第一篇：淺析人類為什么需要宗教

淺析人類為什么需要宗教

【摘要】信仰宗教是人的精神寄托也屬于愛好的一種。我將從宗教的產(chǎn)生以及其在人類發(fā)展的幾個(gè)階段宗教的表現(xiàn)說明之前的人類為什么需要宗教。其后我將會(huì)通過宗教對(duì)美國的影響，進(jìn)而引出中國失去宗教后的不好影響，從而建議中國應(yīng)該需要宗教，需要宗教的信仰。

一、宗教的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）宗教的產(chǎn)生

宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。這種神秘感，是在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上，人的意識(shí)和思維能力有了相應(yīng)的發(fā)展，達(dá)到足以形成宗教觀念的時(shí)候產(chǎn)生的。據(jù)有關(guān)考古史料證明，人類最早的宗教觀念和宗教儀式出現(xiàn)在原始社會(huì)舊石器時(shí)代的中、晚期。當(dāng)時(shí)，原始人已經(jīng)形成某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，并產(chǎn)生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式。

（二）原始社會(huì)時(shí)期宗教的發(fā)展

在原始氏族社會(huì)，人們不知道自己的身體構(gòu)造，不懂得作夢(mèng)的科學(xué)道理，認(rèn)為夢(mèng)境里的景象不是人身體的活動(dòng)，而是獨(dú)特于人身體外的靈魂活動(dòng)。后來，人們把這種靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界的萬物，又產(chǎn)生了萬物都有靈魂觀念。人們面對(duì)紛繁復(fù)雜和變幻莫測(cè)的各種自然現(xiàn)象，覺得在自己周圍的各種事物中都存在著超自然的力量，這種力量主宰或影響著自己的生活，進(jìn)而把這種力量神秘化、人格化，作為神靈加以崇拜，并企圖通過祈禱、祭禮、舞蹈、音樂等形式對(duì)其施加影響，使之給人類帶來“恩賜”。由于氏族社會(huì)是一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)，人們幻想中反映的僅僅是對(duì)于自然力量的歪曲、恐懼和崇拜。由此可見，原始社會(huì)人類生活同自然界之間的矛盾，是原始宗教觀念和崇拜儀式的基礎(chǔ)。

（三）階級(jí)社會(huì)時(shí)期宗教的發(fā)展

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。隨著階級(jí)的形成，國家和王權(quán)的產(chǎn)生，宗教也不斷發(fā)生演變。從原始的多神教演變?yōu)橐簧窠?；從“自發(fā)宗教”發(fā)展為“人為宗教”；從部落宗教發(fā)展為民族宗教或國家宗教。由于階級(jí)的出現(xiàn)，形成了階級(jí)和階級(jí)壓迫，宗教也賦予了階級(jí)的內(nèi)容，自然宗教也逐漸演變?yōu)榕`主階級(jí)利益服務(wù)的宗教，它神化王權(quán)和剝削制度，成為統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和剩余產(chǎn)品也隨之日益增多，開始分化為奴隸和奴隸主兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。在奴隸制社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民除受自然力量的壓迫外，又增加了社會(huì)力量的壓迫。奴隸們?yōu)榱藬[脫這種階級(jí)壓迫，在歷史上曾不斷出現(xiàn)奴隸暴動(dòng)。這種奴隸暴動(dòng)的結(jié)果，最多也只是擺脫舊的枷鎖而又帶上新的枷鎖。因此，人們對(duì)社會(huì)力量的壓迫同對(duì)自然力量的壓迫一樣，感到難以理解和捉摸，就把希望寄托在宗教信仰上，祈求“來世”的幸福或者死后靈魂升入“天國”或“極樂世界”。隨著奴隸制社會(huì)的演變，一些民族宗教吸收其它宗教的某些教義，從而發(fā)展成一種新的宗教。有些宗教則隨著世界性帝國的建立及其對(duì)外擴(kuò)張而發(fā)展成世界宗教(佛教、伊斯蘭教、基督教)。這是人類歷史出現(xiàn)帝國后宗教發(fā)展到最完備的形態(tài)，是世界各個(gè)國家和地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日趨頻繁在思想領(lǐng)域中的反映。它所信奉的神不再是某一民族特有的保護(hù)神，而被認(rèn)為是宇宙的最高主宰；它的信仰者不只限于某一民族的人，許多不同民族的人可以信奉同一宗教；由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡和扶植，世界宗教得到長足發(fā)展，并成為某些國家的國教，至今極大地影響這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

我一直在想人類究竟要不要宗教。一直以來，我們認(rèn)為宗教就是迷信，就是反對(duì)理性，就是一種愚昧的表現(xiàn)，但是許多科學(xué)家和哲學(xué)家都有宗教信仰，如牛頓、亞里士多德。在現(xiàn)實(shí)生活中我們?cè)?jīng)遇到過許多人都自我嘲諷地說我們中國人是一個(gè)沒有信仰的民族，只相信赤裸裸的物質(zhì)利益。甚至還有的更尖刻地說，中國人最功利，沒有信仰，沒有主義。今天馬克思主義雖然仍然是正統(tǒng)思想，但是真正信仰的人并不是政治信仰，而是對(duì)唯物主義的信仰。

二、宗教對(duì)美國的有利影響

美國的人民都是比較有宗教信仰的。生活在這里的其他族裔的人來了以后就建立了自己的教堂，有了自己的教會(huì)。在美國，宗教團(tuán)結(jié)人，慰藉人，成為人們的精神支柱。在教會(huì)的活動(dòng)里，人們找到了基本的道德感，找到了相聚的快樂。美國是個(gè)地廣人疏的地方，人與人之間的實(shí)際距離都是很遠(yuǎn)的，進(jìn)行交流起來很不方便，而人又是一個(gè)群居的動(dòng)物，那么人必須有一個(gè)交流的場所。如果完全依靠物質(zhì)利益的交往，那么人之間的關(guān)系就會(huì)很疏遠(yuǎn)，這樣就需要非物質(zhì)的交往，這就是一些精神上的交往。而教會(huì)就能夠滿足這個(gè)需要。你說人之間總得有交換，有市場，這樣人不是一樣地交流嗎？這樣雖然也能夠進(jìn)行一定程度的交流，但要進(jìn)行真正的交流卻很難，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)精神的存在，還需要精神的交流。進(jìn)行精神的交流就要超脫純粹的物質(zhì)利益的束縛。那么這就得有一個(gè)合適交流的場所。教堂就是一個(gè)機(jī)會(huì)，在這里大家有了一個(gè)相聚的名義，都是為了主而來。中國和美國的現(xiàn)狀相似，我們是否可以借鑒美國呢？我認(rèn)為是可以的。

三、中國失去宗教后呈現(xiàn)出病狀

（一）近代宗教在中國的存在狀況

祖輩們憑借著祖先崇拜、儒家倫理、多神信仰得以保持了心靈的健全。近代基督教的傳播為中國帶來了科學(xué)昌明和現(xiàn)代文明的曙光。經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的“文化大掃蕩”，所有這一切都被掃進(jìn)了歷史的垃圾丟，被打?yàn)椤八呐f”、“封建”、“迷信”、“大毒草”，甚至一度成為“文化專政”的對(duì)象。欽定共產(chǎn)主義為唯一正確的信仰。實(shí)際上，祖輩的信仰在一定意義上起了宗教“替代物”的作用。雖然看上去不是很完美，卻維持了社會(huì)的基本倫理與底線。祖先崇拜，讓民眾心靈有一個(gè)最終的歸屬，承載了一個(gè)人最終的價(jià)值。儒家思想，維護(hù)者社會(huì)基本的道德秩序。多神信仰，懲惡揚(yáng)善、敦化風(fēng)俗?；浇虅t為中國帶來了新的希望。

（二）宗教的覆滅，中國人失去了一切信仰

隨著宗教、傳統(tǒng)的覆滅，中國人失去了一切信仰。上帝宣揚(yáng)的世人之愛被遺棄，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，蕩然無存，取而代之的是“自我主義”橫行，社會(huì)風(fēng)俗凋薄，亂象叢生。中國人變得有權(quán)就腐敗，有錢就霸道，出現(xiàn)了人人為私的世界奇觀。文革中，政治人物扯下遮羞布，肆無忌憚地進(jìn)行迫害；讀書人斯文掃地，他們不僅向官員討好獻(xiàn)媚，甚至揭發(fā)迫害與自己素?zé)o瓜葛的知識(shí)分子，把自己“從人變成魔”；普通百姓也被動(dòng)員起來，上演了一幕幕父子相殘，夫妻相訐，兄弟反目，學(xué)生蹂躪師長的人倫慘劇。今天，我們的社會(huì)仍然在承受由此帶來的傷痛：人而無信，相互猜疑，親情淡薄，自私自利。當(dāng)官的，只知道貪贓枉法、包養(yǎng)二奶、有意無意地欺壓良善。暴富者，鮮有憐憫之心，對(duì)弱勢(shì)群體的處境無動(dòng)于衷，反而以炫耀自己的財(cái)富為榮。中紀(jì)委委員康日新家里堆放著7000萬歐元、“我爸是李剛”都是社會(huì)蘊(yùn)藏危機(jī)的危險(xiǎn)信號(hào)。更嚴(yán)重的也許是，在“思想改造”運(yùn)動(dòng)中，敢于堅(jiān)持真理的知識(shí)分子被消滅了，沒有人敢再批評(píng)中國社會(huì)，中國失去了社會(huì)的良心。自我改良機(jī)制就此喪失了。逢此亂世，真可謂：官不官、士不士、父不父、子不子。

沒有信仰，人只會(huì)變成爭權(quán)奪利的動(dòng)物，有知識(shí)而無文化。失去信仰的人，沒有任何敬畏之心，沒有任何行事的準(zhǔn)則，為了私利，他不擇手段，任何事情都做得出來。即便他得到了他謀求的東西，他也不會(huì)滿足，他忍受著煩惱的折磨，生活空虛而無意義。人生活的意義不在任何物上，而在于人的靈魂之中。李洪志能夠一呼百應(yīng)，開山立教，正表明中國固有的“文化生態(tài)”被破壞后，人們的信仰出現(xiàn)空白的饑渴狀況。

四、恢復(fù)宗教信仰，走上幸福生活之路

要醫(yī)治社會(huì)的弊端、補(bǔ)救信仰的缺失，唯有恢復(fù)宗教信仰。不僅要提倡傳統(tǒng)的佛教、道教以及各種民間信仰，還要鼓勵(lì)包括基督教、伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。一些宗教，早已為人類確立了“平等”的理念，比如基督教、佛教。它們都能為建設(shè)現(xiàn)代文明國家提供信仰基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為人的本性相同，“人人皆具佛性”，這是人類平等的基礎(chǔ)。佛教甚至主張眾生也是平等的，“一切眾生悉有佛性”，在現(xiàn)代看來，這是一種人與自然和諧相處的思想。宗教使人心中產(chǎn)生敬畏，有了敬畏，做事就會(huì)遵守一定的規(guī)則，產(chǎn)生道德，為社會(huì)建立底線。對(duì)個(gè)體而言，宗教在個(gè)人心靈中建立信仰和價(jià)值，使生活充滿意義。這是個(gè)人幸福生活的源泉。

實(shí)際上，早在傳統(tǒng)覆滅之際，國父孫中山就曾大力提倡基督教。在《日知會(huì)與耶教之關(guān)系》一文中，孫中山表示：中國“要用基督教作為一個(gè)基礎(chǔ)，建筑一個(gè)新的文化”。孫中山是明智的，我們已經(jīng)看到，基督教對(duì)中國教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，以及基督教對(duì)世界文明乃至現(xiàn)代政治文明的功績。在生命彌留之際，孫中山說：“我是一個(gè)基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個(gè)基督徒。我本是基督徒，與魔鬼斗爭四十余年，爾等亦當(dāng)如是奮斗，更當(dāng)信靠上帝”。

第二篇：人類需要和平

人類需要和平————觀《東京審判》有感

淄博市臨淄區(qū)齊都花園小學(xué)四年級(jí)三班崔嘉健

今天，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，去臨淄電影院觀看了《東京審判》這部電影。

這部電影的主要故事情節(jié)是：日本人侵略中國，日本在中國做了很多喪盡天良的壞事。后來，日本戰(zhàn)敗，美國、加拿大等11個(gè)國家的法官組成了國際法庭，他們要聯(lián)合起來審判日本，讓日本承認(rèn)他們的罪行。中國作為戰(zhàn)勝國之一，也派法官參加了這次審訊，那就是這部電影的主角——梅法官?？墒牵毡厩致哉甙侔愕仲?，死不認(rèn)罪，審訊工作舉步維艱。最后，在中國的法官梅博士的堅(jiān)持下，在鐵證如山的事實(shí)面前，日本侵略者終于俯首認(rèn)罪，得到了應(yīng)有的嚴(yán)懲。給我印象最深刻的情節(jié)是：當(dāng)法官們問是否有南京大屠殺時(shí)，日本代表卻不知羞恥地說：“那是中國人為了打倒我們，編造出來的謊言！” 可是，我看到的卻是日本人在慘無人道地殺害我們中國同胞，連老人和三四歲的小孩都不放過！當(dāng)時(shí)我想，日本人的良心已經(jīng)完全沒有了，不必再跟他們糾纏下去了！趕緊給他們定罪吧！他們隨意占領(lǐng)中國的領(lǐng)土，屠殺了中國人，還說自己沒罪！這樣的人，真是無賴！

當(dāng)法官念到，日本兵一共殺害了兩百多萬中國人時(shí)，我的心再次被震撼了！這個(gè)純粹的數(shù)字我都難以想象，何況是這么多條活生生的人命！我再一次體會(huì)到日本人的殘忍與無情。日本人這樣殺害

中國人，難道他們不做惡夢(mèng)嗎？難道他們不受良心的譴責(zé)嗎？難道只有他們?nèi)毡救说纳胖靛X嗎？

日本人的所作所為，嚴(yán)重地摧毀了人類和平的美好形象，人類應(yīng)該是文明的，人類是需要和平的！這部電影，讓我深深地體會(huì)到，我們一定要為了建設(shè)強(qiáng)大、和平的祖國而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

（指導(dǎo)教師：謝正玲）

第三篇：人類也需要夢(mèng)想者

人類也需要夢(mèng)想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益?！永锓蛉?/p>

不要懷有渺小的夢(mèng)想，它們無法打動(dòng)人心?！璧?/p>

夢(mèng)想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢(mèng)想成為事實(shí)才止;像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長，伸出地面來，尋找陽光?！终Z堂

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！n愈

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?唐)舒元輿《貽諸弟砥石命》

玉不啄，不成器;人不學(xué)，不知道。

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

學(xué)習(xí)就是一件要耐的住寂寞放的下欲望舍的得享樂的事

如果你的童年不游樂，少年不好學(xué)，青年不立志，中年不創(chuàng)業(yè)，那么，你的生命就將隨著年老而逝去。

你可以用投機(jī)的方式賺到財(cái)富，卻無法從財(cái)富中獲得滿足;你可以用欺騙的方法獲得女友，卻無法從女友心中獲得愛情;你可以用作弊的手段獲取高分，卻無法從書本中獲得知識(shí);你可以用金錢買到榮譽(yù)，卻無法從百姓口中獲得名聲。

世間的事情都是如此：當(dāng)你刻意地追求時(shí)，它就像蝴蝶一樣振翅飛遠(yuǎn);當(dāng)你專心致志之時(shí)，意外的收獲已悄悄來到你的身邊。

你智商不高，情商不高，各種商不高;你背景不夠，資本不夠，各種不夠;你還不學(xué)習(xí)? 生活的理想，就是為了理想的生活。-------張聞天

一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。-------高爾基有很多人是用青春的幸福作成功代價(jià)的。--------莫扎特

要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。--------列寧

神圣的工作在每個(gè)人的日常事務(wù)里，理想的前途在于一點(diǎn)一滴做起。--------謝覺哉

一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成功大事業(yè)。-------卡耐基少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情......-------列寧

在這個(gè)世界上，取得成功的人是那些努力尋找他們想要的機(jī)會(huì)的人，如果找不到機(jī)會(huì)，他們就去創(chuàng)造機(jī)會(huì)?！げ{

第四篇：八年級(jí)下冊(cè)第九課《人類的需要》教案

第九課 人類的需要

第一節(jié) 勞動(dòng)創(chuàng)造了人類、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類文明

新場中學(xué)：吳越輝 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：勞動(dòng)鍛煉人的心理品質(zhì)，磨礪意志，陶冶情操，形成良好的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)習(xí)慣和生活態(tài)度。

教材分析：

分別從勞動(dòng)與人類的形成、勞動(dòng)與人類文明、勞動(dòng)與個(gè)人的發(fā)展的關(guān)系角度闡述了勞動(dòng)的意義。

情感目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立熱愛勞動(dòng)的思想，樹立尊重勞動(dòng)者的思想，抵制不勞而獲的錯(cuò)誤思想，抵制歧視勞動(dòng)者，尤其是抵制歧視體力勞動(dòng)者的思想，形成“不勞者不得食”的價(jià)值觀。

學(xué)生情況分析：

中學(xué)階段的青少年對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)者的作用還沒有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于勞動(dòng)付出與收獲的關(guān)系還認(rèn)識(shí)不足，因此，不熱愛勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象比較普遍，尤其是對(duì)一些需要較大付出的勞動(dòng)和艱苦的勞動(dòng)存在厭惡的心理，對(duì)于現(xiàn)在的青少年的發(fā)展來說，學(xué)會(huì)勞動(dòng)也是很重要的內(nèi)容。

教學(xué)建議：

在教學(xué)活動(dòng)中，教師要向?qū)W生講述清楚勞動(dòng)創(chuàng)造人；通過大量事實(shí)讓學(xué)生知道勞動(dòng)創(chuàng)造文明；認(rèn)同勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。

導(dǎo)入：體驗(yàn)勞動(dòng)

1．呈現(xiàn)各種勞動(dòng)的場景的錄像或者畫面，如農(nóng)民在田里 勞動(dòng)、工人在工廠勞動(dòng)、科研工作者在試驗(yàn)室或者在野外勞動(dòng)，以及各種文藝創(chuàng)作等場景。

2．教師：這就是我們的日常生活，這是一個(gè)充滿生機(jī)的社會(huì)，這是一個(gè)充滿希望的勞動(dòng)的世界。沒有人們的勞動(dòng)就不可能有我們的生活，更不可能有我們的今天。正是我們的祖先通過勞動(dòng)使人類能夠繁衍生息，傳承到今天。關(guān)于勞動(dòng)，我們同學(xué)有什么話要說？

3．學(xué)生自由發(fā)表看法。學(xué)生可以根據(jù)自己的理解，隨意說說自己的看法。引導(dǎo)學(xué)生了解我們生活的社會(huì)是充滿勞動(dòng)的社會(huì)，通過教師引導(dǎo)，進(jìn)入主題。讓學(xué)生思考勞動(dòng)對(duì)人的生活、對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。教學(xué)環(huán)節(jié)一：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類 1．教師：今天，讓我們穿越時(shí)光隧道，回到人類的起源時(shí)代，看看在人類的起源時(shí)代，勞動(dòng)起到了什么作用。

2．呈現(xiàn)反映勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用(展示圖片)。也可以利用教科書第 81 頁資料，通過閱讀了解事實(shí)。

3．教師總結(jié)：我們可以了解到，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中勞動(dòng)起了決定的作用。我們可以說勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)。

教學(xué)環(huán)節(jié)二：勞動(dòng)的含義，勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的活動(dòng)

1．學(xué)生課前觀察周圍人們的勞動(dòng)，了解人們對(duì)勞動(dòng)的重視以及勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。（具體活動(dòng)要求見活動(dòng)設(shè)計(jì)“活動(dòng)四：勞動(dòng)者的一天”）

2．教師：我們的父母就是普通的勞動(dòng)者，他們每天都在從事什么樣的勞動(dòng)呢？他們的勞動(dòng)成果是什么？

3．學(xué)生交流課前活動(dòng)的結(jié)果，并談?wù)劷涣骱蟮母惺堋?/p>

4．學(xué)生交流：你還見過或者是知道哪些勞動(dòng)現(xiàn)象呢？他們的勞動(dòng)成果是什么？ 學(xué)生自由發(fā)言，教師將學(xué)生交流的結(jié)果分類寫在黑板上，以便后面的活動(dòng)使用。教學(xué)環(huán)節(jié)三：感受勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展

1．教師：通過發(fā)言，我們了解到，農(nóng)民的勞動(dòng)為我們創(chuàng)造了糧食、蔬菜、水果等，工人的勞動(dòng)為我們創(chuàng)造了食品、服飾、器具等，作家的勞動(dòng)為我們創(chuàng)作了小說、散文、詩歌等，編導(dǎo)、演員的勞動(dòng)為我們創(chuàng)造了電影、電視、戲劇等，科學(xué)家的勞動(dòng)提高了我們的生產(chǎn)、生活的水平，商人的勞動(dòng)使我們的生活豐富多樣，老師教給了我們知識(shí)，清潔工改善了我們的生存環(huán)境，等等。其實(shí)人們的衣、食、住、行都凝聚著勞動(dòng)者的血汗，我們的血肉之軀也是因勞動(dòng)而生，因勞動(dòng)而長?？傊?，勞動(dòng)創(chuàng)造了一切。

2．深化勞動(dòng)的意義。根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，教師把學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容分類寫在黑板上，板書如下：

食品、服飾、器具、交通工具 —— 滿足人的物質(zhì)需要（勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)文明）小說、散文、詩歌、學(xué)習(xí)—— 滿足人的精神需要（勞動(dòng)創(chuàng)造精神文明）

3．教師總結(jié)：在勞動(dòng)過程中，人類不斷地探索和積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了寶貴的科學(xué)、技術(shù)和文化成果。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，精神財(cái)富的生產(chǎn)逐步從物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和體力勞動(dòng)中獨(dú)立出來，出現(xiàn)了專門從事精神勞動(dòng)的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，他們辛勤地創(chuàng)造著精神財(cái)富

總結(jié)：勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，在人類文明發(fā)展史上，任何勞動(dòng)成果都是辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。

第五篇：人類為人類自己創(chuàng)造了世界末日

人類為人類自己創(chuàng)造了世界末日

——由《難以忽視的真相》引發(fā)的思考

科技在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，地球也正遭遇著前所未有的苦難：溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻發(fā)(地震，泥石流，坍方，海嘯等等)、自然規(guī)律被打破或者正在被打破、人口急劇增長，全球氣候變暖??而今，全球氣候變暖尤為嚴(yán)重。而對(duì)于全球氣候變暖，我想我們并不陌生。隨著科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，各種新聞媒體的報(bào)道，各種相關(guān)的宣傳活動(dòng)，“全球氣候變暖”這個(gè)詞已然充斥了我們的生活。而所謂的全球氣候變暖，是指全球的平均氣溫逐漸升高的現(xiàn)象。導(dǎo)致全球氣候變暖的原因有氣候變化周期、溫室效應(yīng)等。

可是，全球氣候變暖到底離我們有多遠(yuǎn)？沒有人能真正定位。甚至有人連全球氣候變暖的真正原因都不知道，又或者是，他們其實(shí)知道，只是為了追求自身的利益而選擇了忽視，自欺欺人的以為那離自己很遙遠(yuǎn)，事不關(guān)己高高掛起。

在《難以忽視的真相》里，我深深地被戈?duì)柕膱?zhí)著感動(dòng)。很多人說，他是為了選舉而炒作，為了選舉在收買人心，可是他不畏懼，他頂著輿論的壓力，到處演講，拍了這部電影。他的努力，我們看得到。他用他的行為，語言，乃至保護(hù)環(huán)境堅(jiān)定的決心，改變了很多人的觀念。看到戈?duì)柤?dòng)人心的演講，我想，在很大程度上，我們不能再把他和政治聯(lián)系起來。其實(shí)，這本來也就不是一個(gè)政治問題，而是道德問題，是全人類面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的生存的問題。

有句話是這么說來著的，“讓我們陷入困境的不是無知，而是看似正確的謬誤論斷?！闭f的就是那些所謂的反對(duì)戈?duì)柕娜税?。其?shí)，對(duì)于戈?duì)柕淖龇?，各界褒貶不一，反對(duì)他的人多是說他那是為了政治宣傳，可是，保護(hù)環(huán)境，說它是政治問題，其實(shí)更是道德問題吧。

要知道，美國前副總統(tǒng)戈?duì)枺凇峨y以忽視的真相》里，揭露了氣候變遷、全球變暖的真相，并對(duì)此做出預(yù)測(cè)。這是讓大眾更加了解真相，喚醒大眾的環(huán)保意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，由于環(huán)境惡化、二氧化碳過多，大氣層增厚，紅外線留在了地球上，導(dǎo)致全球變暖。而全球氣候變暖，會(huì)使全球降水量重新分配、冰川和凍土消融、海平面上升等，首先危害的是自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而更威脅到人類的飲食起居。

難以忽視的真相，什么是“真相”？全球變暖就是真相，越來越多越來越嚴(yán) 重的自然災(zāi)害就是真相，人們無家可歸就是真相，人類面臨滅亡就是真相！還要多少無辜的生命消亡才能換回人類的覺醒？人類是要為自己挖好殉葬的墳?zāi)姑?？他們那是在為自己?chuàng)造世界末日。

冰川融化、海平面上升、溫度上升、水土流失??這些災(zāi)害，其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。從2004年12月的印度洋海嘯，到2005年8月的卡特里娜”颶風(fēng)，到2005年10月的南亞大地震，到2007年11月的錫德風(fēng)暴，到2008年1月中國南方九省的大暴風(fēng)雪，再到2008年5月2日“納爾吉斯”重創(chuàng)緬甸，到2008年的5.12汶川大地震，最后到2009年中國的大旱等等，這些發(fā)生在我們身上的災(zāi)難，難到還不能令我們覺醒么？

人類是貪婪的。人類的貪婪與自私，造成了地球的苦難。人類太貪婪、太自私，在害苦了地球的同時(shí)，難到不也正在害慘人類自己么？那些災(zāi)害數(shù)據(jù)，損失數(shù)據(jù)，死亡人數(shù)數(shù)據(jù)不是虛擬的，是真真切切擺在我們眼前的事實(shí)。

馬克思先生曾說過，如果資本有百分之五十的利潤，它就敢鋌而走險(xiǎn)；如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至是冒著被絞死的危險(xiǎn)。這就是人類的貪婪。那些擁有資本的人，他們?cè)诘教幚觅Y本、利用人類的貪婪，肆無忌憚的破壞著大自然：熱帶雨林被砍伐、野生動(dòng)物被捕殺、有毒氣體和二氧化碳被任意排放??。這些的種種，正為我們所不恥。

縱觀全球，從個(gè)人到集團(tuán)，到國家，再到整個(gè)社會(huì)，為了滿足貪婪與自私，他們無所不用其能，亂砍濫伐，肆意破壞，追求利益，追求財(cái)富?？墒悄切┧^的發(fā)達(dá)國家，他們幸免了嗎？答案是沒有。隨著自然災(zāi)害發(fā)生的頻率越來越高，難到還不足以警醒人們保護(hù)環(huán)境的重要性么？沒有，一丁點(diǎn)都沒有。在災(zāi)難面前，他們選擇了忽視。看看，這就是人類的本性。熟不知，他們?cè)崴土说厍虻纳瑒儕Z了地球生存的權(quán)利，同時(shí)他們也為自己造好了一起滅亡的墳?zāi)埂厍?。人類的貪婪與自私，葬送的是自己賴以生存的家園。一味的追求所謂的財(cái)富，人類是在為自己創(chuàng)造人類自己的世界末日?。?/p>

他們難道不知道，當(dāng)我們肆無忌憚地向地球上排放污染物的同時(shí)，肆意破壞環(huán)境的同時(shí)，地球的報(bào)復(fù)活動(dòng)也正在向我們傾襲而來嗎？海嘯、洪水、臺(tái)風(fēng)、傳染病，一次又一次沖擊著我們的防線，一次又一次的沖垮我們的底線，難道這還 2 不能夠引起我們的重視嗎？成千上萬的生命正在被大自然的報(bào)復(fù)著，無數(shù)鮮活的生命正在被無情的奪走，這教訓(xùn)難道還不慘痛嗎？還要多少次慘痛的經(jīng)歷才能徹底醒悟過來？

看看近年來的變化，全球變暖的影響并不是假想而來的：波浪已經(jīng)沖擊到南太平洋的島嶼；沿海城市和低海拔國家面臨著嚴(yán)重的洪水災(zāi)害；颶風(fēng)等極端天氣狀況不斷加?。粯O地冰蓋和世界冰川在融化，速度越來越快；北極熊和其它物種面臨著滅絕的危險(xiǎn)；各種疾病的傳播更加容易；農(nóng)作物欠收日益增加，隨處可見，農(nóng)民的生活苦不堪言??我們正站在懸崖的邊緣，再往前一步就是死亡。退一步就是還闊天空，為什么人類就是要執(zhí)迷不悟呢？

正如戈?duì)栐凇峨y以忽視的真相》里所列舉的，種種跡象表明了我們生存環(huán)境正在急劇的惡化，但始終還有人想要去掩蓋這個(gè)事實(shí)。自然界的物種正在以前所未有的速度消失，我們的空氣日益變得混濁不堪，河水不再清澈，魚兒漸漸變少??抬頭望望天，到處濃煙滾滾，沒有白云在笑；低頭看看地，沒有青山綠水，有的只是垃圾的喧囂。難到這就是人類想要的結(jié)果么？我想，不是的吧。我們天天嚷嚷著要保護(hù)環(huán)境，說什么“綠色環(huán)保”，可是真正能做到的又有幾人呢？又有幾個(gè)人正在嚴(yán)肅的面對(duì)這個(gè)問題呢？我不知道，誰也不知道。說到底，我們都是些語言上的巨人，行動(dòng)上的矮子！

目前在中國，最現(xiàn)實(shí)的就是可持續(xù)發(fā)展問題。中國的環(huán)境執(zhí)法問題形勢(shì)嚴(yán)峻，執(zhí)法權(quán)利和力度都不夠，環(huán)境管理機(jī)制也有待改進(jìn)，中國需進(jìn)一步加強(qiáng)合理而又有力執(zhí)法的保證。我們需要用有效可行的方式讓更多的人了解到保護(hù)環(huán)境的重要性，讓越來越多的人警醒，讓環(huán)境保護(hù)法不再是子虛烏有。

一個(gè)人，或者是環(huán)境保護(hù)者的力量，很渺小，很無力。我們?nèi)祟悳?zhǔn)備要為后代留下什么？是財(cái)富，還是生存的權(quán)利？我想，是生存更重要的。在嚴(yán)重的自然災(zāi)害面前，在嚴(yán)峻的環(huán)境問題面前，我們需要各級(jí)政府和企業(yè)積極地應(yīng)對(duì)全球暖化，同時(shí)，我們也需要個(gè)人在日常生活中正視全球氣候變暖。我們要用我們的生命對(duì)抗氣候變暖，拿出我們的態(tài)度來。

圣雄甘地說過，“你希望看到這個(gè)世界改變，必須從你自己做起。”那么，我們就從點(diǎn)滴小事做起，積少成多，環(huán)保就是應(yīng)該這樣做的大事。少開車，節(jié)約紙，少用一次性碗筷，少用塑料袋，及時(shí)關(guān)燈，節(jié)約能源，減少二氧化碳的排放。這 3 是我們?nèi)鐣?huì)應(yīng)該做的事。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，每個(gè)人都應(yīng)該行動(dòng)起來，都應(yīng)該為共同的家園奉獻(xiàn)一片力量，為子孫后代留下一片湛藍(lán)的天空，一片綠水青山。讓我們一起行動(dòng)起來吧，還子孫后代一個(gè)美好的家園。