第一篇：高中語文散文閱讀教學(xué)的審美困境與突破

高中語文散文閱讀教學(xué)的審美困境與突破

【摘 要】文學(xué)與美學(xué)從來是不分家的，大部分的文學(xué)作品都可以運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)來分析，尤其是對于詩歌、散文，從美學(xué)的角度進(jìn)行賞析更是必不可少。高中階段的學(xué)生的語文基礎(chǔ)已經(jīng)較好，對于高中學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)語文已經(jīng)不再滿足于字面的分析，而是要從美學(xué)的角度去品鑒一篇散文。本文將從審美的角度分析高中語文散文閱讀的新突破。

【關(guān)鍵詞】高中語文 散文閱讀 審美

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.03.038

很多學(xué)生在閱讀一篇散文時(shí)往往會出現(xiàn)一種全身心投入的狀態(tài)，感覺整個(gè)人已經(jīng)融入進(jìn)了散文當(dāng)中。但很多學(xué)生無法形容這種閱讀中出現(xiàn)的令人陶醉的狀態(tài)，只能用“優(yōu)美”來形容這篇散文。事實(shí)上，這樣的形容并不算錯(cuò)，很多作家獨(dú)具匠心，寫出了很多十分優(yōu)秀的散文，對于這樣的散文，也只能用“美文”來形容。其實(shí)這就是散文閱讀的審美，即是在教學(xué)過程中從美學(xué)的角度對這類散文進(jìn)行分析，將散文分析得更加透徹，學(xué)生也能更好的把握相關(guān)散文。閱讀散文和閱讀雜文、小說有很大的區(qū)別，支撐一篇散文的全靠一些只可意會不可言傳的意境，而小說卻有十分鮮明的人物形象有大量的故事。因此閱讀散文也就成了學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，甚至很多老師自身水平不夠，對于一篇散文也難以完全把握，講解水平也就值得質(zhì)疑。一篇好的散文所表達(dá)的內(nèi)容幾乎可以用“烏托邦”來形容，即其內(nèi)容需要學(xué)生自己去感悟、把握，每個(gè)人心中都有一個(gè)“烏托邦”，所以同樣一篇散文，每個(gè)學(xué)生的理解都不同。

一、高中語文散文教學(xué)的審美困境

（一）散文閱讀的審美過程中老師的限制過多

在散文閱讀過程中，涉及到相關(guān)問題，很多老師會提供標(biāo)準(zhǔn)答案，從而根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的答案來對學(xué)生的回答進(jìn)行評價(jià)。但實(shí)際上，文科類的大多數(shù)題目都是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，答案只能作為參考。散文閱讀的審美過程更是如此，審美即從美學(xué)的角度分析，那么對于一篇散文而言，每個(gè)學(xué)生的理解不同，他們進(jìn)行審美的角度也就不同，那么得出的審美結(jié)果自然不同。但當(dāng)前高中語文散文閱讀教學(xué)中，很多老師總是忽略學(xué)生的觀點(diǎn)，而是將老師自己的審美觀點(diǎn)強(qiáng)加在學(xué)生身上，總是告訴學(xué)生，對一篇散文的審美分析就應(yīng)該從這幾個(gè)角度來進(jìn)行，并且得出的觀點(diǎn)只能是無限接近老師提出的觀點(diǎn)。更有部分老師并不會自己去進(jìn)行散文的分析，而是根據(jù)教學(xué)參考書上的內(nèi)容來設(shè)立審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣的教學(xué)就更加乏味。

（二）閱讀中對審美要素的把握不足

何為審美，簡單講就是對一篇文章進(jìn)行分析，分析其中的巧妙之處。但是當(dāng)前高中語文教學(xué)中，很多老師都會注重對文章的中心思想、寫作意圖的分析。然而事實(shí)上，作者在創(chuàng)作時(shí)很可能只是一時(shí)有感而發(fā)，并沒有很復(fù)雜的寫作意圖，那么老師的講解與分析就顯得多余。因此在對一篇散文進(jìn)行審美時(shí)，最主要的不是中心思想和寫作意圖，而是通過散文當(dāng)中的一些細(xì)節(jié)來進(jìn)行分析。名篇之所以成為名篇，就是因?yàn)槲闹袑?xì)節(jié)的把握恰到好處，很多散文當(dāng)中，對細(xì)節(jié)的處理很可能是經(jīng)過作者的仔細(xì)斟酌的。比如“僧推月下門”和“僧敲月下門”的佳話，雖然只是修改了一個(gè)字，作者卻經(jīng)歷了許多次的修改，最終成為經(jīng)典。散文亦是如此，文中的很多細(xì)節(jié)之處是經(jīng)過作者反復(fù)修改得來的，如果能夠?qū)@些細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲、分析，對學(xué)生的語文水平的幫助才是最大。

（三）審美過程中缺乏個(gè)性

散文閱讀沒有固定的模式，對于散文的審美分析也不應(yīng)該存在套路和標(biāo)準(zhǔn)。對一篇散文、詩歌的解讀，會與讀者的閱歷、文化背景、內(nèi)涵有很大的關(guān)聯(lián)。所謂仁者見仁智者見智，每個(gè)學(xué)生在解讀文章時(shí)的感受和體??是不同的，老師要學(xué)會尊重學(xué)生的想法。但實(shí)際上，當(dāng)前高中語文散文教學(xué)過程中，很多老師在教學(xué)中都忽略了尊重學(xué)生的不同的觀點(diǎn)，對于學(xué)生一些稀奇古怪的想法甚至?xí)u。這就壓抑了學(xué)生的思維，在語文課上學(xué)生也不敢再有更多的思考。

二、高中語文散文閱讀教學(xué)審美困境的突破

（一）老師以引導(dǎo)為主，不給散文審美設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)

同樣一處風(fēng)景，在不同的人眼中是不同的。同樣一個(gè)微笑的表情，很多人認(rèn)為是微笑，有的人卻認(rèn)為是嘲諷。這就是人的心性決定了對事物的態(tài)度。學(xué)習(xí)過程中也是如此，對于任何一篇散文的解讀，每個(gè)學(xué)生和每個(gè)老師的看法都應(yīng)該是有所區(qū)別的。老師的閱歷、知識都較深，老師在進(jìn)行散文審美分析時(shí)想到的內(nèi)容就相應(yīng)的較多，也更加深入。而學(xué)生缺乏生活閱歷，無法真正體會散文當(dāng)中的酸甜苦辣的百味人生，這些事對于學(xué)生而言，僅僅只能通過想象來進(jìn)行審美。但無論如何，學(xué)生都有自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)沒有正確錯(cuò)誤之分，每一種觀點(diǎn)都值得老師認(rèn)真對待。因此在教學(xué)中，老師要以引導(dǎo)為主，不給散文閱讀的審美設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)。

（二）老師要教會學(xué)生如何通過細(xì)節(jié)進(jìn)行審美

對于一篇散文的把握，最重要的不是散文的中心思想和寫作意圖，更多的應(yīng)該是對散文中的細(xì)節(jié)的把握。史鐵生的《我與地壇》是高中教材中的散文，史鐵生的文章對于高中階段的學(xué)生而言，可能不容易掌握。但如果對其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行把握，同樣也可以對這篇文章進(jìn)行分析。比如文章中有一句話為“現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題。”這句話在文章有著承上啟下的作用，但是具體是出了什么樣的“難題”呢，文章并沒有進(jìn)行介紹，這就需要學(xué)生在閱讀過程中去分析，直到后文的一個(gè)細(xì)節(jié)，這個(gè)“難題”才躍然紙上，其細(xì)節(jié)是作者聽見兩個(gè)散步的老人說“這園子這么大”，于是想到自己的母親在園子里小心翼翼找自己的艱難。到了這里，文章的母愛、對母親的懷念都得到了體現(xiàn)。

（三）尊重每位學(xué)生的審美觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化審美

在教學(xué)中，許多學(xué)生的觀點(diǎn)可能在老師眼中是比較幼稚的，很多老師因此不屑一顧甚至批評。老師要尊重每位同學(xué)的觀點(diǎn)，對于每位學(xué)生的個(gè)性化的審美觀點(diǎn)，老師也要予以肯定與鼓勵。只有這樣，學(xué)生才能有更多的想法，學(xué)生的語文水平也就在對散文的個(gè)性化的揣摩之中得以提升。

三、總結(jié)

散文存在的價(jià)值最為重要的就是給人以美的享受，在享受之余，讀者還能夠從散文的美中看出作者對社會、人生的態(tài)度、觀點(diǎn)。可以說文學(xué)的各體裁中，散文是較為難掌握，最為靈活的一類。高中階段的學(xué)生的語文水平已經(jīng)較高，對于部分學(xué)生而言，他們的語文水平在某些方面甚至可能超過了老師的水平，因此對高中學(xué)生進(jìn)行散文閱讀教學(xué)時(shí)，不應(yīng)該停留在傳統(tǒng)的對散文字面意思的分析上，而是要鼓勵學(xué)生建立良好的散文審美觀，發(fā)現(xiàn)散文中的美，在散文的美中學(xué)習(xí)知識，釋放高中階段的學(xué)習(xí)壓力。

第二篇：走出高中語文教學(xué)的困境

走出高中語文教學(xué)的困境

摘要語文作為一種人與人之間的交際工具，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的社會職能，但作為高考必考的科目之一的語文學(xué)科，它現(xiàn)在的處境十分尷尬，而要走出這種尷尬局面，必須實(shí)現(xiàn)教考的有機(jī)結(jié)合，否則，只是空談。

關(guān)鍵詞應(yīng)試教育素質(zhì)教育新課改

一、高中語文教學(xué)舉步維艱

1、學(xué)校對語文學(xué)科的重視不夠

語文學(xué)習(xí)是一個(gè)長期積累和潛移默化的過程，來不得半點(diǎn)馬虎，也沒有捷徑可走。而理科學(xué)習(xí)就不一樣，只要用心在短時(shí)間內(nèi)突擊一下，就能見效果，會讓人很有成就感。而且社會上各種各樣理科方面的比賽層出不窮，刺激學(xué)生參加各級比賽，得了獎不僅為自己贏得了榮譽(yù)，也為學(xué)校添了光彩。相反，語文方面的比賽偶爾也有，但大多是民間組織，不參加成果比拼。因此，語文教學(xué)在學(xué)校各科的教學(xué)中所占的地位就不言而喻了。

2學(xué)生普遍不重視語文學(xué)習(xí)

語文學(xué)習(xí)是一個(gè)長期和系統(tǒng)的工程，特別是語文考試，存在一定的變數(shù)，跟著老師用心學(xué)習(xí)的不一定就能夠考好；上課不用心的，也不一定就考不好。不像理科那樣公平，用心學(xué)的學(xué)生，就一定能考好；不用心學(xué)的學(xué)生，就一定考不好。就學(xué)生個(gè)體而言，學(xué)習(xí)語文缺少的是一種成功的優(yōu)越感，缺少的是一種成功的體驗(yàn)。在這個(gè)急功近利的年代，語文學(xué)習(xí)恐怕很難得到學(xué)生的垂愛。

3、語文教師對學(xué)生的期望過高

語文教師一般都有一定的文化積淀和較豐富的人生閱歷，他們深入研究教材，感悟生活，把悟出的生命的真諦，做人的道理，情感的陶冶，知識的傳承等這些自認(rèn)為是精華的東西滿懷信心和希望的教給自己的學(xué)生，希望他們受到啟發(fā)，情感上得到感化，人格上得到升華。然而學(xué)生卻是反應(yīng)一般，或沒有反應(yīng)。教師們真是傷心啊。

二、高考語文離“本”太遠(yuǎn)

1、高考過分注重能力而忽視了基礎(chǔ)

我們提倡素質(zhì)教育已經(jīng)十幾年了，而實(shí)際上，我們現(xiàn)階段的教育大多走的還是應(yīng)試教育的老路，因?yàn)楦呖嫉姆绞酱篌w上沒變，教育還是應(yīng)試教育。為了響應(yīng)素質(zhì)教育的號召，高考唯有在能力下功夫，翻開高考大綱，放眼望去，全是能力考試，很難找到基礎(chǔ)性的東西，中學(xué)生若在中學(xué)階段沒有練就扎實(shí)的語文基本功，如何繼續(xù)學(xué)習(xí)語文，進(jìn)了大學(xué)又怎能進(jìn)一步發(fā)展。在有些省的高考中就去掉了對漢語語音和漢字字形的考察，這些東西是語文學(xué)習(xí)最基本的，什么時(shí)候也不能丟，否則語文學(xué)習(xí)就會根基不穩(wěn)。

2、高考太注重結(jié)果而忽視了過程

有些專家認(rèn)為我國現(xiàn)階段大學(xué)和中學(xué)的教育體制正好顛倒了，中學(xué)階段注重培養(yǎng)學(xué)上的能力，而到了大學(xué)則注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的培養(yǎng)。這很明顯違背了教育的規(guī)律。過程學(xué)習(xí)形同虛設(shè)，對教材的學(xué)習(xí)很難給學(xué)生指明一條光明的高考之路。對學(xué)生和教師而言，學(xué)習(xí)課本還不如直接研究高考試題來的有價(jià)值。新課改雖然也有過程評價(jià)，但不合高考掛鉤，那又有什么用呢。

3、語文試題只求科學(xué)而違背了學(xué)科特點(diǎn)

語文學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和語言表達(dá)能力。但就高考試題來看，有些出題者好像不知道高考語文要考察的能力，故意出一些偏題，怪題來為難學(xué)生，好像學(xué)生不會做了或者很多人做作了，才是好題。還有一些病句，故意把它弄得艱澀讓人費(fèi)解，那才叫好，這都是一些不好的顯現(xiàn)像，應(yīng)及時(shí)防止，語文考試應(yīng)圍繞閱讀理解能力和語言表達(dá)能力出題，讓學(xué)生在愉悅的考試中發(fā)揮他們的聰明才智。

第三篇：共產(chǎn)主義信仰困境與突破4.30

共產(chǎn)主義信仰困境與突破

一、信仰的意義

（一）信仰的普遍意義

康德說：?有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：那就是頭上的星空和心中的道德律。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。?

道德律即是信仰。信仰是精神力量，人生規(guī)范，也是人生意義的來源。具有思想意識，是人擺脫動物性，成為人的必要條件。具有信仰，則是人脫離迷茫、混沌、行尸走肉狀態(tài)，成為有精神指引、有價(jià)值觀點(diǎn)、有道德規(guī)范的社會人的必要條件。一個(gè)人只有擁有了信仰，善或道德行為才變成人生需要和自覺行動。

一個(gè)社會、一個(gè)民族的信仰，是它的核心價(jià)值觀。一個(gè)國家、一個(gè)社會，沒有信仰，必然沒有核心價(jià)值觀，必然導(dǎo)致人心渙散茫然，這個(gè)社會的文化就是有缺陷的。黑格爾說過，一個(gè)民族必須有仰望星空的人，這個(gè)民族才有希望。前總理溫家寶也說，我們需要腳踏實(shí)地，也需要仰望星空。

（二）共產(chǎn)主義信仰的意義 信仰可以分為三類。一是宗教信仰，許多國家和民族都有宗教信仰。二是道德信仰，中華民族傳統(tǒng)信仰中，也有佛教、道教的宗教信仰，但真正起支配作用的，是儒家的道德信仰。三是政治信仰。眾所周知，共產(chǎn)黨員不允許信仰宗教，黨員中不允許有教徒。共產(chǎn)主義信仰是一種政治信仰。

堅(jiān)定的信仰，對于黨來說，生死攸關(guān)。因?yàn)椋玛P(guān)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和生命力，也是黨的執(zhí)政資格所在。

信仰是政黨的凝聚力所在。當(dāng)年共產(chǎn)國際的代表鮑羅廷和廖仲凱對話，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而沒有國民黨。一個(gè)政治集團(tuán)，不是為信仰而來，而是為利益而來的時(shí)候就非常可怕。當(dāng)利益大于代價(jià)的時(shí)候，呼嘯而至;當(dāng)某一天代價(jià)大于利益的時(shí)候，需要你為此擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就會作鳥獸散。換言之，倘若一個(gè)政治集團(tuán)，沒有政治信仰，只靠利益來吸引的話，這個(gè)政治集團(tuán)，早晚會崩潰。

信仰是政黨的戰(zhàn)斗力所在。歷史上著名的?三灣改編?,創(chuàng)造性地確立的?黨指揮槍?、?支部建在連上?等一整套嶄新的治軍方略。?黨指揮槍?，實(shí)際也就是黨的信仰指揮槍。黨為每一位戰(zhàn)士都樹立了強(qiáng)大的精神力量。這點(diǎn)，我們可以做一下對比。國民黨軍隊(duì)，北伐的時(shí)候，有三民主義的信仰的指導(dǎo)，還有共產(chǎn)黨員在其中，可以說所向披靡，像丁泗橋戰(zhàn)役、賀勝橋戰(zhàn)役這種這么慘烈的戰(zhàn)斗都拿下來了。為什么，因?yàn)橛行叛?，北伐軍相信他們的斗爭是正義的，犧牲是有價(jià)值的。但是當(dāng)國民黨軍隊(duì)蛻變?yōu)樗拇蠹易宓募叶『?，信仰沒有了，戰(zhàn)斗力也沒有了。濟(jì)南戰(zhàn)役中，國民黨守軍十幾萬，頃刻之間土崩瓦解。守將王耀武感嘆：就是一群豬讓共軍來抓，也不至于消失的那么快。什么原因？沒有信仰。中國人民解放軍自誕生以來，雖有失敗的戰(zhàn)役，但無勝利的對手?？谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、抗美援越、中印戰(zhàn)爭，一次次打出聲威，靠什么？就是這支軍隊(duì)的強(qiáng)大信仰，強(qiáng)大的自我犧牲精神。我軍的犧牲精神，全世界的軍隊(duì)無出其右。這一點(diǎn)就是我們的對手也為之震撼，美軍就講，參加過二戰(zhàn)，對德作戰(zhàn)，對日作戰(zhàn)，進(jìn)攻過太平洋上的瓜島和沖繩，對德軍和日軍的犧牲精神已經(jīng)為之震撼，但與中國軍人仍無法比擬。志愿軍面對裝備精良的美軍，第一波倒下，第二波，繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波，第四波，每個(gè)戰(zhàn)士戰(zhàn)斗到最后的姿態(tài)就像殉道者似的，這不簡單是因?yàn)槊詈图o(jì)律，而是信仰，戰(zhàn)士們深入骨髓的相信，戰(zhàn)爭是正義的，犧牲是有價(jià)值的。

信仰是政黨的生命力所在。一個(gè)政治集團(tuán)失去了信仰，表面再強(qiáng)大，其實(shí)已經(jīng)喪失了生命力。當(dāng)一個(gè)黨失去了為之奮斗的正確目標(biāo)，一切便失去了思想和道德依托，人們對自己正在從事的事業(yè)失去了起碼的信心，這是一個(gè)黨精神衰敗的前兆。有2000萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺。蘇共多名強(qiáng)硬派高層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了一場政變，試圖挽回局面，但只是少數(shù)人的頑抗，2000萬黨員的心中，已經(jīng)沒有這個(gè)黨，已經(jīng)不認(rèn)同這個(gè)黨的價(jià)值理念，不愿意再為這個(gè)黨流一滴血，甚至是一滴汗。反觀我們黨，從數(shù)十名黨員發(fā)展到八千萬黨員，依然保持有效的生命力，為什么？就是因?yàn)槭冀K不變的共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義信仰還是黨的執(zhí)政資格所在。建國后，我們黨從革命的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政的黨，不可避免的面臨執(zhí)政資格的問題。?打江山、坐江山?屬于封建時(shí)代的思維?，F(xiàn)代社會對執(zhí)政資格有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。我國的政黨制度是，中國共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨，其他黨為參政黨，所以敢于堅(jiān)持這種制度，就是因?yàn)槲覀凕h擁有無上的精神和價(jià)值追求，并且代表著最廣大人民的利益。如果放棄或淡化了共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)黨就進(jìn)了西方政黨的價(jià)值系統(tǒng)圈套：政黨沒有誰比誰高尚，都是利益的代表。既然都是利益代表，那么共產(chǎn)黨就沒有理由占據(jù)統(tǒng)治地位，而應(yīng)與其他政黨競爭，讓老百姓選擇。所以，敢于把自己臵于唯一執(zhí)政黨的地位，就必需要始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。

二、共產(chǎn)主義信仰困境 從國際來看，蘇東社會的**和劇變，蘇東共產(chǎn)黨失去了執(zhí)政地位。蘇聯(lián)解體，東歐社會主義國家上空的紅色旗臶也不在飄揚(yáng)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮。目前，明確自己是社會主義國家的，也就中國、越南、古巴和朝鮮了。從世界范圍來說，共產(chǎn)主義信仰面臨危機(jī)。我國在上世紀(jì)80年代末、90年代初的**中挺了過來，堅(jiān)持并發(fā)展了中國特色社會主義，并取得了巨大的成功。今年，總書記在訪問歐洲時(shí)，在中法建交50周年紀(jì)念大會上的講話就講到：?中國這頭獅子已經(jīng)醒了。?現(xiàn)在世界范圍內(nèi)，任何國家都不會小覷中國的力量。

在這種形勢下，說我們黨、我們國內(nèi)也存在共產(chǎn)主義信仰困境，可能很多同志不相信。然而《周易》有言：?君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。?一個(gè)政黨，任何時(shí)候都要保持居安思危的信念，任何時(shí)候都不能喪失對生死存亡的警惕。尤其在順境的時(shí)候、危機(jī)只有苗頭性顯現(xiàn)，我們也不能不保持明察秋毫、洞悉時(shí)態(tài)的眼光。我們來看看當(dāng)前黨員隊(duì)伍中存在的一些現(xiàn)象。

第一，對共產(chǎn)主義信念缺乏熱情。在一些人看來，共產(chǎn)主義只不過是一個(gè)設(shè)想和招牌，是空想和烏托邦，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了。談起共產(chǎn)主義沒有敬意、沒有熱情，甚至羞提共產(chǎn)主義。第二，集體主義和社會主義道德下降。有些黨員干部一切向錢看，有奶便是娘，不講信用，不講利他；不講集體，只講個(gè)人；不講道義，不講職責(zé)，只講利益，只講好處。

第三，政治意識淡漠，精神狀態(tài)麻木。有些人不關(guān)心黨和國家，不關(guān)心世界情勢和社會主義運(yùn)動，對馬克思主義理論毫無興趣，對黨的基本路線、指導(dǎo)思想毫無所知。

第四，言必稱西方。在日趨多元化的文化觀念面前，一些共產(chǎn)黨員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在改變。言必稱西方，從價(jià)值觀到制度實(shí)踐，西方的都對，我們的怎么看都不順眼，有這樣思想的人，包括黨員，大有人在。

第五，腐敗之風(fēng)漫延。改革開放以來，我國的確取得了巨大成就，但也出現(xiàn)了一些失誤，其中最突出的問題之一腐敗問題的蔓延。腐敗并不僅僅表現(xiàn)為對國家財(cái)產(chǎn)的侵蝕，更重要的是扭曲人生的意義和價(jià)值，惡化黨員干部的良心。可以說腐敗現(xiàn)象不改變，小則毒化社會風(fēng)氣，大則毀掉一代官員，異化共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。發(fā)展下去，黨將不黨，國亦不國。我國干部隊(duì)伍的腐敗程度到什么程度呢，從中央所用的兩個(gè)詞我們可見一斑：壯士斷腕，刮骨療毒。這么重的言辭，說明中央已經(jīng)認(rèn)識到，國內(nèi)官員的腐敗程度可以說已經(jīng)到了用斷腕、刮骨這種非常重的手段才能治理的程度了。第六，?四風(fēng)?問題突出。黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問題還相當(dāng)嚴(yán)重，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這?四風(fēng)?上。形式主義，主要是知行不

一、不求實(shí)效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。官僚主義，主要是脫離實(shí)際、脫離群眾，高高在上、漠視現(xiàn)實(shí)，唯我獨(dú)尊、自我膨脹。享樂主義，主要是精神懈怠、不思進(jìn)取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風(fēng)盛行。奢靡之風(fēng)，主要是鋪張浪費(fèi)、揮霍無度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。

第七，熱衷封建迷信。唯物主義觀念退化，封建迷信返潮，怪力亂神出籠?，F(xiàn)在，黨員干部中迷信之風(fēng)大行其道。有些地方修廟立佛成風(fēng)，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部建辦公樓都要求神拜佛看風(fēng)水。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作決策時(shí)，不是堅(jiān)持科學(xué)、民主決策，看看人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，答應(yīng)不答應(yīng)，而是求大仙算上一卦。有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的封建迷信活動甚至與濫用職權(quán)、腐敗墮落聯(lián)系在一起，四川省委原副書記李春城將家里老人墳?zāi)惯w往成都都江堰，聘請風(fēng)水先生做道場等花費(fèi)千萬，上千萬的花費(fèi)，一部分用的公款，一部分由商人出資。升官修祖墳，拜鬼問前程，不問蒼生問鬼神，這還是共產(chǎn)黨的干部嗎？

第八，入黨動機(jī)利益化。在戰(zhàn)爭年代入黨，面對的是坐牢、受刑、犧牲的危險(xiǎn)，那是一種純粹、堅(jiān)定的信仰。如今黨成了執(zhí)政黨，入黨就會獲得一定的利益。因而一些人入黨，想的最多的是如何利用黨員這一稱號，達(dá)到為個(gè)人謀取功名、私利的目的。

以上這些問題，是共產(chǎn)主義信仰缺失的典型表現(xiàn)。應(yīng)該引起足夠警惕。如果任由這些問題繼續(xù)發(fā)展，后果不堪設(shè)想。更為嚴(yán)重的是，如果對這些問題見怪不怪，甚至覺得理所當(dāng)然，?久入鮑肆而不聞其臭?。這就更加不是潛在的?危機(jī)?，而是現(xiàn)實(shí)的?危險(xiǎn)?了。

三、共產(chǎn)主義信仰困境的根源

總書記在今年蘭考調(diào)研講話講到他在福建寧德當(dāng)市委書記時(shí)，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研，有一個(gè)下黨鄉(xiāng)，路都沒有，鄉(xiāng)黨委書記拿著柴刀在前面砍雜草開路。到了那以后，看到鄉(xiāng)黨委辦公室設(shè)在一個(gè)改造過的牛圈里。就是這么一個(gè)地方，竟然好幾座教堂，是什么人建的呢？18世紀(jì)西方傳教士。習(xí)總書記感慨：不管他們出于什么目的，但那種傳教的使命感，跟我們共產(chǎn)黨就有一比啊。今天我們來看，對待共產(chǎn)主義像傳教士對待教義一樣的共產(chǎn)黨員隊(duì)伍，今天為什么會面臨信仰缺失的困境呢？

如果說，改革開放后社會環(huán)境的變化、燈紅酒綠的浸染、利欲物欲色欲的誘惑，是造成某些黨員干部墮落的外部因素，那么，喪失共產(chǎn)黨人的理想和信念，就是其內(nèi)在根源。黨員干部隊(duì)伍許多問題的根本原因，都是在信仰、信念這個(gè)?總開關(guān)?上出了問題。因此，困境的出現(xiàn)，既有客觀環(huán)境因素，也有主觀認(rèn)識原因。

第一個(gè)原因，支撐精神信仰的環(huán)境在變化。革命時(shí)期，黨員信仰堅(jiān)定性的保障線有三條：第一，入黨即即意味著可能的犧牲，除了對共產(chǎn)主義懷著堅(jiān)定的信仰，愿意為共產(chǎn)主義而奉獻(xiàn)、而犧牲的人，其他人想要入黨，都得掂量掂量。第二，為了保障黨的隊(duì)伍的純潔性，保障黨組織的安全，入黨需要有介紹人，黨組織還要對申請者進(jìn)行嚴(yán)格的審查，把不合格的人過濾掉了。第三，在艱苦的斗爭中，信仰不堅(jiān)定的不是遭到組織的淘汰，就是自行掉隊(duì)。整個(gè)的革命環(huán)境，確保能夠加入黨組織，并在黨組織中成長起來的，都是真正的共產(chǎn)主義信仰者。在革命的環(huán)境中，黨的奮斗目標(biāo)也容不下黨員私利的存在。誰為人民謀利益，誰就能贏得人民的支持，就擁有致勝的力量，這是生死攸關(guān)的問題。但是黨執(zhí)政以后，尤其是改革開放，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之后，環(huán)境和條件轉(zhuǎn)變了。我們黨沒有獨(dú)立人民之外的利益，但是黨的成員有利益。革命時(shí)期的客觀條件決定，黨員要將權(quán)利直接換取利益，幾乎不可能，因?yàn)闆]有利益可換。而且，三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，不拿群眾一針一線的要求得到嚴(yán)格執(zhí)行。當(dāng)前，黨員干部手中掌握著權(quán)力，這種權(quán)利瞬間可以變成利益。權(quán)力可能主動尋租，也可能被動巴結(jié)，但是歸于一點(diǎn)，就是權(quán)利與利益產(chǎn)生了關(guān)系。這個(gè)關(guān)系問題解決不好，黨員干部的精神系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)就出問題，導(dǎo)致信仰上的動搖。

第二個(gè)原因，理論創(chuàng)新未能解決新問題。信仰是高度依賴?yán)碚摰?。理論問題不解決，信仰問題就解決不了。理論不強(qiáng)，信仰就不堅(jiān)定。理論不能與時(shí)俱進(jìn)，信仰就會不斷出現(xiàn)新問題。包括宗教信仰也是這樣的。歷史上，基督教也曾遭遇信仰危機(jī)的，什么危機(jī)？就是亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果引發(fā)的對上帝的質(zhì)疑，這是顛覆性的危機(jī)。按基督教義，上帝是全知、全善、全能的。如果由亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果來推理，上帝就出了問題。如果上帝是全知的，那么他應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃要偷吃智慧果?，F(xiàn)在人家偷吃了，說明上帝不是全知的。如果上帝說我知道，那上帝就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，那就是上帝不作為，是惡的行為。如果上帝說我知道，但阻止不了，那上帝就不是全能的。這一推理，上帝就完了。后來，神學(xué)大師奧古斯丁把這個(gè)問題給解決了。他指出，是上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，人類濫用了這種權(quán)力，偷吃了智慧果，被罰出伊甸園。那要怎么辦，人類要懺悔，要修行，爭取重回伊甸園。這理論上的創(chuàng)新，達(dá)到了雙重功效，一方面解除了教徒的困惑，另一方面，讓教徒繼續(xù)虔誠地追隨上帝。后世宗教改革也好，理論發(fā)展也好，就是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題?；浇虨槭裁从心敲磸?qiáng)大的影響力，是因?yàn)榇笈捻敿獾恼軐W(xué)家、神學(xué)家來研究問題，現(xiàn)在西方很多大學(xué)都有神學(xué)院，有一批人在研究神學(xué)問題，保證教徒任何的疑惑能夠解釋。這也就使得信徒們，包括大名鼎鼎的科學(xué)家，如牛頓，依然保持宗教信仰，甚至要從上帝那里尋找世界的源動力。所以理論很重要，真理的認(rèn)識是無限的運(yùn)動，沒有絕對的真理，但是解釋真理有相對的絕對性。相對的絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力。而這個(gè)問題我們的理論界恐怕沒有完全解決好。

從信仰理論上，馬克思解決的是革命這半程的理論，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神信仰構(gòu)建問題。因?yàn)轳R克思也沒有執(zhí)政實(shí)踐，沒有執(zhí)政實(shí)踐就不會碰到執(zhí)政實(shí)踐中的各種矛盾和問題。比如說馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價(jià)值，資本家榨取工人的剩余勞動價(jià)值，這就揭示了階級關(guān)系階級矛盾，剝削被剝削的問題，因而引導(dǎo)人民群眾起來革命。這是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時(shí)候，即工業(yè)革命初期是可以的。今天用剩余價(jià)值理論，解釋不了社會的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在工廠里很多是機(jī)械作業(yè)，甚至是機(jī)器人，你不能說老板榨取機(jī)器人的剩余價(jià)值，然后號召機(jī)器人來造反吧。還有股份化，很多企業(yè)將股份分給員工，職工既是員工，也是老板，誰在剝削誰呢。這就是變化，需要新的理論來解釋。馬克思主義的世界觀和方法論是永遠(yuǎn)不過時(shí)的，但不同階段要有相應(yīng)的新理論，只能由我們自己來尋求突破。但目前體制內(nèi)的理論學(xué)家存在著觀念和思維的僵化，缺乏旗臶性的思想家、理論家，理論創(chuàng)新突破的能力弱，這也是一個(gè)危機(jī)。

第三個(gè)原因，黨員隊(duì)伍自身認(rèn)識問題。對理論和現(xiàn)實(shí)的雙重誤解造成信仰和信念缺失與動搖。改革開放以來，我們首先在實(shí)踐上進(jìn)行突破，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，鼓勵一部分人先富起來。主張社會主義條件下多種經(jīng)濟(jì)成分共存，鼓勵民營企業(yè)發(fā)展。搞對外開放，引進(jìn)外資，引進(jìn)先進(jìn)的管理模式和理念。這一系列實(shí)踐從本質(zhì)上說是社會主義在實(shí)踐上的重大突破，是社會主義獲得新的發(fā)展活力的戰(zhàn)略舉措。我們力主貧窮不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義，極?左?僵化不是馬克思主義，離開人類文明發(fā)展的大道不是馬克思主義，不從實(shí)際出發(fā)、脫離人民群眾、脫離現(xiàn)實(shí)生活不是馬克思主義。然而到底什么是馬克思主義，什么是社會主義，始終未得到與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的回答。所以，給許多人造成了這樣的一種誤解：中國的改革開放無非就是改道和改向，中國特色的社會主義無非就是打著社會主義的旗號，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下搞資本主義，所謂市場經(jīng)濟(jì)無非就是金錢至上，全國上下一起撈錢，所謂股份制和合作制無非就是在社會主義旗號下合伙搞資本主義，一塊走資本主義道路。實(shí)踐上和認(rèn)識上的偏差造成了雙重誤解，理論上誤解了馬克思主義和社會主義，實(shí)踐上歪曲了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)，結(jié)果正確的信念丟失了，共產(chǎn)主義信仰沒有了，黨內(nèi)黨外、上上下下一齊向錢看，唯獨(dú)不看什么是馬克思主義，什么是社會主義等這個(gè)改革開放的基本理論和基本方向。既然看不見馬克思主義，就談不上馬克思主義信仰了。

第四個(gè)原因，我們黨缺乏健全的黨員退出機(jī)制。健康、健全的退出機(jī)制，是保障黨員隊(duì)伍純潔性、堅(jiān)定性的必要舉措。中國共產(chǎn)黨是世界上規(guī)模最大的政黨。解決目前黨員隊(duì)伍規(guī)模過大的問題，健全黨員退出機(jī)制，成為新時(shí)期黨的建設(shè)的一個(gè)極為重要的問題。目前，中國共產(chǎn)黨員退出原則上只有一個(gè)自然機(jī)制，即黨員個(gè)人壽命結(jié)束也就是黨員退出。雖然《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定了?退黨自由?，但這里的退黨自由相當(dāng)于一個(gè)懲罰性的退出機(jī)制，也就是對革命意志衰退的勸其退黨、對犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤或被追究刑事責(zé)任的開除黨籍。事實(shí)上，勸其退黨的現(xiàn)象很少發(fā)生，開除黨籍的人數(shù)很有限，黨員退出機(jī)制主要是生命機(jī)制在發(fā)揮作用。由于退出機(jī)制的不完善，致使部分不合格黨員仍留在共產(chǎn)黨內(nèi)，使得黨內(nèi)始終有不健康的因素存在。這些不合格黨員的行為很可能與黨的要求存在巨大差異，甚至背離黨的要求，影響黨的形象。不合格黨員的廣泛存在還影響到了黨員隊(duì)伍對黨的認(rèn)識和評價(jià)問題，引起更大范圍的信仰動搖。也就是一顆老鼠屎會搞壞一鍋湯。

四、怎樣堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

總書記對這個(gè)問題有清醒的認(rèn)識，他高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰信念，目的除了要保持黨的先進(jìn)性之外，很重要的還是著眼目前的矛盾和問題?？倳洀?qiáng)調(diào)，?理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。? 因此，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。

（一）加強(qiáng)共產(chǎn)主義理論創(chuàng)新。共產(chǎn)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)。對共產(chǎn)主義的認(rèn)識不可能一次完成，而是要通過漫長艱辛的探索和實(shí)踐。這個(gè)過程中，如何保持共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性，就需要通過理論創(chuàng)新，不斷解決黨員思想上的矛盾和疑惑，使黨員找到新的精神依托和指導(dǎo)?？梢哉f中國共產(chǎn)黨是有著強(qiáng)大的理論創(chuàng)造力的黨。我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，我們運(yùn)用馬克思主義，解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題、?姓資姓社?問題、中國特色社會主義道路問題，解放和發(fā)展了社會主義生產(chǎn)力。現(xiàn)在，黨也要運(yùn)用好理論創(chuàng)新的武器，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代化、當(dāng)代化，消除黨員的矛盾和疑惑，為廣大黨員樹立精神旗臶，保障黨員思想的與時(shí)俱進(jìn)，保障黨員信仰的堅(jiān)定性。

(二)壯大黨的文化軟實(shí)力。現(xiàn)在中央號召努力建設(shè)國家的?軟實(shí)力?，其實(shí)也要建設(shè)黨的?軟實(shí)力?。因?yàn)?軟實(shí)力?并不?軟?，而是具備著普遍凝聚力、強(qiáng)烈感召力、無可臵疑的說服力的文化價(jià)值體系。只有文化軟實(shí)力強(qiáng)大了，黨的信仰信念在紛繁復(fù)雜的誘惑、考驗(yàn)、打擊面前才能保持其?硬度?。優(yōu)秀的，生動活潑的黨文化，也是保持黨的吸引力、凝聚力之所在，也是黨的形象之所在。

（三）加強(qiáng)黨的政治制度和政治倫理建設(shè)。中國的政治主體最主要的是中國共產(chǎn)黨和廣大的人民群眾。政治制度設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是對二者權(quán)力義務(wù)的規(guī)范，其中更突出的是對執(zhí)政黨及其成員行使權(quán)力的邊界、履行責(zé)任的程度進(jìn)行規(guī)定。一黨執(zhí)政，制度設(shè)計(jì)不能有效限制集團(tuán)內(nèi)成員的利益，就等于造就既得利益集團(tuán)，同時(shí)弱化集團(tuán)內(nèi)成員追求高尚的動力。所以，政治制度是否先進(jìn)，關(guān)鍵看設(shè)計(jì)是否符合公民社會的政治運(yùn)行規(guī)律，保證動態(tài)平衡。而能不能設(shè)計(jì)出科學(xué)的權(quán)力運(yùn)行模式，又決定于是否確立新政治倫理。政黨的政治活動需要建立與大眾道德和社會公德有區(qū)別的特有道德，也就是政治倫理。政治倫理和道德有相同的特點(diǎn)，都屬于柔性約束，依靠的是人內(nèi)心深處的道德法則，但倫理規(guī)則一旦被公眾所接受，就會化作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就能夠由柔性化為一定程度的剛性。當(dāng)前一些基本理念必須進(jìn)入黨的政治倫理。包括：公權(quán)民授，公民有授予權(quán)，也有剝奪權(quán);憲法和法律是權(quán)利運(yùn)行的底線，執(zhí)政黨要尊重憲法，依法行政；不透明必然導(dǎo)致腐化，執(zhí)政黨必須自覺接受監(jiān)督，讓?權(quán)力在陽光下運(yùn)行?，等等。建立了運(yùn)行良好的政治制度和政治倫理，即便某些黨員干部出現(xiàn)了信仰偏差，也能夠約束其不濫用權(quán)利。

（四）實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的突破。很長時(shí)間里，我們認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提供更多物質(zhì)財(cái)富是解決社會矛盾的最佳途徑。這樣的觀念和想法在特定階段是正確的，但吃飯問題得到解決后仍然堅(jiān)持這樣的觀念，就很落伍，且導(dǎo)致越來越多的矛盾和問題。因?yàn)槭澜缟蠜]有哪個(gè)國家是通過滿足人的無限財(cái)富欲望達(dá)成社會平衡。從執(zhí)政的角度講，封建王朝?存天理，滅人欲?，以縮小欲望來實(shí)現(xiàn)滿足同樣不足取，但過度調(diào)動和激發(fā)人們的財(cái)富欲望更是最危險(xiǎn)的。再偉大的政黨，再強(qiáng)有力的政府都不可能滿足人的無度欲望。尤其是，中國有了數(shù)十年的飛速發(fā)展，但高投入低產(chǎn)出的問題一直沒有解決，在經(jīng)濟(jì)沒有真正實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型前，我們不敢言經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持同樣的速度，以往我們存在很大的失誤，致使矛盾和問題大量積累和拖延，某種意義上以往是靠透支發(fā)展?jié)摿Χ@得社會穩(wěn)定。在人民群眾的欲望或期望值被過度激發(fā)的情況下，如果經(jīng)濟(jì)成長停滯或下降，將消耗由反腐和轉(zhuǎn)變作風(fēng)形成的良好局面，甚至因怨氣而瓦解黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。所以，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展適當(dāng)增長率的同時(shí)，更要注重提升社會精神文化水平，用精神上的富足來平衡物質(zhì)欲望。

（五）及時(shí)深入地整頓黨風(fēng)。整黨整風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人對馬列主義黨建學(xué)說的靈活運(yùn)用與發(fā)展。其目的是通過整黨整風(fēng)進(jìn)一步提高并統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識，改進(jìn)黨的作風(fēng)，純潔黨的組織，為黨的中心工作提供新的動力。歷史上，我們黨曾經(jīng)歷數(shù)次黨的整風(fēng)運(yùn)動，包括具有偉大意義的延安整風(fēng)。新一屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來，在改善黨風(fēng)上取得了很大的成效。這個(gè)成效主要是源于兩個(gè)方面的努力，一個(gè)是懲治腐敗，?老虎蒼蠅一起打?；另一個(gè)是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提出和實(shí)施中央八項(xiàng)規(guī)定，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，連發(fā)15道禁令約束公權(quán)人員行為。這也可以視作新一輪的整風(fēng)，足以相信，只要中央繼續(xù)抓下去，全黨認(rèn)真執(zhí)行好，整風(fēng)成效會出現(xiàn)倍增。

（六）建立完善黨員退出機(jī)制。人是會變的，包括人的信仰也會發(fā)生變化。這些變化有的是主動的，有的是被動的，有的是積極的，有的是消極的。既然承認(rèn)變是人的主旋律，則就應(yīng)有應(yīng)對變之策略。鄧小平指出：?一個(gè)人數(shù)少但有戰(zhàn)斗力的黨比一個(gè)人數(shù)多，但缺乏戰(zhàn)斗力的黨要強(qiáng)得多?。不合格黨員，首先是思想上不合格，思想上不合格行為上就會潛移默化，政黨的旗臶就會變色。如果放棄了共產(chǎn)黨的信仰，放棄了全心全意為人民服務(wù)的追求，放棄了成為共產(chǎn)黨員的資格條件，就要讓這部分人退出共產(chǎn)黨組織。在今年召開的中紀(jì)委二次會議上，總書記也提出要清除不合格黨員。因此，建立科學(xué)、完善的黨員退出機(jī)制，有利于保持黨的純潔性、先進(jìn)性，有利于增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力及影響力、號召力。

（七）黨員隊(duì)伍的自我修養(yǎng)。要鞏固和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義信仰，黨員隊(duì)伍的主體責(zé)任必不可少。作為一名黨員，無論是為人民服務(wù)，還是個(gè)人的成長進(jìn)步，都應(yīng)該自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)建設(shè)。黨員要主動用黨的核心價(jià)值觀解決精神歸宿問題，用精神平衡物欲。少一點(diǎn)吃喝玩樂，多一點(diǎn)人生思考，感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價(jià)值是什么，我和社會什么關(guān)系，奉獻(xiàn)和獲得的關(guān)系，這些問題解決，那么我們就跨到更高境界，我們的精神世界會越來越豐滿，我們的信仰會變得越來越堅(jiān)定。

以上是我對堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的一些思考，不到或不對之處，請大家批評指正。

第四篇：中國的法治困境與突破

江平：中國的法治困境與突破

主持人張千帆：我在其它高校看到過今晚這種場面，但在北大還是第一次看到，足見今天這幾位學(xué)者的魅力。歡迎大家來到“憲政講壇”第二期，第一期是在今年3月進(jìn)行的，但是學(xué)校不批準(zhǔn)教室場地，我們的通知也做得不很到位，效果不甚好。中間4月就停了一次，因?yàn)橐确▽W(xué)院這個(gè)場地，今天終于等到了。我不肯定這是不是凱原法學(xué)樓開張之后的第一次大型學(xué)術(shù)活動，我們要感謝北大法學(xué)院為我們提供了這么好的場地。

為了補(bǔ)償中間停辦一次，我們這次請出了“超強(qiáng)陣容”。我們的主講人是一位德高望重、眾所周知、所以也不需要我介紹的長者，他現(xiàn)在年逾八旬，但是振臂一呼，振聾發(fā)聵，每個(gè)人都能聽得見他洪亮而悅耳的聲音。網(wǎng)上是這么概括他的經(jīng)歷：他是一個(gè)曾經(jīng)為救國理想和言論自由而犧牲了一條腿的青年，一個(gè)曾經(jīng)在陋室中為孩子編制毛線衣的父親，一個(gè)循循善誘、誨人不倦的導(dǎo)師，一個(gè)為法治中國建設(shè)奔走呼號的社會實(shí)踐者。

對于和中國社會一起經(jīng)歷了82年滄桑的他，命運(yùn)似乎確實(shí)有點(diǎn)捉弄人，所有的幸運(yùn)和厄運(yùn)都集中在他身上。50年代初他被政府選派為留蘇學(xué)生，這在當(dāng)時(shí)看來應(yīng)該是幸運(yùn)的。聽說他還和當(dāng)時(shí)擔(dān)任莫斯科大學(xué)團(tuán)委書記的戈?duì)柊蛦谭蛲竟餐ぷ鬟^，大家可以向他求證一下。1959年以全優(yōu)成績畢業(yè)以后回國報(bào)效，一年之后就在轟轟烈烈的反右斗爭中被打成首批右派，這顯然是不幸的，此后歷經(jīng)了22年的磨難。78年，他重新回到政法大學(xué)講壇；88年起擔(dān)任法大校長，但是沒過兩年時(shí)間就出于眾所周知的原因“被辭職”了。不過許多人認(rèn)為他“是永遠(yuǎn)的校長，是法大的精神符號”。

我想他不僅是中國政法大學(xué)的精神符號，也是整個(gè)中國法學(xué)界的精神符號。他，就是今天坐在大家面前的江平先生。今天兩位評議人也是大名鼎鼎的中青年學(xué)者，一位是《洪范評論》執(zhí)行主編梁治平教授，一位是我們北大自己的、只屬于北大的賀衛(wèi)方教授。

中國法治走過30年，經(jīng)歷了很多坎坷。30年過后，我們走到了十字路口，似乎有點(diǎn)迷失方向。中國法治遇到什么障礙？如何突破這些障礙？下面有請江平先生給我們講解。

主講人江平：應(yīng)該說到北大是很惶恐的，因?yàn)榍皟商煸陂_會的時(shí)候千帆教授說希望我到北大來做個(gè)報(bào)告。我說實(shí)在現(xiàn)在精力不夠了，身體也不太好了?？峙伦鲞@個(gè)講座撐不下來了。我說能不能夠搞一個(gè)座談，兩三個(gè)人對話很好。他說可以啊。今天我一看又不一樣，我是主講人，兩個(gè)是評論人。有點(diǎn)“上當(dāng)”的感覺。

對于北大還是很仰慕，不僅仰慕，應(yīng)該說我也算是北大的前身燕京大學(xué)的，每次走到這看到伯牙塔有點(diǎn)感慨萬分，有點(diǎn)感覺我的家園失去了。因?yàn)檠嗑┑娜艘恢焙粲趸謴?fù)燕園，但是現(xiàn)在看來不太可能。燕園要恢復(fù)了北大怎么辦，再回到紅樓去是不可能了。

所以這些歷史的現(xiàn)實(shí)我記得司徒雷登在故去的時(shí)候有一個(gè)愿望，希望能把他的骨灰埋在燕園，我也為此呼吁過。但是最后得到的答復(fù)就是毛澤東不是說了嘛：“再見了，司徒雷登！”現(xiàn)在你怎么又回來呢？所以放在燕園也不太可能。最后只能夠放在杭州他的出生點(diǎn)。這點(diǎn)也是一個(gè)遺憾。其實(shí)我覺得司徒雷登終身為中國的教育努力奮斗，他所一生創(chuàng)造的燕京大學(xué)終究為中國培養(yǎng)了許多人才，我們還是應(yīng)當(dāng)感謝他，應(yīng)當(dāng)紀(jì)念他。

今天讓我講憲法的問題，我坦率說來是外行，因?yàn)榇蠹抑牢沂歉忝穹ǖ?，我是搞私法的。由一個(gè)說私法的人來講憲法顯然是有點(diǎn)不太合適。但是我這個(gè)人在研究私法的過程中我深深感覺到私法是一個(gè)國家法律的基礎(chǔ)，沒有對于私權(quán)神圣的保障，一個(gè)文明的社會就不可能存在。但是話說回來了私法之所以能夠得到存在，也必須由一個(gè)憲法更大范圍內(nèi)的保護(hù)，或者說在中國這么長的時(shí)間內(nèi)幾千年，中國的私權(quán)主要是受到公權(quán)力的侵犯。因此沒有憲法的完善，沒有憲政的實(shí)現(xiàn)，恐怕中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也是不可能的。

我記得在20多年前，當(dāng)初在七屆人大的時(shí)候，當(dāng)時(shí)就是討論兩個(gè)法，一個(gè)是叫做人民代表法，一個(gè)是人民監(jiān)督法。這兩個(gè)法起草了經(jīng)過20年之后《代表法》很快通過了，但是《監(jiān)督法》卻是困難重重。后來也通過了，但是我發(fā)現(xiàn)這個(gè)《監(jiān)督法》跟原來我們所設(shè)想的一些內(nèi)容好像退步了不少。我記得當(dāng)時(shí)《監(jiān)督法》考慮一個(gè)問題就是憲法監(jiān)督的問題，誰來實(shí)現(xiàn)憲法監(jiān)督。

當(dāng)時(shí)有兩個(gè)方案，一個(gè)是在中國設(shè)立憲法委員會，一個(gè)是在中國設(shè)立憲法法院。那么這兩個(gè)意見考慮的結(jié)果比較多的人趨向認(rèn)為在中國設(shè)立憲法法院還是太早，或者憲法法院還是不太可能在中國實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟阋氵@個(gè)憲法法院那誰來憲法法院的院長呢？黨的領(lǐng)導(dǎo)跟憲法法院又怎么來平衡它們之間的關(guān)系。這個(gè)問題是不太好解決。

而當(dāng)時(shí)覺得搞一個(gè)憲法委員會還是有可能的。因?yàn)槟阆胛覀內(nèi)绻谌珖舜笙旅嬖O(shè)立一個(gè)憲法委員會，涉及到違憲的問題由他來監(jiān)督審查，那應(yīng)該說在現(xiàn)有體制下并不是太費(fèi)力的。但是我們看到后來的監(jiān)督法這兩個(gè)方案都沒有了，我們的憲法監(jiān)督還是通過我們原來所說的人大常委會來實(shí)現(xiàn)憲法監(jiān)督。這樣的話，憲法監(jiān)督實(shí)際上就在全國人大常委會下面一個(gè)局級的機(jī)構(gòu)先來審核涉及到違憲的問題，至于程序那還是投入人大常委會的程序來完成。所以應(yīng)該說從這個(gè)角度來看我是很失望的，也就是說我們的監(jiān)督?jīng)]有向前進(jìn)一步，還在原地踏步。

前一段我們也看到中國對于憲法訴訟也出現(xiàn)了一些新的情況。從山東的學(xué)生提起訴訟，現(xiàn)在法院把它定為是憲法訴訟，所以人們對于憲法訴訟談得越來越多。其實(shí)憲法訴訟和憲法監(jiān)督是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，既然有了憲法監(jiān)督，就有了憲法的訴訟問題。后來我們也聽說中央有一個(gè)同志不提憲法訴訟，而且明確提出來以后涉及到憲法訴訟的問題都不要有書或者有研究的成果。這樣的話人們又存在一個(gè)糊涂了，我們研究憲法，我們研究憲法的訴訟，但是我們現(xiàn)在不許提憲法訴訟。

為什么我對這個(gè)事情特別敏感呢？因?yàn)槲艺J(rèn)識一位蘇州大學(xué)很有名的行政法的教授楊海坤，有一次開會他跟我說我寫了一本憲法訴訟的書，而且我寫完了也印刷了，也印完了，書也出來了。但是得到了一個(gè)通知不許提憲法訴訟，所以你這本書不能夠出版。他說不出版那就算了吧。我是作者能不能給我一份呢。他說現(xiàn)在上面有命令，書都要銷毀，因此不能夠給你一本。他也感到很尷尬。既然憲法能夠提，憲政也可以來討論，憲法的訴訟卻不能夠來提。

這樣的話我們就面臨一個(gè)問題，這個(gè)憲法的權(quán)利怎么保障呢？憲法的權(quán)利很重要的一個(gè)保障方式它要通過訴訟的形式來權(quán)利。如果我們連訴訟都沒有，我們怎么能夠?qū)で蟊Ｕ系牡缆纺兀覀冎煌ㄟ^一個(gè)比較空的憲政的機(jī)構(gòu)去提出，真正能夠?qū)彶槟氵@個(gè)違憲的案件幾乎是沒有多少，可能是在全國人大那得到支持，得到批準(zhǔn)的。所以我們可以看到涉及到憲法權(quán)利的救濟(jì)的手段，最現(xiàn)實(shí)的是憲法訴訟。

我在那次紀(jì)念蔡駿建的會議上我也談到這個(gè)問題，我說當(dāng)初在1987年的時(shí)候，討論到民法通則頒布了一周年在一個(gè)紀(jì)念會上，當(dāng)時(shí)陶西進(jìn)同志提出一個(gè)問題，他說中國現(xiàn)在有了民法，有了民事 訴訟法，有了刑法，有了刑事訴訟法，但是我們現(xiàn)在就缺的是行政法和行政訴訟法，而行政法和行政訴訟法在我們國家是非常薄弱的，所以他建議我們下一步的立法應(yīng)該抓住行政法和行政訴訟法。所以王漢賓就提出來他說陶老提出這個(gè)問題很重要，我們要研究行政法和行政訴訟法，但是我們沒有經(jīng)驗(yàn)可尋，我們自己這在方面的研究也很差，所以他建議先成立一個(gè)行政立法研究小組。當(dāng)時(shí)因?yàn)槲沂侵袊ù髮W(xué)的副校長，而且當(dāng)時(shí)我們學(xué)校的行政法的力量比較強(qiáng)，所以這樣的話就搞了一個(gè)行政立法研究組。在行政立法研究組開始的時(shí)候，陶西進(jìn)同志是堅(jiān)持主張搞一個(gè)行政法大綱。而我們研究了一段之后覺得行政法大綱是很難搞得，你想把我們現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域里面的行政權(quán)力用一個(gè)行政實(shí)體法把它概括起來那是很難的。所以我們當(dāng)時(shí)研究能不能按照民法的辦法用訴訟法來促進(jìn)實(shí)體法。大家覺得這個(gè)辦法不錯(cuò)啊，我們中國有的時(shí)候就需要通過訴訟法來促進(jìn)實(shí)體法。

你比如說計(jì)劃生育我們沒有什么法，但是如果我們有了一個(gè)訴訟程序可以來告計(jì)劃生育的機(jī)構(gòu)，那就會促進(jìn)這個(gè)計(jì)劃生育機(jī)構(gòu)來完善它的實(shí)體法。我們把這個(gè)想法和陶老和法工委匯報(bào)他們都很贊成，所以行政訴訟法就有了。最后我們通過行政訴訟法促進(jìn)了行政實(shí)體法的完善。所以后來我們搞了十年的行政立法綱要等等，應(yīng)該說這是一個(gè)很好的思路。今天對我們來說我們?nèi)匀幌Ｍㄟ^行政訴訟進(jìn)一步發(fā)展到憲法的訴訟，通過憲法訴訟能促進(jìn)憲政的落實(shí)。也就是說沒有權(quán)利的救濟(jì)就沒有權(quán)利的本身，這一條我們看得很清楚。行政法告訴一個(gè)很重要的理念，就是沒有權(quán)利的救濟(jì)，就沒有權(quán)利的本身。如果我們連權(quán)利救濟(jì)手段都沒有，我們怎么能夠保障我們的憲法的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)呢。我們憲法許多權(quán)利還是落空的。比如說我們的言論自由，我們的新聞自由，我們的出版自由、結(jié)社自由，甚至到了已經(jīng)通過的游行示威法沒有任何救濟(jì)手段，現(xiàn)在沒有公安部門批準(zhǔn)你照樣游行。公安部門想管也管不住。

可是呢，你救濟(jì)手段呢？我能不能夠通過憲法來保護(hù)我的權(quán)利呢？沒有。所以這一條我們應(yīng)該非常明確在我們的心目中。最近，我看到深圳市一個(gè)報(bào)道，深圳市公安部門為了很快要召開的大運(yùn)會的安全，公布了一個(gè)辦法。這個(gè)辦法就是在深圳市對于社會治安有高度危險(xiǎn)的人進(jìn)行嚴(yán)格的控制。把他區(qū)分為17種人。這17種人總共有八萬人，這八萬人要勒令離開深圳市。這個(gè)消息一出來很多法學(xué)界的人也好，律師也好，其他的人在報(bào)紙上發(fā)表不同的意見。我也覺得這個(gè)做法是很欠妥的。

我最早教的是羅馬法，羅馬法里面有一個(gè)“人格減等”的制度，所謂人格減等跟民事權(quán)利的剝奪還不是一回事，我們知道在法國民法里原來有民事權(quán)利的死亡，把民事權(quán)利全部剝奪了，那不就跟死了差不多嗎。因?yàn)槊袷聶?quán)利都沒有了，他還有什么生存的空間呢。在羅馬法里面奴隸可能他沒有民事權(quán)利，但是自由人他完全可以人格減等，如果你有不名譽(yù)行為，如果你有按照現(xiàn)在說法對社會造成嚴(yán)重危險(xiǎn)的人，可以人格減等。人格減等以后許多職業(yè)他不能從事。你像政府官員，或者其他的一些都不能夠擔(dān)任。這不是一個(gè)人格減等的制度嗎?，F(xiàn)在也有人說這不就是公民的三六九等，憲法上寫的很清楚公民是平等的，但是到了這個(gè)城市里面由于你對社會的危害程度不一樣，給你區(qū)分為不同的人等。

又回到印度的賤民制度，公民也可以分為若干等。這種制度一實(shí)行之后，我看到下面緊接著在惠州市和東莞市發(fā)生恐慌了，因?yàn)檫@八萬人不能在深圳生存了，他就要離開深圳了，離開深圳到哪去呢。他可能還不太愿意回鄉(xiāng)，他當(dāng)然往周圍的城市去了。那往周圍的城市就跑惠州去了，跑東莞去了。這樣的話，我們國家如果每個(gè)城市都有自己的這一套這樣的制度，我可以把危險(xiǎn)推到周邊的城市，周圍的城市安全誰來管？顯然這個(gè)制度一出現(xiàn)之后，周邊的城市也會相應(yīng)來制訂一些政策。他也會制訂一些對社會有比較大的危險(xiǎn)的人采取法律上的抵制行為。這樣下去的話中國就太危險(xiǎn)了。

可是我們報(bào)紙上說了這么多反對的意見，今天我看到一個(gè)消息，深圳市的副市長兼公安局長還是表示這個(gè)制度還要堅(jiān)持實(shí)行。那么我們有什么辦法能夠來制止他們呢？我們有什么辦法能夠在中國說來最先改革的地方卻實(shí)行了最落后的辦法，我們?nèi)ビ脩椃ǖ氖侄稳サ种扑亍Ｎ覀儧]有憲政和憲法的訴訟，我們沒法提起訴訟。我們頂多又是像原來的三個(gè)博士對于孫志剛案件那些上書常委會。常委會如果明智一點(diǎn)可能自己就把收容審查條例給撤銷了，給廢除了，但是如果他不明智呢，我們還是沒有手段。所以從這個(gè)角度來說我們手中確實(shí)需要解決這個(gè)問題。

我去年曾經(jīng)在報(bào)上說過中國法治“大倒退”，我說完網(wǎng)上出現(xiàn)之后，很多人跟我說表示支持。我想北大的學(xué)生肯定也會支持。中國法治確實(shí)面臨一個(gè)倒退的局面，我常常說中國的法治是有進(jìn)步有退步，但是總的來說是近兩步退一步還是在前進(jìn)，但是我可以說最近我們是退兩步進(jìn)一步了，我們是退為主了。這個(gè)就是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。如果這個(gè)時(shí)間長期存下去，那我們法治就很危險(xiǎn)。

我想大家可能也很關(guān)心李莊的案件，他下個(gè)月就要出來了。在聚會上我就常常關(guān)心這個(gè)問題，我說到底李莊出來之后會說什么話呢。他在二審的時(shí)候說過我服罪，我認(rèn)罪，然后在出廳的時(shí)候他又大喊我有話要說，又沒讓他說，那么他這些話會不會在以后某種場合中來說明這個(gè)問題呢。如果真的在二審的時(shí)候，他當(dāng)初不得已而服罪，或者是由于某種原因他自己感覺到受了欺騙，他在臨走的時(shí)候又大喊他有話要說，那這個(gè)法庭應(yīng)該繼續(xù)開庭，讓他再繼續(xù)說。你又不讓他說，你又給他判了刑，那他現(xiàn)在要說應(yīng)該是合情合理的。那么一審判了刑以后，后來又搞了一個(gè)漏罪，又要漏罪判刑。這就是很難使人理解了。

我想我們對于李莊并不是為了他個(gè)人，我跟李莊并不認(rèn)識，對他沒有多大的本人好感，但是我為了律師這個(gè)職業(yè)覺得有必要說話。如果我們一個(gè)律師都處在這種狀態(tài)下，這個(gè)國家還有什么民主可言呢？律師都是時(shí)刻感覺到我是在刑事責(zé)任的危險(xiǎn)下來進(jìn)行一些辯護(hù)的話，那怎么行呢？

最先有一個(gè)記者來采訪我，對于李莊案件的看法。我說對于李莊的問題我不太了解，他給我看了一個(gè)材料。當(dāng)初對李莊是兩個(gè)罪名來起訴的。一個(gè)是合同詐騙，欺詐。再有一個(gè)就是偽證罪。后來我們看到頭一個(gè)罪名，也就是說新的罪名比原來更重的罪名取消了，沒有再提出。從這點(diǎn)來說檢察機(jī)關(guān)也算實(shí)事求是。那么現(xiàn)在只剩下一個(gè)偽證罪了。偽證罪嚴(yán)格說來，我覺得這個(gè)偽證罪應(yīng)該是更多強(qiáng)調(diào)疏證罪，確實(shí)他確確實(shí)實(shí)偽造了一個(gè)文件那你還好說，現(xiàn)在偽證的是什么呢？是口頭的證據(jù)。而口頭證據(jù)又沒有讓證人來出庭。第一次的偽證罪涉及到的那個(gè)姓宮，以眼色來指示人家翻供，這就是個(gè)很玄妙的問題。當(dāng)時(shí)的被告全部都是在公安人員在場的情況下見的面，怎么可能做偽證呢。而現(xiàn)在這一次所說的偽證居然還是吸毒犯，而我們這個(gè)吸毒犯本身他的心理狀態(tài)就是很不穩(wěn)定的。而且吸毒犯他所指證的究竟是一個(gè)借款的偽證，還是一個(gè)投資款的偽證呢，里面也有說不太清楚的地方。那像這種情況下為什么不能夠換證人出庭呢。像西方國家辯護(hù)人和控告人對證人做交叉詢問，這樣的話以表示它的公證啊。所以我們可以看出在這個(gè)問題上，最后檢察院撤訴了。這是很英明的吧，至少說明它是在尊重法治的表現(xiàn)。

有人幾次問這個(gè)案子究竟是法律的原因撤訴呢，還是政治的原因撤訴。我說我不太了解，我這個(gè)人也沒有通天的關(guān)系。但是從我本人來看，我覺得這個(gè)案子應(yīng)該說既有法律上的勝利，又有群眾輿論上支持的勝利。因?yàn)槲覀儚姆缮蟻砜?，法律的漏洞太大，如果檢察院再繼續(xù)這樣一種辦法，它在法律面前是站不住腳的。政治方面原因有沒有？我覺得也有。這就是我們現(xiàn)在所處的時(shí)機(jī)，這一次對于李莊漏罪再次提起訴訟，絕對在許多人的心目中覺得欲加之罪何患無窮，因?yàn)橐粋€(gè)人已經(jīng)判刑了，你又要他的身上加一點(diǎn)罪那還不容易啊，他也可以說他對我的案例里邊也做了偽證，從動機(jī)上來說也可以減輕自己的罪過，所以這次的漏罪的提起訴訟，應(yīng)該說失去了民心，失去了律師界的民心，失去了法律界得民心，也失去了中國許多普普通通老百姓的心。

也可以說我們的領(lǐng)導(dǎo)人也要思考思考，在現(xiàn)在中東危機(jī)還在繼續(xù)存在，還在擴(kuò)大，從利比亞鬧到敘利亞，鬧到中東許多地方不得安寧，這個(gè)**會不會繼續(xù)蔓延，這個(gè)問題要思考。如果確實(shí)老百姓意見比較大，有些聚會再有一些動作知道不知道，為什么在一個(gè)普普通通的律師身上給他窮追不舍，抓了不放，非要置之死地，這就不合適。我覺得作為政治家他要思考這個(gè)問題。

我們還有一個(gè)問題就是出路，我覺得在中國現(xiàn)在情況下，影響到我們法治建設(shè)有兩個(gè)最根本的矛盾。這兩個(gè)矛盾一個(gè)就是穩(wěn)定壓倒一切論，第二個(gè)就是中國情況特殊論。蔡駿建同志在他的文章里面明確提出兩個(gè)凡是，新時(shí)代的兩個(gè)凡是。就是指這兩個(gè)凡是。一個(gè)是穩(wěn)定壓到一切，凡是影響穩(wěn)定的都要不行，第二個(gè)就是中國情況特殊。我也在不同的情況講到過這兩個(gè)凡是。你想想看，中國開始改革開放的時(shí)候，我們改革開放是首先的，發(fā)展是硬道理。但是現(xiàn)在我們提了穩(wěn)定是壓倒一切的，這個(gè)口號的改變我不知道由來有些什么，但是至少有一條說來很明顯的講話的重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)然發(fā)展是硬道理，嚴(yán)格說來也有不準(zhǔn)確的地方。所以后來我們改成了科學(xué)發(fā)展。這也對。你不能盲目的來發(fā)展，你不能破壞資源的來發(fā)展。

但是你不要忘了如果現(xiàn)在我們提的是穩(wěn)定壓倒一切，那這里面就有了人治的嫌疑，因?yàn)槭裁词欠€(wěn)定？我們沒有“穩(wěn)定法”，沒有給穩(wěn)定作出一個(gè)界限，到什么情況是破壞穩(wěn)定，我們的穩(wěn)定都是由當(dāng)?shù)氐狞h政機(jī)關(guān)一把手負(fù)責(zé)人來決定是不是影響了穩(wěn)定。就像現(xiàn)在的深圳一樣，現(xiàn)在深圳說八萬人住在這影響穩(wěn)定，那就是穩(wěn)定壓倒一切，這八萬人就要離開深圳，不能在這居住?？墒沁@個(gè)穩(wěn)定是人治因素主要作用。如果我們?nèi)酥未_定什么是穩(wěn)定，什么是不穩(wěn)定，甚至一個(gè)政法委員，甚至一個(gè)公安局他就能確定是穩(wěn)定還是不穩(wěn)定，那中國又是走向了人治的道路，又退向了人治。這是一個(gè)很大的可怕的現(xiàn)象。

我記得有一個(gè)報(bào)上發(fā)表了一個(gè)文章，講到有一個(gè)法院做出一個(gè)判決，判決已經(jīng)生效了，現(xiàn)在要執(zhí)行了。但是當(dāng)?shù)氐恼ú块T說穩(wěn)定壓倒一切，你現(xiàn)在這么個(gè)做法老百姓有意見，不穩(wěn)定啊。不一定就推遲執(zhí)行，所以一個(gè)法院的判決都可以因?yàn)榉€(wěn)定壓倒一切而推遲執(zhí)行，一個(gè)法律也可以因?yàn)榉€(wěn)定壓倒一切而不生效，那這樣的話穩(wěn)定就在法治之上了。所以我說再多強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)定也不能夠壓倒法治，壓倒憲政，法治和憲政是至高無上的，不能以任何理由來破壞它。

我想我們在講到中國情況特殊論的時(shí)候也應(yīng)該認(rèn)識這個(gè)問題。嚴(yán)格說來哪個(gè)國家都有它自己的特殊情況，連一個(gè)澳門都有它特殊的情況。你能說澳門的法律與法治沒有它的特殊點(diǎn)呢。它的法律當(dāng)然跟葡萄牙本土的法律不一樣。香港的普通法跟英國的普通法大大不一樣了。那是因?yàn)榭紤]到香港自己的本土國情。但是我們不要忘掉，我們所講的法治應(yīng)該有三個(gè)角度，也就是我們所講的法律既是一個(gè)制度，又是一個(gè)方法，而且它也是一個(gè)理念。說它是制度，當(dāng)然很明顯我們一個(gè)法律就是一個(gè)制度，我們的法律制度從某種角度上來說，我們的法律制度跟西方國家那是很大的不同，我們的土地制度，我們的其他情況都不太一樣。外國有承包責(zé)任制嗎，外國有集體所有嗎？沒有。所以從具體制度來說絕對是有每個(gè)國家的不同點(diǎn)。但是我從方法角度來說就不一樣了。美國人愛講方法，到美國學(xué)習(xí)法律，你一個(gè)課堂討論，討論完了之后你要問老師你的看法是什么，老師說我沒看法。我教你的只是方法。因?yàn)榉椒ㄊ怯肋h(yuǎn)不變的。而法律的制度隨著時(shí)代的變化，它會隨時(shí)發(fā)生變化。在這一點(diǎn)來說，學(xué)習(xí)方法某種意義來說比學(xué)習(xí)制度更重要。

但是我們不要忘了法律還有一個(gè)理念，這個(gè)法律作為理念來說就應(yīng)該包含一個(gè)共同的準(zhǔn)則。我想我們講了法律它的自由也好，民主也好，我們講的人權(quán)也好，我們講的公平正義也好，這都是人類共同追求的目標(biāo)。一個(gè)法律如果沒有公平正義還叫什么法律啊，如果我們法律本身的民族自由人權(quán)都不講的話，我們還叫什么法律啊。所以在這一點(diǎn)上來說我們一定要看到法律作為它的理念來說它有很多的共性，而這些共性是不能夠被人類所抹殺，而且也不能以強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家自己所特有的民族特點(diǎn)來把共性抹殺，這是不行的。

我們現(xiàn)在跟過去不一樣了，現(xiàn)在我們已經(jīng)是生活在一個(gè)世界范圍內(nèi)，中國跟各個(gè)國家來往更多了，我們把原來的階級斗爭也以我們現(xiàn)在的理解，法律來加以糾正和改變，所以這個(gè)共同的理念是不能夠改變的。我想，我們要完善我們的法治和憲政，我們有很多其他的可以做的。

你比如說怎么能夠使我們國家的黨政權(quán)力更好的完善，這個(gè)題目完全可以來做啊。我們現(xiàn)在不僅是黨政不分，而且很多是以黨的機(jī)構(gòu)來行使政府的權(quán)力，這是很可怕的。我們說現(xiàn)在實(shí)行了黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，或者在我們的各個(gè)機(jī)構(gòu)里面都實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的行政負(fù)責(zé)制，這些是不是就是社會主義的特征呢。我常說我在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，莫斯科大學(xué)就是一個(gè)校長，它的黨委只是機(jī)關(guān)黨委性質(zhì)，只負(fù)責(zé)發(fā)展黨員和教育黨員。它沒有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)校的職能。那你說它不是一個(gè)社會主義國家嗎？你能說在當(dāng)時(shí)很多的社會主義國家實(shí)行了這樣的一種機(jī)制，它就不是社會主義國家嗎？

第五篇：初中作文教學(xué)的困境及突破

初中作文教學(xué)的困境及突破

許多初中語文教師在作文教學(xué)中感到難度較大，教學(xué)容易陷入困境，學(xué)生作文能力得不到有效提升。面對這一現(xiàn)狀，廣大語文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究，尤其是針對學(xué)生的實(shí)際，實(shí)施有效突破，提高作文教學(xué)成效。筆者在多年的作文教學(xué)中開展了深入研究，重點(diǎn)針對當(dāng)前初中作文教學(xué)困境及其突破進(jìn)行了深入分析，大膽實(shí)踐，本文將做簡要論述。

一、初中作文教學(xué)困境分析

學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中效率低下，這與多個(gè)方面因素有關(guān)，既有學(xué)生主觀態(tài)度與學(xué)習(xí)技巧方面的因素，也有學(xué)生閱讀積累不足、缺乏訓(xùn)練的原因。其主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

1學(xué)習(xí)興趣低下

學(xué)生提不起寫作興趣，是許多語文老師在作文教學(xué)中的共同感受，教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的興趣，喚醒學(xué)生的寫作熱情，讓其樂于寫作，這也是作文教學(xué)有效開展的重要情感基礎(chǔ)。

2寫作素材匱乏

不少學(xué)生寫作時(shí)，搜腸刮肚也找不出一些具有典型意義的事例，不知如何下筆。更有一些作文，語言干巴無味，情感矯揉造作，這些都說明學(xué)生的寫作素材非常匱乏，這與他們平時(shí)生活積累不足有關(guān)，也和缺乏敏銳觀察的目光有關(guān)。

3閱讀積累偏少

足夠的閱讀量是提高寫作能力的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)，廣泛的閱讀可以培養(yǎng)語感，增加詞匯語句積累，增進(jìn)對文章手法的感悟。許多初中生課外閱讀量較少，老師也沒有有針對性地帶領(lǐng)他們開展文學(xué)作品閱讀，導(dǎo)致學(xué)生語文素養(yǎng)偏低，缺少文化底蘊(yùn)，這對作文教學(xué)的有效開展形成了嚴(yán)重制約。

4寫作技巧缺乏

有些語文教師在作文教學(xué)中，“只寫不講”或“只改不講”，忽略了作文評講和對優(yōu)秀作文的賞析，學(xué)生的作文技巧并沒有得到有效提升，沒有掌握更多的寫作技巧。加之教師在作文教學(xué)中也沒有能夠充分突出重點(diǎn)難點(diǎn)，部分教師的作前指導(dǎo)類似于提要求，作文評講未能提煉出規(guī)律性的東西，在寫作方法的指導(dǎo)上流于形式，不能一針見血、對癥下藥，因而學(xué)生寫作能力提升緩慢是不可避免的。

5訓(xùn)練力度不足

許多教師還是局限于每周兩節(jié)課的作文教學(xué)時(shí)間，沒有結(jié)合學(xué)生實(shí)際安排課外強(qiáng)化訓(xùn)練，也沒有能夠?qū)⒆魑慕虒W(xué)與語文綜合體系融合起來，作文訓(xùn)練量偏少。寫作文和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，都有一個(gè)熟能生巧、量變引起質(zhì)變的過程。缺乏一定數(shù)量的寫作訓(xùn)練，學(xué)生的寫作能力提升當(dāng)然會比較緩慢。

二、有效突破初中作文教學(xué)困境的路徑

1緩解作文學(xué)習(xí)畏難情緒

教師要注意對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，運(yùn)用心理學(xué)知識緩解學(xué)生的畏難情緒。在心理疏導(dǎo)的前提下，可以讓學(xué)生在一些片段訓(xùn)練中體驗(yàn)成功的喜悅，感受“我手寫我心”的魅力，從而逐步揭開作文神秘的面紗，將其還原為一項(xiàng)正常的學(xué)習(xí)活動。

2指導(dǎo)積累生活素材

生活中蘊(yùn)藏著豐富的寫作素材，典型人物、熱點(diǎn)事件、自然風(fēng)物……都可以成為學(xué)生寫作的豐富素材。一方面，筆者要求學(xué)生認(rèn)真觀察生活，從中尋找有價(jià)值的信息，避免在寫作時(shí)空洞無物，無病呻吟。另一方面，筆者還指導(dǎo)學(xué)生將生活中所觀察的素材，如人文反思、自然感悟逐步記載積累下來，以便于作文寫作時(shí)隨手拈來，運(yùn)用自如。

3大力開展課外閱讀活動

豐富的課外閱讀可以讓學(xué)生積累詞匯、語段和寫作技巧，教師一定要重視日常積累，要求學(xué)生多讀書、讀好書。首先，要讓學(xué)生加大閱讀量，凡是可以推薦為青少年閱讀的優(yōu)秀刊物，都盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)條件，充分發(fā)揮班級“圖書漂流柜”和學(xué)校圖書館、閱覽室的作用，增加學(xué)生閱讀量。其次，在閱讀積累上下工夫，要求學(xué)生摘錄美文、撰寫讀后感，將“讀書交流會”、“經(jīng)典美文大家品”等活動堅(jiān)持開展下去，通過豐富的課外閱讀活動，切實(shí)加大學(xué)生的閱讀量，為寫作開源。

4強(qiáng)化作文技巧指導(dǎo)

教師要將寫作技巧指導(dǎo)作為作文教學(xué)的重要抓手，要注重在閱讀分析中強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的能力培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀活動中汲取寫作的精華，使閱讀與作文教學(xué)緊密結(jié)合起來。另外，筆者在教學(xué)中還注重發(fā)揮示范作用，以優(yōu)秀的習(xí)作為引領(lǐng)，讓學(xué)生直觀把握寫作技巧，對寫作領(lǐng)悟更為深刻。除此之外，教師還可以通過自主評改指導(dǎo)的方式，讓學(xué)生在參與評改過程中得到鍛煉、汲取經(jīng)驗(yàn)，這也是提高學(xué)生作文綜合能力的有效路徑。

5加大日常寫作訓(xùn)練頻率

作文教學(xué)離不開一定數(shù)量的訓(xùn)練作為鞏固提高的基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中通過加大訓(xùn)練量的方式促進(jìn)學(xué)生作文能力提升，既強(qiáng)調(diào)技巧指導(dǎo)，又提供創(chuàng)作平臺。除了每周作文課教學(xué)之外，筆者還專門開展了多寫多練活動，既結(jié)合教學(xué)要求加大訓(xùn)練量，又針對學(xué)生在作文中的難點(diǎn)進(jìn)行鞏固訓(xùn)練。將學(xué)生作文中的難點(diǎn)與專項(xiàng)訓(xùn)練結(jié)合起來，可以加強(qiáng)作文訓(xùn)練的針對性，也能夠讓學(xué)生在專項(xiàng)活動中提升寫作能力。

綜上所述，初中作文教學(xué)難點(diǎn)突破是一項(xiàng)系統(tǒng)性和長期性的過程，教師要著眼于學(xué)生實(shí)際能力，不斷優(yōu)化教學(xué)模式，積極打造務(wù)實(shí)高效的作文教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生作文能力快速提高。

作者單位：江蘇省泰興市洋思中學(xué)（225400）