第一篇：教育社會(huì)學(xué)第三次讀書(shū)筆記（推薦）

《社會(huì)選拔與教育》讀書(shū)筆記

曾豐又

2013013012

《社會(huì)選拔與教育》由日本著名教育社會(huì)學(xué)家天野郁夫?qū)懢?，涉及到了“考試社?huì)學(xué)”的若干問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代社會(huì)選拔和分配過(guò)程中，學(xué)校教育作為一種制度，對(duì)其他社會(huì)制度的影響和聯(lián)系，具有深刻的研究意義。

本文主要論述了六個(gè)主題。分別是社會(huì)資源與教育、選拔與分配機(jī)構(gòu)、家庭與階級(jí)、考試與資格和職業(yè)、組織與規(guī)范、教育選拔與職業(yè)選拔。在第一主題中，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)中，人們社會(huì)地位的高低，取決于其擁有多少社會(huì)資源。這種社會(huì)資源一般指財(cái)富、權(quán)力、威望、知識(shí)和技能。這四種資源并非是相互獨(dú)立的，其中存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。其中，知識(shí)和技能在高度科層化的社會(huì)中占據(jù)著重要作用。產(chǎn)業(yè)社會(huì)的學(xué)歷社會(huì)化與這種組織內(nèi)部的社會(huì)資源的分配結(jié)構(gòu)比作為社會(huì)整體資源的分配有著更深的聯(lián)系。在第二主題中，作者認(rèn)為，學(xué)歷本身是一種較少的資源，是獲得其他資源的手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不是因?yàn)楂@得資源來(lái)取得地位，而是因?yàn)槭紫韧ㄟ^(guò)學(xué)歷獲取某種地位進(jìn)而獲取資源。這種獲取社會(huì)地位的過(guò)程即是分配個(gè)人進(jìn)入某種社會(huì)地位的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校作為“篩選裝置”起到了重要作用。學(xué)校在篩選過(guò)程中主要有兩種作用：一種是“加熱”的作用，即引導(dǎo)有能力的人到其應(yīng)到的社會(huì)位置上發(fā)揮其作用，一種是“冷卻”的作用，即讓多數(shù)人認(rèn)識(shí)到自己的能力有限，對(duì)社會(huì)選擇不抱有“怨恨的情感”。

在第三主題中，作者分析了家庭與學(xué)校與社會(huì)選拔過(guò)程的關(guān)系。在前工業(yè)社會(huì)中，家庭幾乎是唯一的社會(huì)資源的基本分配單位和社會(huì)階級(jí)的基本構(gòu)成單位。在這個(gè)時(shí)期，根本不存在著根據(jù)能力來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的可能性。在工業(yè)社會(huì)中，家庭仍然是重要的基本單位。在家庭中，父母的學(xué)歷和職業(yè)能夠影響子女對(duì)教育和職業(yè)的志趣，同時(shí)影響著抱負(fù)水平。同樣地，工業(yè)社會(huì)中的家庭還能夠提供與抱負(fù)水平匹配的相關(guān)資源。這就是布迪厄提到的文化資本的承襲。學(xué)校也是在工業(yè)社會(huì)選拔、分配過(guò)程中占有中心作用的制度體系。首先，隨著工業(yè)化發(fā)展，分工日益突出，知識(shí)和技能對(duì)專(zhuān)業(yè)的要求更高，學(xué)校的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)作用日益凸顯。其次，學(xué)校作為終結(jié)性的選拔機(jī)構(gòu)，學(xué)生實(shí)施著規(guī)訓(xùn)（加熱和冷卻），控制向上流動(dòng)的數(shù)量。再次，學(xué)校通過(guò)文憑的認(rèn)定，將其作為評(píng)價(jià)和選拔的具體手段。

第四主題探討了考試、資格與職業(yè)?？荚嚤緛?lái)是作為教師檢查日常教學(xué)效果的測(cè)試，但一旦被視作推動(dòng)學(xué)習(xí)的手段之后，就具有了選拔的功能。但是，社會(huì)選拔由于競(jìng)爭(zhēng)考試的激化產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題。對(duì)需要高水平知識(shí)和技能的職業(yè)來(lái)說(shuō)，正式資格是不可或缺的。但將資格制度作為選拔和分配的手段時(shí)，就產(chǎn)生了公共福利和機(jī)會(huì)平等問(wèn)題。職業(yè)基本上是在學(xué)校教育階段就決定了的，一旦選擇某種職業(yè)之后，就極難再發(fā)生改變。

第五主題反映了政府機(jī)關(guān)和企業(yè)中的科層化組織結(jié)構(gòu)。這種逐步升遷的組織結(jié)構(gòu)運(yùn)用考試制度實(shí)現(xiàn)了有效的人才選拔和競(jìng)爭(zhēng)控制。當(dāng)然，學(xué)歷在其中具有的第一次選拔和分配功能的影響力仍具有相當(dāng)?shù)闹匾?。同時(shí)，還存在著一種規(guī)范化了的社會(huì)意識(shí)—“能力主義”，這種意識(shí)使得大多數(shù)人失去反抗的動(dòng)力。在第六主題中，總結(jié)來(lái)看，重新強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育的重要性。學(xué)校教育體現(xiàn)為各個(gè)社會(huì)關(guān)于選拔和分配的社會(huì)規(guī)范。當(dāng)今世界中，存在著兩種主要的規(guī)范：“贊助性流動(dòng)”和“競(jìng)爭(zhēng)性流動(dòng)”。

天野郁夫給我們展示了一個(gè)全景式的教育景觀。總體上來(lái)看，作者對(duì)當(dāng)下的教育持一種批判的觀點(diǎn)。“加熱”和“冷卻”是天野郁夫提出的有益思考。在這里，我們能夠發(fā)現(xiàn)“加熱”是一種功能主義上的考慮，即強(qiáng)調(diào)能者居其位；“冷卻”是一種批判思維的分析，強(qiáng)調(diào)了如何使大多數(shù)人失去反抗當(dāng)前制度的能力和對(duì)當(dāng)前的社會(huì)規(guī)范形成認(rèn)同。作者在西方教育社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上分析了家庭和學(xué)校對(duì)選拔、分配過(guò)程的影響。我基本上贊同作者的觀點(diǎn)，直白而有力。

但是，作者的此番分析是基于其對(duì)日本教育現(xiàn)狀的多年分析得出的。天野郁夫從20世紀(jì)70年代開(kāi)始就在翻譯國(guó)外著名高等教育理論著作的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了對(duì)日本教育的獨(dú)立研究，代表作是《日本高等教育結(jié)構(gòu)》。理解本篇文章需要對(duì)作者的著作有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，因此我簡(jiǎn)要提及一下天野郁夫在《日本高等教育結(jié)構(gòu)》中的“二元二層結(jié)構(gòu)”思想。日本在創(chuàng)建近代高等教育制度時(shí)，首先參考的是德國(guó)柏林大學(xué)的模式，建立了以培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治型人才為目的的帝國(guó)大學(xué)，同時(shí)，在工業(yè)化逐步推進(jìn)的過(guò)程中，隨著專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才需求的日益增大，日本又開(kāi)始創(chuàng)辦獨(dú)特的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，實(shí)行一種新的專(zhuān)業(yè)性高等教育。天野郁夫指出，在這種大學(xué)與專(zhuān)門(mén)學(xué)校之間，資源配置、研究和教育設(shè)施、課程選修、畢業(yè)要求諸方面都存在著很大區(qū)別。此外，除了大學(xué)與專(zhuān)門(mén)學(xué)校的二元分化之外，還存在著官學(xué)與私學(xué)的區(qū)別。這樣就形成了日本戰(zhàn)前的官學(xué)中心和帝國(guó)大學(xué)占據(jù)高等教育主導(dǎo)地位的形勢(shì)。在戰(zhàn)后，這種形勢(shì)延續(xù)了下來(lái)。天野郁夫認(rèn)為，當(dāng)前日本的高等教育現(xiàn)狀是日本現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的結(jié)果。同時(shí)，天野郁夫提到各國(guó)高等教育可以因?yàn)槠渲贫阮?lèi)型的不同，設(shè)定階段轉(zhuǎn)移的多重道路。一過(guò)的高等教育是否能夠?qū)崿F(xiàn)順利發(fā)展，從精英型階段轉(zhuǎn)入大眾型階段，取決于國(guó)家在創(chuàng)辦高等教育時(shí)期形成的“原型結(jié)構(gòu)”。

由此分析來(lái)看，日本毫無(wú)疑問(wèn)是處于一個(gè)高等教育轉(zhuǎn)型過(guò)程之中的?！岸咏Y(jié)構(gòu)”用天野郁夫的“加熱”和“冷卻”理論來(lái)看，大學(xué)更多實(shí)施的是加熱過(guò)程，專(zhuān)門(mén)性學(xué)校更多實(shí)施的是冷卻過(guò)程。日本的舊帝國(guó)大學(xué)和政府支持的著名私立學(xué)校作為精英型教育的典范，成為人才的快速上升通道。而大多數(shù)技師學(xué)校，在滿足了技能培訓(xùn)以外，不能提供更多的資源。這樣看起來(lái)，日本的教育轉(zhuǎn)型無(wú)疑是遭遇了巨大的困難。而這種困難同日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀密切相關(guān)。

日本自上世紀(jì)90年代開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)明顯的衰退期。自1991年到2000年這長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里，由于資本市場(chǎng)和房地產(chǎn)泡沫的破滅，日本經(jīng)濟(jì)驟然減速，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱(chēng)為“失去的十年”?！耙粌|總中流”的神話將難以為繼。日本的中產(chǎn)階級(jí)將會(huì)大大減少，有的學(xué)者甚至認(rèn)為早在2010年時(shí)，日本的中流階級(jí)已經(jīng)消失，日本已分為10%的富人和90%的窮人。在這種情況下，日本的教育轉(zhuǎn)型可能更加困難?！岸咏Y(jié)構(gòu)”并非會(huì)減弱，而是加強(qiáng)。日本社會(huì)將如何面對(duì)新一輪的階層分化？具體的措施可能首先會(huì)體現(xiàn)在教育政策上。那么，日本的專(zhuān)門(mén)性學(xué)校的規(guī)訓(xùn)作用將會(huì)大大凸顯。事實(shí)上，這種規(guī)訓(xùn)也體現(xiàn)在日本的傳統(tǒng)職業(yè)文化之中，比如說(shuō)“年功序列制”。同時(shí)，可以遇見(jiàn)的是日本精英大學(xué)的衰退。

如此來(lái)看，在全球整體經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展的同時(shí)，某些發(fā)達(dá)國(guó)家的教育轉(zhuǎn)型甚至不能實(shí)現(xiàn)，這未嘗不是一個(gè)荒謬。中國(guó)，作為一個(gè)崛起中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，能否實(shí)現(xiàn)教育制度和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型？在中國(guó)，看上去絕對(duì)公平的高考制度似乎比西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“競(jìng)爭(zhēng)性流動(dòng)”政策更加公平，更不論“贊助性流動(dòng)”政策。仔細(xì)對(duì)中國(guó)高考制度進(jìn)行推敲，似乎能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)的教育似乎更有問(wèn)題。高考制度絕非是絕對(duì)公平的，僅僅是一種表象上的公平。正如布迪厄的文化資本理論看來(lái)，上層家庭能夠帶給孩子的是各種類(lèi)型的文化資本，這些文化資本足夠應(yīng)付目前的高考制度。在鄭也夫主編的《吾國(guó)教育病理》一書(shū)中提到，高考及其衍生的保送制度、自主招生制度最終比拼的是一個(gè)家庭的資源動(dòng)員能力。實(shí)際上，我認(rèn)為高考制度的不公平是一種相對(duì)的問(wèn)題。任何一個(gè)國(guó)家的教育制度都可以從某種程度上說(shuō)是“不公平”的。我認(rèn)為，最關(guān)鍵的問(wèn)題在于，中國(guó)目前的高考制度能夠相當(dāng)有效地實(shí)施一種規(guī)訓(xùn)，同時(shí)在這種規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中，受教育者失去了創(chuàng)新能力和批判能力。發(fā)達(dá)國(guó)家的規(guī)訓(xùn)更多地是強(qiáng)調(diào)對(duì)政治服從和對(duì)制度的服從，并沒(méi)有要求對(duì)整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科等的知識(shí)服從。但是，在中國(guó)，這種服從是全面的、功利的和機(jī)械的。教育社會(huì)學(xué)者長(zhǎng)期批判西方的教育制度，部分的中國(guó)學(xué)者也毫無(wú)道理地挪用西方的批判理論來(lái)對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行分析，生搬硬套。我們應(yīng)當(dāng)從本質(zhì)的問(wèn)題出發(fā)，有效地引入西方前沿理論進(jìn)行分析。中國(guó)當(dāng)前的教育問(wèn)題，遠(yuǎn)比日本等國(guó)的教育問(wèn)題更加復(fù)雜。

隨著整個(gè)城市化過(guò)程的深入，流動(dòng)人口子女的教育問(wèn)題也必將更加突出。這就決定了我國(guó)的教育必然向大眾型教育傾斜。我認(rèn)為，目前不能夠?qū)ξ覈?guó)的教育轉(zhuǎn)型提出太急迫的要求和太虛幻的批判。直白一點(diǎn)看，我國(guó)的教育發(fā)展程度還沒(méi)有達(dá)到西方教育批判理論的程度。我們目前可能還要更加強(qiáng)調(diào)功能主義一點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)如何有效地選拔和分配潛在的人才。我們能夠看到政府的每一步嘗試和努力，然而這些嘗試和努力都需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。目前我國(guó)實(shí)施的自主招生政策，可謂是高考制度的有力補(bǔ)充。然而自主招生政策在實(shí)施過(guò)程中也存在著問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)更好的教育轉(zhuǎn)型，我相信這不僅僅需要的是學(xué)者的思考，更多的還需要政府的有效實(shí)施。

第二篇：社會(huì)學(xué)讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記——

《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》

學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)

學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障

姓名：劉 穎

學(xué)號(hào)：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

2.缺點(diǎn)

三．個(gè)人觀點(diǎn)

四．【參考文獻(xiàn)】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家自身的變化與國(guó)家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會(huì)的生長(zhǎng)并改變這國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育方式及國(guó)家——社會(huì)關(guān)系形態(tài)不同于西方社會(huì)的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國(guó)家在小區(qū)研究中的失語(yǔ)是否真的意味著國(guó)家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過(guò)觀察國(guó)家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，了解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來(lái)的，以及“國(guó)家事怎樣通過(guò)其干預(yù)來(lái)影響社會(huì)，以及改變著國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。

3.研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

本文具體是從發(fā)生在一個(gè)新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過(guò)四個(gè)角度，即國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”、社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入，來(lái)將目光聚焦于國(guó)家，通過(guò)追蹤國(guó)家的行動(dòng)軌跡和策略，揭示改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家所發(fā)生的變化。

最終得出的研究結(jié)果：國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透導(dǎo)致國(guó)家全面控制社會(huì)；第二是國(guó)家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國(guó)家吸納新的組織、資源、符號(hào)和力量，使它可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會(huì)力量改變國(guó)家，即或者國(guó)家控制社會(huì)力量，但沒(méi)能建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國(guó)家的力量占主導(dǎo)；第四是國(guó)家未能有效整合社會(huì)，這將導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的分裂”從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視野來(lái)分析，通過(guò)歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說(shuō)服力的說(shuō)明了中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育的過(guò)程及其曲折性。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有其特殊的國(guó)情背景，在社會(huì)主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊?guó)的社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過(guò)程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會(huì)關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國(guó)社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國(guó)社區(qū)自治的未來(lái)模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會(huì)到后來(lái)的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問(wèn)題與政府的游說(shuō)、談判都說(shuō)明：中國(guó)的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場(chǎng)”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動(dòng)提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個(gè)角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個(gè)國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對(duì)小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個(gè)“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國(guó)家行動(dòng)則更加鮮明地體現(xiàn)了國(guó)家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過(guò)協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問(wèn)題和矛盾紛爭(zhēng)，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問(wèn)題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。但在我國(guó)，這樣一個(gè)健全的、政府之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個(gè)局限性：在面對(duì)諸多涉及小區(qū)外的問(wèn)題上，還必須、也只能依賴(lài)國(guó)家的介入。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入的角度。這一角度是基于對(duì)現(xiàn)階段國(guó)家力量與民眾自治互動(dòng)形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對(duì)于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動(dòng)資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴(lài)性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會(huì)”并非“國(guó)家”的對(duì)立物，而是浸透著國(guó)家的身影和力量，盡管它們時(shí)而“看得見(jiàn)”，時(shí)而“看不見(jiàn)”。這樣一個(gè)不得不依靠國(guó)家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長(zhǎng)的路要走。

總的來(lái)說(shuō)，這四個(gè)角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國(guó)自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。

2.缺點(diǎn)：

正如最后作者所言，本文在國(guó)家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國(guó)家的作用，而很少的投向社會(huì)對(duì)國(guó)家的型塑。

“根據(jù)國(guó)家力量和社會(huì)力量的強(qiáng)弱對(duì)比，有的學(xué)者討論了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會(huì)——弱國(guó)家模式、弱社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式、弱社會(huì)——弱國(guó)家模式和強(qiáng)社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式。”[2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來(lái)解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者克服來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國(guó)家，并通過(guò)政府的力量來(lái)組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)的模式或者強(qiáng)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)。其次是國(guó)家受到的外部威脅，國(guó)家所處的國(guó)際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國(guó)家就可能形成強(qiáng)國(guó)家，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)組織和動(dòng)員國(guó)內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來(lái)自外部的威脅，確保國(guó)家或者社會(huì)的安全。從社會(huì)以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的角度來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系形成何種模式則取決于社會(huì)自身發(fā)育的程度以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對(duì)立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國(guó)家要有效管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，保證國(guó)家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會(huì)秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國(guó)家力量。同時(shí)，社會(huì)要依賴(lài)國(guó)家克服和解決社會(huì)自身存在的問(wèn)題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確

保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國(guó)家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國(guó)家力量過(guò)于強(qiáng)大，過(guò)多干預(yù)正常社會(huì)生活，甚至國(guó)家完全控制社會(huì)、一切社會(huì)事務(wù)全部由國(guó)家承辦，從而抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致社會(huì)不能正常發(fā)育和社會(huì)力量弱小，人們過(guò)多地依賴(lài)國(guó)家來(lái)解決自己面臨地問(wèn)題。如果國(guó)家力量過(guò)于弱小，國(guó)家就會(huì)無(wú)力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍?duì)國(guó)家型塑社會(huì)、社會(huì)也型塑?chē)?guó)家的交塑過(guò)程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。

三．個(gè)人觀點(diǎn)

通過(guò)本人對(duì)本文的閱讀，有如下拙見(jiàn)：

1.我國(guó)城市基層社會(huì)民主政治發(fā)展的實(shí)踐路徑大多以居民社區(qū)民主自治體制建設(shè)為起點(diǎn)，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒(méi)有政府的介入而存在道德問(wèn)題。還存在著的是老百姓對(duì)政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時(shí)，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會(huì)沒(méi)有存在道德問(wèn)題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國(guó)家是不是真的就“看不見(jiàn)”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見(jiàn)”又是否真的會(huì)帶來(lái)積極的作用呢？

所以我認(rèn)為，目前中國(guó)最主要的是重建社會(huì)信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會(huì)資源。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會(huì)絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會(huì)與國(guó)家的距離，定會(huì)使人民群眾在得到實(shí)惠的同時(shí)增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會(huì)與國(guó)家的良性互構(gòu)。

2.個(gè)人認(rèn)為中國(guó)社區(qū)的發(fā)展單單靠像趙兵等人義務(wù)奉獻(xiàn)和黨員的先進(jìn)模范作用是不夠的，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹(shù)立責(zé)任意識(shí)。社區(qū)作為一個(gè)接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社區(qū)發(fā)展的重要途徑。

以上是本人針對(duì)《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》的讀書(shū)筆記，請(qǐng)老師斧正。

四．【參考文獻(xiàn)】

[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社

[2]唐士其：《“市民社會(huì)”、現(xiàn)代國(guó)家以及中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期

《我國(guó)城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當(dāng)代中國(guó)政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問(wèn)題研究》楊振宏

《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)-理論頻道

第三篇：社會(huì)學(xué)讀書(shū)筆記

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

課程讀書(shū)筆記

課程名稱(chēng) 專(zhuān)

業(yè) 姓

名 學(xué)

號(hào) 年

級(jí) 書(shū)目名稱(chēng)

社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障

張藝立

1411101021 2014級(jí)

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書(shū)筆記

勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè) 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫(xiě)得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能。他先知般寫(xiě)道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

第一卷，勒龐開(kāi)始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無(wú)的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對(duì)于各種意見(jiàn)和信念，群體或全盤(pán)接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專(zhuān)橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。

4、偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。”

5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書(shū)中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專(zhuān)橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長(zhǎng)戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無(wú)常的脾性、對(duì)意見(jiàn)全盤(pán)接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專(zhuān)橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見(jiàn)和信念的土壤。

種族因素對(duì)群體意見(jiàn)的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過(guò)遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類(lèi)歷來(lái)的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步。“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒(méi)多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過(guò)去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無(wú)政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書(shū)中少有的幾次對(duì)中國(guó)的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國(guó)。

時(shí)間，時(shí)間對(duì)群體意見(jiàn)的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過(guò)變更制度來(lái)改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來(lái)的往往不是制度的改變，只是名稱(chēng)的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。

教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無(wú)法改變他的本能，也無(wú)法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過(guò)教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。

二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見(jiàn)易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚），而形象可以通過(guò)詞語(yǔ)或套話來(lái)激活。這一段很是精彩，詞語(yǔ)的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專(zhuān)著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問(wèn)題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識(shí)中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身?！畈幻鞔_的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。勒龐首先說(shuō)明對(duì)人類(lèi)而言幻覺(jué)的重要性：自從文明出現(xiàn)以來(lái)，群體便一直處于幻覺(jué)的影響之下，在這些幻覺(jué)的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等偉大的人類(lèi)文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國(guó)大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。

第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。上文闡述了影響群體意見(jiàn)與信念的各種力量，下文將說(shuō)明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實(shí)踐。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹(shù)立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國(guó)的實(shí)例：勞動(dòng)模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類(lèi)：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。對(duì)于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒(méi)有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過(guò)程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時(shí)，這本書(shū)成書(shū)的時(shí)間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書(shū)缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見(jiàn)不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類(lèi)的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書(shū)。

三、感悟

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。聽(tīng)起來(lái)理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒(méi)多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個(gè)人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時(shí)，便不要愿意用理性思考問(wèn)題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問(wèn)題：個(gè)體是如何被群體湮沒(méi)的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱(chēng)臣的馴服心理的演繹，或者說(shuō)，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無(wú)辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類(lèi)的悲劇史。

第四篇：宗教社會(huì)學(xué)讀書(shū)筆記

宗教社會(huì)學(xué)讀書(shū)心得

——讀《宗教社會(huì)學(xué)》有感

這學(xué)期開(kāi)始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域——宗教。以前也就是聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗教，并沒(méi)有對(duì)它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識(shí)，只知道自己是典型的無(wú)神論，而且身邊的熟識(shí)的親戚朋友中都沒(méi)有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽(tīng)說(shuō)他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來(lái)，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)這件事青的時(shí)候覺(jué)得他很無(wú)知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢？他怎么就不去看病了呢？更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院……那時(shí)無(wú)法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。

關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書(shū)有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的《宗教社會(huì)學(xué)》。這本書(shū)是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專(zhuān)業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說(shuō)，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫(xiě)這本教材的時(shí)候卻自覺(jué)地放棄了對(duì)完備的系統(tǒng)性的追求。本書(shū)沒(méi)有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問(wèn)題展開(kāi)系列討論，而只是對(duì)作者較感興趣而略有心得體會(huì)的幾個(gè)專(zhuān)題做了較為深入的研討。作者以專(zhuān)題的形式深化該學(xué)科對(duì)某些重要問(wèn)題的的理解。

通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)吧。不再那么懵懂了，不再會(huì)問(wèn)宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問(wèn)題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了?；蛟S以前對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會(huì)學(xué)的思維去看待宗教社會(huì)學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問(wèn)題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問(wèn)題，但是如果沒(méi)有解釋清楚的話會(huì)讓宗教越來(lái)越復(fù)雜，會(huì)讓人們?cè)絹?lái)越迷惑的。

尤其在我國(guó)，我國(guó)信仰宗教人們比例是很小的，大家有信仰，但是沒(méi)有一個(gè)固定的系統(tǒng)地制度化了的宗教作為大部分人的關(guān)注熱點(diǎn)與依賴(lài)?；蛟S是大家都崇尚無(wú)神論吧，而且在馬克思列寧主義以及共產(chǎn)主義成為社會(huì)意識(shí)的主體的情況下，其他意識(shí)心態(tài)比較難以進(jìn)入人們的內(nèi)心。在我國(guó)，信仰宗教的人大都是出現(xiàn)了精神危機(jī)或者遇到了情感問(wèn)題，急于尋找依托。也就是說(shuō)，正常的人不會(huì)信仰宗教。雖然儒教廣泛而深刻地影響人們的生活以及行為，但是儒教不是嚴(yán)格意義上的宗教，可以算成是我國(guó)人民的主體信仰意識(shí)。

宗教是一個(gè)較為神秘的東西，因?yàn)槊總€(gè)宗教都有自己的信仰群體以及很多傳說(shuō)故事。這些傳說(shuō)故事讓人們尋找到了精神慰藉，但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代的宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，并不斷地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相融合。所以現(xiàn)在用比較神秘的眼神與思想去理解宗教是不能符合實(shí)際的，要完全理解宗教的話必須用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊囊庾R(shí)形態(tài)去理解大家為什么信仰這種比較虛幻的東西。雖然宗教大都是引人向善的，但為什么那么多的人會(huì)安心地坐在那里打坐、念經(jīng)、傳教？或許這些很微小的問(wèn)題都沒(méi)有答案，因?yàn)楫吘刮覀兌歼€是宗教的門(mén)外漢。對(duì)于宗教我實(shí)在不能再說(shuō)過(guò)多，也不能再寫(xiě)過(guò)多，對(duì)宗教確實(shí)比較陌生。在參觀完薦福觀音寺后有了一定的感性認(rèn)識(shí)，知道那里的香火比較旺盛，而且在那里的人們都是相當(dāng)?shù)尿\(chéng)，站在那里都不忍心去打擾他們，看他們頂禮膜拜的樣子，感覺(jué)很不可思議，很想去做一些個(gè)案訪談，想弄明白怎么就那么信教，這之中不乏很多年輕人和經(jīng)商人士。對(duì)于經(jīng)商人士來(lái)說(shuō)，或許信仰佛教是可以理解的，畢竟希望佛祖保佑自己生意興隆，但是年輕人呢？這個(gè)群體要怎么解釋呢？年輕人可是受過(guò)教育的啊，自小接受的意識(shí)教育難道這么快就可以被忽略掉么？雖然很多學(xué)生并不能完全地把自己的信仰上升到共產(chǎn)主義的高度，但是都能接受唯物辯證法吧。

現(xiàn)實(shí)告訴我們對(duì)于宗教的理解不能單一化，要從多個(gè)角度去看待宗教，要全面地認(rèn)識(shí)宗教的功能與結(jié)構(gòu)不是一件很容易的事情，所以才會(huì)有宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)，但是這些學(xué)科對(duì)于宗教的研究有點(diǎn)單純，沒(méi)有從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境等宏觀層面和信教群體等中觀、微觀層面理解宗教，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的方法來(lái)保證對(duì)宗教的研究是可信可用的?；蛟S這就為宗教社會(huì)學(xué)的誕生提供了背景以及渠

道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對(duì)象以及研究?jī)r(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。

宗教社會(huì)學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對(duì)宗教的理解與認(rèn)識(shí)有著自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問(wèn)題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識(shí)。宗教作為人類(lèi)社會(huì)特有的文化、意識(shí)現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過(guò)程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。

宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)中出現(xiàn)的新興宗教問(wèn)題與現(xiàn)象，并用社會(huì)學(xué)的研究方法來(lái)研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會(huì)中的新興宗教運(yùn)動(dòng)就引起了狠多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注與研究。

宗教社會(huì)學(xué)同樣地對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會(huì)學(xué)的角度加以研究將拓寬社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。

宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會(huì)學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么？這些研究與其它研究有什么不同？很多問(wèn)題在這本書(shū)里沒(méi)有得到很好的完整的闡述。

第五篇：社會(huì)學(xué)基本概念讀書(shū)筆記

韋伯的這本書(shū)102頁(yè)。2012年4月4日開(kāi)始讀，記讀書(shū)筆記。社會(huì)學(xué)概念和社會(huì)行為的意向概念

一、方法論基礎(chǔ)

意向是指1一個(gè)行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實(shí)際持有的意向或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向2在一個(gè)思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個(gè)或某些行為者主管持有的意向。

8有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無(wú)主觀意向的行為之間，沒(méi)有任何確定的界限。

明確的理解具有的特征或者是理性的或是可設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的。這里理性的特征表示，對(duì)人的某一行為來(lái)說(shuō)，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了。可設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的特征則表示這一行為所具有的全部感覺(jué)世界都被重新完整的想象出來(lái)。

9我們常常不能理解，某人行為依據(jù)的最終目的或價(jià)值。跟我們的價(jià)值差距越大，越難理解。

9所以我們傾向于理智來(lái)理解，如果不能就近似理解

10所有非理性的、受感情支配的意向關(guān)系都指導(dǎo)行為。把它們看成是從假想的合目的的純粹理性過(guò)程的偏離。

韋伯認(rèn)為以理性行為為綱，其它非理性行為看做在純粹狀態(tài)下預(yù)期會(huì)出現(xiàn)的行為的偏離。

11韋伯認(rèn)為理解社會(huì)學(xué)的方法是理性主義的。但不能因此否定不適當(dāng)?shù)氖褂美硇灾髁x解釋危險(xiǎn)。遺憾的是，全部經(jīng)驗(yàn)證明，這種危險(xiǎn)確實(shí)存在著。

11如果一個(gè)行為或者狀態(tài)，無(wú)論它能否被人所體驗(yàn)，無(wú)論是人的或非人的，只要它不具有被說(shuō)明的意向內(nèi)容，只要它還沒(méi)有與人行為的目的和手段聯(lián)系起來(lái)，而只是作為人行為的誘因 促動(dòng)或障礙來(lái)描述，它就是無(wú)意向的。

12過(guò)去，人們極少發(fā)現(xiàn)，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規(guī)律性。

13理解是指，1對(duì)一個(gè)行為（包括言論）所具有的意向的即時(shí)理解。2解釋性的理解。我們能夠理解的意向聯(lián)系（動(dòng)機(jī)的理性理解）對(duì)這些聯(lián)系的理解便是對(duì)實(shí)際發(fā)生的行為過(guò)程的解釋。對(duì)一門(mén)以行為的意向?yàn)檠芯繉?duì)象的科學(xué)來(lái)說(shuō)，解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對(duì)一個(gè)可即時(shí)性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。

14在上述所有例子里，理解分別表示1對(duì)具體情況下實(shí)際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握2對(duì)群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握3在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類(lèi)型中，對(duì)科學(xué)的設(shè)想的意向或意向關(guān)系的說(shuō)明性的把握。純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)的概念和規(guī)律就是這樣的理想構(gòu)造

15行為者或他人所宣稱(chēng)的行為動(dòng)機(jī)，或者壓抑（它首先指的是沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)的動(dòng)機(jī)），經(jīng)常能夠使行為者本人如此的不明白他的行為指向的真實(shí)關(guān)系，以至于他自己主觀上認(rèn)為正確的描述，只具有一定的正確性。在這種情況下，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)關(guān)系并說(shuō)明性的確定它們，即使它們不被，或者在大多數(shù)情形里不完全被行為者清楚意識(shí)到。這是意向說(shuō)明中的一種邊界現(xiàn)象。被我們視為相同或類(lèi)似的人類(lèi)行為表現(xiàn)形式，可能根源于各個(gè)行為者完全不同的意向聯(lián)系，在我們歸為同類(lèi)的許多場(chǎng)合下，我們卻能理解到動(dòng)機(jī)大不相同、甚至經(jīng)常相反的行為。在給定的形勢(shì)下，行為者經(jīng)?？赡軙?huì)有相反的、互相競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。我們只能總的理解它們。我們的全部經(jīng)驗(yàn)表明，在絕大多數(shù)情形里，我們無(wú)法近似的估計(jì)，至少無(wú)法略為可靠的估計(jì)，這些互相競(jìng)爭(zhēng)但在我們眼中同樣可理解的意向關(guān)系，以何等的相對(duì)強(qiáng)度出現(xiàn)在人的行為中。只有動(dòng)機(jī)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際結(jié)果，才能提供答案。

17另一方面，如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)能夠表明，思維構(gòu)造的某一行為過(guò)程，在某種程度上真的表現(xiàn)在實(shí)踐中，這樣一個(gè)就其本身來(lái)說(shuō)十分明確的規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)實(shí)際行為，便知是一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的構(gòu)想。

動(dòng)機(jī)表示一種意向聯(lián)系。在行為者自己或者觀察者嚴(yán)重，它是行為的帶有意向性質(zhì)的原因。合意向表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺(jué)習(xí)慣，一種互相聯(lián)系的展開(kāi)的行為達(dá)到了這樣的程度，即這一行為的各個(gè)部分的關(guān)系，可以視為典型的意向聯(lián)系。相反，合因果律則表示，一些事件的前后發(fā)生順序，達(dá)到了這樣的程度，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，這一順序有可能在事實(shí)上總是按照同樣方式出現(xiàn)。

18對(duì)某一具體行為的正確的因果說(shuō)明意味著，它能夠從意向性理解出發(fā)，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)這一行為的外在過(guò)程和動(dòng)機(jī)，以及它們的相互關(guān)系。對(duì)典型行為的正確因果說(shuō)明意味著，它對(duì)這一被視為典型行為的說(shuō)明即是合意向的，又是合因果律的。如果達(dá)不到合意向，那么即使一個(gè)事件具有極強(qiáng)的 其概率可以用數(shù)字精確

給定的規(guī)律性，它的規(guī)律仍然只是不可理解或者僅僅部分可理解的統(tǒng)計(jì)學(xué)概率。

19一個(gè)事件或規(guī)律性如果是不可理解的，那么，在這里使用的詞義上，它就不是社會(huì)學(xué)事實(shí)或規(guī)則。20在自身活動(dòng)具有可理解的意向的意義上，我所指的行為，始終是一個(gè)或一些個(gè)別人的行為。

我們至少在原則上，可以通過(guò)觀察事實(shí)或根據(jù)觀察資料，找出它們的規(guī)則，并用這些規(guī)則從因果關(guān)系上來(lái)解釋它們各自的活動(dòng)，即把它們歸納到規(guī)則上。但要說(shuō)明人的行為，這些觀察事實(shí)和規(guī)則與任何其他事實(shí)完全一樣，僅能起注釋的作用。

21對(duì)個(gè)人行為的說(shuō)明和群體概念之間存在著下述三類(lèi)關(guān)系1對(duì)行為的說(shuō)明經(jīng)常需要應(yīng)用一些十分類(lèi)似于群體概念的用于，以期最終找到若干易于理解的術(shù)語(yǔ)。社會(huì)學(xué)雖然由于這些法學(xué)概念的精確性和使用上的廣泛性而應(yīng)用它們，但同時(shí)又賦予它們完全不同的含義。2對(duì)行為的說(shuō)明必須注意下述這個(gè)重要的基本事實(shí)：那些屬于日常思維 法學(xué)或其他專(zhuān)業(yè)思維的群體概念，是關(guān)于比如存在著或應(yīng)當(dāng)適用的事物的觀念；這些觀念不但出現(xiàn)在法官與政府官員，而且也出現(xiàn)在公眾這樣的現(xiàn)實(shí)的人頭腦里；這些觀念會(huì)指導(dǎo)他們的行為，對(duì)現(xiàn)實(shí)人的行為方式，將起著非常有力 經(jīng)常甚至是支配性的因果關(guān)系作用。這樣，尤其重要的是關(guān)于應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)使用的觀念。現(xiàn)代國(guó)家之所以能夠成為人們特定的共同行為的綜合體，一個(gè)并非不重要的原因便是，有人根據(jù)國(guó)家存在或者應(yīng)當(dāng)如此的觀念，即那樣一種法權(quán)秩序有效地觀念，來(lái)指導(dǎo)自己的行為。3所謂有機(jī)社會(huì)學(xué)的方法，是從整體出發(fā)，來(lái)解釋社會(huì)的共同行為。在這樣的解釋里，對(duì)單個(gè)主體和其行為的說(shuō)明，類(lèi)似于生理學(xué)從有機(jī)體的新陳代謝角度，對(duì)機(jī)體某一器官的說(shuō)明。

23就理解社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，部分觀察具有兩個(gè)作用1有助于揭示實(shí)踐的問(wèn)題和確定眼前的方向。2關(guān)于某些社會(huì)活動(dòng)的說(shuō)明性理解，對(duì)接是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)具有重要的意義。而在特定條件下，只有部分觀察，有助于我們發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)活動(dòng)。

說(shuō)明性的解釋雖然超越于觀察性的揭示，但由它得到的知識(shí)卻帶有假說(shuō)和殘缺不全的本質(zhì)缺陷。不過(guò)，無(wú)論如何，說(shuō)明性解釋才恰恰是社會(huì)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)。

28人們習(xí)慣地把理解社會(huì)學(xué)的一些定理視為規(guī)律。這些規(guī)律是通過(guò)觀察而增強(qiáng)了的特定機(jī)遇，表示社會(huì)行為在某些條件存在的情況下預(yù)期可能展開(kāi)的過(guò)程。從行為者的典型動(dòng)機(jī)和典型地持有的意向看，這些機(jī)遇是可以理解的。如果純粹目的理性的動(dòng)機(jī)，構(gòu)成了被典型地觀察到的行為過(guò)程的原因，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，該過(guò)程中的手段和目的之間的關(guān)系是明確的話，那么，機(jī)遇就會(huì)在最大程度上得到理解，而理解亦達(dá)到了最大程度的明確性。

30在包括理性和非理性的所有情況下，社會(huì)學(xué)都遠(yuǎn)離實(shí)際。它服務(wù)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式是，指出歷史現(xiàn)象在多大程度上接近某個(gè)或者某些社會(huì)學(xué)類(lèi)型，并由此而對(duì)這些現(xiàn)象作出歸類(lèi)。

31如果人的實(shí)際行為在具體情況下確實(shí)，或者在平均情況下常常同時(shí)受到經(jīng)濟(jì)目的理性的影響，那么經(jīng)濟(jì)理論便能夠在這一范圍內(nèi)理解這些行為。如果人的實(shí)際行為沒(méi)有受到經(jīng)濟(jì)理性的影響，那么，它們與理想行為的差距，恰好有助于我們認(rèn)識(shí)實(shí)際行為的真正動(dòng)機(jī)。

32當(dāng)然行動(dòng)者在大多數(shù)情況下沒(méi)有感覺(jué)到意向，在同類(lèi)行為大量發(fā)生的情況下，常常也只有個(gè)別行為者認(rèn)識(shí)到行為的意向。但并不妨礙社會(huì)學(xué)對(duì)各種可能持有的意向作出分類(lèi)，并由此來(lái)建立概念，就仿佛行為在實(shí)際上受被意識(shí)到的意向指導(dǎo)似的。當(dāng)然，任何時(shí)候，只要社會(huì)學(xué)觀察具體的現(xiàn)實(shí)，他就必須考慮概念與現(xiàn)實(shí)的差距，并確定這種差距的程度和類(lèi)型。

二、社會(huì)行為的概念

社會(huì)行為的指向可能是他人過(guò)去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來(lái)將出現(xiàn)的行動(dòng)。他人可能是單數(shù)或復(fù)數(shù)。

行動(dòng)者在交換時(shí)之所以接受它，是因?yàn)樗A(yù)期為數(shù)眾多的其他人將來(lái)在交換時(shí)也愿意接受它，盡管他不認(rèn)識(shí)這些人，也不知道他們的確切人數(shù)。而他就以這一預(yù)期作為行為的指南。

如果一個(gè)外在行為僅僅以預(yù)期的客觀物體變化為取向，它就不是社會(huì)行為。內(nèi)心的行為也只有當(dāng)它以他人的行動(dòng)為取向時(shí)，才是社會(huì)行為。當(dāng)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為也只有在他考慮了他人行動(dòng)時(shí)才是社會(huì)行為。只有自己的行為在意向上以別人的舉動(dòng)為取向時(shí)這一行為才具有社會(huì)的性質(zhì)。例如兩車(chē)相撞是自然現(xiàn)象純粹事件，但如果他們?cè)噲D躲開(kāi)對(duì)方，如果因相撞而謾罵則是社會(huì)行為。

社會(huì)行為不等同于1若干人相同的行為，也不等同于2受他人舉動(dòng)影響的行為。1如果大街上下雨同時(shí)撐開(kāi)雨傘，沒(méi)有任何一個(gè)人的行為以另一個(gè)人的行為為指南。2一個(gè)人會(huì)僅僅由于它處在狹隘的擁擠在一起的群眾中間，而強(qiáng)烈的改變自己的行為。

36他們以及其他一些行為與社會(huì)行為無(wú)法清楚區(qū)分的原因在于，以他人行動(dòng)為取向和具有本人行為的意向絕不是總能明確確定的，也不是一定被意識(shí)到，更不用說(shuō)充分地被意識(shí)到的。因此，純粹的影響和意向性的取向并非總能可靠的區(qū)分開(kāi)的。但他們?cè)诟拍钌媳仨毤右詤^(qū)分。當(dāng)然，和那些構(gòu)成真正意義上的社會(huì)行為的活動(dòng)相比，反應(yīng)性的簡(jiǎn)單模仿，至少具有同樣的社會(huì)學(xué)意義。

37第二模塊社會(huì)行為的決定因素

社會(huì)行為：目的理性因素 價(jià)值理性因素 感情因素 傳統(tǒng)因素

傳統(tǒng)行為之所以屬于社會(huì)行為，也是由于行為者不同程度和不同意向地自覺(jué)保持習(xí)慣對(duì)自身行為的約束。38嚴(yán)格的情感行為，同樣屬于社會(huì)行為的邊界類(lèi)型，而且經(jīng)常超越了自覺(jué)地意向行為范疇。感情行為可以是針對(duì)超出日常范圍的異常刺激所發(fā)生的毫無(wú)顧忌的反應(yīng)。但如果感情決定的行為變成有意識(shí)的情感發(fā)泄，這一行為便升級(jí)了：在絕大多數(shù)情況下，它正處于向價(jià)值理性或目的理性行為，或者同時(shí)向這兩者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中。

純粹的價(jià)值理性行為，指的是行為者無(wú)視可以預(yù)見(jiàn)的后果，而僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己對(duì)義務(wù) 尊嚴(yán) 美宗教訓(xùn)示 崇敬或者任何其他一種事物重要性的信念，而采取的行動(dòng)。

價(jià)值理性越是無(wú)條件的考慮行為的固有價(jià)值，它就越不顧及行為的后果。但是，絕對(duì)的目的理性行為，本質(zhì)上也僅僅是一種假設(shè)出來(lái)的邊界情況。

41第三章社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為。社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，毫無(wú)例外的僅僅存在于行為以某種可以指明的方式社會(huì)地展開(kāi)的可能性中。

最低限度的社會(huì)關(guān)系，是兩個(gè)主體之間相互行為的關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系概念中涉及的意向，始終是在個(gè)別場(chǎng)合下，參與者實(shí)際持有的或者平均持有的經(jīng)驗(yàn)性的意向，或者在構(gòu)想的純粹模式里參與者持有的經(jīng)驗(yàn)性意向。它絕不是規(guī)范上對(duì)或者形而上學(xué)上真的意向。例如，構(gòu)架在社會(huì)學(xué)生僅僅存在于特定的具有意向的社會(huì)行為得以展開(kāi)的機(jī)會(huì)中。一旦這種機(jī)會(huì)消失，國(guó)家便不復(fù)存在。

只要在某個(gè)場(chǎng)合，行為者以對(duì)方針對(duì)自己的特定看法為前提，并以此確定自己的行為指向，相互指向的社會(huì)關(guān)系便出現(xiàn)了。不必是相應(yīng)的。

社會(huì)關(guān)系的持續(xù)時(shí)間可能十分短暫，也可能很長(zhǎng)。后者表現(xiàn)為雙方意向相應(yīng)的行為持續(xù)不斷的重現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容能夠改變。可以說(shuō)持續(xù)著的老關(guān)系獲得了新的意向內(nèi)容，可能部分的延續(xù)下來(lái)，部分的改變了。

44在一種社會(huì)關(guān)系中長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的意向內(nèi)容，可以表述為準(zhǔn)則。

社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容可以通過(guò)相互認(rèn)可而成為協(xié)議。社會(huì)關(guān)系的參與者就自己未來(lái)的行為作出承諾。45第四章社會(huì)行為的類(lèi)型：習(xí)慣和風(fēng)俗

如果并且只要在一定范圍的人群內(nèi)，社會(huì)行為的意向有規(guī)律地實(shí)際出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，僅僅發(fā)生在實(shí)際的實(shí)踐中，那么這種機(jī)會(huì)便可稱(chēng)之為習(xí)慣。如果實(shí)際的實(shí)踐建立在長(zhǎng)期習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，習(xí)慣就可稱(chēng)之為風(fēng)俗。如果只要這一規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)地出現(xiàn)的可能性，僅僅取決于個(gè)體出于純粹的目的理性而以同類(lèi)預(yù)期為基礎(chǔ)的行為，則應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種可能性是受利害關(guān)系制約的。

46社會(huì)行為，尤其經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程具有大量的極其引人注目的規(guī)律性。這些規(guī)律性的出現(xiàn)，絕不是因?yàn)槿藗兊男袨橹赶蛄吮徽J(rèn)為有效的某個(gè)準(zhǔn)則，也不是因?yàn)轱L(fēng)俗，而僅僅是因?yàn)?，就事物的本質(zhì)而言，參與者的社會(huì)行為方式，平均說(shuō)來(lái)最符合他們主觀確定的正常利益。

風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要多數(shù)人的行為考慮了風(fēng)俗的存在并參照了風(fēng)俗，某一個(gè)人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就不適應(yīng)環(huán)境，他就必須承擔(dān)大大小小的不快和損失。

49第五章正當(dāng)秩序的概念

50如果并且只要社會(huì)行為平均的或近似的以可以表述的準(zhǔn)則為指南，我們便想把社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容稱(chēng)為秩序。無(wú)論這些準(zhǔn)則被當(dāng)做有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對(duì)行為者是有效的，并且至少也因此而被當(dāng)成行為的取向，我們便說(shuō)與此聯(lián)系的秩序是有效地。

50一般而言，風(fēng)俗即行為的約定俗成，在所有人類(lèi)行為態(tài)度中最為常見(jiàn)。所以，以此為指南所形成的秩序，遠(yuǎn)比僅僅源自目的理性動(dòng)機(jī)的秩序穩(wěn)定。但它比起一個(gè)被視為楷?；蚣s束力的秩序，卻又非常地不穩(wěn)定。

當(dāng)一個(gè)人把有效的秩序當(dāng)成行為的指南，并不一定因?yàn)樗裱@一秩序被一般人所理解的意義。即使在繞開(kāi)或違背一般理解的秩序意義時(shí)，只需在某種范圍內(nèi)的有效性也可能發(fā)揮作用。

51在同一個(gè)交際圈子內(nèi)，存在著分別有效的 互相矛盾的各種秩序。一個(gè)人甚至可能把互相矛盾的幾種秩序當(dāng)做行為的指南。這不僅像日?？梢?jiàn)的那樣，表現(xiàn)在他的時(shí)間前后的行為上，而且也表現(xiàn)在他同一個(gè)行動(dòng)中。秩序的有效和無(wú)效之間存在著無(wú)法區(qū)分的許多過(guò)渡狀態(tài)。相互矛盾的各種秩序可以同時(shí)有效，而每一種秩序的有效范圍，取決于行為實(shí)際上以它為指南的機(jī)會(huì)。

52頁(yè) 實(shí)在太累了 韋伯的反駁不看了

54第六章正當(dāng)秩序的種類(lèi)：慣例和法律

一純粹的內(nèi)在因素1純粹情感因素2價(jià)值理性3宗教因素

二作為保障的因素，還有與內(nèi)在因素同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)外在特殊后果的預(yù)期，或者僅僅是這些對(duì)外在特殊后果的預(yù)期，也就是說(shuō)，利害關(guān)系。但也可能是具有特別性質(zhì)的預(yù)期。

秩序可以稱(chēng)為：

1慣例 如果只需有效性的外在保證通過(guò)下述可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)：在可識(shí)別的一群人內(nèi)部，不遵守秩序的行為，會(huì)遭到普遍地和實(shí)際上的可感受的蔑視。

2法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)立的，用來(lái)強(qiáng)制實(shí)行秩序或懲罰背離行為的專(zhuān)人班子，實(shí)施（人身或心理）強(qiáng)制的可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

55用慣例來(lái)保障秩序和用法律來(lái)保障秩序之間的一個(gè)過(guò)渡狀況是，應(yīng)用威脅性和有組織的正式抵制來(lái)保障秩序。

56一種秩序，如果沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的班子來(lái)特別地維持它的話，外在地僅僅通過(guò)違反秩序者預(yù)期將受到蔑視和壓制，即僅僅通過(guò)慣例和利害關(guān)系而得到保障的話，便不能視為法律的秩序。

59第七章正當(dāng)只需有效的原因：傳統(tǒng) 信仰 章程

行為者可以基于下屬理由認(rèn)為秩序是正當(dāng)有效的：基于傳統(tǒng)：過(guò)于一直存在的，是有效的2基于感情（尤其情緒的）的信仰：新的啟示或楷模的有效

3基于價(jià)值理性的信仰：被視為絕對(duì)有效的東西是有效的4基于被相信是正當(dāng)?shù)某晌牡恼鲁獭?/p>

第四個(gè)正當(dāng)性理由又可以根據(jù)下述兩個(gè)原因而成為正當(dāng)?shù)模?/p>

1基于有關(guān)人員為此達(dá)成的協(xié)議

2基于強(qiáng)制和服從。其中，強(qiáng)制的基礎(chǔ)，是被認(rèn)為正當(dāng)?shù)娜藢?duì)人的統(tǒng)治。

60把傳統(tǒng)視為神圣的東西而加以維護(hù)的態(tài)度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。任何對(duì)長(zhǎng)期習(xí)慣了的行為方式的改變，都會(huì)碰到心理障礙。不可解釋的損失造成的恐懼，強(qiáng)化了這一心理障礙。形形色色的利益，又常常與在曾經(jīng)有效的秩序里出現(xiàn)的服從關(guān)系聯(lián)系在一起，并且為維持這一服從關(guān)系發(fā)揮著作用。

新秩序的自覺(jué)創(chuàng)造，過(guò)去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認(rèn)可并由此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規(guī)章。順從取決于對(duì)先知正當(dāng)性的信仰。在嚴(yán)格的傳統(tǒng)主義時(shí)代，如果沒(méi)有新的秩序啟示，那么，新秩序也就是被視為新的秩序的出現(xiàn)，只有一個(gè)途徑，就是新秩序?qū)嶋H上已經(jīng)被沒(méi)個(gè)人認(rèn)為有效，但還沒(méi)有被正確的辨別出來(lái)或者暫時(shí)被掩蓋，然后又重新被挖掘出來(lái)。

正當(dāng)性在今天最為常見(jiàn)的形式是合法性信仰，即對(duì)通過(guò)常見(jiàn)的和程序正確的形式產(chǎn)生出來(lái)的章程的服從。這里，契約和強(qiáng)制兩種秩序之間的對(duì)立僅僅是相對(duì)的。

對(duì)一個(gè)人或者若干人強(qiáng)制的秩序的服從，如果主要地不是因?yàn)榧兇獾目謶?，也不是因?yàn)槟康睦硇缘膭?dòng)機(jī)，而是因?yàn)檎?dāng)性觀念，那么相信這一或這些強(qiáng)制者在某種意義上具有正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，便是這里的前提條件。

如果不考慮某一秩序的章程剛開(kāi)始實(shí)施的情況，則在其他所有情況下，對(duì)秩序的服從，除了因?yàn)樾涡紊睦﹃P(guān)系外，還因?yàn)榛焱谝黄鸬膫鹘y(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。當(dāng)然，在絕大多數(shù)情況下，服從的行為者從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，他是因?yàn)轱L(fēng)俗 慣例還是法律而服從的。

63第八章斗爭(zhēng)的概念

斗爭(zhēng)指的是一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對(duì)而貫徹自己的意志。

如果在一種社會(huì)關(guān)系中，行為者把不顧單個(gè)或許多參與者的反對(duì)而貫徹自身意志當(dāng)做行為目的，這種社會(huì)關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的手段如果不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的有形的暴力，它們便是和平的手段。如果和平的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭(zhēng)取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為競(jìng)爭(zhēng)。如果競(jìng)爭(zhēng)在目的和手段上以秩序?yàn)橐罁?jù)，它就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為有序競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)個(gè)人或集團(tuán)，如果缺乏自覺(jué)的斗爭(zhēng)意圖，只是為著生活或生存機(jī)會(huì)而在相互之間展開(kāi)生存斗爭(zhēng)，便是社會(huì)選擇；如果涉及的是人種特征的存在機(jī)會(huì)，便是生物選擇。

64從長(zhǎng)期看，盡管在每一場(chǎng)典型的和群眾性的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)出現(xiàn)許許多多有重大作用的偶然事件和運(yùn)氣，但這些斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，總是那些在更大程度上具備了對(duì)于斗爭(zhēng)勝利有著普遍和主要意義的個(gè)人素質(zhì)的人脫穎而出。哪些素質(zhì)對(duì)斗爭(zhēng)的取勝有作用，取決于斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)的條件。但在這些條件中，除了所有可以想象的個(gè)人和公眾的素質(zhì)外，還有作為斗爭(zhēng)行動(dòng)依據(jù)的秩序。這些秩序也許是傳統(tǒng)的，也許是價(jià)值理性的，也許是目的理性的。但每一種秩序都影響社會(huì)選擇的機(jī)會(huì)。并非每一次社會(huì)選擇都是我們意義上的斗爭(zhēng)。社會(huì)選擇首先意味著的是，特定的行為類(lèi)型，有時(shí)是特定的個(gè)人素質(zhì)，有較大的可能贏得某一社會(huì)關(guān)系。但這一社會(huì)優(yōu)越性本身并沒(méi)有表明，它是否能通過(guò)斗爭(zhēng)變成現(xiàn)實(shí)，更沒(méi)有表明，它是否改善或者降低了這類(lèi)人在生物學(xué)上的生存機(jī)會(huì)。

65只有真正發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的地方，才談得上斗爭(zhēng)。根據(jù)以往的所有經(jīng)驗(yàn)，只有在選擇的意義上，斗爭(zhēng)實(shí)際上才是不可避免的；而在生物選擇的意義上，斗爭(zhēng)本質(zhì)上是不可避免的。選擇之所以會(huì)永久存在，是因?yàn)闆](méi)有任何可以想象的手段，能夠把它徹底消除。最嚴(yán)格的和平主義秩序，也始終只能在排除某些斗爭(zhēng)手段 斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)方向的意義上，規(guī)范斗爭(zhēng)的手段、對(duì)象和方向。這表示，那些斗爭(zhēng)手段可以在競(jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致勝利。如果設(shè)想競(jìng)爭(zhēng)不存在，它們還可以在潛在的生活機(jī)會(huì)或生存機(jī)會(huì)選擇中導(dǎo)致勝利。不管這些手段是遺傳的產(chǎn)物還是教育的產(chǎn)物，它們都有利于掌握它們的人。社會(huì)選擇在經(jīng)驗(yàn)上 生物選擇在本質(zhì)上，構(gòu)成了斗爭(zhēng)不可消除的范圍。

66社會(huì)關(guān)系之間的選擇或斗爭(zhēng)意味著，在時(shí)間的推移中，一種特定的行為方式受到同一行為者或其他行為者另一種行為方式的排擠。排擠的形式多種多樣。1人的行為目的，可以有意識(shí)地干擾某些具體的或者一般的規(guī)范了的社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)干擾依據(jù)這一關(guān)系的意向內(nèi)容而展開(kāi)的行為，或者阻止其產(chǎn)生或延續(xù)。人的行為目的也可以是使用對(duì)一個(gè)范疇不利的方式，鼓勵(lì)另一個(gè)范疇的出現(xiàn)，并有意識(shí)的以此影響社會(huì)關(guān)系。個(gè)人和相互聯(lián)盟的許多個(gè)人都可能為自己確立上述這樣的目的。2同時(shí)，人們所不希望看到的社會(huì)行為過(guò)程的一些附帶后果，或者社會(huì)行為過(guò)程中各種關(guān)鍵條件的附帶后果，可能使得特定的具體關(guān)系，或者某些種類(lèi)的關(guān)系不斷延續(xù)或重復(fù)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。只要有變化，各種形式的自然條件和文化條件，便都以某種方式，改變著所有各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)格局。在這樣的情況下，強(qiáng)者將勝利。每個(gè)人可以按其方便，決定是否把這樣的情況稱(chēng)為社會(huì)關(guān)系的選擇。需要注意的僅僅是下述幾點(diǎn)：1這里所謂的選擇，不管在社會(huì)意義上還是在生物意義上，都和對(duì)不同類(lèi)型人的選擇毫無(wú)關(guān)系2我們針對(duì)每一具體情況，應(yīng)當(dāng)研究的是，什么原因改變了社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為這種或那種形式的機(jī)會(huì)格局，或者摧毀了某種社會(huì)關(guān)系，或者容許它繼續(xù)與其他關(guān)系共存3這樣的原因是如此的多種多樣，完全不適宜用一種統(tǒng)一的方法來(lái)表達(dá)它們。

68第九章共同體和社會(huì)

在個(gè)別場(chǎng)合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個(gè)整體的感覺(jué)，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為共同體

只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是理性（價(jià)值理性或目的理性）驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為社會(huì)。社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場(chǎng)合，社會(huì)成員的行為將1價(jià)值理性的以自己對(duì)義務(wù)的信仰為指南2目的理性的以對(duì)協(xié)約伙伴忠誠(chéng)性的預(yù)期為指南。

最純粹的社會(huì)模式 1市場(chǎng)上嚴(yán)格目的理性的 自由協(xié)商的交易 互相對(duì)立又互為補(bǔ)充的交易者的現(xiàn)實(shí)妥協(xié) 2自由協(xié)商的單純的專(zhuān)業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益的持續(xù)性行為的協(xié)議3價(jià)值理性動(dòng)機(jī)的信念聯(lián)合體

69共同體可以建立在各種形式的感情 情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。大多數(shù)社會(huì)關(guān)系都不分的帶有共同體的特征，部分的帶有社會(huì)的特征。任何完全目的理性的并為著某種目的而冷靜的建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，都能夠促成超越原先雖已確定的目標(biāo)的感情。任何能超越出專(zhuān)業(yè)聯(lián)合體眼前行為的，即具有長(zhǎng)期考慮的社會(huì)，都將在同一些人之間建立起社會(huì)關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)從一開(kāi)始就不把自己局限于個(gè)人的客觀貢獻(xiàn)上，則它無(wú)論如何總會(huì)在極其不同的程度上促進(jìn)成員間的感情。一種以共同體為正常意向的社會(huì)關(guān)系，其若干或全體參與者的行為，也可能完全或部分的以目的理性為取向。

70共同體與斗爭(zhēng)對(duì)立面共同體內(nèi)部對(duì)部分人的強(qiáng)制 內(nèi)部選擇造成生活 生存機(jī)會(huì)差異性任何一種社會(huì)秩序都允許作為單純事實(shí)的選擇，以某種方式出現(xiàn)于各種人圍繞生活機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中。

人與人之間在素質(zhì) 處境或行為上呈現(xiàn)的某種共同性 并不能表示共同體的存在。關(guān)于共同境況和其后果的簡(jiǎn)單感覺(jué)，還不能造就一個(gè)共同體。他們只有在這種感覺(jué)之上，不僅僅在他們個(gè)人和環(huán)境之間，而且以某種方式在他們各人之間，在雙方的相互行動(dòng)中互為取向，他們之間才出現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。只有到這一社會(huì)關(guān)系打上了同屬于某一整體的感覺(jué)印記時(shí)，才產(chǎn)生了共同體。

只有大家都自覺(jué)的與第三者對(duì)立，才能為這個(gè)語(yǔ)言共同體的參與者，早就同樣的環(huán)境共同體感覺(jué)和社會(huì)。有社會(huì)無(wú)社會(huì)關(guān)系 有社會(huì)關(guān)系無(wú)社會(huì)兩個(gè)例子猶太人與市場(chǎng)

73第十章開(kāi)放的和封閉的關(guān)系

行為者以其意向?yàn)橹改隙嗷グl(fā)生的社會(huì)行為，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。

封閉社會(huì)關(guān)系把壟斷機(jī)會(huì)分配給參與者的方式，可能是1自由形成2根據(jù)一定規(guī)則調(diào)節(jié)或配給的3某個(gè)參與者或者某些參與者團(tuán)體長(zhǎng)期并在一定程度上或者完全不可剝奪的占有這些計(jì)劃。被占有的機(jī)會(huì) 稱(chēng)為權(quán)利。

74頁(yè)應(yīng)當(dāng)看看 沒(méi)什么大事 不看不好。

同志 權(quán)利同志共同體財(cái)產(chǎn) 自由財(cái)產(chǎn)

傳統(tǒng)上封閉的社會(huì)關(guān)系 常建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體感情上封閉個(gè)人間感情聯(lián)系 價(jià)值理性上封閉 嚴(yán)格信念共同體目的理性上封閉 壟斷或財(cái)閥經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體

一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言社會(huì)的開(kāi)放性或封閉性，取決于它的意向內(nèi)容。

封閉的動(dòng)機(jī) 1保護(hù)質(zhì)量2與需求相比，機(jī)會(huì)減少3獲利機(jī)會(huì)減少

78第十一章 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系

參與者的責(zé)任 其他參與者的責(zé)任代理權(quán)：全面占優(yōu)根據(jù)權(quán)力特征被指定代理通過(guò)某種儀式轉(zhuǎn)讓的代理

79責(zé)任歸屬在實(shí)踐上可以表示被動(dòng)或主動(dòng)的普遍連帶關(guān)系。承擔(dān)責(zé)任 宗教指向 人指向，按慣例 法律等支持或反對(duì)權(quán)利通知

責(zé)任歸屬 根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會(huì)關(guān)系的參與者同意其代表者對(duì)任何種類(lèi)機(jī)會(huì)的支配，都合法有效的代表了他們自己的行動(dòng)。

普遍連帶關(guān)系 存在于1傳統(tǒng)血緣或生命共同體內(nèi)2封閉關(guān)系內(nèi)3參與者經(jīng)營(yíng)企業(yè)的盈利性團(tuán)體內(nèi)4某些條件下的勞動(dòng)團(tuán)體

代理權(quán)根據(jù)社會(huì)關(guān)系成員的某些特征指定到人。例如，根據(jù)年齡順序或其他類(lèi)似情況來(lái)確定誰(shuí)有代理權(quán)。81第十二章團(tuán)體的概念和種類(lèi)

如果一個(gè)管制性的對(duì)外限制或者對(duì)外封閉的社會(huì)關(guān)系，需要依據(jù)特定的 以貫徹秩序?yàn)樾袆?dòng)目標(biāo)的人來(lái)保障秩序的遵守，這一社會(huì)關(guān)系就應(yīng)該稱(chēng)為團(tuán)體。領(lǐng)導(dǎo)者或班子有代理權(quán)意味著統(tǒng)治權(quán)力

可能被人不正當(dāng)占有可以被指定給根據(jù)有效地團(tuán)體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某些形式所挑選出來(lái)的人。

團(tuán)體行為1管理班子本身依據(jù)統(tǒng)治權(quán)力或代理權(quán)力，而與貫徹秩序有關(guān)的正當(dāng)?shù)男袨?由管理班子通過(guò)規(guī)定而領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體成員與團(tuán)體有關(guān)的行為。

82領(lǐng)導(dǎo)者的存在 封閉社會(huì)關(guān)系稱(chēng)為團(tuán)體以秩序的強(qiáng)制執(zhí)行為指向

除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為，其他團(tuán)體成員的行為也可能以保障秩序的貫徹為意向。與團(tuán)體有關(guān)的行為

有效的秩序可能包含了規(guī)范，團(tuán)體的參與者在其他事情上，應(yīng)當(dāng)以這些規(guī)范以指南。團(tuán)體規(guī)范了的行為

只有團(tuán)體管理班子自身的行為，和由它有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)的與團(tuán)體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為團(tuán)體行為。自治 它治團(tuán)體秩序自主 它主管理任命

85第十三章團(tuán)體的秩序

秩序1自由的契約2強(qiáng)制和服從而產(chǎn)生

一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力，可以要求成為能夠強(qiáng)制推行新秩序的正當(dāng)權(quán)力?，F(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)制力量，在一定程度方式和前提條件下得到服從的實(shí)際可能性，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為團(tuán)體的憲法。根據(jù)有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其它條件外，尤其包括了聽(tīng)取團(tuán)體參與者中某些集團(tuán)或小部分人的咨詢(xún)或者取得他們同意的條件。

除了團(tuán)體成員外，團(tuán)體秩序還可以強(qiáng)加給具有某些特征的費(fèi)團(tuán)體成員。在地域性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)，即秩序是地域有效地時(shí)候，尤其多見(jiàn)。

社會(huì)學(xué)的憲法問(wèn)題最終是，如果團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布指令，尤其強(qiáng)制實(shí)行某些秩序的話，那么，在什么時(shí)候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時(shí)在什么特別的前提下，團(tuán)體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團(tuán)體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。

87第十四章行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序

規(guī)范團(tuán)體行為的秩序應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作行政性秩序

規(guī)范其他社會(huì)行為并保障行為者取得通過(guò)這一規(guī)范而開(kāi)辟機(jī)會(huì)的秩序應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作調(diào)節(jié)性秩序

89第十五章 企業(yè)和企業(yè)性團(tuán)體 協(xié)會(huì) 機(jī)關(guān)

特定類(lèi)型的持續(xù)的并且和目的的行為應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作企業(yè)行為。一個(gè)團(tuán)體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作工作團(tuán)體。

協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)是一種契約團(tuán)體 它的章程化秩序 只有當(dāng)個(gè)人加入?yún)f(xié)會(huì)后，放對(duì)個(gè)人具有有效性

機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一種團(tuán)體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內(nèi)，相對(duì)成功的強(qiáng)加給可以按照一定特征標(biāo)識(shí)的任何行為。

韋伯的定義與我們的思維不大相符具體看后面的解釋 不抄了

91第十六章 權(quán)力 統(tǒng)治

權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對(duì)也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。

統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。而紀(jì)律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個(gè)命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的 自動(dòng)的和程式化的服從的機(jī)會(huì)。

93第十七章政治團(tuán)體、僧侶團(tuán)體

如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)秩序的存在和有效性，在一個(gè)可標(biāo)明的地理區(qū)域內(nèi)，是通過(guò)管理班子持續(xù)地應(yīng)用和威脅應(yīng)用人身強(qiáng)制而得到保障的，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作政治團(tuán)體。如果而且只要政治機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子能夠貫徹秩序，成功地2要求壟斷對(duì)人身的正當(dāng)強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作國(guó)家。社會(huì)行為，尤其是團(tuán)體行為，如果而且只要它的目的在于造成對(duì)政治團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治權(quán)力的占有 剝奪 重新分配或指定，這一行為就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是以政治為取向的行為。

如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)的秩序，是應(yīng)用給予或拒絕給予救贖的精神強(qiáng)制來(lái)保障的，統(tǒng)治團(tuán)體被應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作僧侶團(tuán)體。如果而且只要一個(gè)僧侶機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子，能夠要求壟斷正當(dāng)?shù)慕塘x強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作教會(huì)。

暴力并不是政治團(tuán)體的唯一管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。

人們不可能用團(tuán)體行為的目的來(lái)定義政治團(tuán)體包括國(guó)家。一個(gè)團(tuán)體的政治特征只可能通過(guò)手段來(lái)定義。暴力雖然不僅僅為政治團(tuán)體所專(zhuān)有，但它是政治團(tuán)體的特殊手段，是政治團(tuán)體本質(zhì)上不可缺少的手段。