第一篇：《刺客信條》----人類(lèi)科技文明宗教的軒轅

《刺客信條》包含了人類(lèi)的起源，宗教的本質(zhì)，歷史重大事件的背景真相，以及世紀(jì)科技發(fā)展的依據(jù)等等。有點(diǎn)點(diǎn)像中國(guó)的軒轅劍，只不過(guò)《刺客》系列上升到人類(lèi)世界范疇，并且是扎實(shí)的硬科幻，可以說(shuō)是一部人類(lèi)科技文明宗教的軒轅史。

下面整理了一些《刺客》里面對(duì)人類(lèi)文明歷史的解讀

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一、關(guān)于人類(lèi)的起源

我一直不相信人是猩猩變的！達(dá)爾文的“進(jìn)化論”近年來(lái)已經(jīng)被越來(lái)越多的質(zhì)疑聲所襲擊，最近的生命“智能設(shè)計(jì)論”相當(dāng)引人關(guān)注。經(jīng)過(guò)深入地研究生命的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行，有人得出結(jié)論，生命一定是由智能設(shè)計(jì)才可能產(chǎn)生的，就像人類(lèi)智能設(shè)計(jì)了電腦一樣。那是誰(shuí)設(shè)計(jì)了人類(lèi)呢？。。

關(guān)于這一點(diǎn)，大家有興趣可以參考記錄片《生命起源的奧秘》、《恩寵的星球》

通過(guò)AC2的最后出現(xiàn)“GOD”密涅瓦，以及收集全真相碎片后播放的影片也可以看出，人類(lèi)不是自然進(jìn)化來(lái)的，而是更高等的智能生物---“先行者”創(chuàng)造出來(lái)的。

“先行者”(Those Who Came Before)是“伊甸園碎片”和人類(lèi)的創(chuàng)造者，他們從何來(lái)，以及在何時(shí)消亡，對(duì)此人類(lèi)歷史并沒(méi)有留下確切的記載。但他們?cè)?jīng)存在的證據(jù)，在各個(gè)文明的宗教典籍和神話作品中均留下了痕跡。這個(gè)種族的最后一個(gè)成員密涅瓦(Minerva)通過(guò)梵蒂岡教廷“圣窖”中保存的全息影像，留下了這樣一個(gè)真相：“先行者”并不是上帝，他們是一個(gè)比人類(lèi)先進(jìn)無(wú)數(shù)倍的外星智慧種族。密涅瓦是希臘神話中的智慧女神，在游戲中我們可以收集到的小雕像中，還出現(xiàn)了為數(shù)眾多的希臘眾神，包括阿波羅、波塞冬、和宙斯，甚至包括了羅馬神話中的雷神朱庇特，暗示他們都是“先行者”的成員。

AC2結(jié)局密涅瓦這樣揭示了人類(lèi)的起源：我們的祖先，是“先行者”根據(jù)自己的容貌制造的生命體(在《圣經(jīng)》中被解釋為上帝用泥土來(lái)創(chuàng)造了人類(lèi))。從游戲中隱藏的“真相”視頻來(lái)看，“先行者”最初將人類(lèi)作為一個(gè)奴隸種族來(lái)支配，命令他們?cè)诘厍蛏辖ㄔ旄鞣N他們所需要的設(shè)施。由于人類(lèi)是以“先行者”為原型創(chuàng)造的，他們的智力水平并不在外星人之下，為了讓奴役對(duì)象順從，“先行者”通過(guò)“禁果”(the Apples)來(lái)催眠人類(lèi)的意識(shí)，使其成為一群言聽(tīng)計(jì)從的行尸走肉。一天，亞當(dāng)和夏娃誤入伊甸園，偷走了藏在智慧之樹(shù)上的禁果，不再受到催眠影響的人類(lèi)開(kāi)始覺(jué)醒，他們決定推翻“先行者”的統(tǒng)治。

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二、關(guān)于宗教的本質(zhì)

《刺客》里揭示宗教本質(zhì)上其實(shí)就是控制人們的思想，并使其服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)物，而思想操控通過(guò)“伊甸園碎片”來(lái)實(shí)現(xiàn)

《刺客信條》系列的編劇Corey May絲毫不掩飾對(duì)《達(dá)芬奇密碼》的喜愛(ài)，他為兩部作品撰寫(xiě)的劇情，可以視為是一個(gè)“威力加強(qiáng)版”的《達(dá)芬奇密碼》——它不僅僅涉及到了對(duì)宗教，而且還對(duì)人類(lèi)的起源，以及我們所生活的這個(gè)世界的“真相”，進(jìn)行了顛覆性的解讀?！哆_(dá)芬奇密碼》的創(chuàng)作基點(diǎn)，是將宗教的“上帝中心論”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕叭祟?lèi)中心論”，對(duì)舊的歷史和文化主題，進(jìn)行以“人”為中心的再解讀。文藝復(fù)興時(shí)期，地球中心論的崩潰，對(duì)科學(xué)界和宗教界帶來(lái)了空前的沖擊，《刺客信條》系列則延續(xù)了這一顛覆精神，引入了“高智慧物種中心論”，世界各地文明的宗教崇信之神其實(shí)都是“造物者”，只是解讀的形態(tài)不同罷了

《達(dá)芬奇密碼》的作者丹·布朗對(duì)之后上千年的歷史進(jìn)行了重現(xiàn)詮釋。耶穌和抹大拉的瑪利亞之間的關(guān)系、層出不窮的宗教陰謀、連綿不絕的暴力流血……以架空筆法重現(xiàn)詮釋歷史的筆法，使得這部作品從一開(kāi)始就充滿了強(qiáng)烈的主觀色彩，但丹·布朗對(duì)用于支持他各種驚人觀點(diǎn)的歷史資料，則采用了慎之又慎的態(tài)度。這種獨(dú)特的表達(dá)方式，動(dòng)搖了宗教信徒的認(rèn)知，也讓這部作品激發(fā)了讀者們對(duì)各種禁忌話題的探索欲。

關(guān)于宗教本質(zhì)可以參考《達(dá)芬奇密碼》以及紀(jì)錄片《時(shí)代精神》

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三、關(guān)于2012

在游戲一開(kāi)始，LUCY就在說(shuō)圣殿騎士可能并不是最主要的威脅，在游戲進(jìn)行中，解開(kāi)“真相密碼”其中之一，有一封密函記載著2012年將要發(fā)生的事。最后的“先行者”也在說(shuō)，當(dāng)時(shí)“先行者”和人類(lèi)一門(mén)心思的專(zhuān)注于彼此的戰(zhàn)爭(zhēng)，而忽略了天上將會(huì)發(fā)生的事，導(dǎo)致了上一次地球文明的大災(zāi)變。而結(jié)局最后，LUCY也預(yù)示了地球的第二次大災(zāi)變即將來(lái)臨，太陽(yáng)風(fēng)暴，磁極轉(zhuǎn)變。。。

關(guān)于2012可以參考記錄片《2012是科學(xué)還是迷信》、《解密2012》

四、關(guān)于“圣物”

以下是在《刺客》中的真相文檔中提到的已知的伊甸園碎片和圣物的功能，相信在后一代中更多的圣物將更新

【禁果01、02和03號(hào)】編號(hào)為01、02、03號(hào)禁果用于制造幻想，控制人的心智，歷史上被宗教活動(dòng)家和政治家、軍事家所持有。

禁果01的持有人：“先行者”→亞當(dāng)、夏娃→亞伯(亞當(dāng)夏娃的次子)→該隱(弒兄者)→Al Mualim(Altair的師父)→Altair→Ezio→拿破侖→甘地→現(xiàn)代圣殿騎士。目前已毀壞。

禁果02的持有人：“先行者”→血腥女王瑪麗一世→伊麗莎白一世女王→甘地→現(xiàn)代圣殿騎士。在AC1的結(jié)尾被安裝上衛(wèi)星，準(zhǔn)備發(fā)射到近地軌道上以催眠全人類(lèi)，由于升空后發(fā)生爆炸，已經(jīng)無(wú)法從外太空對(duì)其進(jìn)行回收。

禁果03號(hào)持有人：“先行者”→喬治·華盛頓→富蘭克林·羅斯?！s翰·肯尼迪→林登·約翰遜。目前依然保存在美國(guó)白宮。

【禁果04、05號(hào)】除了產(chǎn)生幻覺(jué)以外，它還能帶給人類(lèi)超越時(shí)代的科技，他的所有者大都為發(fā)明大王：尼古拉·特斯拉→亨利·福特。其中05號(hào)禁果保存在美國(guó)國(guó)家宇航局。而04號(hào)禁果的最后一個(gè)持有人，是臭名昭著的納粹魔頭希特勒，此人目前下落不明。

【圣劍】可以摧毀一切的上古兵器，能夠讓持有者獲得戰(zhàn)神附體的勝利，贏得任何戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。傳說(shuō)匈奴王阿提拉的劍能夠發(fā)出一招威力無(wú)比的“戰(zhàn)神之怒”，可以頃刻間讓數(shù)百人死于非命，他所持有的正是圣劍。在歷史上，圣劍分別被下列人物持有過(guò)：珀?duì)栃匏?宙斯之子)、亞歷山大大帝、匈奴王、亞瑟王、西格德(北歐神話英雄)、成吉思汗、圣女貞德。（估計(jì)三代中主角擁有）

【圣杖】用于控制人類(lèi)思想和肉體行動(dòng)，將禁果安裝在權(quán)杖頭部，還可以增加其精神控制的威力，在歷史上曾經(jīng)被埃及法老、摩西、亞歷山大大帝、施洗約翰、耶穌、圣彼得、羅德尼格·博爾基雅(AC2的BOSS)、Ezio、沙皇尼古拉思二世使用過(guò)。圣杖在通古斯大爆炸中被毀。

【裹尸布】裹尸布擁有讓死者復(fù)活，讓病患者康復(fù)的神力，在耶穌受難之后，門(mén)徒使用這一圣物讓他復(fù)活。曾經(jīng)被約瑟夫·希伯來(lái)、大衛(wèi)和耶穌使用過(guò)。（估計(jì)三代中會(huì)出現(xiàn)）

【圣杯】盡管神殿騎士們普遍懷疑圣杯的存在，但通過(guò)刺客們的探索，發(fā)現(xiàn)這一圣物存在的證據(jù)，它能夠讓持有者實(shí)現(xiàn)永生。（估計(jì)三代中會(huì)出現(xiàn)）

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五、關(guān)于尼古拉·特斯拉、愛(ài)迪生、通古斯大爆炸

尼古拉·特斯拉---“來(lái)自未來(lái)世界的科學(xué)鬼才”，這是現(xiàn)代科學(xué)界給他的評(píng)價(jià)，據(jù)說(shuō)世紀(jì)之迷通古斯大爆炸就是他的實(shí)驗(yàn)所致。他在創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌的同時(shí)，卻被科學(xué)界視為異端而被打壓，尤其是和他處于同一時(shí)代的愛(ài)迪生。詳細(xì)請(qǐng)參考紀(jì)錄片《科學(xué)鬼才-尼古拉·特斯拉》

在《刺客》中的真相檔案中提到以下內(nèi)容

特斯拉通過(guò)在東歐發(fā)現(xiàn)的伊甸園碎片，獲得了電磁學(xué)的真諦，受限于落后的理論和物質(zhì)基礎(chǔ)，他的一生都在用“現(xiàn)在”去實(shí)踐“未來(lái)”，這也造就了他的悲劇性命運(yùn)。在真實(shí)的歷史上，被視為“點(diǎn)亮夜晚的人”——托馬斯·愛(ài)迪生一直都在試圖打壓和獲取特斯拉的研究成果，AC2將其解讀為了愛(ài)迪生是一名圣殿騎士，而特斯拉則是刺客組織的忠實(shí)盟友。為了獲得伊甸園碎片，愛(ài)迪生進(jìn)行了一系列用以“驗(yàn)證”交流電有害，比如刊登交流電活活電死一頭大象什么的，借以將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手污名化的實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)逼迫特斯拉交出伊甸園碎片。由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)力量還無(wú)法駕馭圣物，刺客組織請(qǐng)求特斯拉銷(xiāo)毀圣杖和伊甸園碎片，不幸的是，這次嘗試造成了通古

斯卡大爆炸。

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六、關(guān)于阿波羅的登月，以及當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪的遇刺

很多人詫異美國(guó)人說(shuō)登月就登月了，后來(lái)經(jīng)過(guò)對(duì)登月照片的研究，被證實(shí)阿波羅登月是上世紀(jì)最大的謊言?？梢詤⒖加涗浧兜窃轮e言》、《月球的背面》

而在《刺客》中的真相文檔中，對(duì)美國(guó)登月解讀也挺有意思，附帶了肯尼迪遇刺的真相?？夏岬嫌龃糖昂蟮囊幌盗须x奇事件，被廣泛視為一個(gè)重大陰謀，幾乎沒(méi)有人相信當(dāng)局逮捕的奧斯瓦爾德是唯一的兇手。在AC2的Truth Files《阿波羅11號(hào)》中，保存有當(dāng)年登月照片的“原件”，其中我們看不到阿姆斯特朗在月球行走時(shí)留下的美國(guó)國(guó)旗，而是一面Abstergo公司的旗幟，照片上還有圣殿騎士團(tuán)徽的水印。照片的背面出現(xiàn)了這樣一行文字：約翰遜（當(dāng)時(shí)的副總統(tǒng)）也是“他們”中的一員。揭示了美國(guó)宇航局，乃至白宮，都是受圣殿騎士的控制。由于肯尼迪對(duì)古巴和蘇聯(lián)推行的外交政策觸犯到圣殿騎士組織的核心利益，他們安排了奧斯瓦爾德和另一個(gè)代號(hào)為Z的殺手，除掉肯尼迪，從而讓約翰遜接管最高權(quán)力。詳細(xì)請(qǐng)參考《肯尼迪遇刺之迷》

七、關(guān)于福特汽車(chē)的崛起

亨利·福特，福特汽車(chē)公司創(chuàng)始人，裝配線理論之父，他所創(chuàng)造的福特主義，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)，以及資本主義世界的生活方式產(chǎn)生了重大影響。早在1914年，福特就提出了“每天工作8小時(shí)，支付報(bào)酬5美元”的舉措，這并不是對(duì)工人階級(jí)的施舍，而是在研究高產(chǎn)量、高工資和高消費(fèi)內(nèi)在聯(lián)系之后，讓產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)之間形成良性循環(huán)的措施。生產(chǎn)時(shí)間得到節(jié)約，生產(chǎn)成本得到降低，工人工資得到增加，福特T型車(chē)成為了人人都能買(mǎi)得起的交通工具，公司的利潤(rùn)呈直線上升，創(chuàng)造了汽車(chē)工業(yè)的奇跡。

《刺客》里面的真相文檔提到，福特是一名圣殿騎士，他從愛(ài)迪生那里獲得了一塊伊甸園碎片，從而對(duì)自己的員工進(jìn)行洗腦，讓他們相信自己享受了高福利，從而更加忘我的為其工作。事實(shí)上，5美元日薪和8小時(shí)工作制是一個(gè)徹頭徹尾的謊言。福特將大部分的利潤(rùn)都提供給了柏林的另一個(gè)圣殿騎士，他就是此時(shí)剛剛登上德國(guó)政治舞臺(tái)的奧地利人——阿道夫·希特勒，從而幫助納粹黨獲取德國(guó)權(quán)力寶座。在真實(shí)的歷史中，福特發(fā)表過(guò)一系列反猶太文章，其中最著名的莫過(guò)于《國(guó)際猶太勢(shì)力：世界上迫在眉睫的問(wèn)題》，雖然在文章中反對(duì)對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷迫害，但也將許多發(fā)生在西歐的慘劇，歸咎為猶太人自己的“劣根性”，為納粹的反猶政策搖旗吶喊。另外，福特與希特勒之間的曖昧關(guān)系，已經(jīng)不是什么秘密。二戰(zhàn)爆發(fā)前，福特汽車(chē)公司參加過(guò)納粹的軍工生產(chǎn)，并且提供過(guò)數(shù)量驚人的資金援助，希特勒甚至親筆寫(xiě)了一封感謝信以示感謝，并且授予其德國(guó)鷹大十字勛章。

八、關(guān)于希特勒和二戰(zhàn)

《刺客》中對(duì)希特勒這個(gè)圣殿騎士的死亡之迷解讀得非常有意思。當(dāng)你把名稱(chēng)為《地堡》的17號(hào)真相文檔進(jìn)行解碼，你可以看到這樣一句話：在地堡中“自殺”的是他的分身。揭示了希特勒運(yùn)用伊甸園碎片創(chuàng)造出了自己的幻想，躲過(guò)了盟軍的視線，從而全身而退，從此下落不明。

歷史上針對(duì)希特勒高達(dá)42次的刺殺行動(dòng)全部失敗，這并不是因?yàn)橄Ｌ乩盏倪\(yùn)氣好，而是伊甸園碎片成為了這個(gè)納粹魔頭的護(hù)身符。通過(guò)這件圣物，他預(yù)見(jiàn)到了自己的未來(lái)，從而躲過(guò)了無(wú)數(shù)次的生命危險(xiǎn)。

九、關(guān)于《刺客》整體的劇情世界觀（尚未了解的畢讀）

前面提到“先行者”是人類(lèi)的創(chuàng)造者，并操控人類(lèi)為自身服務(wù)，直至亞當(dāng)夏娃偷到了圣物，開(kāi)始了對(duì)“先行者”的起義。雖然“先行者”比此時(shí)相當(dāng)原始的人類(lèi)文明要先進(jìn)百倍，但是人類(lèi)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，使雙方一直處于抗衡狀態(tài)，而“先行者”顯然忽略了整個(gè)宇宙天體的運(yùn)行狀況，此時(shí)太陽(yáng)活動(dòng)出現(xiàn)異常，直接導(dǎo)致了地球磁極反轉(zhuǎn)，一場(chǎng)浩劫席卷全世界(《圣經(jīng)》中記載的大洪水？)，雖然人類(lèi)和“先行者”挺過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難，此時(shí)他們各自的數(shù)量已經(jīng)嚴(yán)重縮小，禁果也分崩離析，化為碎片散落于全球各地。為了不再讓災(zāi)難發(fā)生，“先行者”在地球上建造神廟(如梵蒂岡教廷地下的圣窖就是其中的一個(gè))，用于保存伊甸園碎片，防止異常地質(zhì)活動(dòng)，并且讓人類(lèi)免于戰(zhàn)爭(zhēng)。

因此在游戲中有個(gè)“真相文檔”，需要找出所有上帝的形象和人類(lèi)孩童處于同一場(chǎng)景中的油畫(huà)，并且可以解開(kāi)這樣一個(gè)信息“看看這些刺客吧，他們是兩個(gè)世界的孩子?！卑凳敬炭褪侨祟?lèi)和“先行者”共同的后代，他們繼承了“鷹眼”特技，正如16號(hào)實(shí)驗(yàn)對(duì)象在《真相》視頻中留下的話語(yǔ)：“為什么我們會(huì)有這些神奇天賦，那是因?yàn)樗鼈兙土魈视谖覀兊难褐??！蓖瑫r(shí)刺客還能將自己的經(jīng)歷和秘密通過(guò)DNA一代一代傳遞下去，這也是為什么密涅瓦可以通過(guò)Ezio，向600年后他的后代Desmond解釋真相的原因。

大災(zāi)變之后，幸存下來(lái)的“先行者”并沒(méi)有報(bào)復(fù)背叛自己的人類(lèi)，相反他們決定幫助人類(lèi)生存下來(lái)。伊甸園碎片就是他們用于維持平衡的圣物，“先行者”不再打算用禁果的催眠功能來(lái)控制人類(lèi)意識(shí)，相反他們決定留下伊甸園碎片給那些真正具有智慧力量的人，用于讓人心進(jìn)入安寧平和的狀態(tài)，從而終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)。但一旦將其使用于不正當(dāng)?shù)哪康模瑒t會(huì)釀成無(wú)數(shù)的慘劇。遺憾的是，對(duì)權(quán)力有著無(wú)止境貪欲的人類(lèi)，很難學(xué)會(huì)伊甸園碎片的正確使用方法。在AC1的故事中，刺客首腦Al Mualim和圣殿騎士團(tuán)大團(tuán)長(zhǎng)Robert de Sable一開(kāi)始都希望通過(guò)伊甸園碎片來(lái)安撫基督教和伊斯蘭教世界的人心，結(jié)束東征所帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇，但在占有這一神器之后，他們的貪婪欲望很快變得無(wú)法控制。當(dāng)年的第一代神殿騎士，起初也是懷著濟(jì)世之心，探尋可以結(jié)束殘酷宗教沖突的伊甸園碎片，但在耶路撒冷的地宮中找到碎片之后，卻迅速被欲望所腐化。統(tǒng)治者對(duì)伊甸園碎片神力的貪欲，也導(dǎo)致圣殿騎士們?cè)凇昂谏瞧谖濉痹庥鰷珥斨疄?zāi)。

摩西分開(kāi)紅海、埃及十災(zāi)、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘眾神的顯靈等等事件，均來(lái)自于伊甸園碎片的作用。這一圣物之所以引發(fā)各大宗教派別的搶奪，是因?yàn)樗l(fā)的幻覺(jué)(顯靈)，能夠證明其擁有者宣傳的教義的真理性和唯一性，這也是為什么圣殿騎士世世代代要守護(hù)這一秘密，并且著手找到散布在全球各地的碎片的原因。

每一塊碎片上還保存著一份全息數(shù)字地圖，上面記錄有全部圣物的具體位置。擁有圣殿騎士背景的Abstergo集團(tuán)之所以綁架Desmond，以記憶回放方式獲取其他碎片的位置，是因?yàn)?/p>

他們?cè)?jīng)擁有的一塊在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不慎被毀，急需找到其替代品，這也引發(fā)了整個(gè)《刺客》的故事。大多數(shù)的碎片依然處于休眠階段，而被發(fā)現(xiàn)的碎片，則已經(jīng)發(fā)揮了多次的功效，改變了人類(lèi)的歷史進(jìn)程。

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十、關(guān)于《刺客信條》的立意

所謂的“歷史”，只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)和權(quán)力階層想讓你看見(jiàn)的東西。比如“南※大屠殺”事件在日本的歷史書(shū)解讀就不同。沒(méi)有真正的“歷史”，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)也不可能親眼看見(jiàn)或經(jīng)歷所有事實(shí)。

《刺客》系列的精髓所在，就在于他們的信條“NOTHING IS TRUE, EVERTHING IS PERMITTED" 無(wú)事為真，萬(wàn)事可行。

它在倡議我們用自己的思維去感知世界萬(wàn)物，慢慢地，你也會(huì)獲得刺客們的“鷹眼”技能

第二篇：《人類(lèi)“新刺客”—噪光》習(xí)題及答案

①現(xiàn)代城市越來(lái)越繁華了。市區(qū)建筑林立，高樓大廈鱗次櫛比。鋼化玻璃、釉面墻磚、鋁合金板等把大樓裝扮得光怪陸離。這樣豪華氣派的裝飾卻給人類(lèi)帶來(lái)了一位“新刺客”——噪光。

②在日照光線強(qiáng)烈的時(shí)候，放眼望去，街上到處明晃晃，這些大大超過(guò)了人體生理所能適應(yīng)程度的光，我們稱(chēng)之為“噪光”。噪光污染會(huì)傷害人的眼角膜和虹膜，引起視力下降，增加白內(nèi)障的發(fā)病率。在繁華的路口處，強(qiáng)烈的噪光使司機(jī)眼花繚亂，注意力不集中，這會(huì)影響行車(chē)安全，造成不必要的損失。

③噪光對(duì)人的心理有較大的影響?？茖W(xué)研究表明，如以白色光的心理負(fù)重為100克來(lái)計(jì)算，則黃光為113克，綠光為133克，藍(lán)光為152克，紫光為155克，紅光為158克，黑光的心理負(fù)重最高為187克。如果人們長(zhǎng)期處于這類(lèi)噪光的照射下，其心理積累效應(yīng)會(huì)程度不同地引起倦怠、無(wú)力、頭暈、神經(jīng)衰弱等身心方面的病癥。

④噪光對(duì)人的生理功能的危害也是不可忽視的。據(jù)測(cè)定，現(xiàn)代歌舞廳安裝的黑光燈可產(chǎn)生波長(zhǎng)為250～300毫米的紫外線，其強(qiáng)度大大高于陽(yáng)光中的紫外線。人體如長(zhǎng)期受到這種黑光燈照射，不但導(dǎo)致人的視力受損，還會(huì)使人出現(xiàn)頭痛、頭暈、出冷汗、失眠等大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)方面的癥狀。

⑤現(xiàn)在有些家長(zhǎng)為了便于孩子晚間復(fù)習(xí)功課，安裝了大功率的燈具，室內(nèi)亮如白晝。大家都知道在光線不足的條件下讀書(shū)可造成視力減退，但是不知道刺目耀眼的亮光對(duì)視力的危害更為嚴(yán)重。它能?chē)?yán)重干擾中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往會(huì)出現(xiàn)頭暈?zāi)垦?、失眠、注意力不集中、食欲下降等癥狀，危害孩子的身心健康。

1、讀完全文，我們可以知道噪光的危害主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）_________________________________________________

（2）_________________________________________________

（3）_________________________________________________

（4）_________________________________________________

2、本文標(biāo)題運(yùn)用了比喻的修辭手法，作者的意圖是什么？第③段主要運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，其作用是什么？

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3、家長(zhǎng)為孩子晚間復(fù)習(xí)功課安裝大功率燈具有什么危害？文中為什么要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？

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4、閱讀說(shuō)明文時(shí)要注意體會(huì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下面句子中劃線詞語(yǔ)的表達(dá)作用。

如果人們長(zhǎng)期處于這類(lèi)噪光的照射下，其心理積累效應(yīng)會(huì)程度不同地引起倦怠、無(wú)力、頭暈、神經(jīng)衰弱等身心方面的病癥。

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參考答案：

1、（1）傷害人的眼角膜和虹膜，引起視力下降，增加白內(nèi)障的發(fā)病率。

（2）使司機(jī)不能集中注意力，影響行車(chē)安全。

（3）對(duì)人的心理有較大影響。

（4）對(duì)人的生理功能帶來(lái)危害。（意對(duì)即可）

2、提醒讀者重視噪光對(duì)人類(lèi)身心健康的威脅。用準(zhǔn)確的有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)來(lái)具體說(shuō)明噪光對(duì)人的心理的影響。（意思對(duì)即可）

3、嚴(yán)重干擾中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往會(huì)出現(xiàn)頭暈?zāi)垦?、失眠、注意力不集中，食欲下降等病癥。因?yàn)樵S多家長(zhǎng)只知在光線不足的條件下可造成視力減退，而不知光線過(guò)強(qiáng)對(duì)孩子視力的危害更為嚴(yán)重。（意對(duì)即可）

4、“長(zhǎng)期”一詞準(zhǔn)確地說(shuō)明了“噪光”對(duì)人們的負(fù)面影響是潛在的。

“程度不同”一語(yǔ)準(zhǔn)確地說(shuō)明了“噪光”給人們帶來(lái)的危害是因人而異的，當(dāng)然也因受影響的時(shí)間的長(zhǎng)短而異。（意對(duì)即可）

第三篇：淺析人類(lèi)為什么需要宗教

淺析人類(lèi)為什么需要宗教

【摘要】信仰宗教是人的精神寄托也屬于愛(ài)好的一種。我將從宗教的產(chǎn)生以及其在人類(lèi)發(fā)展的幾個(gè)階段宗教的表現(xiàn)說(shuō)明之前的人類(lèi)為什么需要宗教。其后我將會(huì)通過(guò)宗教對(duì)美國(guó)的影響，進(jìn)而引出中國(guó)失去宗教后的不好影響，從而建議中國(guó)應(yīng)該需要宗教，需要宗教的信仰。

一、宗教的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）宗教的產(chǎn)生

宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。這種神秘感，是在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上，人的意識(shí)和思維能力有了相應(yīng)的發(fā)展，達(dá)到足以形成宗教觀念的時(shí)候產(chǎn)生的。據(jù)有關(guān)考古史料證明，人類(lèi)最早的宗教觀念和宗教儀式出現(xiàn)在原始社會(huì)舊石器時(shí)代的中、晚期。當(dāng)時(shí)，原始人已經(jīng)形成某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，并產(chǎn)生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式。

（二）原始社會(huì)時(shí)期宗教的發(fā)展

在原始氏族社會(huì)，人們不知道自己的身體構(gòu)造，不懂得作夢(mèng)的科學(xué)道理，認(rèn)為夢(mèng)境里的景象不是人身體的活動(dòng)，而是獨(dú)特于人身體外的靈魂活動(dòng)。后來(lái)，人們把這種靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界的萬(wàn)物，又產(chǎn)生了萬(wàn)物都有靈魂觀念。人們面對(duì)紛繁復(fù)雜和變幻莫測(cè)的各種自然現(xiàn)象，覺(jué)得在自己周?chē)母鞣N事物中都存在著超自然的力量，這種力量主宰或影響著自己的生活，進(jìn)而把這種力量神秘化、人格化，作為神靈加以崇拜，并企圖通過(guò)祈禱、祭禮、舞蹈、音樂(lè)等形式對(duì)其施加影響，使之給人類(lèi)帶來(lái)“恩賜”。由于氏族社會(huì)是一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)，人們幻想中反映的僅僅是對(duì)于自然力量的歪曲、恐懼和崇拜。由此可見(jiàn)，原始社會(huì)人類(lèi)生活同自然界之間的矛盾，是原始宗教觀念和崇拜儀式的基礎(chǔ)。

（三）階級(jí)社會(huì)時(shí)期宗教的發(fā)展

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量支配而無(wú)法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。隨著階級(jí)的形成，國(guó)家和王權(quán)的產(chǎn)生，宗教也不斷發(fā)生演變。從原始的多神教演變?yōu)橐簧窠?；從“自發(fā)宗教”發(fā)展為“人為宗教”；從部落宗教發(fā)展為民族宗教或國(guó)家宗教。由于階級(jí)的出現(xiàn)，形成了階級(jí)和階級(jí)壓迫，宗教也賦予了階級(jí)的內(nèi)容，自然宗教也逐漸演變?yōu)榕`主階級(jí)利益服務(wù)的宗教，它神化王權(quán)和剝削制度，成為統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和剩余產(chǎn)品也隨之日益增多，開(kāi)始分化為奴隸和奴隸主兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。在奴隸制社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民除受自然力量的壓迫外，又增加了社會(huì)力量的壓迫。奴隸們?yōu)榱藬[脫這種階級(jí)壓迫，在歷史上曾不斷出現(xiàn)奴隸暴動(dòng)。這種奴隸暴動(dòng)的結(jié)果，最多也只是擺脫舊的枷鎖而又帶上新的枷鎖。因此，人們對(duì)社會(huì)力量的壓迫同對(duì)自然力量的壓迫一樣，感到難以理解和捉摸，就把希望寄托在宗教信仰上，祈求“來(lái)世”的幸福或者死后靈魂升入“天國(guó)”或“極樂(lè)世界”。隨著奴隸制社會(huì)的演變，一些民族宗教吸收其它宗教的某些教義，從而發(fā)展成一種新的宗教。有些宗教則隨著世界性帝國(guó)的建立及其對(duì)外擴(kuò)張而發(fā)展成世界宗教(佛教、伊斯蘭教、基督教)。這是人類(lèi)歷史出現(xiàn)帝國(guó)后宗教發(fā)展到最完備的形態(tài)，是世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日趨頻繁在思想領(lǐng)域中的反映。它所信奉的神不再是某一民族特有的保護(hù)神，而被認(rèn)為是宇宙的最高主宰；它的信仰者不只限于某一民族的人，許多不同民族的人可以信奉同一宗教；由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡和扶植，世界宗教得到長(zhǎng)足發(fā)展，并成為某些國(guó)家的國(guó)教，至今極大地影響這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

我一直在想人類(lèi)究竟要不要宗教。一直以來(lái)，我們認(rèn)為宗教就是迷信，就是反對(duì)理性，就是一種愚昧的表現(xiàn)，但是許多科學(xué)家和哲學(xué)家都有宗教信仰，如牛頓、亞里士多德。在現(xiàn)實(shí)生活中我們?cè)?jīng)遇到過(guò)許多人都自我嘲諷地說(shuō)我們中國(guó)人是一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，只相信赤裸裸的物質(zhì)利益。甚至還有的更尖刻地說(shuō)，中國(guó)人最功利，沒(méi)有信仰，沒(méi)有主義。今天馬克思主義雖然仍然是正統(tǒng)思想，但是真正信仰的人并不是政治信仰，而是對(duì)唯物主義的信仰。

二、宗教對(duì)美國(guó)的有利影響

美國(guó)的人民都是比較有宗教信仰的。生活在這里的其他族裔的人來(lái)了以后就建立了自己的教堂，有了自己的教會(huì)。在美國(guó)，宗教團(tuán)結(jié)人，慰藉人，成為人們的精神支柱。在教會(huì)的活動(dòng)里，人們找到了基本的道德感，找到了相聚的快樂(lè)。美國(guó)是個(gè)地廣人疏的地方，人與人之間的實(shí)際距離都是很遠(yuǎn)的，進(jìn)行交流起來(lái)很不方便，而人又是一個(gè)群居的動(dòng)物，那么人必須有一個(gè)交流的場(chǎng)所。如果完全依靠物質(zhì)利益的交往，那么人之間的關(guān)系就會(huì)很疏遠(yuǎn)，這樣就需要非物質(zhì)的交往，這就是一些精神上的交往。而教會(huì)就能夠滿足這個(gè)需要。你說(shuō)人之間總得有交換，有市場(chǎng)，這樣人不是一樣地交流嗎？這樣雖然也能夠進(jìn)行一定程度的交流，但要進(jìn)行真正的交流卻很難，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)精神的存在，還需要精神的交流。進(jìn)行精神的交流就要超脫純粹的物質(zhì)利益的束縛。那么這就得有一個(gè)合適交流的場(chǎng)所。教堂就是一個(gè)機(jī)會(huì)，在這里大家有了一個(gè)相聚的名義，都是為了主而來(lái)。中國(guó)和美國(guó)的現(xiàn)狀相似，我們是否可以借鑒美國(guó)呢？我認(rèn)為是可以的。

三、中國(guó)失去宗教后呈現(xiàn)出病狀

（一）近代宗教在中國(guó)的存在狀況

祖輩們憑借著祖先崇拜、儒家倫理、多神信仰得以保持了心靈的健全。近代基督教的傳播為中國(guó)帶來(lái)了科學(xué)昌明和現(xiàn)代文明的曙光。經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的“文化大掃蕩”，所有這一切都被掃進(jìn)了歷史的垃圾丟，被打?yàn)椤八呐f”、“封建”、“迷信”、“大毒草”，甚至一度成為“文化專(zhuān)政”的對(duì)象。欽定共產(chǎn)主義為唯一正確的信仰。實(shí)際上，祖輩的信仰在一定意義上起了宗教“替代物”的作用。雖然看上去不是很完美，卻維持了社會(huì)的基本倫理與底線。祖先崇拜，讓民眾心靈有一個(gè)最終的歸屬，承載了一個(gè)人最終的價(jià)值。儒家思想，維護(hù)者社會(huì)基本的道德秩序。多神信仰，懲惡揚(yáng)善、敦化風(fēng)俗?；浇虅t為中國(guó)帶來(lái)了新的希望。

（二）宗教的覆滅，中國(guó)人失去了一切信仰

隨著宗教、傳統(tǒng)的覆滅，中國(guó)人失去了一切信仰。上帝宣揚(yáng)的世人之愛(ài)被遺棄，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，蕩然無(wú)存，取而代之的是“自我主義”橫行，社會(huì)風(fēng)俗凋薄，亂象叢生。中國(guó)人變得有權(quán)就腐敗，有錢(qián)就霸道，出現(xiàn)了人人為私的世界奇觀。文革中，政治人物扯下遮羞布，肆無(wú)忌憚地進(jìn)行迫害；讀書(shū)人斯文掃地，他們不僅向官員討好獻(xiàn)媚，甚至揭發(fā)迫害與自己素?zé)o瓜葛的知識(shí)分子，把自己“從人變成魔”；普通百姓也被動(dòng)員起來(lái)，上演了一幕幕父子相殘，夫妻相訐，兄弟反目，學(xué)生蹂躪師長(zhǎng)的人倫慘劇。今天，我們的社會(huì)仍然在承受由此帶來(lái)的傷痛：人而無(wú)信，相互猜疑，親情淡薄，自私自利。當(dāng)官的，只知道貪贓枉法、包養(yǎng)二奶、有意無(wú)意地欺壓良善。暴富者，鮮有憐憫之心，對(duì)弱勢(shì)群體的處境無(wú)動(dòng)于衷，反而以炫耀自己的財(cái)富為榮。中紀(jì)委委員康日新家里堆放著7000萬(wàn)歐元、“我爸是李剛”都是社會(huì)蘊(yùn)藏危機(jī)的危險(xiǎn)信號(hào)。更嚴(yán)重的也許是，在“思想改造”運(yùn)動(dòng)中，敢于堅(jiān)持真理的知識(shí)分子被消滅了，沒(méi)有人敢再批評(píng)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)失去了社會(huì)的良心。自我改良機(jī)制就此喪失了。逢此亂世，真可謂：官不官、士不士、父不父、子不子。

沒(méi)有信仰，人只會(huì)變成爭(zhēng)權(quán)奪利的動(dòng)物，有知識(shí)而無(wú)文化。失去信仰的人，沒(méi)有任何敬畏之心，沒(méi)有任何行事的準(zhǔn)則，為了私利，他不擇手段，任何事情都做得出來(lái)。即便他得到了他謀求的東西，他也不會(huì)滿足，他忍受著煩惱的折磨，生活空虛而無(wú)意義。人生活的意義不在任何物上，而在于人的靈魂之中。李洪志能夠一呼百應(yīng)，開(kāi)山立教，正表明中國(guó)固有的“文化生態(tài)”被破壞后，人們的信仰出現(xiàn)空白的饑渴狀況。

四、恢復(fù)宗教信仰，走上幸福生活之路

要醫(yī)治社會(huì)的弊端、補(bǔ)救信仰的缺失，唯有恢復(fù)宗教信仰。不僅要提倡傳統(tǒng)的佛教、道教以及各種民間信仰，還要鼓勵(lì)包括基督教、伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。一些宗教，早已為人類(lèi)確立了“平等”的理念，比如基督教、佛教。它們都能為建設(shè)現(xiàn)代文明國(guó)家提供信仰基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為人的本性相同，“人人皆具佛性”，這是人類(lèi)平等的基礎(chǔ)。佛教甚至主張眾生也是平等的，“一切眾生悉有佛性”，在現(xiàn)代看來(lái)，這是一種人與自然和諧相處的思想。宗教使人心中產(chǎn)生敬畏，有了敬畏，做事就會(huì)遵守一定的規(guī)則，產(chǎn)生道德，為社會(huì)建立底線。對(duì)個(gè)體而言，宗教在個(gè)人心靈中建立信仰和價(jià)值，使生活充滿意義。這是個(gè)人幸福生活的源泉。

實(shí)際上，早在傳統(tǒng)覆滅之際，國(guó)父孫中山就曾大力提倡基督教。在《日知會(huì)與耶教之關(guān)系》一文中，孫中山表示：中國(guó)“要用基督教作為一個(gè)基礎(chǔ)，建筑一個(gè)新的文化”。孫中山是明智的，我們已經(jīng)看到，基督教對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，以及基督教對(duì)世界文明乃至現(xiàn)代政治文明的功績(jī)。在生命彌留之際，孫中山說(shuō)：“我是一個(gè)基督徒，受上帝之命，來(lái)與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個(gè)基督徒。我本是基督徒，與魔鬼斗爭(zhēng)四十余年，爾等亦當(dāng)如是奮斗，更當(dāng)信靠上帝”。

第四篇：文化與科技——宗教與科技

文化與科學(xué)

—— 宗教與科學(xué)

我們處在科技高速發(fā)展的時(shí)代，科技給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)我們能很好的改善我們的生活質(zhì)量。然而在在物質(zhì)生活得到滿足之后我們也越來(lái)越開(kāi)始注重我們的精神生活。宗教信仰作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，正在潛移默化的影響著我們的生活。科學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，卻難以克服人類(lèi)面臨的一切問(wèn)題，比如死亡、災(zāi)難以及因此產(chǎn)生的恐懼、絕望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社會(huì)功能等方面，能彌補(bǔ)科學(xué)的不足?？茖W(xué)不能代替宗教，科學(xué)和宗教是人類(lèi)認(rèn)知世界的兩種不同方式，各有其存在的價(jià)值，彼此不可替代。因而在社會(huì)生活中，兩者應(yīng)該“各司其職，各盡其能”。

一、作為實(shí)用技藝的巫術(shù)、宗教與科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)不是突然闖進(jìn)世界并獲得解釋權(quán)威的，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的努力一點(diǎn)一滴發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)與宗教有著密切的聯(lián)系，甚至扮演過(guò)相似的角色：理解、支配和控制自然與人類(lèi)。在這種意義上，科學(xué)與人文是一致的，科學(xué)是一種人文學(xué)術(shù)，人文學(xué)術(shù)也是一種科學(xué)。它們都是與人類(lèi)追求知識(shí)和理智的努力分不開(kāi)的。

巫術(shù)與神話起源較早，遠(yuǎn)非宗教、科學(xué)之類(lèi)系統(tǒng)知識(shí)所能比擬，我們也可以把巫術(shù)視為原始宗教。巫術(shù)是古代人們面對(duì)大自然頑強(qiáng)生存下來(lái)的一種不可或缺的手段，具有明顯的實(shí)用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫術(shù)的背后有原始神話理論支援，神話對(duì)巫術(shù)之咒語(yǔ)提供解說(shuō)，這好比當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)對(duì)技術(shù)提供理論說(shuō)明。因此，巫術(shù)之于神話及技術(shù)之于科學(xué)，是反饋互動(dòng)的、互為因果的[1]。

在電影《始祖家族》中，多次提到巫術(shù)這一名詞，巫女們通過(guò)從先輩哪里學(xué)來(lái)的巫術(shù)來(lái)維護(hù)自己的家族，抵御外來(lái)侵略者的破壞。在我國(guó)的很多少數(shù)民族地區(qū)依然流傳著很多巫術(shù)。在我國(guó)的很多農(nóng)村，大人們用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。

巫術(shù)與科學(xué)的不同，在若干方面是顯然的，有一點(diǎn)重要的差別就是：巫術(shù)用幻想的因果聯(lián)系取代對(duì)實(shí)在世界復(fù)雜作用網(wǎng)絡(luò)中因果關(guān)系的刻畫(huà)，因而利用科學(xué)能夠方便地改造人以外的自然，而巫術(shù)卻不能。

從功能的角度看，巫術(shù)、宗教與科學(xué)一樣，仍然在發(fā)揮著它們特有的功能，雖然在控制自然方面，它們的能力遠(yuǎn)不如科學(xué)，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科學(xué)時(shí)常抵擋不過(guò)。當(dāng)“法輪功”引起政府注意時(shí)，人們簡(jiǎn)單的拋出“用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信”的口號(hào)[2]。這是相當(dāng)膚淺的認(rèn)識(shí)。一方面科學(xué)日新月異，而迷信一個(gè)也少不了，還不斷在花樣翻新。更深一層，迷信與科學(xué)屬于不同層次的東西。迷信更多是由于信仰，科學(xué)更多是由于實(shí)踐有效性。無(wú)論巫術(shù)還是宗教，其存在都有現(xiàn)實(shí)的合理性，也都是人們需要的[3]。革命導(dǎo)師說(shuō)過(guò)，弱者總是靠相信奇跡求得解放，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。

二、宗教——當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候

早在科學(xué)出現(xiàn)之前，宗教就已經(jīng)出現(xiàn)。與科學(xué)一樣，宗教是人類(lèi)想象力的空前發(fā)明。假如說(shuō)人類(lèi)發(fā)明藝術(shù)主要是為了表達(dá)和交流的話，那么，人類(lèi)發(fā)明宗教，則除了追求永恒而外，還有一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的目的——認(rèn)識(shí)自然并征服自然[4]。

很多人說(shuō)，宗教是統(tǒng)治者麻醉、毒害人民的“鴉片”，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的“工具”，所以宗教的教義是“騙人的鬼話”，把宗教視為“科學(xué)的敵人”[5]。其實(shí)，在宗教產(chǎn)生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內(nèi)容和形式都屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的一部分。即使用現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)考察，只要你不帶任何偏見(jiàn)的話，也會(huì)理解當(dāng)時(shí)人們的禱告、禮拜、歌舞、獻(xiàn)祭乃至命令、恐嚇、呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是為了讓自然聽(tīng)命于人類(lèi)的意志和愿望。無(wú)論是狩獵部落出發(fā)前模擬獵物的歌舞，還是農(nóng)耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段或生產(chǎn)技術(shù)的一部分[6]。只是在其后漫長(zhǎng)的歲月中，這些人類(lèi)初始階段混沌不分的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)才逐漸發(fā)展成兩種截然不同的形態(tài)——科學(xué)與宗教[7]。

應(yīng)該指出的是，這種混沌不分首先不是因?yàn)樽诮膛c科學(xué)都還不成熟，而是因?yàn)槿祟?lèi)本身還不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教來(lái)處理科學(xué)問(wèn)題，用科學(xué)來(lái)處理宗教問(wèn)題[8]。其實(shí)，宗教與科學(xué)都會(huì)面臨自己的盲點(diǎn)和局限，某個(gè)農(nóng)耕民族某次求雨的舞蹈沒(méi)有招致降雨現(xiàn)象的發(fā)生，其實(shí)就像某個(gè)科學(xué)家某次科學(xué)試驗(yàn)沒(méi)有得到他所希望的結(jié)果一樣不值得大驚小怪，更不能以此否定宗教與科學(xué)本身[9]。同理，原始部落巫醫(yī)的咒語(yǔ)與現(xiàn)代大醫(yī)院中昂貴的現(xiàn)代醫(yī)療器械同樣都有成功和失誤，也同樣是“治病不治命”。還有一點(diǎn)是現(xiàn)代那些崇尚科學(xué)而貶低宗教的人常常忘記的，這就是宗教是許多科學(xué)的直接的源頭。早期天文學(xué)的一切成果，其實(shí)都源于人們的一種“迷信”——即相信人類(lèi)的命運(yùn)與“天象”、與天體運(yùn)行的規(guī)律有關(guān)[10]。如果沒(méi)有這種“迷信”和宗教意識(shí)的巨大推動(dòng)力的話，任何兩眼與地面平行的動(dòng)物都不會(huì)有足夠的耐心和興趣仰著頭一夜一夜地看那些讓人眼花繚亂的星星?；瘜W(xué)的發(fā)展，也與道士們對(duì)“長(zhǎng)生不老”的執(zhí)著追求和他們的“煉丹術(shù)”有著密切的關(guān)系[11]。如果不是這些“迷信”的道士們一代一代地把精力拋擲在他們的煉丹爐前的話，那么，我們現(xiàn)在就不可能把火藥寫(xiě)在小學(xué)課本上的“四大發(fā)明”中。

其二，宗教是人類(lèi)對(duì)生命肯定的一種方式。從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人類(lèi)探詢生命根本意義的最大努力。拿佛教來(lái)說(shuō)，“了生死”——參究生與死的本質(zhì)，主張通過(guò)修行最終從生死輪回中解脫，不但不是對(duì)生命的否定，而是對(duì)生命無(wú)限的追求和對(duì)另一種更高形式的生命的肯定[12]。人們常常忘記，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一種狀態(tài)。對(duì)生死問(wèn)題的洞徹和消解，是宗教對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和瀕危心理的重大貢獻(xiàn)。

其三，宗教曾激發(fā)了人們超越物質(zhì)生活的勇氣并滿足了人類(lèi)的靈性生活和精神生活。我身邊有很多虔誠(chéng)的基督教徒，他們一心一意的愛(ài)主，把自己的一切罪過(guò)和惡行都告訴主，希望得到主的懲罰和原諒，從而得到內(nèi)心的釋然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他們更看重的是自己的精神生活[13]。每個(gè)禮拜按時(shí)做禮拜，和教會(huì)里的兄弟姐妹傾訴自己生活的好與不好，大家彼此都像親人一樣看待對(duì)方。一起誦讀圣經(jīng)，一起討論自己的心得，那種精神上得到的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)上的滿足，再多的金錢(qián)也是買(mǎi)不到的。

正因?yàn)榇?，許多人才會(huì)在物質(zhì)生活得到充分滿足之后，仍然會(huì)覺(jué)得空虛、失落、甚至痛苦。“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的背后，還有著更深刻的道理。在現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其突出，越來(lái)越多的對(duì)富裕生活不滿的男男女女都希望能在藝術(shù)與宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。當(dāng)然，與更依賴物質(zhì)條件的藝術(shù)不同，宗教對(duì)處于任何物質(zhì)條件下的人們都有著同樣的吸引力和同樣的作用。

宗教，也是人類(lèi)偉大的發(fā)明[15]。而且，它僅在人類(lèi)社會(huì)存在，是人與其它動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。隨著科學(xué)的發(fā)展，動(dòng)物學(xué)家不斷地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)以外的動(dòng)物世界有語(yǔ)言、有情愛(ài)、有分工合作、有社會(huì)關(guān)系、有使用簡(jiǎn)單工具的能力。與人類(lèi)比較起來(lái)，它們當(dāng)然顯得很粗糙。不過(guò)它們畢竟有。但是，動(dòng)物沒(méi)有宗教[16]。動(dòng)物沒(méi)有對(duì)“靈性生活”、“精神生活”的追求與向往，不被“我來(lái)自何處，將去向何方”的問(wèn)題困擾，沒(méi)有渴望“終極真理”的沖動(dòng)與熱情，不探尋生命的意義與死的本質(zhì)，沒(méi)有己身必死的意識(shí)。宗教是一種文化。在這個(gè)星球上，只有人類(lèi)才有文化，只有人類(lèi)才能創(chuàng)造文明。

三、日益加強(qiáng)的科學(xué)懷疑精神，強(qiáng)化著人們的宗教信仰

“為什么希臘人偏偏要堅(jiān)持在數(shù)學(xué)中運(yùn)動(dòng)演繹證明呢?為什么他們要拋棄像歸納、試驗(yàn)和類(lèi)比這樣一些有用、富有成效的獲得知識(shí)的方法呢?通過(guò)他們精神活動(dòng)的特點(diǎn),剖析希臘社會(huì)的本質(zhì),我們不難找到答案[17]。希臘人是天才的哲學(xué)家,他們熱愛(ài)理性,愛(ài)好精神活動(dòng),這就使他們與其他民族有著重大區(qū)別?！比欢?如果我們進(jìn)一步追問(wèn),是什么原因使希臘人熱愛(ài)理性、愛(ài)好精神活動(dòng)呢?這恐怕就要在希臘的早期宗教中去尋找原因了。

我們知道,幾何學(xué)上的“勾股定理”一直被人們稱(chēng)之為“畢達(dá)哥拉斯定理”。普羅克洛在《歐幾里德〈幾何原理〉注釋》中甚至認(rèn)為,就連“數(shù)學(xué)”這個(gè)詞也是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先使用的[18]。然而在歷史上,所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,而且是一個(gè)宗教團(tuán)體?！爱呥_(dá)哥拉斯教派是一個(gè)有著嚴(yán)密教規(guī)的秘密宗教團(tuán)體。它的主要教義原則是相信靈魂不死和靈魂輪回,但是,可以通過(guò)宗教實(shí)踐凈化靈魂,使靈魂擺脫輪回而與天上的神靈合一?！弊鳛榇私膛傻乃麄?，在入會(huì)的時(shí)候要舉行一系列的神秘儀式,入會(huì)之后則有著很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他們過(guò)著簡(jiǎn)樸、禁欲、自制而又服從的生活,幾乎將全部的身心奉獻(xiàn)給數(shù)學(xué)的研究,并將這些研究成果視為不可泄露的組織秘密。他們相信數(shù)學(xué)研究可以使自己的靈魂得到升華,與超驗(yàn)的宇宙主宰融為一體[19]。

人類(lèi)在好前心和欲望的驅(qū)迫下從事科學(xué)技術(shù)的結(jié)果并不十分美妙；足以毀滅人類(lèi)的武器庫(kù)、能源危機(jī)、生態(tài)平衡的破壞等問(wèn)題正威脅到人類(lèi)的生存?；蛟S這些問(wèn)題的產(chǎn)生并不是科學(xué)技術(shù)的罪過(guò)，但卻是科學(xué)技術(shù)支持人的欲望放縱的結(jié)果。這種破壞性結(jié)果導(dǎo)致人們生活理想的破滅和價(jià)值觀念的混亂，并且自然地引致對(duì)科學(xué)技術(shù)的失望，由此把人重新推向宗教信仰。

四、宗教對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極影響

首先，宗教為科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)動(dòng)力和靈感源泉。有些督教教會(huì)如規(guī)正教會(huì)認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)盡其一切能力，靠智慧來(lái)認(rèn)知上帝的作品，榮耀上帝[20]。很多科學(xué)家堅(jiān)信自己的研究成果是為了體悟上帝創(chuàng)造物的完美，表達(dá)了對(duì)上帝的愛(ài)，這種信仰成為其進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的巨大動(dòng)力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識(shí)的，是一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。開(kāi)普勒就是堅(jiān)信上帝是按照完美的規(guī)律創(chuàng)造世界的，因而發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行的開(kāi)普勒三定律。宗教對(duì)人與世界的起源、生命的本質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系等問(wèn)題做出了自己的理解和論證，這些理解和論證在一定程度上反映了人類(lèi)在一定歷史階段的認(rèn)知水平，對(duì)科學(xué)研究起著一定的啟發(fā)作用[21]。其次，在認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法上，宗教也對(duì)科學(xué)起著一定的啟示和借鑒作用[22]。宗教中對(duì)神圣實(shí)在的謙恭敬畏的態(tài)度同樣適用于科學(xué)研究。科學(xué)似乎是以最崇高的、最有力的方式來(lái)傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現(xiàn)在完全服從上帝意志的基督教觀念之中:像幼童般面對(duì)事實(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄任何先入之見(jiàn)，謙恭地跟隨自然的引導(dǎo)，即使是墜入深淵也在所不情。否則，你就將一無(wú)所獲。當(dāng)然，宗教之所以能起到這樣的作用，是因?yàn)槠浔旧砭褪侨祟?lèi)認(rèn)知的產(chǎn)物，其內(nèi)容和思維方式都來(lái)自于人類(lèi)的智慧。

五、小結(jié)

在對(duì)宗教的信仰理由中，德?tīng)枅D良式的“惟其荒謬，我才相信”在今天也沒(méi)有失去它的市場(chǎng)，但是，隨著科技的進(jìn)的步和社會(huì)的發(fā)展，人們信仰宗教更多是基于理性的選擇和監(jiān)督自身的需要。宗教作為人類(lèi)所特有的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)認(rèn) 識(shí)活動(dòng)的成果，是人類(lèi)對(duì)人與世界及其關(guān)系的思考和探索，源自于人的需要，其內(nèi)容凝聚著人類(lèi)的智慧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)人類(lèi)文明都深深地打上了宗教的烙印。

宗教與科學(xué)的關(guān)系，從歷史上來(lái)看，原始宗教與原始科學(xué)是交融互滲、難分彼此的。隨著歷史的發(fā)展，二者逐步走向分野。近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)過(guò)尖銳沖突，但是即使在沖突中，歐洲教會(huì)也并不是反對(duì)一切科學(xué)活動(dòng)，而只是反對(duì)那些可能動(dòng)搖其神圣根基的科學(xué)理論。在其余的時(shí)間和地域中，宗教與科學(xué)并行不悖、相互交融。世界上現(xiàn)代意義上的大學(xué)就是由教會(huì)創(chuàng)立的。在歐洲，教會(huì)學(xué)校曾一度是科學(xué)文化的最主要的傳播和研究的場(chǎng)所。很多著名的科學(xué)家同時(shí)也是虔誠(chéng)的基督徒，如哥自尼、牛頓等。很多科學(xué)家都肯定宗教的價(jià)值，比如愛(ài)因斯坦。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教教義也隨之做出了一定的修正;科學(xué)真理也不是確定不變的，它也需要不斷地檢驗(yàn)、不斷地修正完善。從歷史上來(lái)看，科學(xué)與宗教這兩個(gè)思想領(lǐng)域的內(nèi)容都有增補(bǔ)、分歧和修正。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)只有在同其 他系統(tǒng)不斷地進(jìn)行能量交換的過(guò)程中，才能永葆其存在和發(fā)展的價(jià)值和意義，封閉的系統(tǒng)只會(huì)走向滅亡。

科學(xué)與宗教作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶、文明的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)側(cè)重的是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及利用，宗教則側(cè)重于人的價(jià)值和終極意義，為人提供心理上和價(jià)值上的依靠和保障，二者屬于不同的層面和領(lǐng)域，都關(guān)系到人類(lèi)發(fā)展的走向和命運(yùn)。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)的身體提供了安身立命之所，宗教則在一定程度上和范圍內(nèi)為人類(lèi)的靈魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句諺語(yǔ):也許我們無(wú)力改變風(fēng)的方向，但是卻一定可以為自己的心靈導(dǎo)航。也許宗教的存在不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象，而且會(huì)伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。不管怎樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該審慎地對(duì)待宗教與科技的關(guān)系，認(rèn)清宗教存在的意義和價(jià)值，使二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，在人類(lèi)社會(huì)生活中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：科技發(fā)展與人類(lèi)未來(lái)

淺談科技發(fā)展與人類(lèi)未來(lái)

——觀《逃離克隆島》有感

初教院 小教114 竺麗雯

就影片中展現(xiàn)的場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，由于背景是2019年，我們仿佛穿越時(shí)空隧道來(lái)到了未來(lái)，未來(lái)的高科技造就了高尚、舒適卻枯燥乏味、千篇一律的生活，在我們感慨、羨慕以后便利愜意的同時(shí)，也讓人不得不反思人類(lèi)在未來(lái)發(fā)展的道路上究竟該何去何從。

——這類(lèi)影片的確發(fā)人深省。

總所周知，科學(xué)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的共同訴求，是人類(lèi)文明演進(jìn)的必要要求，然而，我們也應(yīng)該意識(shí)到，在物化的當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槭菍?shí)踐技術(shù)的同時(shí)（即科學(xué)到科技的這個(gè)過(guò)程中），由于科學(xué)家或是機(jī)構(gòu)正在“異化”。我們對(duì)自然懷有一種敵意、不敬，由此產(chǎn)生了一種分裂和對(duì)抗的情緒。人類(lèi)心靈深處從前不曾被激發(fā)的趨利性、盲目性，在一些世界范圍內(nèi)的實(shí)例中完全地展現(xiàn)出來(lái)。

從人性上，我們幾乎迷失自我、拋卻人倫道德，用一種病態(tài)的理念、態(tài)度妄想支配超越本身能力的東西——為了什么？欲望、財(cái)富？！我甚至可以說(shuō)：人類(lèi)彼此之間已經(jīng)沒(méi)有了完全的相互信任，因?yàn)檫@是一種為了生存不擇手段的生物。而這種對(duì)高深莫測(cè)的科學(xué)都毫不敬畏的態(tài)度，比什么都可怕。

曾有科學(xué)家這樣預(yù)言：“人類(lèi)如毀滅，應(yīng)歸咎于自身?！?那么，“人類(lèi)會(huì)自我滅亡”，真的只是一種大膽夸張嗎？我不這樣認(rèn)為。

顯然，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，然而，深藏再這種表象下的，是深深的隱患——科技給人類(lèi)造成一種不安全感。表面上，我們的生產(chǎn)生活因其而愈加輕松靈便，以便于我們盡早脫離最基本的物質(zhì)生活而尋求高端享受。但是，當(dāng)這個(gè)速度過(guò)快、欲望過(guò)強(qiáng)時(shí)，這種基本、善意的保障就轉(zhuǎn)變?yōu)槟承┲钦叩膿?dān)憂，“超人文”的社會(huì)科學(xué)造成了人類(lèi)的“快餐式”生活、破壞了生態(tài)平衡、加速了能源枯竭、增加了人性迷障??如果睜大雙眼我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：潛在的危險(xiǎn)正在一次次以危機(jī)乃至災(zāi)難的形式上演??上類(lèi)無(wú)限度的探索、破壞、發(fā)展，最終以自然的形式報(bào)應(yīng)在我們身上。

我們倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”①，但顯然，實(shí)現(xiàn)它還任重道遠(yuǎn)。具體來(lái)說(shuō)，我們能夠做的有以下幾大點(diǎn)：

1、合理開(kāi)發(fā)和利用資源。

2、對(duì)傳統(tǒng)高耗產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，用高新技術(shù)改造。

3、實(shí)施生態(tài)建設(shè)工程。

4、盡力保護(hù)環(huán)境，消除污染。

5、提高人類(lèi)科技素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與科技同調(diào)的現(xiàn)代化。

另外，在影片中，男主角的個(gè)性鮮明，屬于思維大膽奔放（很契合他被克隆的對(duì)象的性格）、敢想敢為的個(gè)性。而事實(shí)上，在其他機(jī)器人或是生化人（克隆人）的類(lèi)似災(zāi)難片中，主角都是獨(dú)具新意，勇于沖破悲劇命運(yùn)的勇士。這讓我們不得不從兩個(gè)方面來(lái)思考：

（一）懷疑、批判精神是人類(lèi)最具顛覆性的力量，能夠揭開(kāi)科學(xué)和生命的龐大騙局，當(dāng)然，這首先需要勇氣和實(shí)力。外國(guó)人相較于中國(guó)人最大的不同，大概就是有一顆敢于沖破世俗、不畏艱險(xiǎn)困苦的心吧。他們對(duì)自由的渴望和思考，衍生出大膽創(chuàng)新的民族性格。這一點(diǎn)上，也值得我們學(xué)習(xí)和效仿。

每個(gè)人都有惰性，總喜歡習(xí)以為常，安于現(xiàn)狀，遵從習(xí)慣的力量。原來(lái)是怎樣的就怎樣，昨天怎么做的，今天照本宣科地做，這樣輕車(chē)熟路，不用太多思考，也不費(fèi)什么勁，更不會(huì)有什么困難、風(fēng)險(xiǎn)。但這樣也難以有創(chuàng)新和巨大的進(jìn)步發(fā)展。惰性也可以稱(chēng)為慣性，這是事物的劣根性。習(xí)慣于常規(guī)，不求開(kāi)拓創(chuàng)新，這是許多人之所以一輩子平庸的原因。

開(kāi)拓創(chuàng)新是前進(jìn)、發(fā)展的動(dòng)力，只有開(kāi)拓創(chuàng)新，才能超越自我，做一個(gè)時(shí)時(shí)自新的我。但創(chuàng)新有度，不能太出格，太沒(méi)有原則。（如鳳姐，那就是嘩眾取丑了?。﹦?chuàng)新，首先需要認(rèn)識(shí)本我，洞察自己的優(yōu)勢(shì)和不足；其次要明確發(fā)展目標(biāo)，方向明才能決心大，有動(dòng)力；再次要打好基礎(chǔ)，腳踏實(shí)地，盡可能收獲知識(shí)技能，積累能量以待時(shí)變；最后就是勇于實(shí)踐，常常自省總結(jié)，鍥而不舍，不恥下問(wèn)。

㈡

不平等的問(wèn)題不僅凸顯在人與人、人與其他物種之間，在科學(xué)的龐大領(lǐng)域內(nèi)，我們需要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎、處處提防，因?yàn)楹蠊诉€無(wú)法承擔(dān)。

所謂的科學(xué)本無(wú)止境，甚至我們至今還無(wú)法人為地明確劃分出不同科學(xué)種類(lèi)之間的界限。所以，面對(duì)未知的未來(lái)，誰(shuí)敢肯定的說(shuō)：

諾亞方舟只是個(gè)傳說(shuō)？空中樓閣只是個(gè)幻想？機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生思維？克隆者一定會(huì)臣服于（人類(lèi)為他們制定的）既定命運(yùn)？

我們不妨試想一下，一旦機(jī)器人（或生化人）有思維了，就可以創(chuàng)造自己，創(chuàng)造出比人類(lèi)更有勞動(dòng)力的奴隸，自然也不需要人類(lèi)了。

也許有人會(huì)說(shuō)：如果機(jī)器人又有了感情那就不一定了！??可是，要有感情比要有思維難多少？！

也許又有人反駁，人類(lèi)制造的東西，怎么可能超越自身存在呢？那么我只能說(shuō)你太自信了。放眼世界，人類(lèi)能掌控的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于未知的部分。未知技術(shù)是否能超越人類(lèi)極限，科學(xué)家都無(wú)法下論斷。人工智能②的未來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類(lèi)的未來(lái)更莫測(cè)。因?yàn)樗侨祟?lèi)人工智能的擴(kuò)展和延伸。

備注：

①可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）的概念最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境研討會(huì)上正式討論。這次研討會(huì)云集了全球的工業(yè)化和發(fā)展中國(guó)家的代表，共同界定人類(lèi)在締造一個(gè)健康和富生機(jī)的環(huán)境上所享有的權(quán)利。

1980年國(guó)際自然保護(hù)同盟制定了《世界自然資源保護(hù)大綱》。

1981年，美國(guó)布朗（Lester R.Brown）出版《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》，提出以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展主要包括社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

②“人工智能”一詞最初是在1956 年Dartmouth學(xué)會(huì)上提出的。從那以后，研究者們發(fā)展了眾多理論和原理，人工智能的概念也隨之?dāng)U展。

人工智能是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。除了計(jì)算機(jī)科學(xué)以外，人工智能還涉及信息論、控制論、自動(dòng)化、仿生學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等多門(mén)學(xué)科。

主要成果有：人機(jī)對(duì)弈、模式識(shí)別、自動(dòng)工程、知識(shí)工程等等。