第一篇：《表姐妹》中的身份認(rèn)同過(guò)程分析

摘要

喬伊斯·卡洛斯·歐茨是美國(guó)當(dāng)代杰出女作家之一，一直致力于發(fā)掘女性?xún)?nèi)心世界，喚醒女性獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)女性的困惑和迷惘。近年來(lái)，她的創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向發(fā)掘猶太族裔在猶太大屠殺后的心理精神狀態(tài)，尋找相同身份、情感經(jīng)歷的過(guò)程。短篇小說(shuō)《表姐妹》就是在這一過(guò)程中的代表作，小說(shuō)全文由兩位猶太族裔女性的書(shū)信來(lái)往組成，展現(xiàn)猶太大屠殺給兩個(gè)家庭造成的巨大創(chuàng)傷，和兩位失散半個(gè)多世紀(jì)的姐妹的相認(rèn)過(guò)程。在相認(rèn)過(guò)程中，由于兩姐妹長(zhǎng)期生活環(huán)境的不同，所以?xún)蓚€(gè)人對(duì)待親人相認(rèn)的過(guò)程展現(xiàn)了完全不同的態(tài)度。本文以分析這一過(guò)程中的情感變化為重要內(nèi)容，分析情感變化的原因。

關(guān)鍵詞：猶太女性, 精神創(chuàng)傷, 身份的焦慮.Abstract Joyce Carol Oats is one of the most important female writers in modern America.She is always developing the inner world and awakening the sense of independence of women.In recent years, she is turning to find the inner world of the Jewish who suffer the holocaust, and the process of finding same identity with their fellows.Short novel “the cousins” is one of the works.The novel consists of letters from two Jewish women.According to these letters, we can have a clear image of the bitterness of the Jewish descendants, and the process of recognition of the two cousins.In this process, the two cousins show totally different attitudes, because of their different growing environments.In this thesis, we will focus on the process of recognition, and analyze the changes of their emotion.Key words: Jewish female, trauma, the anxiety of identity.《表姐妹》中的身份認(rèn)同過(guò)程分析

喬伊斯·卡洛爾·歐茨被約翰·加德納稱(chēng)為“奇才”。同時(shí)代的小說(shuō)家,如諾曼·梅勒、約翰·巴斯、瑪格里特·阿特伍德、安·泰勒、約翰·厄普代克、唐納德·巴塞爾姆等,都在不同的場(chǎng)合對(duì)她倍加贊譽(yù),說(shuō)明了他們對(duì)歐茨這個(gè)當(dāng)代美國(guó)文壇最多產(chǎn)、最有活力的女作家的認(rèn)可。到2013年歐茨已創(chuàng)作了37部長(zhǎng)篇、24部短篇小說(shuō)集,還推出了詩(shī)集、評(píng)論集和劇作。在社會(huì)氛圍和文化思潮的影響下,歷經(jīng)40年,歐茨的創(chuàng)作觀日臻成熟。

正如女性主義的代表人物伊萊恩·肖瓦爾特在其代表作《她們自己的文學(xué)》一書(shū)中曾指出,英國(guó)婦女文學(xué)傳統(tǒng)的形成包括三個(gè)階段:第一階段是“女性階段”,女作家們的作品往往體現(xiàn)出她們對(duì)主流文學(xué)的種種規(guī)范的內(nèi)化與吸收,以達(dá)到男性的教育水準(zhǔn)為目標(biāo)。第二階段是“女權(quán)階段”,女作家們力圖掙脫男權(quán)社會(huì)的羈絆,帶有建立女性亞文化的政治傾向。第三階段是“屬于女人自己所有的階段”,女作家們側(cè)重于描述女性的自我發(fā)現(xiàn)和她們?yōu)閷で笊矸菡J(rèn)同而做出的努力。

目前，歐茨的創(chuàng)作正向自我發(fā)現(xiàn)和尋求身份認(rèn)同方向轉(zhuǎn)變，其中出版于2004年的《表姐妹》就是最好的證明。這是一部心理現(xiàn)實(shí)主義力作，該短篇小說(shuō)真實(shí)地反映出猶太大屠殺對(duì)兩個(gè)人乃至兩個(gè)家庭造成的深刻影響, 以及創(chuàng)傷經(jīng)歷在猶太個(gè)體和群體的心理上投下的揮之不去的陰影。作品從頭到尾全部采用書(shū)信形式, 包括了兩名年過(guò)六旬的美國(guó)猶太裔老年婦女從1998 年9月14日到1999 年10 月12日之間的29 封來(lái)往信件。故事的起因是芝加哥大學(xué)生物人類(lèi)學(xué)教授芙瑞達(dá)·摩根斯頓出版的一部回憶錄《死里逃生: 少女時(shí)代》,這本書(shū)被一名自稱(chēng)“ 麗貝卡·施瓦特”的美國(guó)猶太中產(chǎn)階級(jí)婦女偶然讀到。從摩根斯頓教授關(guān)于猶太種族大屠殺的親身經(jīng)歷的敘述中,麗貝卡推斷對(duì)方正是自己素未謀面卻一度朝思暮想的失散于二戰(zhàn)期間的表姐,于是便不斷地寫(xiě)信給對(duì)方追憶往事,并且執(zhí)著地要求認(rèn)親。歐茨近年來(lái)對(duì)猶太題材的關(guān)注其實(shí)源自她新近獲得的猶太身份。在構(gòu)思另一部猶太題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紋身女孩》(2003)之前不久,她偶然得知自己身上原來(lái)具有四分之一的猶太血統(tǒng):祖母是猶太裔,19世紀(jì)末為了逃避宗教迫害而離開(kāi)德國(guó),移民至美國(guó)后放棄了猶太教信仰,甚至選擇了將種族記憶從個(gè)人生活乃至家族歷史中徹底抹去。正是有關(guān)家族歷史和個(gè)人身份的這一驚人發(fā)現(xiàn)促使歐茨開(kāi)始對(duì)猶太問(wèn)題進(jìn)行思考,她目前正在創(chuàng)作的一部自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《掘墓人的女兒》還將進(jìn)一步發(fā)掘這一猶太尋根主題。如此看來(lái),借用法國(guó)著名猶太學(xué)者阿蘭·芬凱爾克勞特所杜撰的一個(gè)詞語(yǔ),歐茨以文學(xué)創(chuàng)作的形式加入了所謂“想象的猶太人”(imaginary Jew)行列,該詞在此處特指那些未曾親歷大屠殺,卻在想象中將自身與親歷者等同起來(lái),并在替代性的大屠殺經(jīng)歷中界定自身的猶太身份的個(gè)體。本文擬在分析兩位主人公的情感認(rèn)同進(jìn)程，并分析其中每個(gè)階段的原因。

一

大屠殺(Holocaust /Shoah)一詞專(zhuān)指納粹德國(guó)對(duì)歐洲猶太人實(shí)施的種族滅絕行動(dòng)。這場(chǎng)極端殘酷的大規(guī)模反猶行動(dòng)始于希特勒當(dāng)權(quán)后的1933年,二戰(zhàn)爆發(fā)后則愈演愈烈。大約有六百萬(wàn)猶太人先是被沒(méi)收了財(cái)產(chǎn),驅(qū)趕到隔離區(qū)居住，然后被關(guān)進(jìn)集中營(yíng),最終慘遭毒手。其間,盟軍拒絕干預(yù),歐洲教會(huì)保持緘默,甚至連美國(guó)猶太人也被警告不得救助同胞。雖然不同國(guó)家都有少數(shù)民眾個(gè)體曾向猶太人伸出援手,但大多數(shù)人還是袖手旁觀了這場(chǎng)滅絕人寰的種族災(zāi)難。因此,大屠殺所帶來(lái)的創(chuàng)傷記憶屬于全世界,它自發(fā)生之日起就從未停止過(guò)對(duì)人類(lèi)良知的拷問(wèn)。

大屠殺文學(xué)(Holocaust literature)通常被分為以下六個(gè)主要類(lèi)別。首先是受害者的手跡，二是幸存者的回憶，三是抗?fàn)幷叩墓适?，四是解救者的英雄事跡,五是德國(guó)人(包括劊子手和平民)的親身經(jīng)歷。最后一類(lèi)是大屠殺反思文學(xué), 主要包括非親歷者的大屠殺敘事,而且大多出自大屠殺親歷者的后代之手。這類(lèi)所謂“大屠殺后敘事”(post-Holocaust narratives)體現(xiàn)著大屠殺對(duì)后世經(jīng)久不息、綿延不斷的影響, 其中大屠殺不僅是猶太民族意識(shí)與個(gè)體身份認(rèn)同的基礎(chǔ), 而且已在一定程度上超越了猶太民族性的局限,幾乎成為用來(lái)描述人類(lèi)苦難與救贖的一種隱喻。本文中涉及的《表姐妹》很明顯屬于最后一類(lèi)。

二

從麗貝卡前期的讀者來(lái)信和摩根斯頓教授的后期回信零散地透露了有關(guān)回憶錄作者的以下信息: 芙瑞達(dá)·摩根斯頓,現(xiàn)年六十三歲,出生于德國(guó)南部巴伐利亞州考夫博伊倫市。1941年,全家隨其他歐洲猶太難民乘船到紐約,卻被美國(guó)移民局拒之門(mén)外,后被投入納粹德國(guó)在捷克設(shè)置的特雷津集中營(yíng)。作為名醫(yī)的父親曾在一戰(zhàn)中為德國(guó)效勞并被授予金色英勇勛章,但他一到集中營(yíng)便與家人失散了, 從此不知去向且杳無(wú)音訊，姐姐不久便生病死去,哥哥也遭踐踏慘而死，母親作為行政人員協(xié)助納粹管理集中營(yíng)中的猶太人事務(wù)。1956年,芙瑞達(dá)移居美國(guó),在紐約的哥倫比亞大學(xué)讀書(shū),此后有過(guò)三次失敗的婚姻?，F(xiàn)為芝加哥大學(xué)生物人類(lèi)學(xué)教授,除了這部暢銷(xiāo)的回憶錄以外,還著有《生物學(xué)史》、《種族與種族主義的歷史》等。

表妹并非大屠殺的親歷者,但是她和她的家人卻一直生活在大屠殺的陰下。通過(guò)麗貝卡的讀者來(lái)信所提供的散落線索可大致推知施瓦特一家的大屠殺經(jīng)歷。1936年,戰(zhàn)爭(zhēng)尚未開(kāi)始,有錢(qián)的猶太人仍被允許移民。全家從德國(guó)巴伐利亞州考夫博伊倫移民到美國(guó)紐約,麗貝卡出生在難民船上。1941年,五歲的麗貝卡與全家一起等待姨媽一家人乘船前來(lái)投奔,不料等來(lái)的卻是姨媽全家遇難的消息。按照父親的說(shuō)法,遭到美國(guó)政府拒絕入境的976名難民像牲口一樣被送回到希特勒手中?；榍懊邪材取つΩ诡D的母親因此受到精神刺激,再也沒(méi)能恢復(fù)如常,加之被父親禁止講德語(yǔ),而她英語(yǔ)又不夠好,故絕望中終日躲在房里,甚至拒絕與人交往。父親移民前從事印刷業(yè),在男校里做過(guò)數(shù)學(xué)老師,直到納粹禁止猶太人教書(shū)。移民美國(guó)后化名“雅各布·施瓦特”被迫改行做了掘墓人,性情乖戾,直到1949 年5月做出槍殺妻子并自殺身亡的驚世之舉。十三歲的麗貝卡僥幸逃脫，兩個(gè)哥哥從此下落不明,她毀掉了母親所有的照片,封存起關(guān)于家人的一切記憶。后來(lái),麗貝卡未能高中畢業(yè),有過(guò)一次失敗的婚姻,生有一子,再婚后生活富裕卻精神貧瘠, 雖已完全融入中產(chǎn)階級(jí)主流社會(huì)卻喪失了身份歸屬感。

三

姐妹兩人的相認(rèn)過(guò)程并非想象上簡(jiǎn)單而順利，而是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。從兩人通信的數(shù)量和回信內(nèi)容上來(lái)看，姐妹的態(tài)度有明顯的不同，最開(kāi)始妹妹欣喜若狂，很急于確認(rèn)兩人的關(guān)系，對(duì)于姐姐的出現(xiàn)非常的高興，而姐姐的態(tài)度則是冷漠的。

究其原因可以從社會(huì)歷史角度還有個(gè)人情感角度來(lái)分析。

從歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)，半個(gè)世紀(jì)前，面對(duì)猶太人遭到屠殺迫害，西方國(guó)家袖手旁觀，這不禁讓人心生寒意。歷史不能重來(lái)，但是當(dāng)姐姐出版了一本回憶錄，回憶這段歷史時(shí)竟然又遭受非議。大屠殺這段痛苦的記憶，對(duì)于表姐來(lái)說(shuō)是那么的真實(shí)和殘酷，然而時(shí)至今日，以人權(quán)文明著稱(chēng)的西方文明社會(huì)面對(duì)猶太人的悲慘遭遇仍然集體失聲，這是人類(lèi)對(duì)少數(shù)族裔人遭受殘暴待遇的漠視，是一代人的集體傷痛回憶，這無(wú)疑將表姐推向了一個(gè)痛苦的深淵，在遭受了冷漠對(duì)待之后，姐姐明顯心灰意冷，開(kāi)始封閉自己的內(nèi)心，不想過(guò)多的提及那段回憶，一方面是不想再引起自己痛苦的童年回憶，另一方面覺(jué)得在這樣一個(gè)社會(huì)里無(wú)法引起社會(huì)的反思和懺悔，反而遭受了爭(zhēng)議，往事重提只能徒增煩惱。

從個(gè)人情感角度來(lái)說(shuō)，表姐是歷史的見(jiàn)證者，更是受害者，經(jīng)受了父親失蹤，哥哥離世，童年時(shí)光布滿了死亡的陰影，這對(duì)她的一生都產(chǎn)生了深刻的影響。雖然經(jīng)過(guò)了后天的不懈奮斗，取得了學(xué)位，榮譽(yù)和地位，但是內(nèi)心深處的傷痛卻難以愈合，從馬斯洛的需求分析角度上來(lái)說(shuō)，雖然滿足了最基本的生存和安全層面的需求但是在精神上和心靈歸屬，身份認(rèn)同層面上卻是空虛無(wú)依的。對(duì)比姐姐的人生妹妹似乎幸運(yùn)了很多，她沒(méi)有親身遭遇集中營(yíng)的死亡威脅，沒(méi)有經(jīng)歷在戰(zhàn)火中喪失親人的痛苦，從小在美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)大，接受美國(guó)化的價(jià)值觀和世界觀。因?yàn)槿狈餐目嚯y經(jīng)歷，她所知曉的大屠殺的殘忍也是從父母的講述中得知的，對(duì)于姐姐的痛苦不能感同身受夠。而且生長(zhǎng)環(huán)境也從客觀上疏遠(yuǎn)了兩人的關(guān)系，因而在最開(kāi)始，表姐對(duì)于妹妹的認(rèn)親行為是很冷漠甚至是反感的?！霸谶~阿密的一份報(bào)紙上轉(zhuǎn)載了對(duì)你的一次訪談。我很尷尬地了解到, 自從回憶錄出版以后, 你已經(jīng)收到了大量“親戚”的來(lái)信。我微笑著看到你說(shuō):‘當(dāng)最需要他們的時(shí)候, 那些在美國(guó)的親戚們又都在哪兒呢？’”。

四

但是逐漸地，表姐的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么會(huì)這樣呢？

其實(shí)妹妹的出現(xiàn)即使一件喜事又是一件痛苦的事情，喜的是，親人仍然健在，并且重新有了聯(lián)系，但是對(duì)于表姐來(lái)說(shuō)，這位表妹比自己要幸運(yùn)很多沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾籠罩，家庭幸福，健康成長(zhǎng)，少了很多痛苦，美國(guó)人的身份是確定無(wú)疑的，不存在對(duì)身份的焦慮，而且已經(jīng)融入了美國(guó)人的生活。“我現(xiàn)在六十二歲了, 孤獨(dú)地生活在這個(gè)屬于退了休的富人的地方,他們看著我,把我當(dāng)作是他們當(dāng)中的一員。另:在你的學(xué)術(shù)著作中,你經(jīng)常提到“物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。如果你見(jiàn)到我, 你的表妹,生活在佛羅里達(dá)的萊克沃思,在棕櫚灘的南側(cè),距離紐約的米爾本非常遙遠(yuǎn),距離那個(gè)舊的世界也非常遙遠(yuǎn),那么你一定會(huì)會(huì)心一笑的?！北斫銋s是截然相反，“有人希望在我職業(yè)生涯開(kāi)始之初就制服我這個(gè)桀驁不馴的女人，不僅僅是個(gè)女人,而且是個(gè)猶太人,一個(gè)從集中營(yíng)里逃出來(lái)的猶太難民；面對(duì)這些宿敵,我總是勇敢地面對(duì),從不退縮；退縮的，倒是那幫混蛋?！睆闹锌梢钥闯霰斫阋恢辈荒鼙簧磉叺娜私邮?，無(wú)法真正融入美國(guó)社會(huì)，確立與美國(guó)人一樣的價(jià)值觀。這其中狹隘的講，似乎有些羨慕嫉妒的成分。

雖然因?yàn)樯矸輪?wèn)題兩個(gè)人的關(guān)系一直沒(méi)有質(zhì)的飛躍，但是在這一過(guò)程中卻出現(xiàn)了一些可喜的變化。

首先是從稱(chēng)呼上表姐對(duì)表妹的稱(chēng)呼上由“親愛(ài)的麗貝卡·施瓦特”到“親愛(ài)的麗貝卡”再到“親愛(ài)的表妹”，還有在落款處從公務(wù)性的“芙瑞達(dá)·摩根斯頓，朱利葉斯· K·特雷西’48，著名的人類(lèi)學(xué)教授,芝加哥大學(xué)”到“你的表姐 芙瑞達(dá)”。分析原因，認(rèn)為雖然表姐仍然因?yàn)榉N種原因不愿意承認(rèn)兩人的關(guān)系，可是事實(shí)不能改變，共同的民族和家族還是將兩人緊緊相連，表妹的每一封信對(duì)于表姐來(lái)說(shuō)都是一種刺激和重溫痛苦的過(guò)程，痛苦不斷地積累終于擊垮了這位缺乏靈魂停泊港口孤苦無(wú)依的女性的神經(jīng)，她開(kāi)始尋找和表妹的共同身份---大屠殺幸存者，開(kāi)始從表妹身上尋求靈魂的安慰，可是作為一名一直以自己的獨(dú)立頑強(qiáng)而驕傲的女性科學(xué)家，她隨后又表現(xiàn)出來(lái)了一種疏離姐妹親情的情緒。

五

最后，感情變化達(dá)到質(zhì)的變化是在雙方相互吐露心聲之后，先是表妹敘述了她真實(shí)的童年，父親淪為掘墓者，槍殺了母親，自己在父親的槍口下死里逃生，哥哥失蹤，她的生活并非像姐姐想象的那般順利無(wú)憂，大屠殺雖然沒(méi)有給家庭造成直接的影響，但是幸存者遭受的痛苦卻是隱形的。痛苦的經(jīng)歷一下拉近了姐妹的距離，原來(lái)兩人都承受著大屠殺的陰影。

隨后表姐承認(rèn)了自己在回憶錄里的某些謊言，“為了與這種類(lèi)型的回憶錄進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng), 所以它必須是‘新穎獨(dú)創(chuàng)的’。我習(xí)慣了爭(zhēng)辯, 我知道如何抓住別人的弱點(diǎn)?；貞涗浀藬⑹稣叩耐纯嗪颓??！北斫阃春拮约旱奶搨危春拮约河靡环N科學(xué)甚至是近乎冷漠的語(yǔ)氣來(lái)講這一次大屠殺描述成是一段偶然事件。并且終于還原了一個(gè)真實(shí)的母親形象，“她并不是一個(gè)囚犯頭兒, 她只是希望通過(guò)和納粹分子合作來(lái)幫助(當(dāng)然是)她的家人, 以及其他的猶太人。她是個(gè)很好的組織者, 非常值得信賴(lài), 但是絕不像我的回憶錄里所描寫(xiě)的那么堅(jiān)強(qiáng)。她從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)那些殘酷的話。除了官員們叫喊出來(lái)的一些命令, 我根本就不記得任何人對(duì)我說(shuō)過(guò)的任何的東西?！?就這樣，姐妹兩人終于向彼此敞開(kāi)心扉，訴說(shuō)了最真實(shí)的大屠殺后遺癥，因?yàn)楸舜说奶拐\(chéng)，姐姐最后終于接受表妹，希望見(jiàn)面，而此時(shí)，妹妹的來(lái)信卻越來(lái)越少少，姐姐開(kāi)始急切地聯(lián)系妹妹，卻發(fā)現(xiàn)妹妹并沒(méi)有用“麗貝卡·施瓦特”這個(gè)名字，原來(lái)，她一直都是改名換姓，隱藏了自己猶太人身份的這個(gè)事實(shí)。如果說(shuō)姐姐的身份焦慮是顯而易見(jiàn)的，那么妹妹的痛苦卻是無(wú)法訴說(shuō)只能獨(dú)自舔舐傷口的悲涼，更加痛苦。最后，姐姐終于能理解為什么妹妹尋親的意志如此強(qiáng)烈，原來(lái)最需要安慰的不是自己，而是一直隱藏起來(lái)的妹妹，而此刻的妹妹杳無(wú)音訊，姐姐最終決定張開(kāi)懷抱擁抱妹妹。不再隱藏自己的情感，完成了自己和妹妹的身份認(rèn)同過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1]Cologne B G.2004.Dark Eyes on America-the Novels of Joyce Carol Oates [M].Louisiana:Louisiana State University Press.[2]Milazzo L.1989.Conversations with Joyce Carol Oates [M].U.S.A: the University Press of Mississippi Jackson and London.[3]Johnson G.1987.Understanding Joyce Carol Oates [J].South Carolina: University of South Carolina.[4]Grant K M.1978.The Tragic Vision of Joyce Carol Oates.Durham, NC;Duke UP.[5]Oates J C.2005.Uncensored View & Review(s)[M].New York: HarperCollins Publishers.[6]Oates J C.1969.Afterword, Mysteries Theme [M].New York: The Odyssey Press.[7]Rafferty T.Force of Nature.New York Times Book Review [N].2004, September 19.[8]Heltzel E E.“The Falls": Lives, loves caught in a torrent of change.The Seattle Times [N].2004, September 26.[9]Wagner L.1979.Critical Essays on Joyce Carol Oates [J].Boston, MA: G.K.Hall.[10]Oates J C.2004.The Falls [M].New York: Harper Collins Publishers.[11]胡小冬:從暴力到寬容:歐茨的超越觀.華東師范大學(xué)博士論文.2012年3月.[12]林斌:大屠殺敘事與猶太身份認(rèn)同:歐茨書(shū)信體小說(shuō)《表姐妹》的猶太尋根主題及敘事策略分析.外國(guó)文學(xué) 2007年9月第五期.[13]單雪梅: 喬伊斯·卡洛爾·歐茨小說(shuō)世界中的女性群像.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2003年7月第19卷 第4期.[14]鄭京:喬伊斯·卡羅爾·歐茨成長(zhǎng)小說(shuō)的主題研究.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文.2012年4月.

第二篇：科幻電影中的身份認(rèn)同——《黑客帝國(guó)》和《人工智能》

科幻電影中的身份認(rèn)同---對(duì)《黑客帝國(guó)》和《人工智能》的分析

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

班級(jí)：11級(jí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班

學(xué)號(hào)：

姓名：陳秋霖

淺析科幻電影中的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同幾乎在每部科幻電影中都是主題或主題之一，它一方面在推動(dòng)劇情的發(fā)展上起到重要作用，另一方面在引起觀眾的思考，深化影片主題上的作用也是不可忽視的。文章將結(jié)合《黑客帝國(guó)》和《人工智能》這兩部電影中的幾個(gè)情節(jié)去詳細(xì)分析身份認(rèn)同在其中對(duì)角色的影響以及作用。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同，真實(shí)，影響

身份認(rèn)同(Identity)是西方文化研究的一個(gè)重要概念，它受到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的特別青睞。其基本含義，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。這個(gè)詞總愛(ài)追問(wèn)：我(現(xiàn)代人)是誰(shuí)？從何而來(lái)？到何處去？

身份認(rèn)同植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾 ,具有三種傾向：首先，傳統(tǒng)的固定認(rèn)同，來(lái)自西方哲學(xué)主體論；其次，受相對(duì)主義影響，出現(xiàn)一種時(shí)髦的后現(xiàn)代認(rèn)同，反對(duì)單一僵硬，提倡變動(dòng)多樣；再次，另有一種折衷認(rèn)同，秉承現(xiàn)代性批判理念，倡導(dǎo)一種相對(duì)本質(zhì)主義?！?/p>

一、《黑客帝國(guó)》中的身份認(rèn)同

《黑客帝國(guó)》是一部由安迪·沃卓斯基導(dǎo)演的動(dòng)作，驚悚，科幻影片，該片簡(jiǎn)述的故事是：在矩陣生活的年輕黑客尼奧在調(diào)查控制現(xiàn)實(shí)世界的某種力量時(shí)，與在現(xiàn)實(shí)生活的人類(lèi)反抗組織船長(zhǎng)墨菲斯見(jiàn)面，并回到現(xiàn)實(shí)了。尼奧了解到真正的歷史后，加入人類(lèi)反抗組織并成為了一名厲害的黑客。此時(shí)人類(lèi)反抗組織出現(xiàn)了叛徒，墨菲斯被捕，尼奧救出了墨菲斯，但在逃跑過(guò)程中被矩陣特工殺死，結(jié)果反而讓尼奧得到新的力量并復(fù)活，真正成為救世主，并把特工殺死。在這部影片中，身份認(rèn)同在推動(dòng)情節(jié)方面起到了重要的作用。

場(chǎng)景一：反抗組織的一員撒暗番在矩陣?yán)锏牟蛷d密會(huì)史密斯，他對(duì)史密斯述說(shuō)自己對(duì)顯示世界的生活的不滿，以及對(duì)矩陣中“不真”生活的懷念，并且希望史密斯能夠讓他再次回到矩陣中生活，為此他可以出賣(mài)墨菲斯。我認(rèn)為這是撒暗番的身份認(rèn)同傾向使他做出這樣的選擇，他傾向于使他過(guò)得舒適過(guò)得滿足的生活，因而他認(rèn)為自己是屬于矩陣的。矩陣基于人類(lèi)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、無(wú)知、欲望而形成的“真實(shí)”把他限制在幻象之中，這樣的身份認(rèn)同使他做出背叛反抗組織的決定。

也因?yàn)樗倪@個(gè)決定，引出了下面的劇情，使尼奧有機(jī)會(huì)成為真正的救世主（the one）。導(dǎo)演用這樣的一個(gè)“原因”去讓撒暗番叛變，使劇情有重大的轉(zhuǎn)變，足以說(shuō)明身份認(rèn)同在影片中的重要地位。

場(chǎng)景二：尼奧在矩陣中被史密斯用槍殺死后，在現(xiàn)實(shí)中的崔妮蒂放開(kāi)了她的擔(dān)心，表露出她對(duì)他的愛(ài)。在這之后，在矩陣中的尼奧也復(fù)活過(guò)來(lái)，并且獲得新的力量成為真正的救世主，將史密斯殺死。雖然在這一段劇情中尼奧并沒(méi)有多少臺(tái)詞，但是他的內(nèi)心是可以通過(guò)他變化閱讀出來(lái)的。在被史密斯殺死之前，尼奧心里還存在著疑慮，未能百分百確定那個(gè)世界才是真實(shí)，自己到底屬于那個(gè)世界，這使他對(duì)自己的身份認(rèn)同存在懷疑，讓自己無(wú)法釋放自己的心靈。而崔妮蒂的表白使尼奧認(rèn)識(shí)到矩陣?yán)锾摷俚恼鎸?shí)，放棄了錯(cuò)誤的自我認(rèn)同感，在矩陣中釋放自己的心靈，突破理性和反應(yīng)的屏障，成為救世主。導(dǎo)演用一個(gè)自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)尼奧從“還不是救世主”到“救世主”的轉(zhuǎn)變，這充分表明了自我認(rèn)同在科幻電影中的地位與作用。

在這兩個(gè)場(chǎng)景中，導(dǎo)演成功地把身份認(rèn)同與劇情相結(jié)合，并使其成為影片的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這不得不贊嘆安迪·沃卓斯基導(dǎo)演對(duì)身份認(rèn)同的運(yùn)用與情節(jié)的把握。

二、《人工智能》中的身份認(rèn)同。

《人工智能》是一部由斯皮爾伯格導(dǎo)演的科幻，冒險(xiǎn)類(lèi)影片，該片簡(jiǎn)述了21世紀(jì)中期，由于溫室效應(yīng)，南北極冰川融化，地球上很多城市被淹沒(méi)。但是此時(shí)，人類(lèi)科技已經(jīng)高度發(fā)達(dá)。莫妮卡的兒子馬丁重病住院，生命危在旦夕，他的丈夫?yàn)榱司徑馑齻吹男那?，從公司帶回了一個(gè)新型機(jī)器人大衛(wèi)。機(jī)器人小孩大衛(wèi)具有人的情感，會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)著與自己簽訂契約的人。莫妮卡領(lǐng)養(yǎng)了大衛(wèi)，但不久后莫妮卡的兒子馬丁蘇醒，恢復(fù)健康，回到了家里，一系列的事情使大衛(wèi)“失寵”，最后被莫妮卡拋棄。在躲過(guò)機(jī)器屠宰場(chǎng)的殘酷追殺后，大衛(wèi)在機(jī)器情人喬的幫助下，開(kāi)始尋找自己的生存價(jià)值：渴望變成真正的小孩。最后在兩千年后重新回到媽媽莫妮卡的身邊，得到莫妮卡的愛(ài)。

在該影片中，身份認(rèn)同所占分量更大。可以這樣說(shuō)，大衛(wèi)旅程完全是由于莫妮卡與他簽訂契約后，產(chǎn)生的“莫妮卡是我媽咪，我是莫妮卡的兒子，我永遠(yuǎn)愛(ài)莫妮卡”的身份認(rèn)同所產(chǎn)生的影響引起的。影片里多次出現(xiàn)大衛(wèi)表現(xiàn)這種身份認(rèn)同場(chǎng)景。

場(chǎng)景一：在小房間里，莫妮卡對(duì)著大衛(wèi)念完口令后，問(wèn)大衛(wèi)自己是誰(shuí)，大衛(wèi)很理所當(dāng)然地說(shuō)，你是我的媽咪。

場(chǎng)景二：莫妮卡去舞會(huì)前，大衛(wèi)趴在莫妮卡的大腿上說(shuō)：“我希望你不會(huì)死，我愛(ài)你，媽咪。”

場(chǎng)景三：在樹(shù)林里，大衛(wèi)不斷稱(chēng)莫妮卡為媽咪，哀求她不要拋棄自己并說(shuō)“請(qǐng)你給機(jī)會(huì)我當(dāng)你真兒子”。

場(chǎng)景四：影片最后，大衛(wèi)對(duì)著將要結(jié)束只有一天生命的被克隆出來(lái)的莫妮卡說(shuō)“我一直都愛(ài)你”。

除了上面的四個(gè)場(chǎng)景外，還有很多表現(xiàn)大衛(wèi)的身份認(rèn)同的情節(jié)，這些情節(jié)雖然各有不同，但都讓觀眾看到，大衛(wèi)的身份認(rèn)同一直沒(méi)有改變過(guò)，一直都是“莫妮卡是我媽咪，我是莫妮卡的兒子，我永遠(yuǎn)愛(ài)莫妮卡”。雖說(shuō)這個(gè)身份認(rèn)同不會(huì)改變是因?yàn)檫@是大衛(wèi)的系統(tǒng)設(shè)定，但這種劇情的設(shè)置也表明了身份認(rèn)同對(duì)個(gè)體行為的重大影響。如在第一部分《黑客帝國(guó)》中提到，身份認(rèn)同的傾向不同使撒暗番背叛，身份認(rèn)同的改變使尼奧改變一樣，大衛(wèi)的身份認(rèn)同使他堅(jiān)定的去尋找變成真實(shí)小孩的方法，使他在海底沉睡兩千年，使他能與莫妮卡重逢。導(dǎo)演斯皮爾伯格用這種方式向觀眾傳達(dá)了身份認(rèn)同在影響人的行為上的重要作用。

總的來(lái)說(shuō)，在這兩部影片中，身份認(rèn)同都起著無(wú)可替代的作用，它解釋了角色的行為，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，甚至還是影片故事的基礎(chǔ)。從這里可以解釋?zhuān)瑸槭裁唇^大多數(shù)科幻電影都與身份認(rèn)同有關(guān)，為什么導(dǎo)演都喜歡用這個(gè)概念。身份認(rèn)同，是科幻電影的核心之一。

參考文獻(xiàn)

12011年12月3日見(jiàn)于http://baike.baidu.com/view/5794719.htm ○

第三篇：殘疾人身份認(rèn)同與無(wú)障礙人文環(huán)境

一、何謂是身份認(rèn)同及其意義？

(一)什么是身份認(rèn)同？

我理解對(duì)殘疾人的身份認(rèn)同，首先承認(rèn)殘疾人是“人”里面的成員，而不是盯著人家的某種特點(diǎn)，某種缺陷自覺(jué)不自覺(jué)地把人家排斥于“人”外。

2001年，因父親從北京移至天津住院治療，我在天津遇到了前所未有的困難與茫然。在北京我與聽(tīng)人打交道習(xí)慣拿著筆和紙單刀直入地筆敘問(wèn)題，甚至介入合作解決過(guò)程都不覺(jué)得怎么困難。不就是有聽(tīng)語(yǔ)障礙嗎？不就是換個(gè)溝通方式解決問(wèn)題嗎？在當(dāng)今的社會(huì)里誰(shuí)不會(huì)寫(xiě)字？但在天津辦事，每到不同的地方差不多總有同一聲音：“你不會(huì)說(shuō)話，我怎么跟你說(shuō)??？”“你們家就沒(méi)有會(huì)說(shuō)話的人來(lái)嗎？”等等。當(dāng)時(shí)，我吃驚和北京大不一樣，你跟他講“對(duì)聾人只能采用筆敘方式完成溝通與合作，理解合作的基礎(chǔ)是溝通，不是溝通方式?！?，他愣是沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，好像跟聾人打交道是千難萬(wàn)難的一回事。在天津短短幾個(gè)月，我突破了在北京自獨(dú)立處世二十年來(lái)與人吵架的記錄，硬軟兼施，褒詞貶義、蜜糖加棒子地為辦事而纏人。我第一次感受到了被人為排斥于“人”外的傷痛，深刻地體會(huì)到為了“人”所應(yīng)有的權(quán)利“勇敢地向世俗偏見(jiàn)挑戰(zhàn)”、“頑強(qiáng)地向命運(yùn)抗?fàn)帯钡膲驯?。我們的社?huì)在日常工作生活中認(rèn)同殘疾人作為“人”的身份了嗎？

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家重視殘疾人的便利措施，那里盲道、盲文標(biāo)志、導(dǎo)盲犬、自動(dòng)門(mén)（自動(dòng)門(mén)就是一按按鈕，門(mén)就緩緩地開(kāi)了，也是電動(dòng)門(mén)）、坡道、直升電梯、寬門(mén)、聾人電話、電影和錄象帶配字幕、火警報(bào)警閃燈、煙霧敏感器閃燈、字幕顯示屏、手語(yǔ)翻譯、助聽(tīng)犬、娃娃哭聲機(jī)等等應(yīng)有盡有，無(wú)條件地面對(duì)每一個(gè)殘疾人開(kāi)放，任何殘疾人都能通過(guò)無(wú)障礙的環(huán)境得到最大限度的便利，而且改造無(wú)障礙的環(huán)境遠(yuǎn)不是我們的國(guó)力無(wú)法承受的問(wèn)題。我們的社會(huì)既然可以為普通人提供豐富多彩的大千世界，為什么就不能為殘疾人提供更多的便利措施呢？殘疾人在“人”里面嗎？殘疾人作為“人”的身份被認(rèn)同了嗎？

（二）什么是殘疾人身份認(rèn)同

除將殘疾人作為“人”認(rèn)同以外，殘疾人對(duì)自己“殘疾”身份的認(rèn)同在經(jīng)歷一番陣痛后，開(kāi)始到接受事實(shí)殘疾，積極配備矯正輔助工具(輪椅、助聽(tīng)器、盲杖等)康復(fù)。表現(xiàn)殘疾人在生理上認(rèn)同殘疾身份。

各類(lèi)殘疾人在康復(fù)及生活中共同的人生感受，相似的生存方式，使他們自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同自己的同類(lèi)，歸屬于同類(lèi)群圈，形成自己同類(lèi)群圈的文化特性。他們互相支持，互相幫助，積累許多生存經(jīng)驗(yàn)，越過(guò)接受康復(fù)走向坦然面對(duì)。個(gè)中聾人由于交流需要繁生出手語(yǔ)，由依需手語(yǔ)，激活手語(yǔ)，創(chuàng)造手語(yǔ)，自然而然地追嗅自己的同類(lèi)，在中國(guó)表現(xiàn)在聾人俱樂(lè)部，聾人學(xué)校，聾人集中的福利企業(yè)（大寶）、聾人集會(huì)角，凸現(xiàn)聾人文化資源。在社會(huì)生活中產(chǎn)生自己的歸宿感。表現(xiàn)在心理上對(duì)殘疾身份的認(rèn)同，對(duì)文化歸屬的認(rèn)同。人是文化造就的動(dòng)物?！懊@人文化”的提出遍及世界各地，我不知道“聾人文化”提出的背景是什么？是聾人為在主流社會(huì)面前自我保護(hù)標(biāo)榜出來(lái)的，還是自成體系提升出來(lái)的？但它被聾人群族所認(rèn)同，所接受，并為豐富其內(nèi)涵，擴(kuò)大其外延填充自成歸屬的產(chǎn)物，建構(gòu)自成歸屬指向的文化。

聾人群體在參加社會(huì)勞動(dòng)及生活中使手語(yǔ)的繁生與發(fā)展不斷被積累，被建構(gòu)，創(chuàng)造了許多獨(dú)立于漢語(yǔ)以外的手語(yǔ)（即漢語(yǔ)無(wú)法直譯），挪威、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家形成手語(yǔ)語(yǔ)法體系。這種獨(dú)有的文化與主流文化在發(fā)展中相融相異，遍及世界各國(guó)，成為國(guó)際社會(huì)聾人群體同有的景觀。這是聾人文化身份的顯著明證。

（三）殘疾人的身份認(rèn)同狀況

80年代，原大連肢殘青年呂世明（現(xiàn)任中國(guó)殘聯(lián)常務(wù)副理事長(zhǎng)）向社會(huì)發(fā)出呼喊：“我們不是殘廢人，殘廢與我們無(wú)緣，強(qiáng)音是我們的主旋律！”、“我們也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者！”后來(lái)由于鄧樸方主席直接糾正某中央領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)“殘廢人”說(shuō)法，此后開(kāi)始有了從“殘廢人”到“殘疾人”的稱(chēng)謂轉(zhuǎn)變。新世紀(jì)出版《構(gòu)筑新文明》書(shū)中一章節(jié)論述新殘疾人觀，闡述殘疾人事業(yè)從“收養(yǎng)救濟(jì)”向“平等參與”轉(zhuǎn)變，殘疾人由過(guò)去“等救濟(jì)、靠安排、要扶持”向“建設(shè)者、參與者、創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)變。2001年4月以聾星網(wǎng)為首的三大聾人論壇共同發(fā)起字幕工程，呼吁信息交流無(wú)障礙建設(shè)，2002年大面積在聾人論壇推出“聾人文化”、“雙語(yǔ)雙文化”一說(shuō)，廣大聾人呼吁殘疾人組織在抓殘疾人教育、就業(yè)、基層建設(shè)等各項(xiàng)工作的同時(shí)，是否將無(wú)障礙思想介入其中，介入殘疾人工作的各業(yè)務(wù)領(lǐng)域。2003年兩會(huì)期間，聾人網(wǎng)友在網(wǎng)上提案，要求電視節(jié)目加字幕等信息交流無(wú)障礙，要求解決手語(yǔ)翻譯服務(wù)一片空白，要求聾人教育無(wú)障礙等，聾人群體對(duì)建設(shè)無(wú)障礙人文環(huán)境的發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊。

2004年春節(jié)前，中國(guó)殘聯(lián)給中央電視臺(tái)寫(xiě)一封信，請(qǐng)求在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目加字幕，以滿足國(guó)內(nèi)廣大聾人觀看晚會(huì)節(jié)日。且不說(shuō)許多聾人在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)看到的是時(shí)有時(shí)無(wú)的字幕，平時(shí)的電視節(jié)目尤其是文化和新聞套餐經(jīng)常因無(wú)字幕令國(guó)內(nèi)上千萬(wàn)聾人坐立不安。

我注意到最近北京醫(yī)院、中日友好醫(yī)院大廳設(shè)字幕滾動(dòng)屏幕、收費(fèi)窗口設(shè)有報(bào)價(jià)顯示屏。這種無(wú)障礙設(shè)施北京許多大大小小的醫(yī)院還沒(méi)有設(shè)置。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激勵(lì)廣大殘疾人為自己創(chuàng)造美好的前程奮發(fā)圖強(qiáng)，優(yōu)秀殘疾人士“挑戰(zhàn)偏見(jiàn)”、“抗?fàn)幟\(yùn)”的事跡確實(shí)感天動(dòng)地，同時(shí)是不是也隱射出社會(huì)人文環(huán)境的“貧困”？殘疾人表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神不容置疑，且應(yīng)該提倡，但對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是否應(yīng)該反思呢？殘疾人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小取決于自強(qiáng)精神和社會(huì)人文環(huán)境。

二、何謂無(wú)障礙人文環(huán)境及其意義

（一）什么是人文環(huán)境？ 我認(rèn)為是社會(huì)文化長(zhǎng)期作用于人們的思想意識(shí)，并由此不自覺(jué)地形成的一種觀念，大多數(shù)人共同的觀念于無(wú)形中構(gòu)成了一定的社會(huì)環(huán)境。有人解釋?zhuān)喝祟?lèi)文化形成的社會(huì)環(huán)境；還有人解釋?zhuān)喝祟?lèi)群居而產(chǎn)生的由各種行為習(xí)慣及思想繁生出的文化環(huán)境。

（二）什么是無(wú)障礙的人文環(huán)境？

無(wú)障礙的人文環(huán)境是一種健康的、積極的、沒(méi)有人為障礙的社會(huì)文化環(huán)境，那種環(huán)境遠(yuǎn)離偏見(jiàn)，遠(yuǎn)離歧視，沒(méi)有畸形病態(tài)的處世觀念。視各類(lèi)殘疾人為“人”里成員，體現(xiàn)較高的“以人為本、揚(yáng)長(zhǎng)避短”的思想。挪威、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家為各類(lèi)殘疾人提供諸如譯碼器、自動(dòng)門(mén)等一切便利措施和諸如社會(huì)各領(lǐng)域立法等無(wú)障礙的人文環(huán)境。

（三）我們的障礙是什么？

同為公民，同樣享有平等的權(quán)利，但我們的社會(huì)為所有的普通人提供了五花八門(mén)、琳瑯滿目的公共設(shè)施、公共文化、公共娛樂(lè)，時(shí)刻滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活需求，那殘疾人呢？盲人不敢上路、去商店，聾人不敢進(jìn)影院、入劇場(chǎng)，肢殘人不敢逛公園、走娛樂(lè)場(chǎng)。沒(méi)有無(wú)障礙的環(huán)境呀，到處都是障礙，讓你怎么去？具體障礙表現(xiàn)：

1、建筑物方面：路燈、紅綠燈、馬路邊道、公廁、公共電話亭、商店、影院、劇場(chǎng)、公園、體育館、娛樂(lè)場(chǎng)等都針對(duì)不同類(lèi)型的殘疾人存在或多或少的障礙，推動(dòng)無(wú)障礙設(shè)施建設(shè)喊了十幾年，目前才開(kāi)始在北京、上海等大城市的重要公共場(chǎng)所有所改善。

2、文化娛樂(lè)方面：電視、電影、廣播等什么時(shí)候百分之百地顯示文字，實(shí)現(xiàn)聾人享受文化生活的無(wú)障礙？大大小小的圖書(shū)館什么時(shí)候改造盲道，設(shè)立有聲讀物閱覽室，實(shí)現(xiàn)盲人讀書(shū)閱報(bào)的無(wú)障礙？肢殘人出去看電影、觀話劇、欣賞音樂(lè)、進(jìn)圖書(shū)館、游文化場(chǎng)所，那里有輪椅進(jìn)出、輪椅占位的無(wú)障礙設(shè)施嗎？

3、人文方面：殘疾人就學(xué)、就業(yè)、參與社會(huì)生活遇到很多人為的障礙。每年都有很多殘疾考生因?yàn)闅埣脖痪芙^于高校門(mén)外，每年都有很多殘疾人大學(xué)畢業(yè)后因?yàn)闅埣?，就業(yè)無(wú)門(mén)。一些用人單位一直盯著人家的生理缺陷，想當(dāng)然認(rèn)為其殘疾障礙不能勝任工作。有位優(yōu)秀聾人氣憤地說(shuō)：“難道非得讓我們的耳朵去思維，我們的嘴巴去工作不可嗎？”丁啟文先生說(shuō)：人們以普通人的認(rèn)知方式為坐標(biāo)，否定殘疾人獨(dú)特的認(rèn)知方式與行為方式、參與方式，看重殘疾人操作的過(guò)程不同于常人，而忽視事情的目的與結(jié)果。

三、殘疾人身份認(rèn)同與無(wú)障礙人文環(huán)境相互依存

生活中許許多多普普通通的殘疾人以自己獨(dú)特的生存方式自食其力，貢獻(xiàn)社會(huì)。如果你認(rèn)同殘疾人是“人”里面的社會(huì)成員，承認(rèn)他們的公民身份，承認(rèn)他們有著和常人的一切權(quán)利和義務(wù)，那么他們要求改造社會(huì)環(huán)境，改造人文環(huán)境，要求無(wú)障礙便利支持是政府和社會(huì)應(yīng)該為他們解決的。

如果殘疾人和普通人同往一條道上行走，那條道坎坷崎嶇，前方有一塊塊大小山石，普通人憑著健全的身軀不費(fèi)什么力氣越過(guò)了，但坐輪椅、持雙拐、拄盲杖的殘疾人呢？遇到好心人扶他、背他過(guò)去了，但這是長(zhǎng)久之計(jì)嗎？如果沒(méi)有遇到好心人，殘疾人在那里的境況就可想而知了。有關(guān)部門(mén)需要做的是什么呢？鼓勵(lì)自強(qiáng)精神，不錯(cuò)，但怎么鼓勵(lì)？鼓勵(lì)他們用輪椅越過(guò)大大小小的山石嗎？提倡助殘風(fēng)尚，也不錯(cuò)，讓普通人發(fā)揚(yáng)雷鋒精神幫殘疾人一把，扶殘疾人一下，拉殘疾人一力，但如果號(hào)召大家動(dòng)手，把一塊塊大小山石搬過(guò)去，對(duì)普通人來(lái)講是舉手之勞，如果花點(diǎn)錢(qián)，把那條道鋪平，設(shè)個(gè)坡道、盲道，對(duì)社會(huì)來(lái)講不會(huì)是很困難的一回事吧？考慮到聾人和盲人的困難，在那條道旁邊設(shè)個(gè)文字提示牌和提示喇叭，是不是更好一些，更切實(shí)一些呢？搬走山石，鋪平道路，設(shè)提示字牌和提示喇叭造福的是所有的人，這“人”里面包括殘疾人。

殘疾人組織應(yīng)該是充分體現(xiàn)人道主義精神的場(chǎng)所，是與殘疾人切身利益息息相關(guān)的地方，但殘疾人對(duì)殘疾人組織的認(rèn)同遠(yuǎn)不如對(duì)自身群圈、群族的認(rèn)同來(lái)得強(qiáng)烈。去年十月聾人群體自發(fā)組織在南昌舉辦國(guó)內(nèi)聾人旅游集會(huì)，今年四月又將自發(fā)在成都組織旅游集會(huì)，筆者作為被邀請(qǐng)之列，自然對(duì)這兩次活動(dòng)多了一些關(guān)注。南昌集會(huì)除了旅游以外，一些地方聾協(xié)新老骨干在小組討論會(huì)上提出幾個(gè)問(wèn)題，有點(diǎn)讓我端端不安。

1、聾人手語(yǔ)的研究、推廣、規(guī)范等一系列工作應(yīng)該由聾人自己唱主角；

2、聾人教育狼狽，80%康復(fù)無(wú)效的聾童學(xué)前手語(yǔ)教育一片空白，而有關(guān)部門(mén)大張旗鼓地為20%聾童進(jìn)行大面積的聽(tīng)語(yǔ)康復(fù)，甚至投巨資建立聽(tīng)力語(yǔ)言康復(fù)學(xué)院，80%聾童呢？還有其他諸如：殘聯(lián)工作人員不會(huì)手語(yǔ)，不了解什么叫聾人文化，專(zhuān)門(mén)協(xié)會(huì)立法，專(zhuān)門(mén)協(xié)會(huì)主席、副主席選舉等等。這種不安定的因素使我關(guān)注殘疾人組織的身份認(rèn)同狀況。身份認(rèn)同是相互作用的，你認(rèn)同別人的身份，也就會(huì)得到別人對(duì)你身份的認(rèn)同。

世界是現(xiàn)實(shí)的：讓一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化的代表注意到你，比讓10個(gè)甚至100個(gè)弱勢(shì)文化的代表注意到你要有價(jià)值的多，讓“第一世界”的代表關(guān)注你，比讓100個(gè)甚至1000個(gè)“第三世界”的代表關(guān)注你要管用很多。殘疾人要將自己的“商標(biāo)”打入這個(gè)“超級(jí)市場(chǎng)”目前只能靠強(qiáng)勢(shì)文化和“第一世界”的發(fā)掘、引進(jìn)、宣傳。我是一名在做弱勢(shì)群體工作的主流文化圈子里工作了十四年的打字員，在聾人界我可算是個(gè)有一定威望的聾人，曾被稱(chēng)“無(wú)聲世界的筆桿子、代言人”、“無(wú)聲世界的研究學(xué)者”，但在強(qiáng)勢(shì)文化圈子里，我屬于“第三世界”而不屬于“第一世界”，盡管我在主流文化的圈子里生存了那么長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)主流文化圈的了解和認(rèn)同要比對(duì)弱勢(shì)文化圈的了解和認(rèn)同得多，有較強(qiáng)的與主流文化圈相處能力。事實(shí)是在公審身份認(rèn)同的問(wèn)題上，別人不把你當(dāng)兄弟，稱(chēng)姐妹，你如何和他認(rèn)兄弟，稱(chēng)姐妹？

幫助殘疾人奔小康需要與社會(huì)無(wú)障礙環(huán)境相結(jié)合，殘疾人不僅需要在經(jīng)濟(jì)上奔小康，更需要社會(huì)無(wú)障礙人文環(huán)境擺脫“貧困”，越過(guò)“溫飽”，奔向“小康”，中國(guó)的無(wú)障礙環(huán)境處在怎么樣的水平與殘疾人個(gè)體自由發(fā)展息息相關(guān)。如果只注意殘疾人在經(jīng)濟(jì)上奔小康，而忽視社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境奔小康，那么殘疾人在個(gè)體自由發(fā)展的道路上沒(méi)有無(wú)障礙的通道，他們的發(fā)展必將受到極大的制約，必將為殘疾人奔小康大打折扣。試想，沒(méi)有無(wú)障礙的就業(yè)環(huán)境，殘疾人的生存和就業(yè)都成問(wèn)題，還談什么帶領(lǐng)殘疾人奔小康？

話說(shuō)回來(lái)，公審身份認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)不得不使我們殘疾人清醒：我們應(yīng)該大力提高自身素質(zhì)，關(guān)心自我發(fā)展，直面現(xiàn)實(shí)，敢于拼搏，因?yàn)闊o(wú)論外界怎樣變化，最終起決定作用的是內(nèi)因，是自己，讓我們廣大殘疾人萬(wàn)眾一心，在不斷優(yōu)化自己、強(qiáng)大自己的同時(shí)，做社會(huì)生活的參與者和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為推動(dòng)社會(huì)環(huán)境的改造、為營(yíng)造無(wú)障礙的人文環(huán)境做出我們的努力，向社會(huì)展示我們是頂天立地的“人”。

第四篇：農(nóng)民身份認(rèn)同的焦慮

摘 要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著城市化的進(jìn)程，城市化的推進(jìn)使得越來(lái)越多的農(nóng)民離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)入城市。游離在城市邊緣的他們?cè)絹?lái)越被社會(huì)各階層所關(guān)注?！陡吲d》便是賈平凹飽含著對(duì)城市底層農(nóng)民工的關(guān)懷創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在作者筆下，腎是一個(gè)十分重要的意象，透過(guò)對(duì)這一意象的分析，可以探尋其現(xiàn)實(shí)意義和文化隱喻，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的生活境遇及身份焦慮進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：《高興》 腎 城市 農(nóng)民

新時(shí)期是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，許多埋藏依舊的社會(huì)問(wèn)題，往往會(huì)在此時(shí)浮出水面。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)中都存在著明顯的階層劃分，最顯著的劃分無(wú)異于城市人和農(nóng)村人。城鄉(xiāng)差異的日趨明顯，使得農(nóng)民與城市人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，使得農(nóng)民成為了人們視域里的社會(huì)底層。在城市化進(jìn)程的影響下，農(nóng)村與城市的空間距離被空前縮短，城市對(duì)農(nóng)村的吸引更加直接強(qiáng)烈，越來(lái)越多的農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村，走進(jìn)城市；然而，他們不知道，進(jìn)入城市的他們只能生活在城市的邊緣角落，即使進(jìn)入了城市，他們依然無(wú)法成為城市人，仍舊只能掙扎在城市的底層。而在有了身邊城市人“高層”的對(duì)比之下，這個(gè)“底層”更變得像是一個(gè)黑暗的深淵。社會(huì)為這深淵里的人取了一個(gè)尷尬的名字――城市農(nóng)民工。

2007年，賈平凹在《當(dāng)代》雜志上發(fā)表他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》，這部小說(shuō)描繪的正是這群城市農(nóng)民工的生存圖景。在小說(shuō)中，作者以第一人稱(chēng)自述的敘事方式，講述了以劉高興、五富為代表的一群進(jìn)城拾荒的農(nóng)民，在城市的邊緣和角落尋求生存的故事。在小說(shuō)中，作者向我們展示了這群在深淵中掙扎的人們的生活世界，通過(guò)一個(gè)個(gè)

啼笑皆非最后讓人心酸的故事投射出了拾荒者們的精神圖像，以及他們的命運(yùn)交錯(cuò)與心靈變遷。在整部小說(shuō)中，除了劉高興、五富等性格豐滿的人物形象之外，還有許多具有豐富意蘊(yùn)的意象，其中一個(gè)意象在小說(shuō)中具有豐富的文化內(nèi)涵，貫穿小說(shuō)始終，在整部小說(shuō)中具有舉足輕重的作用。

它就是那顆先于劉高興進(jìn)入城市的“腎”。

一、劉高興的腎

腎，在中醫(yī)上一直被視為人體生命存在發(fā)展的本源，明代名醫(yī)李中梓在《醫(yī)宗必讀》就明確提出了“腎為先天本論”①。中醫(yī)醫(yī)理上認(rèn)為，人體內(nèi)的五臟皆與五行相對(duì)，腎對(duì)水，乃是“天一之源”②，而后“水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五臟既成，六府隨之，四肢乃具，百骸乃全”③。由此可見(jiàn)，腎是人體存在的本源，有了腎才有了五臟六腑，有了四肢百骸，人才能夠存在于世。并且，腎藏精，而精氣是“人體生長(zhǎng)發(fā)育以及各種功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)”④，可見(jiàn)，腎對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育具有重要的意義?，F(xiàn)代西醫(yī)對(duì)腎臟的研究也同樣支持著中醫(yī)上的這一觀點(diǎn)。西醫(yī)認(rèn)為，腎臟有兩大功能：第一，“腎臟是‘生命工廠’，能夠產(chǎn)生很多與內(nèi)分泌代謝有關(guān)的激素，與調(diào)節(jié)血壓、生成紅細(xì)胞與骨骼代謝有關(guān)”⑤；第二，腎臟是“凈水機(jī)”⑥，能夠過(guò)濾血液中的雜質(zhì)，并將其通過(guò)尿液排除體外。腎臟的這兩個(gè)功能都說(shuō)明了腎的重要作用，可以說(shuō)，腎就是人體發(fā)展和存在的源動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)。

在小說(shuō)中，正是劉高興的“腎”將整個(gè)故事的引擎發(fā)動(dòng)起來(lái)了。農(nóng)民劉高興為了能娶一房媳婦，便把自己的腎賣(mài)給了西安市的城市人。故事便這樣開(kāi)始了，賣(mài)腎之后，劉高興就覺(jué)得自己與西安這個(gè)城市有了親密的聯(lián)系，并對(duì)西安產(chǎn)生了深切的向往。后來(lái)，婚事告吹之后，他便離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到西安，找到那個(gè)移植了自己腎臟的西安老板便成了他在城市中艱難生活的精神動(dòng)力和生活支柱。當(dāng)他知道韋達(dá)很可能是那個(gè)大老板的時(shí)候，他對(duì)韋達(dá)一見(jiàn)如故，產(chǎn)生了莫名的親近感。但是，命運(yùn)同劉高興開(kāi)了一個(gè)玩笑――韋達(dá)移植的是“肝”不是“腎”。最后直到小說(shuō)結(jié)束，劉高興都沒(méi)有找到他被移植的那顆腎，所以在五富死之后，他依舊沒(méi)有離開(kāi)城市，在城里踽踽獨(dú)行，找尋他的“城里兄弟”⑦。

劉高興的這個(gè)被賣(mài)掉的“腎”不僅僅只代表了劉高興為了娶媳婦而付出的代價(jià)，有著更為深刻的文化內(nèi)涵。

“腎”是劉高興的身體中與生俱來(lái)的器官，是劉高興得以成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的個(gè)體的“先天之本”，是“劉高興”這個(gè)整體的不可分割的一部分。可是在劉高興長(zhǎng)大了要娶媳婦的時(shí)候，卻將它出賣(mài)，這種出賣(mài)既是可憐的又是可悲的。可憐劉高興不得不依靠出賣(mài)自己的器官才有錢(qián)娶得一房媳婦，可憐他只有通過(guò)這種傷害自己的方式才能實(shí)現(xiàn)像娶妻生子這樣的人之常情的愿望。但同時(shí)這種出賣(mài)又是可悲的！為什么劉高興出賣(mài)的不是心、肺其他器官呢？因?yàn)槟切┢鞴俣继匾耍チ吮銜?huì)危及生命。也許在劉高興心里腎已經(jīng)是個(gè)不那么重要的器官了，他沒(méi)有意識(shí)到“腎”才是生命本源之所在！用這樣一個(gè)不那么重要的器官就能換到娶媳婦的能力，這筆買(mǎi)賣(mài)是劃算的吧。他認(rèn)為把腎賣(mài)給城市人對(duì)腎來(lái)說(shuō)也是個(gè)好去處，所以自始至終，劉高興都沒(méi)有后悔過(guò)賣(mài)腎的這個(gè)決定，甚至還為自己的腎有幸被選中而洋洋自得。這是一種無(wú)知的可悲??！然而在失去了之后，他卻突然對(duì)這顆被出賣(mài)的腎產(chǎn)生了深厚的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著它，甚至對(duì)那個(gè)移植了這顆腎的素未謀面的城市老板也產(chǎn)生了深厚的親近感，把他當(dāng)作了自己的“城里兄弟”。

二、“腎”的現(xiàn)實(shí)隱喻

其實(shí)，農(nóng)民都有這樣的一顆“腎”，這顆“腎”是“農(nóng)民”這個(gè)人類(lèi)群體得以出現(xiàn)的本源，也是這個(gè)群體得以生長(zhǎng)發(fā)展壯大的源動(dòng)力。這就是農(nóng)民的土地！有了土地，才有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民才隨之誕生。農(nóng)民世世代代在土地上耕耘，土地給了農(nóng)民食物，給了他們生存發(fā)展的動(dòng)力。土地是農(nóng)民的生機(jī)所在，是農(nóng)民生活的起點(diǎn)和動(dòng)力，因此說(shuō)，土地就是農(nóng)民的“腎”！然而，當(dāng)現(xiàn)代化的影響輻射到了農(nóng)村，農(nóng)民們看到了城市的富裕和繁華、舒適和便捷，慢慢地被這些蠱惑了。經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)讓他們對(duì)城市產(chǎn)生了憧憬和向往，土地的給養(yǎng)已經(jīng)不能滿足他們的欲望。所以當(dāng)城市主動(dòng)靠近他們的時(shí)候，農(nóng)民們沒(méi)有太大反抗就放棄了自己的“腎”，將土地以絕不相稱(chēng)的代價(jià)讓給了城市。在這些土地變成了城市的鐵路、高速公路或者是工廠廠房之后，農(nóng)民甚至覺(jué)得與有榮焉，自己的“腎”也算是有了個(gè)好去處！農(nóng)民天真地認(rèn)為這份交換會(huì)給自己的生活帶來(lái)改變，能夠拉近自己與城市的距離，但是結(jié)果是怎樣的呢？ 結(jié)果是，劉高興并沒(méi)有因?yàn)橘u(mài)了腎就娶到了媳婦，“賣(mài)腎的錢(qián)把新房蓋起來(lái)了，那女的卻嫁了別人”。劉高興最后得到只是那兩間并沒(méi)有什么意義的新房和對(duì)城市的親近和迷戀。而當(dāng)土地變成高速公路之后，農(nóng)民得到的只是一條更為快捷的前往城市之路，而不是城市認(rèn)可的“城里人”的身份。城市對(duì)“腎”的接受給農(nóng)民帶來(lái)了假象，農(nóng)民以為城市既然接受了他們的“腎”，那么對(duì)作為“腎”的原主人的他們也應(yīng)當(dāng)是被接受的。所以劉高興義無(wú)反顧地帶著五富來(lái)到西安，所以越來(lái)越多的農(nóng)民涌入了城市。然而，事實(shí)的真相是劉高興沒(méi)有看到自己的腎是經(jīng)過(guò)怎樣的精挑細(xì)選才被選中的。農(nóng)民們也不知道城市是帶著多么挑剔的眼光來(lái)篩選著他們的“腎”。他們不知道在城市的眼中，有價(jià)值的只有那顆“腎”，而“腎”的原主人是誰(shuí)，與它沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，“腎”并不是連結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶，而是一件可供挑選的商品，一旦銀貨兩訖，買(mǎi)賣(mài)雙方就再不會(huì)有任何親密的聯(lián)系。

由于顯著的城鄉(xiāng)差異，使得農(nóng)民骨子里就有著對(duì)城市的向往，所以在農(nóng)民以為有了“腎”這一紐帶之后，農(nóng)民便覺(jué)得終于能夠與城市建立起親密的關(guān)系了。這時(shí)的他們被這一喜悅沖昏了頭腦，他們看不到城市的謊言和自己的可悲。劉高興因?yàn)檫@顆捐獻(xiàn)給城市的腎，所以覺(jué)得自己“活該要做西安人”。他在剛來(lái)到的西安的時(shí)候，把這里當(dāng)成了自己的城市，因此他為城市撿拾街道上被風(fēng)吹散的垃圾，在城市的橋墩上寫(xiě)上“禁止大小便”的標(biāo)語(yǔ)，他為維護(hù)這個(gè)城市的文明和衛(wèi)生做了所有自己力所能及的事情。雖然他也發(fā)出過(guò)“一樣的瓷

片，為什么有的貼在了灶臺(tái)上，有的則鋪在廁所的便池里”這樣對(duì)命運(yùn)不公的詰問(wèn)，但馬上他就以“大樹(shù)長(zhǎng)它的大樹(shù)，小草長(zhǎng)它的小草，小草不自卑”式的自我安慰安撫了自己憤憤不平的情緒；不管城市人如何漠視、輕視，甚至侮辱他，不管城市對(duì)他拒絕的姿態(tài)是多么徹底，他都未曾因此怨恨過(guò)城市，就像他對(duì)五富說(shuō)的“西安城不像來(lái)時(shí)想象的那么好，卻絕不是你恨的那么不好，不要怨恨，怨恨有什么用呢，而且你怨恨了就更難在西安生活。五富，咱要讓西安認(rèn)同咱”。劉高興接受了這不公的命運(yùn)，忍受著這些虐待，為的就是這份認(rèn)同。

這份認(rèn)同同樣也是無(wú)數(shù)進(jìn)城的農(nóng)民工渴望得到的。為了得到城市的認(rèn)同，進(jìn)入城市之后，他們積極地改造著自己，他們急于改變自己在農(nóng)村的生活方式，盡可能的像城市人靠攏。他們從穿著到舉止，都在不斷地向城市人學(xué)習(xí)，力圖通過(guò)改變這些來(lái)改變自己的行為方式；同時(shí)，他們還向城市人學(xué)習(xí)他們的文化生活方式，就像劉高興那樣，即使物質(zhì)生活極其貧乏，甚至食不果腹，他也總是堅(jiān)持在閑時(shí)吹吹簫，看看收來(lái)的舊報(bào)紙，甚至可以奢侈一把，到芙蓉園里旅游一番。農(nóng)民只能這樣靠著自己盲目的嘗試，來(lái)摸索城市的認(rèn)同之路。他們?cè)噲D改變自己的農(nóng)民意識(shí)，試圖以城市文明人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，跌跌撞撞地在城市的邊緣和角落里努力著。但是，他們沒(méi)想到城市的拒絕是那樣的頑固，不管他們是怎樣的努力，城市依然對(duì)他們不屑一顧！農(nóng)民們失去了自己的“腎”，受到城市的吸引來(lái)到城市，接受了尷尬的“城市農(nóng)民工”身份，最后的結(jié)局卻像黃八說(shuō)的：“咱把力都出盡了，狗日的城里人還看不起咱！”“城市因‘現(xiàn)代’的優(yōu)越在需要他們的同時(shí)，卻又以鄙棄的方式拒絕著他們?！雹?/p>

即使被如此拒絕著，劉高興還是堅(jiān)持留在西安，不是他不愿離開(kāi)，而是他不能離開(kāi)，因?yàn)槌顺鞘校呀?jīng)無(wú)處可去了。五富的死正象征著進(jìn)城的農(nóng)民回歸農(nóng)村的無(wú)望。所以，失去了“腎”的劉高興只能留在城市，汲汲尋找他的“城里兄弟”，等待著他的“兄弟”認(rèn)同他們之間的聯(lián)系和親情。失去了土地的農(nóng)民，更是無(wú)法再回歸農(nóng)村了。因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去了他們?cè)谵r(nóng)村賴(lài)以生存的“本”，沒(méi)有土地，農(nóng)民還算什么農(nóng)民呢？所以，他們只能留在城市，只能接受“城市農(nóng)民工”這個(gè)尷尬的社會(huì)身份，在城市的邊緣和角落，苦苦努力，期待著不知何時(shí)會(huì)到來(lái)的城市的認(rèn)同。

三、對(duì)現(xiàn)下農(nóng)民生活境遇的思考

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的普遍提高，財(cái)富的積累，使得人們“不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍”⑨，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變，身在農(nóng)村的農(nóng)民也開(kāi)始受到影響。一直以來(lái)靠土地吃飯的農(nóng)民在消費(fèi)時(shí)代迅速顯示出了相較于城市的弱勢(shì)地位，農(nóng)民們也看到了城鄉(xiāng)的懸殊差距，改變自身的生存狀態(tài)成了他們亟待追求的生活目標(biāo)。所以農(nóng)村越來(lái)越多的青壯年勞動(dòng)力離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市，成了一名打工者。另一方面，隨著城市化的進(jìn)程，城市的外延不斷擴(kuò)展，農(nóng)村漸漸成了城市的“重工業(yè)區(qū)”，城市里不容存在的大型工廠進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)民的耕地面積越來(lái)越少，這也使得越來(lái)越多無(wú)地可種的農(nóng)民為了生計(jì)，被迫離家進(jìn)入城市打工。農(nóng)村開(kāi)始出現(xiàn)“空巢”的現(xiàn)象，而城市卻“人滿為患”。

在這種境遇中，農(nóng)民面臨著多重的生存窘境，如經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)、教育的缺失等等。但在其中最主要一點(diǎn)應(yīng)該就是社會(huì)身份的認(rèn)同問(wèn)題。進(jìn)入城市的農(nóng)民，往往成了人們口中的“城市農(nóng)民工”，所謂城市農(nóng)民工指的是戶(hù)籍在農(nóng)村卻在城市里工作的人，他們的社會(huì)身份既不是農(nóng)村的農(nóng)民，又不是城里的工人，這種社會(huì)身份的尷尬使得他們?cè)谏鐣?huì)上失去了歸屬感，而歸屬感的喪失會(huì)給他們的心理上造成一系列的問(wèn)題，進(jìn)而影響他們自己的正常生活，有的甚至?xí)?duì)社會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理等等。賈平凹在《高興》中對(duì)農(nóng)民進(jìn)城之后的心理變化做了真實(shí)細(xì)膩的描寫(xiě)，并且將農(nóng)民在身份認(rèn)同上的尷尬和努力也透過(guò)劉高興表現(xiàn)了出來(lái)。

城市化的進(jìn)程已經(jīng)不可阻擋，農(nóng)民已經(jīng)為融入城市交了入場(chǎng)券，那么城市到底何時(shí)才能夠真正地接納他們呢？城市農(nóng)民工們的身份認(rèn)同的焦慮到底何時(shí)才能消失？這些問(wèn)題都亟待得到答案。

①②③ 李中梓：《醫(yī)宗必讀》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社2005年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。

④ 楊海發(fā)、姜殿德、王洪霞：《中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)“腎”的比較》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2004年第11期，第30頁(yè)。

⑤⑥ 楊力：《中醫(yī)腎與西醫(yī)腎異同》，《祝您健康》2014年第10期，第16頁(yè)，第16頁(yè)。

⑦ 賈平凹：《高興》，作家出版社2007年版。

⑧ 孟繁華：《到“城里去”和“底層寫(xiě)作”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第9期。

⑨ [法]讓?鮑德理亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第2頁(yè)。

作 者：閆文菲，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究

生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

第五篇：社會(huì)認(rèn)同過(guò)程讀書(shū)報(bào)告

陳曉曉：《社會(huì)認(rèn)同過(guò)程》讀書(shū)報(bào)告

作

者：(澳)邁克爾·A·豪格；(英)多米尼克·阿布拉姆斯 主編:方文 譯者:高明華

出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2011年01月 內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)專(zhuān)論社會(huì)群體：社會(huì)群體之間發(fā)生了什么，社會(huì)群體內(nèi)部又發(fā)生了什么；群際行為和群體過(guò)程是怎樣的；成為一名群體成員(即“歸屬”某個(gè)群體)的心理基礎(chǔ)是什么。在處理這些問(wèn)題時(shí)，本書(shū)討論了傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)方法，因而可以說(shuō)這是一本教科書(shū)。目的是為了指出傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)方法的局限和缺點(diǎn)，并進(jìn)而提出代替它們的社會(huì)認(rèn)同路徑。這本書(shū)對(duì)于社會(huì)心理學(xué)當(dāng)中的社會(huì)認(rèn)同路徑提供了一種導(dǎo)論性和概覽性的介紹。

P18社會(huì)認(rèn)同是一種視角（perspective）和方法（approach），因?yàn)樗且环N獨(dú)特的理論類(lèi)型（type），一種接近社會(huì)心理的獨(dú)特方式（way）。同時(shí)，它也是一種理論（theory），因?yàn)樗幌盗邢嚓P(guān)聯(lián)的命題，經(jīng)驗(yàn)上可檢驗(yàn)的假設(shè)就來(lái)自于這些命題。

本書(shū)精心總結(jié)社各認(rèn)同論的主要概念基礎(chǔ)：一是關(guān)注群際關(guān)景和積極特異性，此謂群際關(guān)系的社會(huì)認(rèn)同論；二是關(guān)注群體作為整體和范疇化認(rèn)知過(guò)程，此謂群體的社會(huì)認(rèn)同論或自我歸類(lèi)論。

社會(huì)認(rèn)同在社會(huì)影響、語(yǔ)言和溝通中的作用，盡在此書(shū)之中。時(shí)光流逝，社會(huì)認(rèn)同論的權(quán)能且用且漲，魅力不減反增，全球?qū)W界從者云集。二十年來(lái)，社會(huì)認(rèn)同業(yè)已深刻影響社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)家思考群體和群際關(guān)系的方式為之一新。作者簡(jiǎn)介：

邁克爾·A·豪格（Mictlael A.Hogg），現(xiàn)任克萊蒙研究大學(xué)行為與組織科學(xué)學(xué)院社會(huì)心理學(xué)教授。同時(shí)，他也是《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)期刊》的副主編。他與本書(shū)的另一位作者阿布拉姆斯共同創(chuàng)辦了《群體過(guò)程與群際關(guān)系期刊》，并任該刊物的編輯。

多米尼克·阿布拉姆斯（Dominic Abrams），現(xiàn)任肯特大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系教授，群體過(guò)程研究中心主任，英國(guó)心理學(xué)會(huì)研究委員會(huì)主席，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)歐洲協(xié)會(huì)執(zhí)行委員。關(guān)于譯叢主編：

方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，社會(huì)心理學(xué)方向和宗教社會(huì)學(xué)方向博士生導(dǎo)師，教育部2008新世紀(jì)優(yōu)秀人才。主要研究領(lǐng)域：當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的理論范式、群體過(guò)程和群際過(guò)程、宗教群體。主要內(nèi)容：

一、社會(huì)認(rèn)同路徑：背景與內(nèi)容

二、群際行為

三、從刻板化到意識(shí)形態(tài)

四、內(nèi)群行為：群體內(nèi)過(guò)程

五、社會(huì)在場(chǎng)和社會(huì)表現(xiàn)

六、從眾與社會(huì)影響

七、語(yǔ)言、言語(yǔ)和溝通 重要概念：

1、社會(huì)范疇與范疇化P18 社會(huì)認(rèn)同論起源于20世紀(jì)70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速的發(fā)展進(jìn)程中。社會(huì)認(rèn)同被定義為：“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義?！保═aifel ,1972a:31)。在這里，社會(huì)群體是指：“兩個(gè)或更多個(gè)體，這些人有共享的社會(huì)認(rèn)同，或者換句話說(shuō)，他們感知到他們這些人屬于同一個(gè)社會(huì)范疇?！保═urner , 1982:15）認(rèn)同，尤其是社會(huì)認(rèn)同，和群體是不可分割的。

P24人們主要是從他們所歸屬的社會(huì)范疇那里獲得他們的認(rèn)同（他們的自我感知和自我概念）。P25范疇化產(chǎn)生了一種增強(qiáng)效應(yīng)（accentuation effect）(Tajfel，1957，1959)。個(gè)體屬于許多不同的范疇，因而，他們潛在地有許多不同的認(rèn)同資源可資利用。

P27當(dāng)范疇對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是重要的、顯著的、密切相關(guān)的、關(guān)乎個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，增強(qiáng)效應(yīng)更加明顯。那些認(rèn)為某一特定范疇更加重要的人往往比其他人更加刻板化——我們也可以說(shuō)這些人是“有偏見(jiàn)的”。對(duì)人的范疇化很少（如果曾經(jīng)有過(guò)的話）是以公正客觀、不摻雜私人感情的方式進(jìn)行的，中立的立場(chǎng)只有在鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家對(duì)鳥(niǎo)進(jìn)行分類(lèi)時(shí)會(huì)存在。P40“范疇化”基于相對(duì)無(wú)意義和任意的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為兩個(gè)群體。

人們傾向于根據(jù)他人與自我的相同與相異來(lái)對(duì)其他人進(jìn)行分類(lèi)；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員（內(nèi)群成員），或者感知為與自我是不同范疇的成員（外群成員）。

自我范疇化過(guò)程的結(jié)果是自我與其他內(nèi)群成員相似性的增強(qiáng)，以及自我與其他外群成員相異性的增強(qiáng)，這就是自我刻板化。確切地說(shuō)，自我范疇化使自我感知和自我定義更加需要參照個(gè)體對(duì)群體或群體原型的定義性特征的再現(xiàn)/表征。

P28自我范疇化同時(shí)完成了兩項(xiàng)任務(wù)：一方面，它使某人認(rèn)為自己與該范疇的其他成員是相似的，而且他們具有相同的社會(huì)認(rèn)同，也就是說(shuō)，自我范疇化將某人自身放置在相關(guān)的社會(huì)范疇里，或者將群體置入他/她的頭腦當(dāng)中；另一方面，自我范疇化會(huì)讓個(gè)體在某些維度上做出與范疇相符的行為，這些維度就是劃分范疇的那些刻板化維度。自我范疇化是將個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的過(guò)程。

2、“還原論”P(pán)16

一種阻礙我們正確理解事物或現(xiàn)象的元理論缺陷，傾向于以更低層次的概念或語(yǔ)言來(lái)解釋某種現(xiàn)象。以我們的目的為例，分析的層次（從高到低）是社會(huì)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、小群體動(dòng)力學(xué)、個(gè)體心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)，也就是說(shuō)社會(huì)歷史學(xué)可以被社會(huì)學(xué)所解釋?zhuān)鐣?huì)學(xué)現(xiàn)象可以被群體動(dòng)力學(xué)解釋?zhuān)后w動(dòng)力學(xué)可以被個(gè)體特征所解釋?zhuān)源祟?lèi)推。這看起來(lái)意味著，到最后我們可以用物理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)原型）解釋所有更高層次的現(xiàn)象。

許多傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)都是還原論的，因?yàn)樗詡€(gè)體特質(zhì)解釋社會(huì)群體，也就是說(shuō)它們是個(gè)體主義的。在很大程度上，社會(huì)心理學(xué)危機(jī)可以被歸因于還原主義的理論化過(guò)程。

P17實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的歐洲路徑能夠處理個(gè)人與社會(huì)之間的變動(dòng)關(guān)系，同時(shí)又沒(méi)有將其社會(huì)學(xué)化和個(gè)人化，也就是說(shuō)，歐洲社會(huì)心理學(xué)家的目的是要探求人類(lèi)行為的社會(huì)維度。（Hogg 和Abrams，1985；Tajfel，1984）

P19社會(huì)認(rèn)同論用社會(huì)范疇來(lái)表明社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征，這一點(diǎn)與社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義視角有相同之處。

P21符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響受自我概念的調(diào)節(jié)，“自我”本身產(chǎn)生于生活中個(gè)體間的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中不斷調(diào)整。互動(dòng)在很大程度上是符號(hào)性的（symbolic），因?yàn)樾袨椴粌H僅是實(shí)用的（functional），它更是表達(dá)的（expressive）。象征符號(hào)是在成員之間達(dá)成共識(shí)的或者是共享的（為了實(shí)現(xiàn)交流的功能，它們必須這樣），因而通過(guò)以和他人相同的方式將自身符號(hào)化，或者通過(guò)扮演他人的角色，我們將自身建構(gòu)為社會(huì)之物（social objects），或者是我們所生存的這個(gè)社會(huì)的一個(gè)縮影。

P22在我們、我群或內(nèi)群與他們、他群或外群之間存在著分別。我群內(nèi)部人之間的關(guān)系是和平、有序、規(guī)范、治理和互相幫助的。內(nèi)群成員與所有外人或他群的關(guān)系是斗爭(zhēng)或掠奪的，只有雙方達(dá)成共識(shí)，狀況才會(huì)發(fā)生改變。（Summer，1906:12）

3、社會(huì)比較P28 社會(huì)認(rèn)同視角認(rèn)為，所有的知識(shí)都是通過(guò)社會(huì)比較而社會(huì)性地獲得的，這其中包括關(guān)于客觀世界的知識(shí)。我們做社會(huì)比較的動(dòng)機(jī)是為了要確認(rèn)我們對(duì)于自身、他人和整個(gè)世界的感知是正確的。人們力爭(zhēng)堅(jiān)持他們自己群體的觀點(diǎn)，并且以跟其他內(nèi)群成員相同的方式看待這

個(gè)世界；內(nèi)群感知被積極地評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兲峁┝恕罢鎸?shí)的”理解。事實(shí)上，我們可以進(jìn)一步揭示出，人們通常傾向于積極評(píng)價(jià)內(nèi)群的所有刻板化特質(zhì)，因?yàn)檫@些特質(zhì)將一個(gè)人所贊同的共識(shí)與他所不贊同的共識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

P66社會(huì)比較背后的動(dòng)機(jī)是獲得良好的自我感知，而實(shí)現(xiàn)的途徑是偏好內(nèi)群（即通過(guò)偏好內(nèi)群而偏好自我），因而社會(huì)比較過(guò)程就會(huì)選擇具體在哪一維度上增強(qiáng)/夸大相似性或差異。一般它會(huì)選擇這樣的維度：在這個(gè)維度上內(nèi)群比外群處于更加有利的位置。它也會(huì)放大內(nèi)群相對(duì)于外群的優(yōu)越性和有利地位，或者說(shuō)社會(huì)比較過(guò)程會(huì)最大化內(nèi)群的積極特異性。

4、挫折——侵犯假說(shuō)P45

5、相對(duì)剝奪P47

6、超然目標(biāo)對(duì)降低偏見(jiàn)的作用P57-58

7、最簡(jiǎn)群體范式P60

8、刻板印象P83 刻板印象具有惰性，一旦形成不易改變，只有在社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)生變遷時(shí)，刻板印象才會(huì)發(fā)生些許變化。當(dāng)群體間的社會(huì)關(guān)系變得緊張時(shí)，刻板印象會(huì)變得更加顯著，并且充滿敵意。如果群體間不是敵對(duì)關(guān)系，刻板印象不會(huì)引發(fā)什么問(wèn)題，但是，如果群際間處于緊張和沖突的社會(huì)氛圍之中，刻板印象就是有害的，并且也極難改變。

P84刻板印象是一種無(wú)根據(jù)的概括化推論，而向最壞處估計(jì)，刻板印象是一套完全錯(cuò)誤的假定。

9、社會(huì)表征P99 社會(huì)表征是共享的認(rèn)知構(gòu)念，它們來(lái)源于日常的社會(huì)互動(dòng)，對(duì)于個(gè)體在世界中的體驗(yàn)提供常識(shí)性的理解。

P101社會(huì)表征的出現(xiàn)經(jīng)歷了這樣一個(gè)明顯的社會(huì)過(guò)程：對(duì)熟悉現(xiàn)象的不熟悉的解釋因?yàn)槿粘贤ǘ煌ㄇ狻⒑?jiǎn)化等），進(jìn)而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識(shí)性理解的一部分。確切地說(shuō)，由“合格的”的個(gè)體（即“科學(xué)家”——最廣義上的）組成的小群體為熟悉的現(xiàn)象建構(gòu)出了高度正式的、非顯而易見(jiàn)的、不熟悉的解釋。雖然這種解釋可以通過(guò)正式的教育而得以傳播，但是，它們傳播的最主要途徑還是非正式的溝通（朋友之間在咖啡館里的閑談等）。這就導(dǎo)致了系統(tǒng)曲解的產(chǎn)生，不熟悉的解釋經(jīng)過(guò)系統(tǒng)曲解之后就會(huì)與人們事先存在的常識(shí)性理解和解釋框架相協(xié)調(diào)。這樣，一種社會(huì)表征就形成了，一種正式的科學(xué)理論成為常識(shí)性理解的一部分。而無(wú)論社會(huì)表征還是常識(shí)性理解都是以簡(jiǎn)化和曲解的形式，也可以說(shuō)是以世俗化和庸俗化的形式實(shí)現(xiàn)的。榮格清楚地表達(dá)了上述觀點(diǎn)，他這樣寫(xiě)道：“當(dāng)一種集體無(wú)意識(shí)的假設(shè)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，人們認(rèn)為它們是陌生而奇怪的，但是很快人們就會(huì)占有這種假設(shè)，并且把它們當(dāng)做熟悉的概念來(lái)使用。”

10、意識(shí)形態(tài)P102 P103意識(shí)形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)不僅僅“解釋”，它也決定某種東西是什么，或應(yīng)該是什么，也就是說(shuō)，它設(shè)定了一個(gè)問(wèn)題域。意識(shí)形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語(yǔ)限定了人們的思考方式，使“打破”它設(shè)定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能。意識(shí)形態(tài)會(huì)將一些矛盾和話題遮蔽起來(lái)（人們看不到它們的存在），原因就是這些矛盾和話題沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的具體范圍。意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是某種“思想體系”，具有正統(tǒng)共識(shí)的特征，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)設(shè)定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認(rèn)知替代物存在的可能（認(rèn)知替代物，即能夠代替既有社會(huì)安排的其他可能的社會(huì)安排）。

所以，資本主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)以完全不同的眼光來(lái)看待世界。每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問(wèn)題域。對(duì)于兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的支持者來(lái)說(shuō)，他們之間的充分交流是異常困難的，不說(shuō)其他，單是下面這兩點(diǎn)就足以對(duì)交流構(gòu)成障礙：對(duì)于要解釋的現(xiàn)象沒(méi)有一套共享的假設(shè)，雙方有完全不同的話語(yǔ)體系（術(shù)語(yǔ)、概念等）。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是封閉的系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)也界定社會(huì)群體，這樣一來(lái)它就在某種程度上

與群體資格緊密相連。

11、群體盲思P139

12、領(lǐng)導(dǎo)P140

13、聚眾P171與從眾P199

14、群體極化P223

15、語(yǔ)言P235，包括第二語(yǔ)言習(xí)得P255

內(nèi)容總結(jié)：P105 人們不僅需要對(duì)世界進(jìn)行分類(lèi)和解釋?zhuān)彝ǔＲ砸环N有利于自我感知的方式來(lái)解釋世界和給世界劃分范疇，這樣就促生了一個(gè)異質(zhì)性的社會(huì)：它包含許多社會(huì)群體，這些群體為爭(zhēng)奪支配地位和承認(rèn)而斗爭(zhēng)。個(gè)體的范疇化認(rèn)知過(guò)程會(huì)導(dǎo)致對(duì)群體的認(rèn)同、群體在心理上的形成以及一種增強(qiáng)效應(yīng)。在群際背景下，增強(qiáng)效應(yīng)是一種刻板化行為。之所以說(shuō)它是刻板化的，是因?yàn)樗鼧O盡可能地增強(qiáng)或夸大內(nèi)群的一致性和群體之間的差異性，這體現(xiàn)在信念、態(tài)度、價(jià)值、歸因和行為等方面。整個(gè)過(guò)程在不同程度上都貫穿著這樣一種需求：偏好于內(nèi)群而不是外群，維持或獲得一種社會(huì)支配地位（或者是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的支配地位，或者是相對(duì)于某些他群的支配地位）。每個(gè)群體自身的規(guī)范行為和信念，以及他們對(duì)內(nèi)群和他群所持有的刻板印象，都植根于群際關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，群際關(guān)系的變化是歷史車(chē)輪前進(jìn)的動(dòng)力。具體地說(shuō)，社會(huì)群體被社會(huì)表征或意識(shí)形態(tài)所形塑，它們同時(shí)也構(gòu)成了社會(huì)群體存在的背景，社會(huì)表征和意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是為了滿足解釋事物本質(zhì)的需要。大規(guī)模的復(fù)雜事件促生了服務(wù)于事件自身的社會(huì)解釋或意識(shí)形態(tài)。它們可以是新形成的解釋?zhuān)蛘呤菍?duì)既有解釋的改變，也可能是那些長(zhǎng)期被壓制或者處于休眠狀態(tài)的解釋。

理論進(jìn)展：P273

社會(huì)認(rèn)同路徑深化了我們對(duì)一系列現(xiàn)象的理解，它對(duì)人們之間的關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到的分析，這一分析與社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已有的大部分理論主張有明顯的不同。

首先，群際關(guān)系不能寄希望于通過(guò)下列因素而得以解釋?zhuān)喝烁裉卣鳌⑿睦韯?dòng)力機(jī)制，或群體成員的個(gè)人態(tài)度。群際關(guān)系也不能以群體之間的客觀利益沖突來(lái)界定。伴隨著群際行為而產(chǎn)生的刻板印象也不僅僅反映對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)知理解。相反，只有訴諸集體對(duì)群體資格的主觀感知，群際關(guān)系才能被理解，群際關(guān)系可以被解釋為心理上的沖突、差異等?？贪逵∠蟮墓δ苤饕欠?wù)于群體，同時(shí)，與大部分群際行為一樣，它并不總是直接有利于單個(gè)的群體成員。

其次，群體凝聚力、群體內(nèi)的行為、對(duì)群體規(guī)范的遵從和集體性的群體行為，所有這些現(xiàn)象都不能以個(gè)體之間因滿足需要或?qū)で笮畔⒍a(chǎn)生的互依來(lái)解釋。群體被認(rèn)為是一個(gè)心理實(shí)體，對(duì)于那些被吸引進(jìn)入群體的人，群體會(huì)告訴他/她什么是應(yīng)該優(yōu)先考慮的，應(yīng)當(dāng)遵循哪種規(guī)范，集體行為的恰切目標(biāo)是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過(guò)程會(huì)引導(dǎo)信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我在規(guī)范中的融入。

P274最后，不能認(rèn)為語(yǔ)言和溝通的本質(zhì)是穩(wěn)定的和限制性的，相反，語(yǔ)言和溝通是一個(gè)過(guò)程，正是通過(guò)這一過(guò)程，認(rèn)同才能成為他人的象征；同時(shí)，語(yǔ)言和溝通過(guò)程也界定了群體間的關(guān)系。社會(huì)不能被當(dāng)做是一個(gè)僅僅提供背景的外生變量，這種主張貫穿我們分析的始終。

社會(huì)認(rèn)同路徑正充滿著勃勃生機(jī)，它不斷為諸多社會(huì)心理學(xué)家的理論和研究注入令人振奮的原動(dòng)力，越來(lái)越多的現(xiàn)象可以應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同路徑來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)ㄈ缛弘H接觸、少數(shù)人影響、領(lǐng)導(dǎo)研究、個(gè)體間吸引、第二語(yǔ)言習(xí)得、權(quán)力、多元群體背景、服從和顯著性等）。