第一篇：人文閱讀：高中語文閱讀教學(xué)的理性與審美境界

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

人文閱讀：高中語文閱讀教學(xué)的理性與審美境界

作者：張勤敏

《一個(gè)人的遭遇》里的索科洛夫、凡尼亞都失去了家人、家園；《流浪人，你若到斯巴??》中的“我”失去的是雙臂與右腿；而《安妮日記》中的安妮，失去的是自由和生命。

可是，在讓學(xué)生了解戰(zhàn)爭對這些“小人物”的外在損傷的前提下，還可以讓學(xué)生深入探討：戰(zhàn)爭對他們的內(nèi)在傷害是什么？戰(zhàn)爭不能摧毀“小人物”的又是什么？

在這種“整合式閱讀”的鋪墊之后，可以將平面文本閱讀拓展到更加立體多元的視聽領(lǐng)域，例如可以組織學(xué)生討論幾部關(guān)于戰(zhàn)爭的電影：《生于七月四日》《拯救大兵瑞恩》《集結(jié)號》《上尉的曼陀鈴》《魂斷藍(lán)橋》《南京，南京》《金陵十三釵》《一九四二》??但在觀摩電影的途徑上，可以靈活處理：可截取影片的片段，亦可讓學(xué)生在家中自由觀看，關(guān)鍵是起到一個(gè)拓展文化視野的作用，并且使其在宏大的歷史題材的視聽閱讀中，獲得一種靈魂的救贖。

再次，高中語文閱讀教學(xué)應(yīng)盡可能提升高中學(xué)生的母語素養(yǎng)。要在對中華文化經(jīng)典和精品的解讀中，引導(dǎo)學(xué)生形成一種“同情的理解”，在與大師的對話中，培養(yǎng)學(xué)生的母語意識，針對現(xiàn)代社會中浮躁的寫作現(xiàn)狀，我認(rèn)為閱讀教學(xué)應(yīng)盡可能地讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)雅、優(yōu)美、質(zhì)樸、幽默的母語作品。例如老舍先生的《想北平》、郁達(dá)夫先生的《江南的冬景》、余光中先生的《聽聽那冷雨》??不妨讓學(xué)生通過飽含深情的吟哦，去體會文本中現(xiàn)代漢語本身的美；也可推薦學(xué)生多讀一些孔孟選讀、老莊選讀，以及一些美學(xué)論著選讀、文化名著選讀、語言論著選讀等等。

盡可能讓學(xué)生從畏懼經(jīng)典的心理中走出，開始接近辜鴻銘、張中行、季羨林、陳寅恪、傅斯年、錢鐘書、陳之藩、朱光潛、宗白華、董橋、楊絳這樣一些大師級的作家作品。讓學(xué)生通過這種深度閱讀的嘗試，更深地體悟母語精神。

三、提升高中生閱讀的理性和審美境界

說句實(shí)話，現(xiàn)在的高中生作文普遍存在浮躁文風(fēng)，對于生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)都很匱乏的當(dāng)代高中生而言，其想象力處于無根浮游的困境。他們的習(xí)作大多偽飾而濫情，缺乏細(xì)膩、溫柔、清新、純樸的質(zhì)地；他們的情感過于淡漠，缺乏對自己日常熟稔的事物的拿捏和文字的冶煉，更缺乏平和達(dá)觀的悲憫情懷。因此應(yīng)讓學(xué)生潛下心來入情入境地讀一讀歸有光、張岱、沈從文、巴金、周作人??關(guān)于童話和內(nèi)心，還有一類作家是不引經(jīng)據(jù)典的，他們的作品出自純凈的本性，比如圣-?？颂K佩里的《小王子》，是一定要建議學(xué)生看的，那是一種純凈的憂傷和歡喜，學(xué)生讀過之后，心靈會在寧靜中夢想和尋覓。

當(dāng)然，也可嘗試引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合閱讀積累，為其專業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備。

高中生不僅在興趣愛好上各有偏好，而且隨著知識積累的增加，思維的逐漸成熟和自我意識的增強(qiáng)，開始顯示出不同的未來專業(yè)發(fā)展方向。就語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域而言，有實(shí)用、審美、研究這三個(gè)方向。教師可以在平時(shí)的閱讀交流與作文面批等過程中適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生在自己喜歡的領(lǐng)域多拓寬研習(xí)，為今后在大學(xué)里進(jìn)一步發(fā)展（包括高考提前招生時(shí)的面試）打下基礎(chǔ)。

例如一些有志于管理類專業(yè)的學(xué)生，平時(shí)不妨讓他們對“股票熱”“外企熱”“托福考試熱”“學(xué)車熱”這些社會熱點(diǎn)話題進(jìn)行演講、辯論活動，讓其各抒己見，表達(dá)其遠(yuǎn)見卓識。

例如一些有意于藝術(shù)院校播音、編導(dǎo)等專業(yè)的學(xué)生，可以讓他們積累一些朗誦、表演和影評的經(jīng)驗(yàn)，甚至可以鼓勵他們嘗試將經(jīng)典小說改編成電影劇本。

總之，開創(chuàng)性地采用一些新穎而靈活的閱讀呈現(xiàn)方式，促使學(xué)生由被動的、單純接受式的、封閉的閱讀，轉(zhuǎn)向自主、合作、探究、多元的閱讀；而不脫離文本的語言探究和充滿人

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

文情懷的拓展延伸，會讓高中生嘗到閱讀的甜頭。

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈龍朱.鳳凰于飛（沈從文卷）[M].上海：文匯出版社，2005：6.[2]吳非.前方是什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：108.[3]傅道春.新課程中教師行為的變化[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2002：58.[4]丁帆，楊九俊.語文讀本（必修一）[M].江蘇教育出版社，2004：56.[5]聶作平.中國文學(xué)大師速讀[M].成都：成都時(shí)代出版社，2005：182.[6]保羅·韋伯斯特.小王子的愛與死[M].上海：上海人民出版社，2003：306.

第二篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實(shí)踐品格必須來自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代?！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現(xiàn)象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對社會的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對 社會發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發(fā)生影響。科學(xué)作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學(xué)理論相對薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會價(jià)值，特別是對于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認(rèn)識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識自己、探究社會，為社會設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡單地說，人類在認(rèn)識自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術(shù)社會的現(xiàn)代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動現(xiàn)代社會前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識、促進(jìn)社會行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會動心”?！叭祟愒跀模教幎际悄А敝荒転槿祟惖赖路磩诱摵腿祟悮缯撟髯⒔?。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識和指導(dǎo)人類有意識地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進(jìn)行實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時(shí)又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見世界的未來。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來指導(dǎo)社會實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內(nèi)化過程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富?？茖W(xué)知識內(nèi)化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。

社會發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對立起來，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發(fā)主體的個(gè)人主義和對個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國改革開放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會氛圍，使社會成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學(xué)表明，社會群體的分化會產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現(xiàn)過的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認(rèn)識基礎(chǔ)的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹?，F(xiàn)代社會對“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發(fā)了人們的交換沖動，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來并在現(xiàn)有的社會背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過渡和社會的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對整個(gè)社會的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷譯，姚琮校.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.[2] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，1988.[3] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類心靈：工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武譯校.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003.[4] [德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利譯.北京：三聯(lián)書店，1998.[5] [英]安東尼·吉登斯、克利斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德等譯.南京：譯林出版社，2003.[7] [美]C·賴特·米爾斯.社會學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯.北京：三聯(lián)書店，2001.[8] 徐輝.科學(xué)·技術(shù)·社會[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]齊美爾.社會是如何可能的——齊美爾社會學(xué)文選[M].林榮遠(yuǎn)編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓·卡澤納夫.社會學(xué)十大概念[M].楊捷譯.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.試論個(gè)人社會化的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，（4）.

第三篇：任蒙散文的審美境界

任蒙散文的審美境界

黃葉斌

近些年來，任蒙的文化散文以其杰出的藝術(shù)成就和廣泛的社會影響而引起文學(xué)批評界的密切關(guān)注和高度評價(jià)。人們把他譽(yù)為精神家園的守望者、散文領(lǐng)域的開拓者、文學(xué)高地的殉道者、文化布道的領(lǐng)軍者，對任蒙創(chuàng)作成就的類似定位，在我看來都不會與其創(chuàng)作實(shí)績相差太遠(yuǎn)，至少任蒙是正在逼近那個(gè)令人仰望的高度的。我以為，他的作品所散發(fā)出的藝術(shù)感召力和感染力，正不斷顯示出他在審美性和思想性、文化性和啟蒙性的結(jié)合方面所做的積極而有益的探索和貢獻(xiàn)。根據(jù)越來越多地來自理論界和讀者層面的評說與首肯，可以斷定任蒙已經(jīng)躋身于中國散文創(chuàng)作的“旗手”行列之中，并且以散文大家的豐碩成果和文化風(fēng)度贏得讀者的稱贊和效法。他的作品接連獲得全國性散文大獎（如“首屆全國孫犁散文獎唯一大獎”和“第四屆全國冰心散文獎”），并且得到很高的評價(jià)，從一個(gè)重要側(cè)面證實(shí)了社會對任蒙散文藝術(shù)成就的認(rèn)同。

這里，筆者對任蒙散文只能作一次粗略的掃描，主要從文本的思想性、詩意性和在場感的三個(gè)方面的特色進(jìn)行一次大致的解讀和審美猜想。

一、強(qiáng)烈的批判精神與深刻的哲性思辨

任蒙散文凸現(xiàn)的理性審視與哲學(xué)思辨，使讀者在接受文化信息的過程中獲取一種思想沖擊波的震撼和啟迪。審美主體的文化理念、文化內(nèi)蘊(yùn)和文化情趣，一般在文本語言的描述和情感的宣泄中自然地流露或暗示出來，并且成為散文具有審美價(jià)值和思想底蘊(yùn)的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，是文章的核心或靈魂。現(xiàn)代散文園地里許多被譽(yù)為“美文”的散文，在文采上的確能夠吸引讀者的眼球，但在思想性上卻未免顯得蒼白和膚淺，不能喚起讀者的思索，不能給人以豁然開朗的思想啟迪，其審美意義自然也就要大打折扣。而任蒙在他的散文創(chuàng)作實(shí)踐中，越來越注重以其鮮明的人文關(guān)懷、文化擔(dān)當(dāng)和批判意識，注入作品的思想重量，努力為當(dāng)代文學(xué)史在思想高地上增添亮色。

在對客觀事物和人文景觀的審視中萌生出獨(dú)到的主體審美意識，再于具象和想象的聯(lián)想中形成豐滿的理性思考的成果，這也許是任蒙作為一位思想者的文學(xué)審美發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐的過程。如在《草堂朝圣》中，作者簡略地對武侯祠和杜甫草堂作了某種歷史對應(yīng)，但對草堂的遙想?yún)s充滿著敬仰之情，它“把你的心靈留在那里，讓你一步步地走進(jìn)它。一旦你真的能夠走進(jìn)它，走進(jìn)偉大的詩人，你就會不由自主地匍匐下去，那豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和永不熄滅的力量令你的心靈顫抖不已”。同時(shí)，作者將杜甫與李白、白居易等唐代詩歌巨星進(jìn)行比較，然后故設(shè)一個(gè)疑問：“在中國古代巨星閃爍的詩歌天空，為何唯有杜甫身后擁有這等規(guī)模、這等影響的紀(jì)念性建筑，享盡如此哀榮？”他以這個(gè)設(shè)問引導(dǎo)讀者思索，大家就會被他領(lǐng)入一個(gè)思辨課題，即如何認(rèn)識杜甫作品的文學(xué)意義與歷史意義。接下來，作者在考察了“一個(gè)政治上的失敗者和藝術(shù)上的成功者”的歷史必然之后，終于為詩圣杜甫寫下了一段足可作為其永久“墓志銘”的文字：“他以自己的全部生命，自塑了一個(gè)集知識分子的可貴良知與儒家文化精神于一體的大師形象，成為幾千年間不可多得的精神象征。草堂，就是這樣一座精神的圣殿！”這種理性思考幾乎貫穿全文，任蒙從更深的層面為我們詮釋了杜甫詩歌價(jià)值以外的精神遺產(chǎn)、杜甫身后的人文精神傳承與現(xiàn)實(shí)意義等等。這肯定不是一種通常意義的游記，任蒙將學(xué)術(shù)性的考察、文學(xué)性的描述和思想性的申論有機(jī)地融合到一起，是一種大文化、大手筆、大意境的書寫，因而給予讀者的啟示當(dāng)然是深層次、多角度的。

將人文關(guān)懷融入對客觀事物和歷史真相的追尋中，將批判意識融入對既有定論和世俗偏見的質(zhì)疑中，將哲學(xué)思辨運(yùn)用于對美學(xué)對象的詰問中，是任蒙散文的思想力量和文化內(nèi)蘊(yùn)形成的主因。比如，盡人皆知的長城，在任蒙看來不過是一個(gè)民族的統(tǒng)治者壘筑的一道圍墻，正如故宮是一個(gè)顯示帝王安穩(wěn)舒適顯赫生活的院落一樣。作為一道風(fēng)景和一筆遺產(chǎn)、一座豐碑和一種象征，曾經(jīng)有人以此嘲笑先人，嘲笑自己的民族。對此，作者嚴(yán)正地反駁：“無論怎樣，長城不是一個(gè)民族的笑柄。相反，可笑的恰是把一段漫長而悲壯的歷史當(dāng)做笑柄的‘高論’”。在任蒙的文化散文中，他對許多千年無語的古遺址作出過類似的思辨與“正名”。其實(shí)，到了現(xiàn)代社會，長城的實(shí)際效用和軍事價(jià)值（除了文物價(jià)值、旅游價(jià)值和史學(xué)研究價(jià)值以外）已經(jīng)基本消弭，更多的是一種意義符號罷了。正是這樣，處于創(chuàng)作狀態(tài)下的任蒙，其思緒在歷史的縱深處來回馳騁，在有形的“圍墻”和無形的“圍墻”中反復(fù)突圍。

任蒙在近十多年里致力于文化散文創(chuàng)作，先后創(chuàng)作了一批歷史題材的作品，對于李自成、白居易、李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦始皇和王昭君等諸多歷史人物作出了自己的文化評判，當(dāng)然不是固守既有的學(xué)術(shù)評價(jià)，而是必有自己的思考，能夠從新的角度提出某種質(zhì)疑、追問與反詰，其新論也就在破中而立了。因此，一些能夠表現(xiàn)優(yōu)秀散文家智慧的“格言警句”，也在他散文的字里行間隨手可以拈來。有些句子讀來，確能讓人感受到某種閱讀的溫暖與滿足，感受到哲性的睿智與思想的光芒，確能讓人生發(fā)出仰望之情?！皻v史把一個(gè)巨大悲劇的結(jié)局安排在這里，讓李自成命斷于一幫鄉(xiāng)勇的手中，這是他的不幸，但對這座大山來說，卻是莫大的哀榮?！保ā侗瘔训木艑m山》）作者竟從大山的自然角度，對“荒謬的封建歷史遺留給我們的荒謬”發(fā)出了一種人們不曾想到過的深切慨嘆。

——“漫長的時(shí)間使腐朽化作了神奇，而我們通過神奇更透徹地看到了腐朽。”（《放映馬王堆》）這是作者以其歷史哲學(xué)的深邃目光，對長沙馬王堆漢墓文物意義作出的一種辯證評價(jià)。

——“斜塔反次為主，并且成了一座城市的標(biāo)志，是因?yàn)樗牟B(tài)。它傾斜欲墜的姿勢拖延得越久，便愈能創(chuàng)造奇跡，便愈能使人驚嘆?！保ā妒謸涡彼罚倪@種視角來反思人文景觀美學(xué)價(jià)值的作品，我們能夠讀到多少呢？

——“事實(shí)上，在匈漢和睦中起根本作用的不是（也不可能是）公主外嫁。聯(lián)姻只是一種形式，通過這種形式宣告結(jié)盟或歸附和體現(xiàn)友好。能否實(shí)現(xiàn)友好，關(guān)鍵還在于雙方政治和外交方略是否正確?！保ā稓v史深處的昭君背影》）作者所以能夠?qū)v史人物的歷史功績作出這種評判，所需要的當(dāng)然不只是一種冷靜與客觀。

——“戰(zhàn)勝者為了文明，而采取了極不文明的手段。戰(zhàn)爭瘋狂地摧毀文明，但它卻以瘋狂的方式保存了這份文明?！保ā蹲哌M(jìn)盧浮宮》）這是作者對人類文明成果悖論的一種反證。

——“每一個(gè)王朝在它們建立的那天，就預(yù)示了它們的覆滅。??綠林，成了封建歷史無法走完的里程標(biāo)記，成了封建統(tǒng)治無法擺脫的怪圈輪回的一種最可怕、最醒目的轉(zhuǎn)折符號?！保ā毒G林之光》）這是作者對漫長封建時(shí)代“綠林現(xiàn)象”周而復(fù)始的歷史規(guī)律的一種總結(jié)式的解析。

——“在君權(quán)世襲的極端專制社會體系里，所謂兼濟(jì)天下，不過是虛幻的社會理想和孤獨(dú)的良知表白?！保ā兑梁影哆叺哪菞l小徑》）這是作者對具有雙重人格白居易的一種悲喜劇命運(yùn)的深刻揭示。

——“茫茫大漠上崛起這么一個(gè)王國，如果從具體的歷史背景看，它是宋代王室重文抑武、軍事上軟弱導(dǎo)致的惡果；但如果將其置于整個(gè)封建體制的背景下，它不過是封建武裝割據(jù)現(xiàn)象的一次尋常表現(xiàn)?！保ā哆b望遠(yuǎn)去的神秘王朝》）這是作者對西夏王國興亡歷史的一種感嘆，也是作者歷史觀中所具的開闊視野的又一次展現(xiàn)。

——“那一刻，我越打量，越覺得泰山像個(gè)被層層纏裹的病夫。泰山傷痕累累地帶給今天的許多古董、故事和歷史痕跡，由于浸透過漫長的時(shí)光，使人們無法否認(rèn)它們的文化價(jià)值。但是，無論是從自然審美的視角，還是從文化演變的視角看，泰山在其幾十個(gè)世紀(jì)的所謂榮耀歷史中堆積起來的不過是一處深蘊(yùn)著悲劇意義的荒誕文化?！保ā侗孀R泰山》）這是作者打破泰山頭上的神圣光圈，從深刻的歷史批判角度對其作出的文化解讀?！八嵌兰o(jì)中國最偉大的革命，也是一次最讓人遺憾的革命?！锩形闯晒?，同志仍須努力?！瘜?dǎo)師遺言明白如話，卻包含了他宏大的政治理想，讓我們足足讀了幾十年還似懂非懂.”(《江城的辛亥秋夜》)這是作者在他為紀(jì)念辛亥百年而創(chuàng)作的長篇散文中，對那場偉大革命所進(jìn)行的一次理性回望。

通過以上列舉的實(shí)例不難看出，任蒙散文中理性思辨的張力，主要源于作者深刻的人文反思和強(qiáng)烈的批判意識。而批判意識的確立，不是出于對歷史文化的漠視和反感，恰恰需要的是作者對豐厚的歷史文化保持一種敬畏與虔誠，需要作者對歷史文化具備不解的情結(jié)。正如任蒙所說：“真正意義上的文化散文，不是為了文化普及，而是通過文學(xué)手段去引導(dǎo)讀者對我們民族的歷史文化保持敬畏之心，去繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神，去辨識和抵制歷史文化中種種反文明、反民主的消極意識，是在更深的層面上去喚起一種文化覺醒。因此，文化散文是以文學(xué)形式做的一種文化提煉、文化篩選的工作?！?/p>

二、豐富的表現(xiàn)手法與深厚的詩質(zhì)內(nèi)涵

散文詩意的營造，使讀者在詩情畫意般的文字海洋中遨游，能夠享受到一種審美快感。

詩意眼光，也就是一種人文的視野，一種參照的角度，一種坐標(biāo)的選擇。任蒙早年以詩人的身份享譽(yù)文壇，且在詩歌理論方面頗有建樹。因此，他的散文作品不乏以詩意眼光表現(xiàn)出的文化情趣與藝術(shù)韻味，寫景的篇章自不待說，即使是他的歷史散文，也時(shí)時(shí)在文字的空靈與飄逸中展示出一種老莊寓言的古風(fēng)神韻。

任蒙散文的詩意營造大概有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

一是對客觀事物對象的感性認(rèn)識和情感展露，抓住其典型意象或畫面的特征進(jìn)行描摹、聯(lián)想、想象和渲染，以寫意或?qū)憣?shí)的手法表達(dá)一種臧否評價(jià)。如在《瀘定橋遐思》一文中，通過對早晨的寧靜、稀疏的游人、彌漫的雨霧、清涼的空氣、靜臥的鐵索橋、湍急的河水等意象的素描，將今天的深山峽谷原生態(tài)的靜美和壯觀與往日的紅軍勇士搶占鐵索橋的激戰(zhàn)和驚險(xiǎn)形成對比，使讀者在視覺和心理上產(chǎn)生一種懷念與震撼的效應(yīng)。又如對長江三峽的描述，以少年之旅的探索和艱難、壯年之路的沉穩(wěn)和莊嚴(yán)來比喻三峽氣勢的變化，謳歌一種奮斗的執(zhí)著和征服的威力：“撞擊。咬噬。那浪舌不是柔軟的，每撞擊一次，都伴有一次堅(jiān)硬的舔磨。層層堅(jiān)巖無不被浪舌舔穿?！弊髡吖P下這種浪濤的神力何嘗不是一種人格的禮贊？

二是以通感、移情、象征、借代、擬人、映襯、比喻和夸張等豐富的表現(xiàn)手法，對審美對象進(jìn)行詩意形象的描繪、詩質(zhì)內(nèi)涵的提煉和詩學(xué)境界的開拓。比如，同樣是寫白云，它在川藏高原上是“像魚群閑游在大洋的海溝里，又像鶴群在巨大的天籠中來回漫游。白云飄累了，就一動不動地緊貼在山體上，把群山裝扮成一塊塊黑白相間、晶瑩剔透的碧玉”；而在滇西高原上是“白云在藍(lán)藍(lán)的天幕上悠然自在地游移變幻，做著各種圖案的游戲??它游戲夠了，便扯出一片片飛絮，很隨意地晾在天上，晾在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山峰上，把天空襯托得更藍(lán)”；而廬山的云海生活，使作者“領(lǐng)略了另一個(gè)人間的靜謐、飄渺、幽空和柔潤”。同一種景物的描寫和感受，完全依憑不同的地理環(huán)境和氣候條件的轉(zhuǎn)換而表達(dá)出不同的感知與情愫，是多種修辭手法運(yùn)用的結(jié)果，更是作者心靈的透明和敏銳眼光的捕捉使然。

三是以主動參與和角色融匯的主體意識、以心靈與自然的對語方式、以獨(dú)到的觀察視角和內(nèi)心體悟，為文本的詩意美感留下耐人尋味的畫外音。行走在滇西高原，任蒙對那里的河流也作了細(xì)致的觀察。在《永恒的石頭》中，他寫道：“我輕輕地走進(jìn)河邊，拾起一片青石，十分虔誠地敲擊了兩下，終于聽見了那久遠(yuǎn)的聲音：地未老，天未荒。接著又加重敲擊了一下，那聲音更加悠遠(yuǎn)而凝重：石頭永恒！”這種人與自然的和諧交融與情感交流，在細(xì)節(jié)安排上的獨(dú)具匠心，難道不是一種人文情趣和美學(xué)意蘊(yùn)的張揚(yáng)嗎？

還有，在《清晨，叩謝天一閣》一文中，文章結(jié)尾處有一段意味深長的神來之筆：作者告別之際，看見院落出口的屋檐下有一組身著長袍馬褂的清末紳士和西裝革履的洋人圍坐于麻將桌旁的銅雕，因?yàn)槿币?，于是就“饒有興致為幾位冰冷的古人湊了個(gè)‘角’，拍了最后一張留影”。這幅畫面看似一個(gè)閑筆，實(shí)際上是作者精心預(yù)設(shè)的一個(gè)閱讀“陷阱”。其良苦用意和內(nèi)化詩意是需要我們慢慢咀嚼消化的——面對范氏家族給中華民族留下的文化財(cái)富、文化傳奇和文化堅(jiān)守，我們后人應(yīng)該怎么取舍呢？

四是在文字的流暢中顯示機(jī)智，在平實(shí)中蘊(yùn)藏靈動，在對傳統(tǒng)的繼承中力求創(chuàng)新。如《昏黃午后的明祖陵》、《殘陽古兵寨》、《千山夕照的旅程》、《燈山平谷》和《走進(jìn)春天》、《夏天的清香》、《北歐的秋色》、《冰雪俄羅斯》等篇章，同是游記散文，作者卻在題材的選擇、結(jié)構(gòu)的布局和意象的取舍方面各具匠心，讓自己的足跡和心靈在清晨、午后、傍晚和夜色的不同地域的時(shí)光中穿行，在春夏秋冬的季節(jié)里發(fā)現(xiàn)自然的瑰寶。從他對標(biāo)題的精心設(shè)計(jì)，就可看出作者在內(nèi)心突破自我和常規(guī)的寫作情致，就可看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

在平凡或世俗中發(fā)現(xiàn)而描述詩意美的表相，與認(rèn)識并揭示詩意美的內(nèi)在意蘊(yùn)，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，只是在寫作表達(dá)上的側(cè)重點(diǎn)不同而已。散文的詩意表達(dá)，并非要刻意尋求一種文采上的彰顯和妖嬈，或者致力于語言軀殼的打造和裝飾。任蒙散文的詩美內(nèi)涵，是“將文本內(nèi)的那種文采的脈動溶進(jìn)并轉(zhuǎn)化成了一種文本內(nèi)質(zhì)的獨(dú)到尋求”（何炳陽論任蒙散文），是一種人格定位、審美標(biāo)示以及人文胸襟的集中展示，是一種詩意想象的飄逸、詩性氣質(zhì)的內(nèi)斂和詩化風(fēng)格的展露的綜合體現(xiàn)。這種詩意的感染和感動，應(yīng)該是洞簫曲的悠揚(yáng)，是月光下的浪漫，是踏青時(shí)的愜意，是炎熱時(shí)的清涼，是偶然發(fā)現(xiàn)的驚喜；應(yīng)該是一種文氣的交融與文心的和弦。它需要人文精神的長期浸潤與創(chuàng)作實(shí)踐的反復(fù)修煉才可能達(dá)到這一高度。

三、鮮明的在場意識與成功的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本

作家在表達(dá)生命體驗(yàn)和審美判斷時(shí)所展示的親臨其境的在場感，不但增強(qiáng)了作者與讀者的情感傳遞和發(fā)現(xiàn)交流，而且使閱讀者能夠從中獲得一種近距離對接的親切感。

閱讀任蒙的歷史散文，也能給人一種強(qiáng)烈的“在場感”，這種“在場意識”已經(jīng)形成了他的個(gè)性化表達(dá)風(fēng)格，也是他的散文藝術(shù)能夠俘獲讀者心靈的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這種表現(xiàn)方式以“穿越”的感覺將我們引入古老的歷史現(xiàn)場，為我們再現(xiàn)典型的歷史事件和歷史人物，讓讀者從中受到震撼。他對歷史的審視和敘述，至少不完全是站在今天的時(shí)空隔岸觀景，發(fā)思古之幽情，而是把自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺融入對歷史對象的觀察、描繪、審視、闡釋、解讀和思辨之中，為揭示其真相和真理的本義與意蘊(yùn)發(fā)出獨(dú)到的直言。

前幾年，散文界有人提出一種名為“在場主義”的寫作主張。如果說這種提法真能成為一個(gè)創(chuàng)作主張的話，那么早在這種主張問世之前，任蒙已經(jīng)將這種創(chuàng)作思路融入他的創(chuàng)作實(shí)踐了。上世紀(jì)九十年代之初，他創(chuàng)作的歷史散文《圍墻》和《放映馬王堆》等篇可以證實(shí)。并且他曾經(jīng)多次宣稱，寫文化散文，作者必須將自己置于某個(gè)古代遺址或歷史現(xiàn)場去展開描述。他認(rèn)為，從故紙堆里拎一兩個(gè)典故，再加上一點(diǎn)自己的感言，這樣的文字不具備散文的構(gòu)成要素，稱它們?yōu)椤拔氖吩洝笨赡芨‘?dāng)。

“在場散文”視“在場”為顯現(xiàn)的存在，或存在意義的顯現(xiàn)；主張“面向事物本身”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的直接性、無遮蔽性和敞開性。認(rèn)為散文寫作“在場”的唯一路徑是介入，介入就是“去蔽”、“揭示”和“展現(xiàn)”?！霸趫錾⑽摹彼鲝埖慕槿氚ǎ簩ψ骷抑黧w的介入，對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的介入，對人類個(gè)體生存處境的介入。認(rèn)為只有通過對以上三個(gè)方面的介入，才能去除那些自稱為真理的謊言、去除那些制度化語言、意識形態(tài)用語、公眾意見對作家心靈的遮蔽、對人類個(gè)體生存處境的遮蔽、對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”與“真相”的遮蔽，使散文之筆直接進(jìn)入事物內(nèi)部，與世界的原初經(jīng)驗(yàn)接觸，并通過本真語言呈現(xiàn)出來。在此意義上可以確認(rèn)：“在場”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。

看來，任蒙的散文已經(jīng)為這種創(chuàng)作理論或主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)成功的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。

展現(xiàn)生命體驗(yàn)的在場意識，一直是被讀者和批評家看好的散文創(chuàng)作的“秘訣”之一。筆者以為，任蒙散文的燭照光芒和魅力所在，是他對客觀表現(xiàn)對象的深度開掘，是以親近的姿態(tài)、楔入的筆力、觸摸的方式、再現(xiàn)的手段和穿行的氣勢游走于字里行間，是一種歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)真實(shí)感的交融。

眾所周知，再現(xiàn)是與表現(xiàn)相對應(yīng)的一種行為或動作。表現(xiàn)是對原汁原味的情景或人事的復(fù)制與克隆。再現(xiàn)是一種還原的藝術(shù)，是一種原本意識的復(fù)蘇，是一種主觀感受與客觀事物之間產(chǎn)生的共鳴和融合的產(chǎn)物，也是一種超越時(shí)空的放大或縮小的語言技術(shù)。再現(xiàn)的媒介運(yùn)用及其成功概率取決于作者的知識、見解、情商、智慧和想象力。許多散文家深諳此道，以小說的筆調(diào)和超凡的才情為我們描繪出一幅幅生動形象逼真感人的歷史畫面，如余秋雨、周濤、余光中、張承志等人。任蒙的文化散文同樣如此，并且在某些方面超越了前者。比如，他寫王昭君出塞時(shí)的心情和告別的場面，對長沙馬王堆漢墓女主人生前奢侈生活畫面的“放映”，描寫一千八百年前赤壁戰(zhàn)場的蕭殺與悲壯，以及汪倫與李白千年送別的小調(diào)和潭水、二百五十多年前喬家大院的老祖黯然離家走西口的凄涼、古羅馬角斗場廢墟上的殺人場景、百年前武昌首義暴動前夜意外事件的回放與復(fù)活，等等。從內(nèi)容上看，這類散文的描述客體都是歷史人事、山水游記和古老文化，其中包含著歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、山水與人文的對接。任蒙在寫作中，注重以凝視的姿態(tài)挖掘深厚的文化沉淀，懷著文化尋根的責(zé)任去追問史實(shí)的真相、傾注悲憫的情懷去解讀過去漫長時(shí)代的社會人生。任蒙對史實(shí)的開掘和再現(xiàn)，有的是對切實(shí)經(jīng)歷的還原，有的是間接想象的創(chuàng)造，其歷史的真實(shí)感也就借助于這些典型“畫面”的顯現(xiàn)，生動而立體地鮮活于我們的面前。

任蒙的散文創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們，那些再現(xiàn)的場景和人物是建立在合理想象這個(gè)基礎(chǔ)上的歷史真實(shí)，是以歷史資料為依托進(jìn)行的細(xì)節(jié)刻畫，是與文章主題相吻合的再創(chuàng)造。歷史現(xiàn)場感的營造和渲染，對于增強(qiáng)作品的文學(xué)性和可讀性是大有裨益的，對于滿足現(xiàn)代人的好奇心和新鮮感是有很大作用的，當(dāng)然它也可以給讀者帶來閱讀愉悅。這種“在場感”，也是一種美學(xué)意義的營造，是需要藝術(shù)功力的。

第四篇：高中語文教學(xué)論文：給理性放個(gè)假

高中語文教學(xué)論文：給理性放個(gè)假

這是一次高一期中考試，作文題目是：

水是生活中常見的物質(zhì)。望著水（杯中水、河中水、雨水、汗水、淚水、洪水??）你會萌生出許多遐想，請以“水的遐思”為題，寫一篇文章。字?jǐn)?shù)800字左右，不要寫成詩歌。這次作文大部分同學(xué)寫水是生命之源，要節(jié)約用水，或由水聯(lián)想到環(huán)境保護(hù)，或?qū)懹晁?、汗水、淚水、洪水等，也出現(xiàn)一些優(yōu)秀作文，但許多學(xué)生作文都給人似曾相識之感。閱卷中一篇題為《水的遐思——你恨“水”么？》的作文（原文見附錄），富于創(chuàng)新意識，較有個(gè)性，引起了閱卷教師的注意，但因?yàn)闀鴮懥什菀约安⒎菍懻嬲饬x上的“水”，有老師主張不要給高分，但最終出于鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維，提倡個(gè)性化作文的考慮，被判為一類卷。這是我班趙時(shí)倫同學(xué)的作文《水的遐思——你恨“水”么？》，因?yàn)槲恼码y以模仿且字跡潦草，分析試題時(shí)，有沒有必要復(fù)印給班級同學(xué)看，我也曾猶豫過，但想觀察一下同學(xué)的反應(yīng)，我還是決定把作文試卷復(fù)印發(fā)給學(xué)生，讓同學(xué)們自己閱讀并總結(jié)得失。同學(xué)看完以后，我先請認(rèn)為這篇作文寫得好的同學(xué)舉手，講臺下竟一片嘩然，舉手的只有七、八位同學(xué)，有的同學(xué)說“字跡寫得潦草，看不清楚”； 有的同學(xué)說根本看不懂；有的同學(xué)竟望著趙時(shí)倫半開玩笑地嚷道“寫的什么天書呀！”。面對喧鬧的課堂，我真有些不知所措。作文有爭議是我意料之中的，但想不到會有這么多學(xué)生讀不懂。我趕緊制止學(xué)生的挑釁，把學(xué)生看不清的字講了一下，告訴學(xué)生書寫的重要性。至于文章的意思，我安排不讓趙時(shí)倫先說，要求學(xué)生反復(fù)讀一讀文章，自己理解，小組討論之后課堂的對話開始了：

生1：我覺得這里的“水”是抽象的，它具有象征意義，指在當(dāng)今應(yīng)試教育環(huán)境下我們學(xué)習(xí)的一些死知識。（有不少人同學(xué)點(diǎn)頭）

生2：那么文章第二節(jié)是什么意思？什么“吐泡泡”？什么“白沫”？

（不少同學(xué)感到一頭霧水，在座位上小聲議論，因?yàn)檎n前我也沒有思考成熟，一下子感到很惘然，等一會兒有同學(xué)站起來）

生3：我想 “吐泡泡” 應(yīng)該是老師布置的作業(yè)，蝦仔沒有掌握好，只會“吐出一堆白沫”，所以只好請“他同桌的女同學(xué)幫忙”，把作業(yè)交上去。

生4：我不同意，我覺得“白沫”不應(yīng)該這樣理解，應(yīng)該是老師讓他做太多的作業(yè)，他累得幾乎要吐“白沫”了。（指著生2開玩笑似的）想一想你我不是這樣嗎？

學(xué)生們爭論起來，有人提出應(yīng)該是指抄襲作業(yè)，因?yàn)樗X得是“挺好玩的”，有人認(rèn)為應(yīng)該是累得吐白沫，這樣才深刻，聽到學(xué)生的爭論，我也恍然大悟。

接著有同學(xué)提出，“《瘋狂水三百滴》、《新概念水》、《商務(wù)水的運(yùn)用》、《高考水的用法》”是諷刺鋪天蓋地的教輔資料?！把a(bǔ)水班、水加強(qiáng)班、沖水班、輔水班”是諷刺家教之風(fēng)，揭示現(xiàn)在的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班充斥大街小巷的現(xiàn)象。那么第五節(jié)中的“水草”和“魚”有沒有什么寓意？教室里沉靜了下來，大家都在思考。

有了剛才學(xué)生個(gè)性化解讀“白沫”和“吐泡泡”的經(jīng)驗(yàn)，我就提醒說“平時(shí)老師經(jīng)常告訴你們‘作者未必然，讀者未必不然’，你們可以談?wù)勛约旱睦斫?，又沒有什么對錯(cuò)之分呀?！鄙?：我認(rèn)為這里的“水草”是指適應(yīng)了應(yīng)試教育的莘莘學(xué)子。想一想，在幼兒園時(shí)，我們是一株幼苗，也曾想長大后傲然挺立，但在小學(xué)、初中的學(xué)習(xí)中，我們漸漸被作業(yè)和分?jǐn)?shù)的壓力折磨的柔弱不堪，而且我們漸漸已習(xí)慣這一教育環(huán)境，豈不是像“水草”一樣在應(yīng)試教育的水流中晃動搖擺。我想從本文中可以看出作者桀驁的個(gè)性，他無法做一棵水草，所以他說“要是我是一株水草就好了”，這是他的痛苦，也是他的悲哀，但這更是當(dāng)前教育的悲哀。（教室里響起一陣掌聲）至于“魚”，我覺得應(yīng)該是當(dāng)前學(xué)校教育中的“精英”，他們適應(yīng)應(yīng)試教育，他們?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)，靠考試而揚(yáng)名，甚至沒有考試他們就沒法生存，就像魚兒離不開水一樣，他們不僅需要考試，而且有時(shí)可以控制考試的方向，就像魚兒“尾巴一搖還

可以引起水的波動”，不過我不是魚兒，也成不了魚兒。（教室內(nèi)又響起一片掌聲）

生6：我覺得倒數(shù)第二段寫得很有深意。作者“聽說在那一邊??太平洋的那一邊??再那一邊??天的那一邊。都是火?！边@句話表現(xiàn)了對西方教育的羨慕向往，也表達(dá)了改革當(dāng)前教育的愿望。但又怕“要不要又學(xué)習(xí)《新概念火語》呢？”意思是不是諷刺當(dāng)前的教育是換湯不換藥呢？如果說應(yīng)試教育是“水”，素質(zhì)教育是“火”，那么我們現(xiàn)在不是又被高喊的素質(zhì)教育的熊熊烈火燒的“焦頭爛耳”嗎？（掌聲）

聽到學(xué)生的精彩發(fā)言，我心里暗暗佩服，通過討論我發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)完成了與文本之間的對話，應(yīng)該讓學(xué)生與作者展開對話，聽一聽作者的聲音，這時(shí)我請出了趙時(shí)倫同學(xué)。

趙時(shí)倫同學(xué)站起來不緊不慢地說：“其實(shí)我寫作時(shí)沒有想那么多，沒有大家說得那么深奧。這篇文章很大程度上都是抒發(fā)自己對理科學(xué)習(xí)的厭倦和被迫學(xué)習(xí)的痛苦。古人有這樣一句話‘木秀于林，風(fēng)必摧之’，我佩服安然不斷的性格，所以就寫了水草，水草是被水流一搖就晃來晃去，十分堅(jiān)韌，它是教育制度的產(chǎn)物。至于魚，我在考場上也沒有多想，當(dāng)時(shí)可能就是作為裝飾吧，感覺只寫水草太單調(diào)。另外我想說一下我寫余純順的原因，四年前余純順不幸喪身羅布泊，那是我讀書考學(xué)被打擊最厲害的一年，當(dāng)時(shí)就想學(xué)余純順，并不是想去冒險(xiǎn)，只是不想上學(xué)了，不想被罰抄，不想被罰站，不想被罵，我現(xiàn)在古怪的性格都是那時(shí)養(yǎng)成的，現(xiàn)在看看自己的文章，竟有九成都是在自覺不自覺的發(fā)泄這種情緒。”

原來他寫“魚”只是為了裝飾，著實(shí)讓大家大吃一驚，而且他刻意安排的是余純順，這也是出乎大家的意料。原來作者、文本和讀者存在這么大的距離。通過與作者交流之后我再問同學(xué)們這篇文章寫得怎么樣時(shí)，大家?guī)缀醍惪谕暤卣f好，而且認(rèn)為應(yīng)該判為一類卷。但我發(fā)現(xiàn)仍有兩三個(gè)同學(xué)不做聲，若有所思的樣子，好像還有異議。我就鼓勵說，如有不同意見歡迎提出，以引起我們的進(jìn)一步的思考。

生7：這次作文的題目是“水的遐思”，而且有這樣一句話：“水是生活中常見的物質(zhì)”，可見命題者是要求我們寫望著杯中水引起的聯(lián)想，最起碼是寫具體的生活中的水的聯(lián)想，包括雨水、汗水、淚水、洪水等具體的水，而不是抽象的“知識”，把文中的水換成“火”，豈不是《火的聯(lián)想》？：

“你恨‘火’么？

恨！

其實(shí)你不是恨火，你恨的是那些東西：《瘋狂火三百把》、《新概念火》、《商務(wù)火的運(yùn)用》、《高考火的用法》。

未來是美式火的未來，英式火已經(jīng)不吃香了，我們一定要好好學(xué)習(xí)美式火?。　?/p>

按照老師你經(jīng)常說的審題原則，這篇文章是不是離題作文，如果是離題作文能不能給及格分呢？

生8：我認(rèn)為他是在通過寫具體的水來表現(xiàn)他要寫的內(nèi)容，“瘋狂水三百滴”，用“滴”這個(gè)量詞而不用“把”這個(gè)量詞，就說明是三百“滴”的水，而不是三百“把”的火，他是處處在寫水，又以“水”比喻知識。

生9：那么聯(lián)想應(yīng)該自然呀，如果是“水”的聯(lián)想的話，知識和水之間應(yīng)該有相關(guān)、相似的地方，而本文寫的知識與水好象沒什么相關(guān)聯(lián)的。不象韓寒的杯中窺人，用布被水的浸染比喻人受社會的腐蝕，非常自然恰當(dāng)。

生10：這篇文章的“水”象征知識，聯(lián)想很豐富，很深刻，也很有創(chuàng)意，即使有點(diǎn)問題也是瑕不掩瑜。趙時(shí)倫的隨筆我看了不少，很有個(gè)性，他上學(xué)期的期終考試作文《窗外》所以能發(fā)表在《中文自修》就是因?yàn)樗膭?chuàng)新意識，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

大部分同學(xué)們漸漸地開始肯定這篇作文，我心想，存在的一些問題已經(jīng)不是我的課堂能

夠解決的，課堂不是“去問題教育”，應(yīng)該是“以問題為紐帶的教育”，讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室，于是我總結(jié)道：“這篇文章最終得多少分可能見仁見智。但針對當(dāng)前學(xué)生作文人云亦云，千人一面，千文一腔的現(xiàn)象，我們的老師認(rèn)為應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，所以最終給了45分（滿分50分）?？赡苡型瑢W(xué)擔(dān)憂一味追求創(chuàng)新，我們的高考文章會不會打入冷宮？我說有了你們剛才嚴(yán)密的審題分析，盡管寫放膽文，寫充滿個(gè)性的文章，我們采取”先放后收“的原則，高考作文一定會以淋漓鮮活的才氣征服閱卷老師。”

案例反思：

一、“讀不懂同班同學(xué)的作文，有這種可能嗎？”從教學(xué)實(shí)踐看完全可能；我在課堂開始并沒料到學(xué)生會在閱讀上存在那么大的障礙，以為畢竟是同年級的學(xué)生，不可能會有如此大的差距，同學(xué)寫的文章不會讀不懂。事實(shí)上，由于學(xué)生閱讀興趣的不同往往使他們之間作文水平相差很大。那么“遇到這樣的作文該怎樣處理？”我以為可以利用學(xué)生的習(xí)作作為“生本教材”，圍繞學(xué)生的問題展開對話，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化閱讀。在這篇文章的教學(xué)過程中，我沒有充分估計(jì)學(xué)生看不清字跡的問題、閱讀理解的問題和審題的問題，印發(fā)文章時(shí)我沒有想到學(xué)生對字跡潦草反響那么大；沒想到讀不懂的同學(xué)有那么多；沒想到他們對評價(jià)作文竟象高考閱卷專家一樣反復(fù)斟酌。如果我印發(fā)文章給學(xué)生后，就請趙時(shí)倫同學(xué)朗讀全文，教師分析文章的得失，鑒賞評價(jià)這篇文章，就不可能出現(xiàn)“一文激起千層浪”的課堂效果。沒有學(xué)生對字跡的強(qiáng)烈反響，學(xué)生難以認(rèn)識到書寫的重要性；沒有同學(xué)們的閱讀困難，就不可能有學(xué)生對文本的精彩解讀。這時(shí)候?qū)W生閱讀的“盲音”更接近學(xué)生思維的“最近發(fā)展區(qū)”，貼近他們的閱讀實(shí)際。因此討論相對激烈。我真不知道這時(shí)學(xué)生的評點(diǎn)是個(gè)性化的閱讀，還是作文分析。一方面在爭論中培養(yǎng)了學(xué)生閱讀理解和鑒賞的水平，也算得上是“以寫練讀”、“以寫促讀”、“讀寫結(jié)合”吧，另一方面讓學(xué)生在參與作文評價(jià)中培養(yǎng)了學(xué)生的作文審題能力，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、就考場作文評講來說，在這節(jié)課中，我教學(xué)的初衷并不是要求同學(xué)對這篇文章的得分達(dá)成共識。我的主要目的是讓學(xué)生參與個(gè)性化作文評價(jià)的過程中，欣賞個(gè)性化的表達(dá)。通過教師激勵營造氛圍，激發(fā)學(xué)生作文創(chuàng)新的熱情，使學(xué)生自覺的在以后的寫作中抒發(fā)自己的真實(shí)情感，寫出自己的個(gè)性?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于寫作評價(jià)提出這樣的要求：“寫作評價(jià)要根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，綜合考察學(xué)生作文水平的發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)重視對寫作的過程與方法、情感與態(tài)度的評價(jià)，如是否有寫作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感，對有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予以鼓勵。”但由于長期因襲的作文教學(xué)觀念的束縛，導(dǎo)致教師對學(xué)生作文評價(jià)上存在許多弊端，教師往往用一統(tǒng)化的應(yīng)試作文標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范學(xué)生活潑舒展、風(fēng)格迥異的放膽文，使之謹(jǐn)小慎微的就范于套路或模式而不敢越雷池一步。其實(shí)真實(shí)的個(gè)體生命之間是充滿了形形色色的獨(dú)特性和差異性的，人的個(gè)性化反映在作文上應(yīng)該是思想的多元化和表達(dá)的多樣化，而當(dāng)前的學(xué)生作文大多是人云亦云的復(fù)制思維，是味如嚼蠟的公式化語言，是與作文教學(xué)價(jià)值相悖的人與文的分離。寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)呼喚創(chuàng)新思維，呼喚個(gè)體生命以自己的思維觸覺對世界予以深度介入，呼喚從生命主體的血管深處奔涌出來的生命情思，呼喚有呼吸、有脈搏、有韻味的活生生的語言。這就需要教師高度自覺地培植學(xué)生獨(dú)立的人生立場和自主的人格體系?；谶@種作文教學(xué)觀念，我在作文教學(xué)訓(xùn)練及作文評價(jià)中注重創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，善待學(xué)生的創(chuàng)見，哪怕是“另類”思想，“引導(dǎo)學(xué)生自覺地追求創(chuàng)新思維，彰顯個(gè)性潛能，”①創(chuàng)作個(gè)性化作文。

這節(jié)課之后，我又向?qū)W生介紹了《語文學(xué)習(xí)》刊登的高考作文《丟得好》的大討論。通過作文命題、立意、選材、布局謀篇等各方面指導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識創(chuàng)新，寫作個(gè)性化作文?？上驳氖?，經(jīng)過一學(xué)期的引導(dǎo)，班級學(xué)生增強(qiáng)了作文創(chuàng)新意識，學(xué)生作文以及隨筆出現(xiàn)了百花齊放的局面。

三、當(dāng)前我國的作文評價(jià)基本上是教師對文本的單一評價(jià)，根據(jù)國外的一些研究，實(shí)際

作文評價(jià)應(yīng)該不僅包括教師評價(jià)，還要有學(xué)生本人的評價(jià)；不僅關(guān)注定量評價(jià)，更關(guān)注定性的評價(jià)；不僅要關(guān)注對學(xué)生作文內(nèi)容評價(jià)，還應(yīng)該在成果評價(jià)之外注意和開展背景評價(jià)、過程評價(jià)、方案評價(jià)等②。這節(jié)課學(xué)生的評價(jià)分析對作者本人和全體同學(xué)都是有意義的作文評價(jià)，但閱卷老師最終評定的分?jǐn)?shù)，不可能讓每個(gè)同學(xué)心服口服，而且這篇作文在批改時(shí)，就有教師說，最多給及格分，這正體現(xiàn)量化評分的弊端。因此要讓學(xué)生寫創(chuàng)新作文，就應(yīng)該一方面為張揚(yáng)個(gè)性創(chuàng)造條件和機(jī)遇，排除他們在應(yīng)試時(shí)的心理障礙，另一方面創(chuàng)新要有個(gè)“度”，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新或變創(chuàng)新為獵奇?？梢娫诋?dāng)前形勢下，如何創(chuàng)新以及如何給個(gè)性化作文以客觀公正的評價(jià)，還有許多問題有待解決。

案例附記

寫完案例，驚悉陜西省渭南瑞泉中學(xué)高三（5）班吳斌同學(xué)今年高考作文寫了一篇只有209字的詩歌，被判為滿分。而回想自己每次參加區(qū)市統(tǒng)考、中考、高考作文閱卷，多次為個(gè)性化作文鳴不平，甚至爭得面紅耳赤仍無結(jié)果，不由心中充滿激動。這首詩中“別總給理智放假”一句形象而有哲理，給我留下深刻印象。反其意而用之，我們是不是應(yīng)該放飛學(xué)生的情感，給過于理性化的作文教學(xué)放個(gè)假？

附錄

水的遐思

——你恨‘水’嗎？

“你恨‘水’么？”

“恨！”

其實(shí)你不是恨水，你恨的是那些東西：《瘋狂水三百滴》、《新概念水》、《商務(wù)水的運(yùn)用》、《高考水的用法》。

未來是美式水的未來，英式水已經(jīng)不吃香了，我們一定要好好學(xué)習(xí)美式水??！“你恨‘水’么？”

“恨！”

雖然水也不是很壞，像上次蝦仔對我說他們上課吐泡泡，他只吐出一堆白沫，結(jié)果是他同桌的女同學(xué)幫忙吐了點(diǎn)交上去的。唉??有時(shí)水也挺好玩的。

“你恨‘水’么？”

“恨！”

水并不討厭，只是??只是不想上補(bǔ)水班、水加強(qiáng)班、沖水班、輔水班??不要那么競爭??

不要競爭？

“孩子，你錯(cuò)了?！蹦堑赂咄氐乃┦坷纤?說，然后注視著下面的小水滴笑了?！澳愫蕖矗俊?/p>

“恨！”

“喝一點(diǎn)再看吧！”你媽在你通宵看水的時(shí)候給你端來一杯水分子過來，“你看！隔壁的大水哥考上大學(xué)，現(xiàn)在去太平洋深造去了，東頭的阿水姐通過了美式水語八級，托福水九級，被長江大學(xué)錄取了呢！你還一定要好好讀水呀！”

“唔”你說道，心中不知是因?yàn)閼嵟呃⑦€是因?yàn)樾呃⒍鴳嵟?/p>

“你恨‘水’么？”

“唉??”

你以為沒水可以生存嗎？沒水你可以活下去嗎？要是我是一株水草就好了，可以在水中自由生長，要是魚更好，尾巴一搖還可以引起水的波動，讓那些水乖乖聽我的??

“你恨‘水’么？”

“恨！”

那次你還沒玩夠就被你爸叫魚伯把你弄了下來，你爸邊甩你嘴巴邊塞給你《新概念水的解法》，“給我在今天吃完，不然別想睡覺！”

好想像張恨水在金粉世家里觀賞鴛鴦蝴蝶；好想像水均益在巴格達(dá)的槍林彈雨中穿行；好想像余純水一樣，全世界的跑，知道么？他上次去了羅布泊咧，盡管他消失在那兒?！澳愫蕖?？”

“恨！”

聽說在那一邊??太平洋的那一邊??再那一邊??天的那一邊。都是火。那兒一定很好玩，只是??只是他們要不要又學(xué)習(xí)《新概念火語》呢？??

“你恨‘水’么？”

“永遠(yuǎn)地恨！”

“你，恨‘水’么？”

“??知道了還問！”

第五篇：高中語文教學(xué)論文 給理性放個(gè)假

這是一次高一期中考試，作文題目是：

水是生活中常見的物質(zhì)。望著水（杯中水、河中水、雨水、汗水、淚水、洪水??）你會萌生出許多遐想，請以“水的遐思”為題，寫一篇文章。字?jǐn)?shù)800字左右，不要寫成詩歌。這次作文大部分同學(xué)寫水是生命之源，要節(jié)約用水，或由水聯(lián)想到環(huán)境保護(hù)，或?qū)懹晁⒑顾?、淚水、洪水等，也出現(xiàn)一些優(yōu)秀作文，但許多學(xué)生作文都給人似曾相識之感。閱卷中一篇題為《水的遐思——你恨“水”么？》的作文（原文見附錄），富于創(chuàng)新意識，較有個(gè)性，引起了閱卷教師的注意，但因?yàn)闀鴮懥什菀约安⒎菍懻嬲饬x上的“水”，有老師主張不要給高分，但最終出于鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維，提倡個(gè)性化作文的考慮，被判為一類卷。這是我班趙時(shí)倫同學(xué)的作文《水的遐思——你恨“水”么？》，因?yàn)槲恼码y以模仿且字跡潦草，分析試題時(shí)，有沒有必要復(fù)印給班級同學(xué)看，我也曾猶豫過，但想觀察一下同學(xué)的反應(yīng)，我還是決定把作文試卷復(fù)印發(fā)給學(xué)生，讓同學(xué)們自己閱讀并總結(jié)得失。同學(xué)看完以后，我先請認(rèn)為這篇作文寫得好的同學(xué)舉手，講臺下竟一片嘩然，舉手的只有七、八位同學(xué)，有的同學(xué)說“字跡寫得潦草，看不清楚”； 有的同學(xué)說根本看不懂；有的同學(xué)竟望著趙時(shí)倫半開玩笑地嚷道“寫的什么天書呀！”。面對喧鬧的課堂，我真有些不知所措。作文有爭議是我意料之中的，但想不到會有這么多學(xué)生讀不懂。我趕緊制止學(xué)生的挑釁，把學(xué)生看不清的字講了一下，告訴學(xué)生書寫的重要性。至于文章的意思，我安排不讓趙時(shí)倫先說，要求學(xué)生反復(fù)讀一讀文章，自己理解，小組討論之后課堂的對話開始了：

生1：我覺得這里的“水”是抽象的，它具有象征意義，指在當(dāng)今應(yīng)試教育環(huán)境下我們學(xué)習(xí)的一些死知識。（有不少人同學(xué)點(diǎn)頭）

生2：那么文章第二節(jié)是什么意思？什么“吐泡泡”？什么“白沫”？

（不少同學(xué)感到一頭霧水，在座位上小聲議論，因?yàn)檎n前我也沒有思考成熟，一下子感到很惘然，等一會兒有同學(xué)站起來）

生3：我想 “吐泡泡” 應(yīng)該是老師布置的作業(yè)，蝦仔沒有掌握好，只會“吐出一堆白沫”，所以只好請“他同桌的女同學(xué)幫忙”，把作業(yè)交上去。

生4：我不同意，我覺得“白沫”不應(yīng)該這樣理解，應(yīng)該是老師讓他做太多的作業(yè)，他累得幾乎要吐“白沫”了。（指著生2開玩笑似的）想一想你我不是這樣嗎？

學(xué)生們爭論起來，有人提出應(yīng)該是指抄襲作業(yè)，因?yàn)樗X得是“挺好玩的”，有人認(rèn)為應(yīng)該是累得吐白沫，這樣才深刻，聽到學(xué)生的爭論，我也恍然大悟。

接著有同學(xué)提出，“《瘋狂水三百滴》、《新概念水》、《商務(wù)水的運(yùn)用》、《高考水的用法》”是諷刺鋪天蓋地的教輔資料?！把a(bǔ)水班、水加強(qiáng)班、沖水班、輔水班”是諷刺家教之風(fēng)，揭示現(xiàn)在的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班充斥大街小巷的現(xiàn)象。那么第五節(jié)中的“水草”和“魚”有沒有什么寓意？教室里沉靜了下來，大家都在思考。

用心愛心專心 1

有了剛才學(xué)生個(gè)性化解讀“白沫”和“吐泡泡”的經(jīng)驗(yàn)，我就提醒說“平時(shí)老師經(jīng)常告訴你們‘作者未必然，讀者未必不然’，你們可以談?wù)勛约旱睦斫猓譀]有什么對錯(cuò)之分呀。”生5：我認(rèn)為這里的“水草”是指適應(yīng)了應(yīng)試教育的莘莘學(xué)子。想一想，在幼兒園時(shí)，我們是一株幼苗，也曾想長大后傲然挺立，但在小學(xué)、初中的學(xué)習(xí)中，我們漸漸被作業(yè)和分?jǐn)?shù)的壓力折磨的柔弱不堪，而且我們漸漸已習(xí)慣這一教育環(huán)境，豈不是像“水草”一樣在應(yīng)試教育的水流中晃動搖擺。我想從本文中可以看出作者桀驁的個(gè)性，他無法做一棵水草，所以他說“要是我是一株水草就好了”，這是他的痛苦，也是他的悲哀，但這更是當(dāng)前教育的悲哀。（教室里響起一陣掌聲）至于“魚”，我覺得應(yīng)該是當(dāng)前學(xué)校教育中的“精英”，他們適應(yīng)應(yīng)試教育，他們?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)，靠考試而揚(yáng)名，甚至沒有考試他們就沒法生存，就像魚兒離不開水一樣，他們不僅需要考試，而且有時(shí)可以控制考試的方向，就像魚兒“尾巴一搖還可以引起水的波動”，不過我不是魚兒，也成不了魚兒。（教室內(nèi)又響起一片掌聲）生6：我覺得倒數(shù)第二段寫得很有深意。作者“聽說在那一邊??太平洋的那一邊??再那一邊??天的那一邊。都是火。”這句話表現(xiàn)了對西方教育的羨慕向往，也表達(dá)了改革當(dāng)前教育的愿望。但又怕“要不要又學(xué)習(xí)《新概念火語》呢？”意思是不是諷刺當(dāng)前的教育是換湯不換藥呢？如果說應(yīng)試教育是“水”，素質(zhì)教育是“火”，那么我們現(xiàn)在不是又被高喊的素質(zhì)教育的熊熊烈火燒的“焦頭爛耳”嗎？（掌聲）

聽到學(xué)生的精彩發(fā)言，我心里暗暗佩服，通過討論我發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)完成了與文本之間的對話，應(yīng)該讓學(xué)生與作者展開對話，聽一聽作者的聲音，這時(shí)我請出了趙時(shí)倫同學(xué)。

趙時(shí)倫同學(xué)站起來不緊不慢地說：“其實(shí)我寫作時(shí)沒有想那么多，沒有大家說得那么深奧。這篇文章很大程度上都是抒發(fā)自己對理科學(xué)習(xí)的厭倦和被迫學(xué)習(xí)的痛苦。古人有這樣一句話‘木秀于林，風(fēng)必摧之’，我佩服安然不斷的性格，所以就寫了水草，水草是被水流一搖就晃來晃去，十分堅(jiān)韌，它是教育制度的產(chǎn)物。至于魚，我在考場上也沒有多想，當(dāng)時(shí)可能就是作為裝飾吧，感覺只寫水草太單調(diào)。另外我想說一下我寫余純順的原因，四年前余純順不幸喪身羅布泊，那是我讀書考學(xué)被打擊最厲害的一年，當(dāng)時(shí)就想學(xué)余純順，并不是想去冒險(xiǎn)，只是不想上學(xué)了，不想被罰抄，不想被罰站，不想被罵，我現(xiàn)在古怪的性格都是那時(shí)養(yǎng)成的，現(xiàn)在看看自己的文章，竟有九成都是在自覺不自覺的發(fā)泄這種情緒?！?/p>

原來他寫“魚”只是為了裝飾，著實(shí)讓大家大吃一驚，而且他刻意安排的是余純順，這也是出乎大家的意料。原來作者、文本和讀者存在這么大的距離。通過與作者交流之后我再問同學(xué)們這篇文章寫得怎么樣時(shí)，大家?guī)缀醍惪谕暤卣f好，而且認(rèn)為應(yīng)該判為一類卷。但我發(fā)現(xiàn)仍有兩三個(gè)同學(xué)不做聲，若有所思的樣子，好像還有異議。我就鼓勵說，如有不同意見歡迎提出，以引起我們的進(jìn)一步的思考。

生7：這次作文的題目是“水的遐思”，而且有這樣一句話：“水是生活中常見的物質(zhì)”，可見命題者是要求我們寫望著杯中水引起的聯(lián)想，最起碼是寫具體的生活中的水的聯(lián)想，包括雨水、汗水、淚水、洪水等具體的水，而不是抽象的“知識”，把文中的水換成“火”，豈不是《火的聯(lián)想》？：

“你恨‘火’么？

恨！

其實(shí)你不是恨火，你恨的是那些東西：《瘋狂火三百把》、《新概念火》、《商務(wù)火的運(yùn)用》、《高考火的用法》。

未來是美式火的未來，英式火已經(jīng)不吃香了，我們一定要好好學(xué)習(xí)美式火啊！“

按照老師你經(jīng)常說的審題原則，這篇文章是不是離題作文，如果是離題作文能不能給及格分呢？

生8：我認(rèn)為他是在通過寫具體的水來表現(xiàn)他要寫的內(nèi)容，“瘋狂水三百滴”，用“滴”這個(gè)量詞而不用“把”這個(gè)量詞，就說明是三百“滴”的水，而不是三百“把”的火，他是處處在寫水，又以“水”比喻知識。

生9：那么聯(lián)想應(yīng)該自然呀，如果是“水”的聯(lián)想的話，知識和水之間應(yīng)該有相關(guān)、相似的地方，而本文寫的知識與水好象沒什么相關(guān)聯(lián)的。不象韓寒的杯中窺人，用布被水的浸染比喻人受社會的腐蝕，非常自然恰當(dāng)。

生10：這篇文章的“水”象征知識，聯(lián)想很豐富，很深刻，也很有創(chuàng)意，即使有點(diǎn)問題也是瑕不掩瑜。趙時(shí)倫的隨筆我看了不少，很有個(gè)性，他上學(xué)期的期終考試作文《窗外》所以能發(fā)表在《中文自修》就是因?yàn)樗膭?chuàng)新意識，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

大部分同學(xué)們漸漸地開始肯定這篇作文，我心想，存在的一些問題已經(jīng)不是我的課堂能夠解決的，課堂不是“去問題教育”，應(yīng)該是“以問題為紐帶的教育”，讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室，于是我總結(jié)道：“這篇文章最終得多少分可能見仁見智。但針對當(dāng)前學(xué)生作文人云亦云，千人一面，千文一腔的現(xiàn)象，我們的老師認(rèn)為應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，所以最終給了45分（滿分50分）?？赡苡型瑢W(xué)擔(dān)憂一味追求創(chuàng)新，我們的高考文章會不會打入冷宮？我說有了你們剛才嚴(yán)密的審題分析，盡管寫放膽文，寫充滿個(gè)性的文章，我們采取”先放后收“的原則，高考作文一定會以淋漓鮮活的才氣征服閱卷老師?！?/p>

案例反思：

一、“讀不懂同班同學(xué)的作文，有這種可能嗎？”從教學(xué)實(shí)踐看完全可能；我在課堂開始并沒料到學(xué)生會在閱讀上存在那么大的障礙，以為畢竟是同年級的學(xué)生，不可能會有如此大的差距，同學(xué)寫的文章不會讀不懂。事實(shí)上，由于學(xué)生閱讀興趣的不同往往使他們之間作文水平相差很大。那么“遇到這樣的作文該怎樣處理？”我以為可以利用學(xué)生的習(xí)作作為“生本教材”，圍繞學(xué)生的問題展開對話，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化閱讀。在這篇文章的教學(xué)過程中，我沒有充分估計(jì)學(xué)生看不清字跡的問題、閱讀理解的問題和審題的問題，印發(fā)文章時(shí)我沒有想到學(xué)生對字跡潦草反響那么大；沒想到讀不懂的同學(xué)有那么多；沒想到他們對評價(jià)作文竟象高考閱卷專家一樣反復(fù)斟酌。如果我印發(fā)文章給學(xué)生后，就請趙時(shí)倫同學(xué)朗讀全文，教師分析文章的得失，鑒賞評價(jià)這篇文章，就不可能出現(xiàn)“一文激起千層浪”的課堂效果。沒有學(xué)生對字跡的強(qiáng)烈反響，學(xué)生難以認(rèn)識到書寫的重要性；沒有同學(xué)們的閱讀困難，就不可能有學(xué)生對文本的精彩解讀。這時(shí)候?qū)W生閱讀的“盲音”更接近學(xué)生思維的“最近發(fā)展區(qū)”，貼近他們的閱讀實(shí)際。因此討論相對激烈。我真不知道這時(shí)學(xué)生的評點(diǎn)是個(gè)性化的閱讀，還是作文分析。一方面在爭論中培養(yǎng)了學(xué)生閱讀理解和鑒賞的水平，也算得上是“以寫練讀”、“以寫促讀”、“讀寫結(jié)合”吧，另一方面讓學(xué)生在參與作文評價(jià)中培養(yǎng)了學(xué)生的作文審題能力，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、就考場作文評講來說，在這節(jié)課中，我教學(xué)的初衷并不是要求同學(xué)對這篇文章的得分達(dá)成共識。我的主要目的是讓學(xué)生參與個(gè)性化作文評價(jià)的過程中，欣賞個(gè)性化的表達(dá)。通過教師激勵營造氛圍，激發(fā)學(xué)生作文創(chuàng)新的熱情，使學(xué)生自覺的在以后的寫作中抒發(fā)自己的真實(shí)情感，寫出自己的個(gè)性。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于寫作評價(jià)提出這樣的要求：“寫作評價(jià)要根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，綜合考察學(xué)生作文水平的發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)重視對寫作的過程與方法、情感與態(tài)度的評價(jià)，如是否有寫作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感，對有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予以鼓勵?！钡捎陂L期因襲的作文教學(xué)觀念的束縛，導(dǎo)致教師對學(xué)生作文評價(jià)上存在許多弊端，教師往往用一統(tǒng)化的應(yīng)試作文標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范學(xué)生活潑舒展、風(fēng)格迥異的放膽文，使之謹(jǐn)小慎微的就范于套路或模式而不敢越雷池一步。其實(shí)真實(shí)的個(gè)體生命之間是充滿了形形色色的獨(dú)特性和差異性的，人的個(gè)性化反映在作文上應(yīng)該是思想的多元化和表達(dá)的多樣化，而當(dāng)前的學(xué)生作文大多是人云亦云的復(fù)制思維，是味如嚼蠟的公式化語言，是與作文教學(xué)價(jià)值相悖的人與文的分離。寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)呼喚創(chuàng)新思維，呼喚個(gè)體生命以自己的思維觸覺對世界予以深度介入，呼喚從生命主體的血管深處奔涌出來的生命情思，呼喚有呼吸、有脈搏、有韻味的活生生的語言。這就需要教師高度自覺地培植學(xué)生獨(dú)立的人生立場和自主的人格體系?；谶@種作文教學(xué)觀念，我在作文教學(xué)訓(xùn)練及作文評價(jià)中注重創(chuàng)設(shè)寬松和諧的思辯氛圍，善待學(xué)生的創(chuàng)見，哪怕是“另類”思想，“引導(dǎo)學(xué)生自覺地追求創(chuàng)新思維，彰顯個(gè)性潛能，”①創(chuàng)作個(gè)性化作文。

這節(jié)課之后，我又向?qū)W生介紹了《語文學(xué)習(xí)》刊登的高考作文《丟得好》的大討論。通過作文命題、立意、選材、布局謀篇等各方面指導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識創(chuàng)新，寫作個(gè)性化作文。可喜的是，經(jīng)過一學(xué)期的引導(dǎo)，班級學(xué)生增強(qiáng)了作文創(chuàng)新意識，學(xué)生作文以及隨筆出現(xiàn)了百花齊放的局面。

三、當(dāng)前我國的作文評價(jià)基本上是教師對文本的單一評價(jià)，根據(jù)國外的一些研究，實(shí)際作文評價(jià)應(yīng)該不僅包括教師評價(jià)，還要有學(xué)生本人的評價(jià)；不僅關(guān)注定量評價(jià)，更關(guān)注定性的評價(jià)；不僅要關(guān)注對學(xué)生作文內(nèi)容評價(jià)，還應(yīng)該在成果評價(jià)之外注意和開展背景評價(jià)、過程評價(jià)、方案評價(jià)等②。這節(jié)課學(xué)生的評價(jià)分析對作者本人和全體同學(xué)都是有意義的作文評價(jià)，但閱卷老師最終評定的分?jǐn)?shù)，不可能讓每個(gè)同學(xué)心服口服，而且這篇作文在批改時(shí)，就有教師說，最多給及格分，這正體現(xiàn)量化評分的弊端。因此要讓學(xué)生寫創(chuàng)新作文，就應(yīng)該一方面為張揚(yáng)個(gè)性創(chuàng)造條件和機(jī)遇，排除他們在應(yīng)試時(shí)的心理障礙，另一方面創(chuàng)新要有個(gè)“度”，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新或變創(chuàng)新為獵奇?？梢娫诋?dāng)前形勢下，如何創(chuàng)新以及如何給個(gè)性化作文以客觀公正的評價(jià)，還有許多問題有待解決。