人”、“背飛”等技術(shù)動(dòng)作。案例二：毽球的妙用。毽球，也稱網(wǎng)毽，是我國(guó)民間特有的一項(xiàng)具有濃郁民族色彩的健身運(yùn)動(dòng)。它是從踢毽子游戲逐步發(fā)展而來(lái)，起源于漢代，盛行于六朝和隋唐，至今有2000多年的歷史。從運(yùn)動(dòng)方法來(lái)看，踢毽子不需要特殊的場(chǎng)地，器材簡(jiǎn)便易制，活動(dòng)形式活潑多樣，踢法也變換無(wú)窮。它可不受時(shí)間、空間、天氣環(huán)境的限制，可以自由規(guī)定時(shí)間、采用不同的方式、在室內(nèi)室外進(jìn)行。常見(jiàn)的基本技術(shù)有，盤、拐、繃、磕、抹子等；其玩法也非常多，它既可以單人踢、多人踢，也可以表演，還可以進(jìn)行隔網(wǎng)對(duì)抗比賽。更有一線體育教師在日常教學(xué)中將毽子和乒乓球拍相結(jié)合，采用羽毛球的打法，發(fā)明出“板球”游戲，讓學(xué)生體驗(yàn)到毽球的無(wú)窮魅力，并積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，發(fā)明新的玩法。

案例三：湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)廣泛流傳的棋藝游戲——爭(zhēng)王棋。爭(zhēng)王棋是湘、鄂、渝、黔四省市邊境縣土家族聚居地區(qū)的少年兒童十分喜歡的民族傳統(tǒng)體育棋類游戲之一。其棋盤由兩個(gè)同心圓、三個(gè)家、一個(gè)三角形、一個(gè)“王位”、一個(gè)廁所、一個(gè)水井和一個(gè)平壩組成，共計(jì)35個(gè)行棋點(diǎn)。如果正常行棋，38步棋即可登上“王位”。爭(zhēng)王棋的比賽方法：由三人同時(shí)對(duì)奕，一人為東，代號(hào)一四七；另一人為南，代號(hào)二五八；第三人為西，代號(hào)三六九。三人在正式行棋前，每人各找一顆走子，放在家門前行棋點(diǎn)上，另找三顆出子拿在手中，作為行棋猜子時(shí)任意出子之用。采取三人同時(shí)暗出自己手中的棋子，在計(jì)算三人所出之和來(lái)判斷哪個(gè)人先行，然后依次重復(fù)這個(gè)步驟進(jìn)行，直到有一人走上“王位”寶座。像此類棋藝游戲，制作工藝簡(jiǎn)單，三五成群，可以隨時(shí)隨地開展，特別適合因天氣狀況，無(wú)法在室外上課時(shí)在室內(nèi)開展。這樣既開發(fā)學(xué)生的智力，又豐富了室內(nèi)教學(xué)資源。

五、在小學(xué)體育課堂中引入恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的教學(xué)策略

1、根據(jù)不同年齡段學(xué)生身心特點(diǎn)安排不同的游戲內(nèi)容

小學(xué)階段正是少年兒童生長(zhǎng)發(fā)育的階段，不同年齡的學(xué)生由于身體素質(zhì)及心理狀況的不同，他們的興趣與愛(ài)好也有所不同，因此在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有針對(duì)性地選擇一些符合各年齡段學(xué)生特點(diǎn)的項(xiàng)目穿插進(jìn)去，既活潑了課堂氣氛，又增加了學(xué)生興趣，同時(shí)還有效的學(xué)會(huì)了體育基本技能。如在小學(xué)一至三年級(jí)體育課中，我們挖掘整理了打陀螺、跳房子、踢毽子、滾鐵環(huán)、跳皮筋等游戲內(nèi)容，而在四至六年級(jí)體育課中，我們引進(jìn)了一些具有挑戰(zhàn)性而且活動(dòng)量較大的游戲，如搶花炮、武術(shù)、高腳競(jìng)速、棉花球、樹球、三人板鞋等項(xiàng)目，以游戲形式開展，使學(xué)生在游戲過(guò)程中鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。

2、根據(jù)不同的季節(jié)及氣候情況安排相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容

恩施氣候四季分明，并伴有梅雨季節(jié)。以往在雨天由于缺乏游戲內(nèi)容體育課大多改為自修或下象棋、講故事等來(lái)應(yīng)付，而引進(jìn)地方民族傳統(tǒng)體育游戲后，在雨天上體育課時(shí)同樣讓學(xué)生開心、愉快，并且能學(xué)到體育知識(shí)。如雨天室內(nèi)課，可安排學(xué)生做室內(nèi)體操、凳上徒手操、玩徒手游戲、下成三棋、爭(zhēng)王棋、摸高等練習(xí)，在游戲的過(guò)程中鍛煉他們的身體靈活性和協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)的品質(zhì)。春冬季節(jié)，天氣寒冷，為了使學(xué)生能主動(dòng)積極的投入到體育鍛煉中，我們安排了一些趣味性強(qiáng)但運(yùn)動(dòng)量不是很大的民間體育活動(dòng)，如滾鐵環(huán)、打陀螺、跳繩、跳皮筋、踢毽子、拔腰帶等項(xiàng)目。

3、根據(jù)課前、課中、課后的運(yùn)動(dòng)量，安排適宜的活動(dòng)內(nèi)容

根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，課前：我們選擇諸如徒手操、大漁網(wǎng)、叫數(shù)報(bào)團(tuán)、貼膏藥等以熱身為主，運(yùn)動(dòng)量較小的游戲活動(dòng)；課中：我們將劇烈的游戲活動(dòng)與體育項(xiàng)目相結(jié)合，開展如壯族的三人板鞋、土家族的押加及綜合趣味類的爬桿、兩人三足走、毽球、抽陀螺等易于在小學(xué)生中廣泛開展，又有較大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；課后：我們配以輕音樂(lè)，做可以愉悅身心、放松全身的有氧操或民族健身操。這樣我們就可達(dá)到課前活動(dòng)身心各個(gè)關(guān)節(jié)，提高學(xué)生注意力，課時(shí)有相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)量，課后能充分放松，學(xué)生整堂課都在一個(gè)寬松、歡快的環(huán)境下學(xué)習(xí)娛樂(lè)的目的。

4、根據(jù)恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的類別，合理有效地安排到體育課堂教學(xué)中

隊(duì)列類游戲：塊塊集合、開火車、一切行動(dòng)聽(tīng)指揮、紅綠燈等；奔跑類游戲：丟手帕、貼膏藥、老鷹捉小雞、割麥子、三人板鞋、踩高蹺等；跳躍類游戲：跳山羊、跳房子、跳皮筋、跳繩等；投擲類：投物擲準(zhǔn)、投沙包、移動(dòng)節(jié)拋物、打龍尾等；球類游戲棉花球、樹球、板球、毽球等；棋牌類：五子棋、成三棋、對(duì)角棋、爭(zhēng)王棋等；綜合類游戲：搶花炮、打陀螺、舞獅舞龍、爬坡桿、過(guò)云梯、排排坐等。這些游戲項(xiàng)目每個(gè)都蘊(yùn)含著豐富的地域特色和民族風(fēng)情，每個(gè)都能不同程度的運(yùn)用到身體的不同部位，每個(gè)都能帶給學(xué)生不一樣的樂(lè)趣。為此，合理有效地把民族傳統(tǒng)體育游戲貫穿于小學(xué)體育課堂教學(xué)之中，能很好地促進(jìn)小學(xué)生的德育、智育、心理、生理和社會(huì)適應(yīng)能力全面發(fā)展。

5、引入地方民族傳統(tǒng)體育游戲應(yīng)注意安全教育

我們?cè)谝攵魇┥贁?shù)民族傳統(tǒng)體育游戲過(guò)程中，充分考慮到了其教育性、安全性和可操作性。大多數(shù)游戲項(xiàng)目教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單易學(xué)，危險(xiǎn)性較小，但也有幾個(gè)內(nèi)容，如三人板鞋、搶花炮、棉花球、爬坡桿等，還具有一定的危險(xiǎn)性。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要特別強(qiáng)調(diào)安全性。在參與棉花球和搶花炮運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們要注意技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范性，盡量避免不必要的身體碰撞，平時(shí)加強(qiáng)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)配合練習(xí)及安全防范意識(shí)教育，防患于未然。

參考文獻(xiàn):

[1] 王光炎．對(duì)鄂西地區(qū)旅游開發(fā)的調(diào)查研究[J]．吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)．2004．2：41～42 [2] 中國(guó)式橄欖球—搶花炮運(yùn)動(dòng)[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/154220.htm [3] 徐萬(wàn)邦.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和功能[J].寧夏社會(huì)科學(xué).2003.5 [4] 國(guó)家體育總局．2001-2010年國(guó)家體育改革與發(fā)展綱要[R].2000 [5] 國(guó)務(wù)院辦公廳.中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定[M].1999.6 [6] 中華人民共和國(guó)教育部制定．體育（１－６年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）[M]．北京體育大學(xué)出版社，2001．7：1 [7] 季瀏,汪曉贊主編.小學(xué)體育新課程教法[M]，高等教育出版社.2003年7月版 [8] 張選惠主編.民族傳統(tǒng)體育概論[M].人民體育出版社.2006年5月版 [9] 體育（1-6年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社.2001年7月版

[10] 蔣雪娟.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育教學(xué)幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2007,(15).

第三篇：廣西民族傳統(tǒng)體育龍舟文化研究

廣西民族傳統(tǒng)體育龍舟文化研究

摘 要:龍舟競(jìng)渡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),通過(guò)對(duì)廣西傳統(tǒng)體育龍舟文化進(jìn)行研究,論述龍舟文化的起源和發(fā)展,尤其是改革開放以來(lái),廣西區(qū)內(nèi)開展的龍舟比賽和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì),提出打造“龍舟”品牌,鑄造旅游支柱,促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:廣西;民族傳統(tǒng)體育;龍舟文化

龍是中華民族的象征。我們的民族是尊龍奉龍的。在我們的娛樂(lè)生活中經(jīng)常都能遇到“龍”,尤其是龍舟競(jìng)渡,其經(jīng)歷之久遠(yuǎn),流行范圍之廣泛都早已為世人所知。可以說(shuō),它是一項(xiàng)最具民族特色的傳統(tǒng)性活動(dòng)。我們的民族自古以來(lái)就把自己稱為“龍的傳人”。龍文化是中華民族古文化的重要淵源和組成部分,對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有很深遠(yuǎn)的影響。在有關(guān)龍的諸多傳說(shuō)中,乃至由此而衍生的各種以龍為主題的活動(dòng)中,龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)歷史久遠(yuǎn)、流傳廣泛、深受人民群眾喜愛(ài)、形成傳統(tǒng)的文化、體育活動(dòng)項(xiàng)目。它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,延續(xù)至今,始終保持著濃厚的民族特點(diǎn)和風(fēng)格。國(guó)家體委于1984年做出決定,把龍舟競(jìng)渡列為全國(guó)的正式比賽項(xiàng)目。這一活動(dòng),不僅根據(jù)傳說(shuō)和想象塑造了栩栩如生的龍的形象,而且也突出地表現(xiàn)了“龍的傳人”同舟共濟(jì)、奮力拼搏、勇往直前、生氣勃勃的豪邁氣質(zhì)。凡是觀看龍舟競(jìng)渡的人,無(wú)不受到這種精神的感染和鼓舞。

龍舟這項(xiàng)富有意義的文化體育娛樂(lè)活動(dòng),之所以長(zhǎng)盛不衰,形成傳統(tǒng),世代相傳,主要由于它深深植根于廣大人民群眾之中。它不僅為漢族人喜愛(ài),許多兄弟民族也非常喜愛(ài),并且成為一些民族節(jié)日及文體活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。研究對(duì)象與研究方法

1.1 研究對(duì)象

以龍舟文化的起源和龍舟文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展廣西經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

(1)文獻(xiàn)資料法。通過(guò)查閱相關(guān)書籍和網(wǎng)上收集、整理有關(guān)龍舟文化的資料。

(2)邏輯分析法。對(duì)收集的資料進(jìn)行分析,得出的結(jié)論。結(jié)果與分析

2.1 龍舟文化的起源

2.1.1 圖騰崇拜的民俗文化

“龍”是我們祖先想象出來(lái)的一種奇異的神靈動(dòng)物。對(duì)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō),天文氣象是最重要的,龍便成了作雨興云的神靈。為了求得神靈保佑,人們?cè)趫D騰祭的日子(端午節(jié))都要賽龍舟,賽龍舟時(shí)還要祭龍。一方面把裹好的粽子投進(jìn)水里給龍吃(古人認(rèn)為龍多居住在水中);另一方面,各比賽隊(duì)還要設(shè)香案,設(shè)美酒犒勞下江祭龍者(即比賽隊(duì)員)。唐宋時(shí)期,競(jìng)渡者還要紋身,如唐代張建封的《競(jìng)渡歌》說(shuō):“須臾戲罷各東西,竟脫紋身清書上”。競(jìng)舟者紋身,目的是使自己象龍子,求得龍神保護(hù),逃脫船翻人亡的危險(xiǎn)。達(dá)到與龍同娛,討好神靈的目的,向掌管雷雨的龍神祈求無(wú)病無(wú)災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順。

2.1.2 紀(jì)念前人宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)思想

以龍舟競(jìng)渡來(lái)紀(jì)念人民心目中的英雄人物,從而賦予了龍舟競(jìng)渡以新的內(nèi)容和意義,使這項(xiàng)傳統(tǒng)的文化體育活動(dòng)更富有民族性和人民性,更能激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)主義思想和中華民族的偉大凝聚力。

一說(shuō)是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師,打敗吳國(guó)。吳越交戰(zhàn),勾踐敗而被俘,在吳國(guó)過(guò)了三年忍辱含垢的生活,騙得了吳王夫差的信任,被放回越國(guó)?；貒?guó)后,他臥薪嘗膽,立志雪恥,于當(dāng)年五月初五成立水師,開始操練,終于在數(shù)年后,一舉消滅吳國(guó)。后人為了昭彰勾踐這種堅(jiān)韌不撥的精神,便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景,于5月5日這一天劃船競(jìng)渡,以示紀(jì)念。

二說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥和曹娥。傳說(shuō)伍子胥因遭讒言誹謗,被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中,有曹娥駕舟去救。后世逐劃龍舟,作救伍員狀。

三說(shuō)是為了紀(jì)念楚大夫屈原。至漢代以來(lái),賽龍舟是為紀(jì)念屈原的傳說(shuō)流傳最廣。因?yàn)榍琅c淚羅人祭龍日(端午)正好巧合。從此,每到端午祭龍,人們一邊劃龍舟,一邊唱著哀歌,紀(jì)念他們敬仰的屈原。從文獻(xiàn)記載來(lái)看,最初為紀(jì)念屈原的競(jìng)龍舟只在汩羅土人中流行,南北朝時(shí)發(fā)展到南郡、襄陽(yáng)一些地區(qū)。后經(jīng)唐代文人這樣大量的文學(xué)渲染,紀(jì)念屈原的竟龍舟更是廣泛流傳。到宋代,龍舟競(jìng)渡由民間傳入宮中,皇帝也親自到場(chǎng)觀賽,場(chǎng)面十分宏大。眾所周知,北宋末年,國(guó)勢(shì)大衰,宮廷想利用龍舟競(jìng)渡,宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)思想,振奮國(guó)人的精神,另一方面也是想祈求龍神保佑,國(guó)太民安。

2.2 改革開放以來(lái),廣西區(qū)內(nèi)開展的龍舟比賽

南寧市自1978年起,每年都組織規(guī)模盛大的龍舟比賽。1980年端午節(jié)。融安縣溶江公社舉行了大型的龍舟比賽,有28個(gè)男隊(duì)、13個(gè)女隊(duì)共3300多名運(yùn)動(dòng)員參賽,觀眾達(dá)5萬(wàn)多人次,有不少外國(guó)來(lái)賓和港澳同胞。梧州市最近幾年賽龍舟的活動(dòng)也非?；钴S。桂林市開展較晚,到1985年才恢復(fù)中斷了30多年的龍舟活動(dòng)。1984年9月,由橫縣橫州公社江南大隊(duì)龍舟隊(duì)代表廣西,參加在廣東佛山市舉行的全國(guó)首屆“屈原杯”龍舟比賽。1985年7月,廣西又派出龍舟男、女代表隊(duì)共59人赴湖北省宜昌市參加全國(guó)第二屆“屈原杯”龍舟比賽。

自1984年起,每年自治區(qū)體委都舉辦全區(qū)性龍舟競(jìng)賽活動(dòng),形成了傳統(tǒng)。促進(jìn)了群眾性龍舟競(jìng)渡的開展,梧州市政府1986年把端午節(jié)定為“市龍舟節(jié)”,群眾性的龍舟活動(dòng)開展更為廣泛。2008年舉行的龍舟活動(dòng),來(lái)梧州市洽談貿(mào)易的廣東、四川等省來(lái)賓和專程前來(lái)會(huì)唔的日本朋友與數(shù)萬(wàn)群眾一起參加了龍舟比賽。

過(guò)去只局限于城市的龍舟競(jìng)渡活動(dòng),近年來(lái)已逐漸擴(kuò)展,南寧、柳州、桂林、百色、永福、興安、靈川、資源、貴縣(現(xiàn)貴港)、田東、橫縣、防城、寧明、岑溪、容縣等二十個(gè)市縣都舉行過(guò)賽龍舟活動(dòng),此外,不少鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道也舉行龍舟競(jìng)渡。如1987年北海市回洲鎮(zhèn)的東風(fēng)街、紅旗街的漁民和駐島海軍戰(zhàn)士聯(lián)合舉行了龍舟友誼賽;防城縣的企紗鄉(xiāng)、江平鎮(zhèn);地處高寒山區(qū)的中峰、梅溪等地都舉行了龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。

1987年,廣西5個(gè)市和20個(gè)縣有257條龍舟下水,出現(xiàn)了百龍開江,萬(wàn)人盛會(huì)的世界。桂林市對(duì)端午節(jié)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)很重視,當(dāng)年市政府發(fā)出?？罱ㄔ焓l標(biāo)準(zhǔn)龍舟。當(dāng)年6月4日在桂林市舉行的全區(qū)龍舟賽,有13個(gè)男女隊(duì),觀眾達(dá)10萬(wàn)之多。除市民外,還有來(lái)自國(guó)內(nèi)外貴賓及附近各縣鄉(xiāng)民,人們?yōu)榱孙栍^龍舟競(jìng)渡的盛景,起早摸黑、扶老攜幼,聚集在漓江兩岸的橋上、房頂、山頭、水中,觀看的群眾比肩接踵,歡呼雀躍。

現(xiàn)南寧、柳州以及北海等沿江、沿海地區(qū)都有農(nóng)歷五月端午賽龍舟的習(xí)俗。每逢這一節(jié)日賽舟,各船只聚集江面海灣。賽時(shí),舟上人手一漿,竭力戈劃,其快如飛,江岸海灘人山人海,全城出動(dòng),為勝者獲獎(jiǎng)旗、衣物、牲口等。南寧市的賽會(huì),還燃放鞭炮助興,為勝者獎(jiǎng)勵(lì)燒豬;梧州市在賽區(qū)舉辦龍舟節(jié)商品交易會(huì),增添節(jié)日風(fēng)采;北海市的競(jìng)渡主要由漁村組隊(duì),漁民們于賽后還給獲勝者開慶功酒宴。當(dāng)今,這古老的民族體育項(xiàng)目,已展現(xiàn)出枝繁葉茂的風(fēng)采,洋溢出民族上進(jìn)的精神。小編國(guó)臺(tái)酒編輯整理http://004km.cn/發(fā)布

第四篇：寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯分析法研究得出，寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主要途徑是依托在學(xué)校、社會(huì)、節(jié)慶民俗及宗教中進(jìn)行開展的，寧夏回族民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)少數(shù)民族文化的寶貴財(cái)富，此研究為今后寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：回族 民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展途徑

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096―1839（2016）04―0109―03

回族主要以勞作為主要生產(chǎn)手段。休閑之余，回族傳統(tǒng)體育在這里繁衍生息，例如：?A跤、拔腰、木球、打鉚球、拔河、花式跳繩、跳皮筋、打梭兒、趕老牛、“斗雞”、摜牛、跳格、方棋、踏腳、彈腿、查拳、湯瓶拳和通備拳等等。

大多數(shù)的回族傳統(tǒng)體育都是依附在農(nóng)耕過(guò)后的休閑中產(chǎn)生的?；刈逋齼蓛删奂谝黄穑曰刈鍌鹘y(tǒng)體育為主要手段消磨勞作之余無(wú)所事事的時(shí)間，以此度過(guò)快樂(lè)的時(shí)光。研究對(duì)象

本文以寧夏回族自治區(qū)從事回族民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)人員及事件為研究對(duì)象。研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱了寧夏文化遺產(chǎn)網(wǎng)、吳忠市回民中學(xué)等相關(guān)網(wǎng)站，并對(duì)中國(guó)知網(wǎng)近十年年關(guān)于寧夏回族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀，為本文的撰寫提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 實(shí)地調(diào)查法

走訪當(dāng)?shù)貜氖禄刈迕褡鍌鹘y(tǒng)體育相關(guān)人士，進(jìn)入回族文化之鄉(xiāng)寧夏回族自治區(qū)，為本研究獲得了最根本的文獻(xiàn)來(lái)源。

2.3 專家訪談法

對(duì)進(jìn)行回族民族傳統(tǒng)體育相關(guān)專家與調(diào)查員進(jìn)行了訪談。研究結(jié)果與分析

3.1 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的發(fā)展

從1995年《全民健身計(jì)劃綱要》、《中華人民共和國(guó)體育法》的頒布與實(shí)施，到2009年的《全民健身?xiàng)l例》的頒布與實(shí)施，再到2011年《全民健身計(jì)劃》的頒布與實(shí)施中，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地位愈加重要，且具有特殊的作用。而學(xué)校體育又是全民健身的重要載體之一，學(xué)生是全民健身的主要對(duì)象。因此，在學(xué)校挖掘、整理、提煉與升華民族傳統(tǒng)體育，有助于中國(guó)特色體育的開展與傳承。

3?q1?q1寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地概況

2013年初，全國(guó)首批12個(gè)“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”由國(guó)家民委、國(guó)家體育總局命名并掛牌。寧夏回族自治區(qū)寧夏大學(xué)體育學(xué)院被批準(zhǔn)為第一批全國(guó)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地當(dāng)中有7所都是依托在學(xué)校之中建立的，其中有2所是大學(xué)，其余5所都是建立在中學(xué)，但相對(duì)開展項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，寧夏大學(xué)體育學(xué)院和北方民族大學(xué)體育部分別都開展了4個(gè)項(xiàng)目，其余5所中學(xué)最少的也有開展一個(gè)項(xiàng)目的，并且結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕刈迳盍?xí)俗開展不同的項(xiàng)目，這都體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地域性特點(diǎn)（見(jiàn)表1）。

3?q1?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在體育課中的開展

寧夏回族自治區(qū)吳忠回民中學(xué)為例，吳忠回民中學(xué)是民族中學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占67%，該校構(gòu)建了“民族學(xué)生、民族體育、民族藝術(shù)、民族文化、民族團(tuán)結(jié)、阿拉伯語(yǔ)”六位一體的特色民族團(tuán)結(jié)教育模式。

體育課堂上，男學(xué)生們認(rèn)真研習(xí)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――張家拳，少年們身上的骨氣、豪氣和陽(yáng)光之美盡顯無(wú)余。

同時(shí)吳忠回中也開設(shè)樂(lè)押加、木球、陀螺、毽球、竹竿舞等特色民族體育課程，吳忠回民中學(xué)作為寧夏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地，將國(guó)家和校本兩種體育課程交叉進(jìn)行，讓學(xué)生自然體驗(yàn)、感受和分享我國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀文化成果，為“各民族相互了解，相互包容，相互欣賞，緊緊抱在一起”搭建了平臺(tái)。然而作為寧夏回族自治區(qū)的其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，他們都開設(shè)相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育課程，為寧夏的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

3?q1?q3寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在課外活動(dòng)的開展

2014年9月28日，在吳忠中學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉行了吳忠市第五屆中小學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式，參加開幕式共有18所學(xué)校表演隊(duì)，吳忠回民中學(xué)的400名學(xué)生參加的《穆林扇》表演隊(duì)獲得中學(xué)組比賽一等獎(jiǎng)。

除此之外，每個(gè)中學(xué)每年都以自己校內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉辦學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，每個(gè)具有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校都會(huì)參與到該項(xiàng)目中去，從各個(gè)縣市的運(yùn)動(dòng)會(huì)，到各個(gè)學(xué)校自己組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，都有回族傳統(tǒng)體育文化的身影，寧夏回族自治區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在自己的發(fā)展道路上又向前邁進(jìn)了一大步。

吳忠市馬蓮渠中學(xué)歷年來(lái)均高度重視學(xué)校體育工作，專門組建了多個(gè)體育隊(duì)，進(jìn)一步豐富了學(xué)生的課余生活，也有力的推進(jìn)了素質(zhì)教育的發(fā)展。

在諸多體育隊(duì)中尤以木球隊(duì)見(jiàn)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練和比賽，該校木球隊(duì)積累了較為豐富的賽場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，16名的木球隊(duì)員也個(gè)個(gè)鍛煉的技藝精湛。據(jù)悉，該校木球隊(duì)曾代表學(xué)校和吳忠市參加各級(jí)各類比賽均取得過(guò)驕人成績(jī)。

3.2 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中的發(fā)展

3?q2?q1全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來(lái)的狂潮

第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)于2015年8月17日在內(nèi)蒙古鄂爾多斯圓滿落幕，是黨的十八大以來(lái)國(guó)家舉辦的第一個(gè)大型綜合性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，來(lái)自全國(guó)31個(gè)省、市、自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、解放軍以及臺(tái)灣地區(qū)的34個(gè)代表團(tuán)的6240名各族運(yùn)動(dòng)員齊聚鄂爾多斯，共同角逐17個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目和178個(gè)表演項(xiàng)目中的241個(gè)一等獎(jiǎng)，541個(gè)二等獎(jiǎng)，557個(gè)三等獎(jiǎng)。寧夏代表團(tuán)由392人組成的寧夏代表團(tuán)，參加了13個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目、11個(gè)表演項(xiàng)目的比賽。

全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目、競(jìng)賽項(xiàng)目逐年增加。從第2屆到第9屆民運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員人數(shù)逐步上升，由第一屆的395人上升到第九屆的6771人?？梢哉f(shuō)，每一屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)都會(huì)有一些變化，這些變化具體都是在競(jìng)賽規(guī)則、參賽人數(shù)、項(xiàng)目設(shè)置上進(jìn)行變化。不僅是民運(yùn)會(huì)內(nèi)部的變化，在第八屆民運(yùn)會(huì)期間，中央電視臺(tái)等相關(guān)媒體對(duì)民運(yùn)會(huì)11個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了直播，向全國(guó)、全世界宣傳了第八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，各新聞媒體對(duì)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行了大量、生動(dòng)的宣傳報(bào)道，使全社會(huì)關(guān)注民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，了解我國(guó)的民族問(wèn)題，從而關(guān)心、支持我們的民族工作。

3?q2?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展契機(jī)

舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)是落實(shí)黨和國(guó)家民族政策的具體舉措。截至目前，全國(guó)各省區(qū)市（除港澳臺(tái)）都定期或不定期地舉辦省區(qū)級(jí)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中26個(gè)省區(qū)市已形成每4年一屆的賽制。近年來(lái)，一些深受少數(shù)民族群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已成為全民健身項(xiàng)目而進(jìn)入城市社區(qū)的健身活動(dòng)。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)能夠全面展示寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就、各族人民積極向上的精神風(fēng)貌、民族團(tuán)結(jié)、宗教和順的靚麗名片。是培育和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的重要活動(dòng)。對(duì)推進(jìn)寧夏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、民族團(tuán)結(jié)模范自治區(qū)的創(chuàng)建具有十分重要的意義。

3.3 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在家庭中的開展

寧夏地處西北地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，南部山區(qū)的回族家庭依靠勞作生活，在休閑之余，孩子們聚集在一起開心的玩耍，父輩也有自己喜歡的體育活動(dòng)。有時(shí)父子兩個(gè)一起參與到回族傳統(tǒng)體育當(dāng)中來(lái)，有時(shí)父親參與回族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，孩子便在一旁觀看，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)參與回族傳統(tǒng)體育活動(dòng)積累經(jīng)驗(yàn)。以方棋為例，農(nóng)耕過(guò)后，村子里三三兩兩地聚集在一起，那肯定是在下方棋，周圍圍了很多同胞，父親在下著方棋，孩子在一旁觀看，直到結(jié)束。

回族傳統(tǒng)體育在家庭的影響下，有一部分是自于清真寺，清真寺可以說(shuō)是每一個(gè)回族少年開始真正接觸回族文化的起源地，每一個(gè)回族家庭的一生都離不開清真寺，在清真寺里這些回族同胞接受到了回族文化的熏陶，從一個(gè)一無(wú)所知的少年，成為一個(gè)穆斯林氣息的成年人。因此，有效開展回族傳統(tǒng)體育是與其家庭和宗教氣息下共同映射后的結(jié)果，家庭與清真寺是回族傳統(tǒng)體育傳播與發(fā)展的一個(gè)重要的載體。結(jié)語(yǔ)

回族傳統(tǒng)體育在寧夏回族自治區(qū)的開展對(duì)未來(lái)保護(hù)與挖掘文物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用?；刈鍌鹘y(tǒng)體育的價(jià)值在學(xué)校體育、社會(huì)體育、宗教活動(dòng)、家庭中有效的利用與開展為其保護(hù)與傳承，為全民健身、寧夏回族自治區(qū)民族傳統(tǒng)體育、回族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔樂(lè)泉.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2011：7-24.[2]張 龍.在寧夏高校開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可行性研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2009.[3]芮國(guó)星.寧夏回族自治區(qū)回族中學(xué)學(xué)校體育現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對(duì)策研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2005.[4]馬 慧.回族傳統(tǒng)文化背景下的回族幼兒教育[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.[5]周傳志，陳俊欽.“資源詛咒”視角下的中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：17-20.[6]趙 清.對(duì)學(xué)校體育中民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的研究[J].體育科學(xué)研究，2011（5）：30-33.[7]任 海.全球化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育面臨的挑戰(zhàn)[J].體育科學(xué)研究，2005（4）.[8]陳 煒，何 勇.少數(shù)民族地區(qū)體育發(fā)展困境及化解途徑[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.[9]楊世勇，徐倫占，黃 波，唐照明，陳 波，陳 勇.四川省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與對(duì)策研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：56-59.[10]湯立許，蔡仲林，劉 軼.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境及路徑選擇[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）：574-578.[11]霍 紅.西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與走向[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007： 145-148.[12]劉旭東，梅 峰.承辦第七屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2003（4）.On the Development Approaches of Hui Nationality Traditional Sports

Ding Nan Peng Liqun Yang Si（P.E.School of Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：This paper，with the methods of literature，field investigation and logical analysis，studies the development approaches of Ningxia Hui Autonomous Region of Hui nationality traditional sports and finds that its development main ways include the school，society，folk festivals and religious activities，and Ningxia Hui nationality traditional sport is the precious wealth of Chinese national minority culture.This study provides a theoretical basis for the future development of Hui nationality traditional sports in Ningxia Hui Autonomous Region.Keywords：Hui nationality traditional sports development approach

第五篇：中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值與傳承

錄用編號(hào)：11t1108

論中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值與傳承

康娜娜?,張文慧,張玉超

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院江蘇徐州 221116）

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、邏輯思維等方法分別從政治、經(jīng)濟(jì)和人文三方面對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值進(jìn)行分析，即便在高度全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出獨(dú)特的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀分析，提出相應(yīng)的傳承與發(fā)展的對(duì)策，主要包括：發(fā)展電視媒體和網(wǎng)絡(luò)信息等傳播途徑、加強(qiáng)項(xiàng)目創(chuàng)新、發(fā)揮學(xué)校和社會(huì)的教育功能、政府政策供給與資金投入等途徑。發(fā)揮學(xué)校的基礎(chǔ)作用，協(xié)同政府、社會(huì)團(tuán)體的呼應(yīng)，保持民族傳統(tǒng)體育文化這種潛力資源的民族特性和時(shí)代性為民族傳統(tǒng)體育文化打造良好的發(fā)展與保護(hù)氛圍。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)方式；價(jià)值與傳承

Discussing on the Value and Development of Chinese National Traditional

Sports Culture

Kang Na-na, Zhang Wen-hui, Zhang Yu-chao

(School of Physical Education, China University of Mining and Technology,Xuzhou Jiangsu 221116)

Abstract: This paper, by adopting the methods of studying the documentary and using logical analysis, summarizes the cultural values of the national traditional sports from three aspect, such as politics, economy, and humanistic culture.It points out, even at the present time, with the higher degree of globalization and modernization, national traditional sports culture still shows great significance and value.Through analyzing the present situation of national traditional sports’ inheritance and development, the author suggests corresponding measures, which include making use of the channels of TV medium and Internet, reinforcing the innovation of relating programs, performing the education function of schools and society, government formulating supporting policies and investing more, etc.With schools displaying their constructive role and the concerted efforts of the government and the social organizations, the action of protecting the national

traditional sports in features of times and nation can providing a good atmosphere for the national traditional sports.Key words: National traditional sports;Intangible cultural heritage;Protection manners;Value and development

現(xiàn)階段的社會(huì)中，“全球化”和“現(xiàn)代化”影響著人們生活的各個(gè)角落，在過(guò)去的近百年間，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面都逐步走上全球化和現(xiàn)代化的道路。就在這樣一個(gè)背景下，體育文化也毫不例外的演變了一種世界范圍內(nèi)相互滲透并相互沖擊的狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史進(jìn)程無(wú)疑會(huì)受到巨大的影響。今天的經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育來(lái)講，?基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助(10YJCZH230),江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

(2010SJD890008)

作者簡(jiǎn)介:康娜娜(1989.3---),女,山東濱州人,在讀碩士研究生,研究方向:體育法學(xué),體育教育訓(xùn)練學(xué).聯(lián)系方式:E-mail:nanakang1989@yahoo.cn,***

張文慧(1988.3---),女,山東青島人,在讀碩士研究生, 研究方向: 體育教育訓(xùn)練學(xué).張玉超(1972.12---),男,河南開封人,博士,碩士生導(dǎo)師,研究方向:體育法學(xué).是一把“雙刃劍”，既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。怎么保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)體育文化這筆寶貴的中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)成了現(xiàn)階段許多學(xué)者和專家重點(diǎn)研究的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也受到政府的高度關(guān)注，制定并下發(fā)一系列保護(hù)措施與保護(hù)文件，并將其列為法律保護(hù)的范疇。2004年8月28日，第10屆全國(guó)常委會(huì)第11次會(huì)議表決通過(guò)了中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，標(biāo)志著中國(guó)將保護(hù)自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面納入正規(guī)；2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，將武術(shù)、雜技、秋千、蹴鞠等多項(xiàng)民族體育項(xiàng)目收錄其中，明確表明了民族傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)

[1]文化遺產(chǎn)。2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將“傳統(tǒng)體育和游藝”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)前急需探討并切實(shí)解決的問(wèn)題。民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化是指一個(gè)民族沿襲下來(lái)的具有深遠(yuǎn)歷史意義的體育文化特質(zhì)和體

[2]育文化模式，是整個(gè)民族社會(huì)中最活躍、最積極，影響最直接的、最廣泛和最深遠(yuǎn)的部分。

據(jù)1982年的資料統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目各類多達(dá)977種，《中華民族傳統(tǒng)體育志》中整理并介紹了全國(guó)范圍內(nèi)55個(gè)少數(shù)民族676個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種體育經(jīng)久不衰取決于這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展無(wú)疑與本民族的生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念和思想意識(shí)等息息相關(guān)，即民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于并與本民族，并與本民族共生存。即便在高度全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出獨(dú)特的意義和價(jià)值。

1.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在歐美,體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng),瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng),每年接待外國(guó)游客1

[3]500萬(wàn)人次,創(chuàng)匯70億美元。中國(guó)具有豐富的民族體育文化，體育項(xiàng)目與節(jié)日、宗教活動(dòng)

種類繁多，單從數(shù)量上來(lái)比較就比外國(guó)有明顯的優(yōu)勢(shì)。民族傳統(tǒng)體育與旅游相結(jié)合，讓人們親身經(jīng)歷少數(shù)民族體育文化的神秘與魅力，感受少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，同時(shí)推動(dòng)旅游當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展；民族傳統(tǒng)體育與體育產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，刺激了與此類項(xiàng)目相關(guān)的體育產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的消費(fèi)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場(chǎng)；民族傳統(tǒng)體育與醫(yī)學(xué)保健康復(fù)相結(jié)合，其簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)和強(qiáng)大的健身養(yǎng)生功能在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中起到了重大的作用，同時(shí)為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的消費(fèi)市場(chǎng)開辟新景。

豐富的少數(shù)民族體育文化潛在的消費(fèi)市場(chǎng)是不可估量的，但是國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。在當(dāng)今社會(huì)體育和全民健身蓬勃發(fā)展之際，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的呈現(xiàn)出萎縮的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開發(fā)，體育資源利用等方面仍有不足之處，發(fā)展空間較大，據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè),2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó),第1大旅游目的國(guó),將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游,又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)

[4]將支出4.1萬(wàn)億美元,占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%。

1．2政治價(jià)值

中華民族體育從起步到發(fā)展經(jīng)歷巨大的考驗(yàn)，由體育弱國(guó)發(fā)展至今，中國(guó)正值從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，民族傳統(tǒng)體育在此過(guò)程中彰顯了豐富的民族文化與強(qiáng)大的民族精神，增強(qiáng)了體育活動(dòng)參與者的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感，從而，維護(hù)了民族自尊。中華民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)屹立于東方、成為東方強(qiáng)國(guó)的積極推進(jìn)因素，民傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、喚醒民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力，這一切都是祖國(guó)內(nèi)繁榮、外強(qiáng)大的必要力量。民族傳統(tǒng)體育從這個(gè)民族的生活中歷經(jīng)千百年沉淀而成，使這個(gè)民族具有共同的精神信仰，在抵御外來(lái)文化政治侵略時(shí)，容易形成統(tǒng)一的防御戰(zhàn)線。

民族傳統(tǒng)體育文化作為一種與國(guó)外交流的信息，是中國(guó)外交的一種手段。例如，武術(shù)，因其獨(dú)有的魅力，廣受西方人的喜愛(ài)。體育作為一種肢體語(yǔ)言，在任何地方和任何人交流都不會(huì)有障礙，因地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活環(huán)境的差異所帶來(lái)的交流困難不攻而破。通過(guò)傳

統(tǒng)體育文化的交流使外交國(guó)領(lǐng)會(huì)中華民族的和平、和諧外交精神，秉承和諧相處五項(xiàng)基本原則，加深對(duì)中國(guó)的信任。傳統(tǒng)體育文化將譜寫中華民族的偉大復(fù)興新的篇章。

1.3人文價(jià)值

《周易正義》是“人文”為“文明”“文德之教”，具體就是“詩(shī)書禮樂(lè)”之教，是從我[5]國(guó)周朝開始的，改造社會(huì)和教化民眾的治國(guó)方略和措施。西方體育重視競(jìng)爭(zhēng)性和功利性，這種思想也給起源與發(fā)展于西方的奧利匹克產(chǎn)生一定的影響，目前，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展一度受到種種不道德行為與現(xiàn)象的阻擾，過(guò)度的商業(yè)化、興奮劑現(xiàn)像屢禁不止，而“真、善、美的統(tǒng)一”是中國(guó)文化的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)，在這種禮文化的約束下的中國(guó)傳統(tǒng)體育都是以德、仁等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為前提的。強(qiáng)調(diào)和諧中國(guó)文化對(duì)這些問(wèn)題特殊的協(xié)調(diào)功能是不能忽視的，因?yàn)?，?qiáng)調(diào)“和諧”的理念不僅突出、強(qiáng)化了奧林匹克主義原有的和諧思想和弘揚(yáng)了奧林匹克的人文精神，重新彰顯了人本主義的價(jià)值取向；同時(shí)也為解決、處理現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)遭遇的種種問(wèn)題和諸多矛盾，提供了解決思路與方法論基礎(chǔ)；對(duì)當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的改革與發(fā)展

[6]具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.3.1健身與休閑娛樂(lè)價(jià)值

作為體育活動(dòng)，中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是以強(qiáng)健體魄和娛樂(lè)身心為主要目的，而解決身體健康最好的途徑就是參加體育運(yùn)動(dòng)。自古至今民族傳統(tǒng)體育都廣在民間流傳。據(jù)1997年對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)居民體育活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示氣功、健美操、交誼舞、武術(shù)、秧歌位居前五，屬于民族傳統(tǒng)體育范疇的項(xiàng)目位居第一，顯然，在全民健身計(jì)劃的倡導(dǎo)下，民主傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其獨(dú)有的特點(diǎn)已成為我國(guó)城鄉(xiāng)居民體育鍛煉的首選?？旃?jié)奏的生活要求我們更加充分的去挖掘民族傳統(tǒng)提議的健身價(jià)值，使對(duì)國(guó)民強(qiáng)身健體起到更重要的作用。

我國(guó)從歷史上盛行的體育項(xiàng)目種類很多，蹴鞠、捶丸、角抵經(jīng)過(guò)改造與發(fā)展形成了現(xiàn)代體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目最早創(chuàng)立的初衷也是強(qiáng)身健體和娛樂(lè)身心。人們?cè)隗w育活動(dòng)中，可以鍛煉人的感知器官，實(shí)現(xiàn)愉悅身心。民族傳統(tǒng)體育中觀賞性和娛樂(lè)性項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，各種球戲和雜技扔廣為流傳，被人們保留在民間與藝術(shù)的大舞臺(tái)。

1.3.2人文精神和社會(huì)價(jià)值

“少數(shù)民族文化反映了少數(shù)民族的人文理念和價(jià)值取向,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)、提高了民族凝聚力。因此少數(shù)民族文化是和諧文化的重要組成部分,并且以它豐富的內(nèi)涵影響著和諧文

[7]化的建設(shè)?！?社會(huì)道德風(fēng)尚在中國(guó)傳統(tǒng)“禮文化”的影響下形成，賦予道德和倫理關(guān)系的屬性，在集中力量建設(shè)和諧社會(huì)的今天，民族傳統(tǒng)體育文化起到突出的倫理道德教育功能。重要的一點(diǎn)是這種功能有著極強(qiáng)的影響力和持續(xù)性，后作用是其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，這種社會(huì)價(jià)值在人們?nèi)粘Ｉ钪畜w現(xiàn)，規(guī)范著人的行為，穩(wěn)定一個(gè)民族的價(jià)值取向，教化和熏陶這民族的發(fā)展。唐代的木射是具有道德人文精神項(xiàng)目典型的代表，擊打者輪流擊打木柱，這些木柱上用紅筆標(biāo)仁、智、信、禮、義，打中用紅筆標(biāo)注的木柱為贏，而打中黑筆標(biāo)注的傲慢、貪婪等字樣的木柱為輸。這種行為模式豐富了人文內(nèi)涵，又為其注入了道德準(zhǔn)則。

友誼第一，比賽第二在今天得比賽場(chǎng)上潛移默化的影響著比賽團(tuán)體，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有競(jìng)爭(zhēng)性，但這種競(jìng)爭(zhēng)性是為了優(yōu)劣的爭(zhēng)，在比賽中，參賽人員比較技術(shù)高低、本領(lǐng)強(qiáng)弱，明顯其別于西方體育競(jìng)技的功力主義。中華民族傳統(tǒng)體育“和”為貴，以“和”為特點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)性是體育社會(huì)文化價(jià)值的精粹和魅力。民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承的策略

民族傳統(tǒng)個(gè)體育是民族傳統(tǒng)文化的典型代表，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是社會(huì)和時(shí)代提出的要求。然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展以及追求利益的思想深入給體育文化帶來(lái)了負(fù)面的影響，中華民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出的逐漸消亡的局面給人民敲響了警鐘，尋找其發(fā)展的有效途徑已迫在眉睫。由于缺少組織和支持，研究水平參差不齊,保護(hù)與傳承的方法、手段單一等,使得挖掘保護(hù)中投入大量的人力、物力、財(cái)力關(guān)注保護(hù)的形式和結(jié)果,而沒(méi)有甚至是很少考

慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)傳承、存在的根本動(dòng)力等至為關(guān)鍵的問(wèn)題。因此，挖掘整理、繼承弘揚(yáng)我們國(guó)家優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)十分緊迫的工作，也是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

2.1保護(hù)形式

人民政府為開展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)提供了一些政策依據(jù)，如《中華人民共和共體育法》第十五條指出：國(guó)家鼓勵(lì)、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理和提高。但是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)還沒(méi)有專門性的法律法規(guī)，面對(duì)當(dāng)期民族傳統(tǒng)體育文化所面臨的困境，從國(guó)家政府到地方應(yīng)建立起一條系統(tǒng)的保護(hù)政策與措施，實(shí)“從整體到局部”嚴(yán)密的保護(hù)線。民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)人民勞動(dòng)的產(chǎn)物，它來(lái)源于勞動(dòng)實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活等。在我國(guó)，許多民族關(guān)于歷史文化的文字記載較晚，甚至有些民族根本沒(méi)有形成自己系統(tǒng)的文字，那么用身體語(yǔ)言進(jìn)行歷史教育就成為民族文化傳承的重要方式，而體育文化就是身體語(yǔ)

[9]言的重要形式。由此看來(lái)，保護(hù)好民族體育的繼承人與代代傳授的方法是保護(hù)民族傳統(tǒng)體

育文化的重要途徑。

2.1.1 開展全國(guó)性民族傳統(tǒng)體育盛會(huì)

剛剛結(jié)束的第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，共有十六個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目，3大類表演項(xiàng)目展開角逐。它不僅成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化展演的舞臺(tái)，更是成為我國(guó)各民族和諧團(tuán)結(jié)、拼搏奮進(jìn)的重要象征。1953年第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦以來(lái)，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾參與其中，越來(lái)越多的少數(shù)民族民間體育項(xiàng)目被納入比賽中。從第八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)開始，取消金牌榜，更沒(méi)有人使用興奮劑，前八名的選手可以在同一個(gè)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上領(lǐng)獎(jiǎng)，在這種和諧友誼的比賽理念影響下，沒(méi)有人使用興奮劑，這種親和力是各民族團(tuán)結(jié)在一起，和諧友好相處。這樣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅被很好的保護(hù)，而且通過(guò)比賽的角逐使項(xiàng)目本身趣味性增加，這對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承起到了推動(dòng)作用。

2.1.2 建立民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)基地

國(guó)家為了保護(hù)原始得自然環(huán)境和瀕臨滅絕的動(dòng)物建立起自然保護(hù)區(qū)，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作可以吸取其寶貴經(jīng)驗(yàn)，建立一系列傳統(tǒng)體育文化保護(hù)基地，選撥優(yōu)秀的繼承人，開辦民傳教育班，培育民族傳統(tǒng)體育文化的傳承后代，改變民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后繼無(wú)人的尷尬局面，形成民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)和整理部門，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，將其推向全國(guó)乃至全世界，使寶貴的文化得到發(fā)展，民族體育基地的建立是非常有必要的，而且任務(wù)刻不容緩。

2.2發(fā)展與傳承

文化迅速變遷的背景下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的批判繼承和對(duì)現(xiàn)代體育文化的選擇性吸收，是中華民族傳統(tǒng)體育文化形成本民族特色又被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的必經(jīng)之路。現(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提的。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方對(duì)文化保護(hù)事業(yè)的大力支持下，現(xiàn)在的任務(wù)就是選擇中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，大力發(fā)展和保護(hù)珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化。

2.2.1 發(fā)展電視媒體和網(wǎng)絡(luò)信息等傳播途徑

電視與電腦的發(fā)展與普及給民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了一天便捷而又廣泛的道路。各具特色的傳統(tǒng)體育通過(guò)一定的整理出現(xiàn)在熒屏上遠(yuǎn)比那些令人乏味的非黃金時(shí)段和重復(fù)播放的節(jié)目來(lái)的更吸引人民的眼球，通過(guò)這種方式讓民族傳統(tǒng)體育時(shí)事出現(xiàn)在人民的視野中，逐步走進(jìn)人們的身邊，加深人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的了解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)能激起人們?nèi)罕妼?duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)的熱情。

CBA、CUBA、中超等國(guó)內(nèi)體育賽事，廣受人民喜愛(ài)的節(jié)目，其追捧的原因并不是比賽的的激烈與精彩，中場(chǎng)休息時(shí)的表演類節(jié)目也深受人們的關(guān)注，這種關(guān)注也給中國(guó)傳統(tǒng)體育提供了良好的發(fā)展契機(jī)。將表演類的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與激烈的賽事一起呈現(xiàn)給觀眾，無(wú)論是坐在觀眾席還是電視電腦前的人們，都會(huì)感受到不一樣的視覺(jué)沖擊和激情體驗(yàn)。[8]

新興媒體，如移動(dòng)電視、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視等作為為技術(shù)支撐體系下形成的媒體形態(tài)，能將信息覆蓋到全國(guó)的各個(gè)角落，快捷的傳遞信息，不同地區(qū)、不同民族的觀眾同步觀看賽事轉(zhuǎn)播，交流自己的想法與心得，這是一種全新的突破。

2.2.2 加強(qiáng)項(xiàng)目創(chuàng)新

一種文化要想發(fā)展離不開創(chuàng)新，中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也不例外。在民族傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中，創(chuàng)新是唯一一條途徑，日本柔道、韓國(guó)跆拳道通過(guò)文化整合而走上奧運(yùn)的先例給我們啟迪和經(jīng)驗(yàn)。相比較之下，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展則模仿較多，創(chuàng)新較少。第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)取消了金銀牌的爭(zhēng)奪，改為等級(jí)評(píng)判一二三等獎(jiǎng)，這就較具有競(jìng)爭(zhēng)性和功利性特點(diǎn)的西方體育文化創(chuàng)新的一點(diǎn)，順應(yīng)了重視養(yǎng)生、重視人與自然和諧相處、重視天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的核心思想。

自新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府對(duì)中國(guó)的體育事業(yè)給予高度重視，“舉國(guó)體制”的全西化學(xué)習(xí)在很到程度上促進(jìn)了中國(guó)體育的發(fā)展與獨(dú)立，但是這種“效仿”性的發(fā)展模式在很大程度上也給予中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展巨大的影響和沖擊，中國(guó)創(chuàng)造的發(fā)展路線阻礙重重，以至于現(xiàn)在也很少能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有所創(chuàng)新的項(xiàng)目，現(xiàn)在世界體育舞臺(tái)上也很難發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)本土特色民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。由此看來(lái)，創(chuàng)新才是中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重中之重，但是創(chuàng)新需要資金和精力的投入，需要人才的培養(yǎng)和后背人力資源的儲(chǔ)備。這就為政府和學(xué)校提出了新的要求。

2.2.3發(fā)揮學(xué)校和社會(huì)的教育功能

一方面，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承必須重視和突出學(xué)校教育的作用。學(xué)校是社會(huì)有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的專門場(chǎng)所，學(xué)校有專業(yè)的老師和豐富的體育設(shè)備，集前沿教學(xué)理論與教學(xué)內(nèi)容為一體，學(xué)校是民族體育發(fā)展與傳承的搖籃。經(jīng)過(guò)專家的調(diào)查與研究，無(wú)論是中小學(xué)還是高校，民族傳統(tǒng)體育都有作為教學(xué)內(nèi)容的可行性，其發(fā)展空間較大。在學(xué)校中開展趣味性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的教育讀本，將民族傳統(tǒng)體育文化參頭到教學(xué)活動(dòng)中，逐步形成學(xué)校傳統(tǒng)體育教育體系。中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系薄弱，可供參考的理論相對(duì)較少許研究理論與方法有待提升，學(xué)校有研究能力較強(qiáng)的專家學(xué)者，有基礎(chǔ)理論豐富的學(xué)習(xí)團(tuán)體，這是民族傳統(tǒng)體育文化理論大幅度擴(kuò)展的有利因素。學(xué)校教育為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向全國(guó)提供強(qiáng)大的智力支持。

另一方面，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，充分發(fā)揮社會(huì)教育功能。社區(qū)是社會(huì)教育功能發(fā)揮的基本單位，社區(qū)人群相對(duì)集中，居民價(jià)值取向易于整合。充分利用社區(qū)宣傳欄、體育廣場(chǎng)等場(chǎng)所宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)知識(shí)，讓人們了解傳統(tǒng)體育，參加民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這是西方體育思想入侵的時(shí)代保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體地位行之有效的方法。民族傳統(tǒng)體育與全民健身相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的另一途徑，《全民健身計(jì)劃綱要》深入實(shí)施，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一種前所未有的健身熱潮，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目趣味性、表演性、健身性較強(qiáng)且易于開展的項(xiàng)目加以改造創(chuàng)新并與全民健身相結(jié)合，解決了全民健身場(chǎng)地、器材供應(yīng)和無(wú)內(nèi)容可練的困難。

2.2.4政府政策供給與資金投入

在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的過(guò)程中，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)地位，首先，給予民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作提供各種政策。一方面，對(duì)外，政府應(yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的交流，奧林匹克文化為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了展現(xiàn)平臺(tái)，為它的發(fā)展帶來(lái)廣闊空間；對(duì)內(nèi)，政府應(yīng)大力發(fā)展和拓展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化存在的根基，開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，建立相應(yīng)的管理部門，制定相應(yīng)的政策條例，組織相應(yīng)的研究團(tuán)體，為民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供智力支持。另一方面，政府加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的立法工作。在人們的體育行為中只依靠的道德的力量去規(guī)范，會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題出現(xiàn)，“球場(chǎng)暴力”、“黑哨”這些體育賽場(chǎng)上出現(xiàn)的問(wèn)題的出現(xiàn)就是因?yàn)轶w育領(lǐng)

域內(nèi)法律制度的不健全和人民法律意識(shí)淡薄。體育事業(yè)中侵權(quán)行為也是屢禁不止，比賽轉(zhuǎn)播權(quán)、賽事商標(biāo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)破壞等。這些問(wèn)題急待民族傳統(tǒng)立法工作的解決。第二，政府應(yīng)給予民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作充足的資金投入。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化起源較早，而且受民族生活方式的影響導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類繁雜、分布廣泛而不均，這給民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘和保護(hù)帶來(lái)很大的不便，大量的人力、物力如果沒(méi)有政府的自己援助是不可能在民傳保護(hù)中大有作為。一方面，大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)發(fā)展前景一片光明，例如云南省旅游收入從2002年200億人民幣到2004年360億人民幣，如此大的盤升幅度說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育文化所蘊(yùn)含巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。彩票福利事業(yè)、體育商品產(chǎn)業(yè)、體育娛樂(lè)事業(yè)等得快速發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，將這些項(xiàng)目的收入投入到項(xiàng)目的創(chuàng)新與發(fā)展工作中減輕政府資金壓力的同時(shí)，保證了民族傳統(tǒng)體育文化繼承和發(fā)展。另一方面，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)有商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，在政府部門、商業(yè)區(qū)等地的娛樂(lè)區(qū)建立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體驗(yàn)廣場(chǎng)，放松工作者的同時(shí)擴(kuò)大了商品交易。在體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的時(shí)代，政府應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展市場(chǎng)給予充分的鼓勵(lì)與支持，使具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)大，走上國(guó)際并影響國(guó)際。結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)西方體育文化的沖擊，中華民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作變的緊張與迫切。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)而限制了發(fā)展，發(fā)展才是民族傳統(tǒng)體育文化的出路，而又不能因?yàn)榘l(fā)展丟失了民族傳統(tǒng)體育文化所具有的中國(guó)內(nèi)涵。介于此種情況下，我國(guó)有必要集中一切可以集中的力量投入到民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承工作中，無(wú)論是社會(huì)還是政府都有責(zé)任為此奉獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承工作還處于初級(jí)階段，仍然受諸多不利因素的制約。要保持民族傳統(tǒng)體育文化這種潛力資源的民族特性和時(shí)代性，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)校的基礎(chǔ)作用，協(xié)同政府、社會(huì)團(tuán)體的呼應(yīng)，為民族傳統(tǒng)體育文化打造良好的發(fā)展與保護(hù)氛圍?？傊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的任務(wù)，培育民族精神發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓,珍視傳統(tǒng),才能形成我的文化向往力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):72-75.[2]劉遠(yuǎn)航,任作良,民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化價(jià)值[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):89－92.[3]宗體.體育旅游,燃起新渴望[J].體育博覽,2004(1):3-39.[4]寧士敏.中國(guó)旅游消費(fèi)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003:18-19.[5]趙炳南.“人文”釋義和我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的人文價(jià)值[J].體育學(xué)刊，2007(7):54-57.[6]熊曉正.“人文奧運(yùn)”與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2):149－151.[7]曲凱音,周美晶.和諧文化構(gòu)建中的少數(shù)民族文化發(fā)展[J].重慶社會(huì)科學(xué),2008(2): 49-52.[8]汪立珍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與教育[J].民族教育研究,2006(6):61-66.[9]李俊怡,王曉芳,方征.社會(huì)環(huán)境的變遷與民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)[J].體育文化導(dǎo)刊,2006(3):55-57.