第一篇：第七講 支配社會學(xué)讀書筆記

讀書報告 第七講

馬克斯·韋伯《支配社會學(xué)》第二章

左志維

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3在馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中，韋伯將“支配”定義為：一群人會服從某些特定的（或所有的）命令的可能性。每一個支配系統(tǒng)都企圖培養(yǎng)及開發(fā)其“正當(dāng)性”。以正當(dāng)性的類型為標(biāo)準(zhǔn)，韋伯將正當(dāng)性支配分為三種純粹類型：（1）法制型支配（理性的基礎(chǔ)）確信法令、規(guī)章必須合于法律，以及行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號施令的權(quán)利。（2）傳統(tǒng)型支配（傳統(tǒng)的基礎(chǔ)）確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當(dāng)性。

（3）卡里斯瑪型支配（卡里斯瑪?shù)幕A(chǔ)）對個人及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會規(guī)范之超凡、神圣性，英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身與效忠。

馬克斯·韋伯的《支配社會學(xué)》全文共分六章，第一章概述了支配的結(jié)構(gòu)及其功能形態(tài)，第二章介紹了官僚制支配（主要是法制型支配）的本質(zhì)、前提條件及其展開，第三章和第四章介紹了傳統(tǒng)型支配，第五章介紹了卡理斯瑪型支配，第六章介紹了政治支配與教權(quán)制支配的關(guān)系。

第二章可分為三個問題來討論，即官僚制支配的本質(zhì)、前提條件和產(chǎn)生的影響。

一、官僚制支配的本質(zhì)

在我看來，韋伯所稱的官僚制支配指的是法制型支配在官僚制中的施展。

官僚制支配的功能模式有以下特點(diǎn)：（1）部門有依據(jù)規(guī)則制定的明確的權(quán)限；（2）官僚制里存在明確的官職層級制和審級制；（3）職務(wù)運(yùn)作是以文書檔案和部門即一個個辦公室的形式為基礎(chǔ)的；（4）職務(wù)活動通常都以徹底的專業(yè)訓(xùn)練為前提；（5）職務(wù)活動需要官吏全力投入；（6）業(yè)務(wù)的執(zhí)行須遵照一般規(guī)則。

官僚的職務(wù)被作為志業(yè)來看待，這意味著官僚需要接受明確規(guī)定的訓(xùn)練過程和特殊的職務(wù)忠誠義務(wù)。

官僚在官僚制中的地位有以下特點(diǎn)：（1）官僚通常能享有一個卓越的身份的社會評價；

（2）官僚是由上級任命的，而不是由被支配者選舉出來的；（3）官僚的地位通常是終身制的；（4）官僚通?？梢缘玫揭怨潭ㄐ劫盒问浇o予的貨幣報酬及年老退休金；（5）官僚有提升職位的期望。

二、官僚化的前提條件

1.貨幣經(jīng)濟(jì)與財政等前提條件

某種程度的貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使不是建立一個純粹官僚制行政的基本前提，至少也是保持其不致變質(zhì)的正常前提。根據(jù)歷史的經(jīng)驗，缺少了貨幣經(jīng)濟(jì)的支撐，官僚制結(jié)構(gòu)很難避免內(nèi)在本質(zhì)的變化，或者根本就轉(zhuǎn)變成另一種結(jié)構(gòu)。在實物配給的時代，官僚在經(jīng)濟(jì)上的地位類似于企業(yè)化的包稅者。這意味著將官職純經(jīng)濟(jì)的視為官僚私人的盈利泉源。這種組織被稱為俸祿制官職組織。俸祿制官職組織會使得官僚制的機(jī)制松弛。貨幣經(jīng)紀(jì)能為官僚制帶來維持其運(yùn)作的經(jīng)常性收入，因此，具有成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的國家的行政官僚化程度會更高。

2.行政事務(wù)之量的擴(kuò)展

大國家和大政黨是典型的官僚化的樣本。傳統(tǒng)的大國的存在和文化的統(tǒng)一性，并不一定依賴于官僚制結(jié)構(gòu)。這些大國往往呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的勢力均衡狀態(tài)。出現(xiàn)在中世紀(jì)的集權(quán)的近代國家之萌芽，經(jīng)常是與官僚制機(jī)構(gòu)的發(fā)展相結(jié)合的，其結(jié)局則為官僚制發(fā)展最為成熟的國家粉碎了基本上奠基于不穩(wěn)定之勢力均衡狀態(tài)的混合物。而且，官僚化的程度與國家的對外擴(kuò)張之動力間，具有某種直接的關(guān)聯(lián)性。大規(guī)模的近代國家在技術(shù)上極端依賴官僚制之基礎(chǔ)。此外，所有真正的大政黨也擁有與日俱增的官僚制性格。

3.行政事務(wù)之質(zhì)的變化

行政事務(wù)內(nèi)在的質(zhì)的擴(kuò)展是促成官僚化的更強(qiáng)的因素。在近代國家，由于文明之日益復(fù)雜所引起的對行政的需求，也促成了官僚制的發(fā)展。具體表現(xiàn)在四個方面：日益增加的消費(fèi)型財貨之支配使用以及對形塑外在生活樣式之日益洗練的技巧需要日漸擴(kuò)大的官僚化；社會秩序的維持導(dǎo)致了對官僚化持續(xù)的需求；各式各樣的社會福利政策也有助于導(dǎo)向官僚化；近代特有的交通手段也成為官僚化的先導(dǎo)。

4.官僚制組織的技術(shù)優(yōu)越性

官僚制組織能有所發(fā)展的決定性因素是其純粹技術(shù)上的優(yōu)越性。這一優(yōu)越性表現(xiàn)在精準(zhǔn)、迅速、明確、熟悉檔案、持續(xù)、謹(jǐn)慎、統(tǒng)一、嚴(yán)格服從、防止摩擦以及物資與人員費(fèi)用的節(jié)省，所有這些在嚴(yán)格的官僚制行政里達(dá)到最理想狀態(tài)。官僚化提供了貫徹行政職務(wù)專業(yè)化（根據(jù)純粹切事化的考量）之原則的最佳可能性。切事化的處理事務(wù)主要指的是根據(jù)可以計算的規(guī)則、不問對象是誰的處理問題，即秉持非人性化的原則。

5.行政手段的集中

官僚制結(jié)構(gòu)的發(fā)展通常是伴隨著物質(zhì)經(jīng)營手段之集中于支配者手中而進(jìn)行的。韋伯首先以軍隊為例展示了物質(zhì)經(jīng)營手段集中會導(dǎo)致官僚化的發(fā)展。其他領(lǐng)域也和軍隊組織一樣。官僚制國家將所有的行政費(fèi)用都編入預(yù)算，并提供下級機(jī)構(gòu)所需的、經(jīng)常的經(jīng)營手段，這些費(fèi)用的使用也受到國家的節(jié)制。

6.社會差異的齊平化

官僚制組織之取得支配權(quán)力，通常是基于經(jīng)濟(jì)與社會差異之相對的齊平化。官僚制乃是近代大眾民主制之必然的伴隨物。這是因為官僚制特有的原則：基于抽象規(guī)則的支配權(quán)行使。大眾民主制將行政之封建的、家產(chǎn)制的以及金權(quán)政治的特權(quán)一掃而空，因此不得不以支薪的職業(yè)勞動者來取代相沿成習(xí)的、兼職性的望族行政。國家行政本身的官僚化是伴隨著民主制的發(fā)展而來的，而民主制又不免會與官僚制的趨勢產(chǎn)生沖突。這一問題的關(guān)鍵在于面對官僚制組織之支配團(tuán)體的、被支配團(tuán)體的齊平化。

三、官僚支配制的影響

1.官僚制機(jī)構(gòu)的永續(xù)性

官僚制一旦確立，就成為社會組織中最難摧毀的一種。官僚制是將“共同體行動”轉(zhuǎn)化為理性且秩序井然的結(jié)合體行動的特殊手段。在同樣的情況里，結(jié)合體行動要優(yōu)于共同體行動。只要行政管理已徹底官僚化之處，支配關(guān)系的形態(tài)實際上即無從摧毀。首先，個別的官僚無法脫離其所屬的機(jī)構(gòu)。其次，公共和私人經(jīng)營的一切秩序都日益仰賴檔案與官僚紀(jì)律。

最后，官僚制機(jī)構(gòu)的非人格性使得其很容易變更效勞的對象，而自身結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變。

2.官僚化的經(jīng)濟(jì)與社會的影響

官僚化的經(jīng)濟(jì)影響取決于掌握官僚制機(jī)構(gòu)的實力所指示的方向。其結(jié)果經(jīng)常是一種隱秘的金權(quán)政治的權(quán)力分配。官僚化的社會影響表現(xiàn)在確保小市民利益所在的傳統(tǒng)的生計，甚至采取國家社會主義的路線，從而限制了商人利得的機(jī)會。

3.官僚制的權(quán)力

首先韋伯強(qiáng)調(diào)官僚制度的不可或缺性并不能構(gòu)成一個判斷官僚制權(quán)力的決定性因素。發(fā)展成熟的官僚制擁有極大的權(quán)力，不同的支配者面對官僚體系時都會受制于官僚體系的專家身份和對消息的控制和保密措施。官僚希望面對一個資訊貧乏因而毫無力量可言的支配者，因為這種無知能符合官僚本身的利益。在向立憲制政府轉(zhuǎn)變過程中，中央官僚的權(quán)力會集于一元制支配下的首長之下。君主和官僚有共同合作以對抗議會政黨領(lǐng)袖的利益，但君主要對抗官僚卻顯得無力，不得不依靠議會的支持。

4.理性的官僚制支配結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段

這一部分韋伯分別從中央和地方兩個層面展開。中央層面，依次出現(xiàn)的有：支配者身邊常置的、合議性的備詢與決議的團(tuán)體；支配者主持的針對重要事件的由專家討論和決議之后交付支配者決定的合議體；由專家綜合而成的合議制機(jī)關(guān)；永續(xù)性的長老會議。地方層面，依次出現(xiàn)的有：城市團(tuán)體中產(chǎn)生的望族支配的合議制參議會；經(jīng)濟(jì)社會上最有權(quán)力的階層的人才組成的咨詢委員會。

5.教養(yǎng)與教育的理性化

任何支配結(jié)構(gòu)的官僚化都會極端強(qiáng)烈的促進(jìn)理性的切事化以及職業(yè)人和專家的發(fā)展。其對于教育和教養(yǎng)的影響就是教養(yǎng)和教育的理性化。近代意義的專業(yè)考試并非官僚化過程中不可或缺的一環(huán)，因為在職訓(xùn)練和政黨組織中的訓(xùn)練可以替代。只有近代完全成熟的官僚化才促使專業(yè)考試制度的持續(xù)發(fā)展。這一發(fā)展因為通過此種專業(yè)考試而獲得的教育文憑所擁有的社會威信而得到強(qiáng)力的推動。傳統(tǒng)支配類型之下的教育的目的在于培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”而非“專家”，關(guān)于“文化人”類型與“專家”類型的斗爭是官僚制和傳統(tǒng)支配結(jié)構(gòu)的明顯區(qū)別。

第二篇：組織社會學(xué)十講讀書筆記

《組織社會學(xué)十講》讀書筆記

——有限理論的實際應(yīng)用價值

《組織社會學(xué)十講》這本書是周雪光老師講課內(nèi)容的整理，因此書中的語言比較通俗易懂，流暢簡潔。總的來說這是一部介紹組織社會學(xué)基礎(chǔ)知識和概念的佳作。不僅介紹了很多理論流派的觀點(diǎn)而且把作者個人的思考過程也體現(xiàn)了出來。作者運(yùn)用比較理論分析的框架來組織和討論相關(guān)的學(xué)術(shù)問題。組織社會學(xué)作為一個社會學(xué)分支，近幾十年得到了飛速的發(fā)展，其研究的基本框架主要的理論都源自管理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至心理學(xué)的部分內(nèi)容，其交叉性也顯示了組織社會學(xué)的豐富和獨(dú)特之處。讀完這本書，我覺得應(yīng)該對組織社會學(xué)的理論有了一定的基本認(rèn)識和了解，并把握理論的研究對象、研究方法、研究過程、前提假設(shè)和解釋邏輯。

首先來介紹一下這本書整個的結(jié)構(gòu)框架和主要內(nèi)容。全書大概可以分成兩個部分。第一個部分是介紹幾個基本的理論流派和思路，其目的是搭起一個“比較理論分析”的研究框架。在這一部分周雪光老師主要介紹了四種理論：一是在“組織與市場”這個主題下介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本學(xué)派、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論對組織現(xiàn)象的研究；二是在“組織與制度”的主題下介紹組織社會學(xué)中的制度學(xué)派以及其研究活動；三是在“組織與社會網(wǎng)絡(luò)”的主題下介紹社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的基本思想和研究工作；四是在“組織與有限理性”這個主題下介紹“有限理性”這一思路和分析概念對研究組織現(xiàn)象的意義。第二部分是將這些主要理論流派的基本觀點(diǎn)應(yīng)用到幾個具體的領(lǐng)域當(dāng)中，看這些理論在研究和解決具體問題時是怎樣分析、解釋問題的以及這些理論之間的關(guān)系和相互作用。在這一部分當(dāng)中主要可以分為以下四個部分：第一是組織內(nèi)部的激勵問題和組織管理等相關(guān)課題；第二是組織內(nèi)部或組織之間的契約制度；第三是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域當(dāng)中的聲譽(yù)制度，最后是組織決策的相關(guān)課題。在本書的最后作者著重討論了一下組織的局限性和組織的變遷與改造的問題。

接下來主要介紹一下眾多理論流派里面的組織與有限理性這一章節(jié)和個人的一些看法和感想。首先，有限理性可以用在組織學(xué)習(xí)理論上，用來解釋為何當(dāng)今組織管理理論更新?lián)Q代速度之快和內(nèi)容之豐富。作者在書中舉了這樣一個例子：把一只叫大衛(wèi)的老鼠放到一個T型迷宮的入口，我們在迷宮的右端放上食物，看它向左轉(zhuǎn)還是向右轉(zhuǎn)，如此重復(fù)20次，我們可以很明顯的觀察到老鼠向右轉(zhuǎn)的頻率逐漸增加。老鼠喜歡食物，因此她做的選擇也是為了食物通過不斷的學(xué)習(xí)而做出的理性選擇。這是心理學(xué)中一個典型的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模式，不同的環(huán)境條件導(dǎo)致了不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，誘導(dǎo)了不同的行為方式。同理，這個例子就可以解釋為什么會有層出不窮的各種各樣的組織管理理論。很多大公司的管理層都喜歡把自己的管理公司的經(jīng)驗總結(jié)出來發(fā)表書籍，但這些理論卻大相徑庭，沒有一個固定的模式，有的理論甚至背道而馳。但是如果從有限理性的角度來看，其實這些人的成果并不是他的管理方法有多么的科學(xué)或者自己工作有多么大的努力，很大程度上是由管理者當(dāng)時所處的環(huán)境所決定的。也就是并非“英雄造時勢”，而是“時勢造英雄”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，各種各樣的成功管理者層出不窮，而到經(jīng)濟(jì)衰退時期卻都消失不見了。這些管理者所謂的科學(xué)的管理經(jīng)驗實際上只是學(xué)習(xí)過程中的理性選擇，而這些理性選擇并不能作為范式復(fù)制出成功，主要還是取決于當(dāng)時的社會環(huán)境。因此，可以說個人的成功與客觀世界是怎樣分配、獎勵資源是有著密切聯(lián)系的。

有限理性還可以用來解釋組織規(guī)章制度的產(chǎn)生。作者提到，規(guī)章制度決定了注意力的分配，決定了利益的分配，還決定了信息。因此，如何用有限理性的知識來解釋組織規(guī)章制度同樣具有重要的意義。我們的直接反應(yīng)可能是組織的規(guī)章制度是組織完全理性化的結(jié)果，是組織對過去的經(jīng)驗的總結(jié)，從而可以達(dá)到理想的目標(biāo)。作者認(rèn)為，可預(yù)測行為是在不確定條件下產(chǎn)生出來的，并舉例加以證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)做研究對比經(jīng)常買進(jìn)賣出股票的經(jīng)紀(jì)人和不經(jīng)常做交易的經(jīng)紀(jì)人所賺取的利潤大小，結(jié)果發(fā)現(xiàn)經(jīng)常交易的經(jīng)紀(jì)人并不因為他們不斷追求利益最大化而取得更大的利潤。因此我們可以說規(guī)章制度的制定不總是完全理性的過程，我們不能在規(guī)章制度上抱太大的理性寄托，它很多情況下是用來代替管理人員與員工之間的沖突，減少決策的主觀性的。從有限理性的角度來看規(guī)章制度的話，一方面它既是組織學(xué)習(xí)和選擇的結(jié)果，和對組織經(jīng)歷的總結(jié)，是組織走向成熟的一個重要標(biāo)志。另一方面，我們也要認(rèn)識到彼時的成功經(jīng)驗可能不適用于此時此地的情景，因此從成功經(jīng)驗總結(jié)出來的規(guī)章制度也有可能制約組織的發(fā)展，成為組織適應(yīng)和發(fā)展的枷鎖。

總的來講，有限理性的理論也可以擴(kuò)大到我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的選擇困境。有時候我們并不能追求一個完美的目標(biāo)或者結(jié)果，而要考慮到現(xiàn)實的情況和條件，選擇一個最適合自己發(fā)展符合自己利益的選項。而在工作當(dāng)中，我們不能拘泥于前人所總結(jié)的所謂經(jīng)驗之談成功之道，要根據(jù)自身的實際情況探索出一條適合自己的成功道路。我們要學(xué)會正確的利用規(guī)章制度和成功經(jīng)驗，一旦被所謂的權(quán)威經(jīng)驗蒙蔽了雙眼，我們就很有可能走上教條主義的路線，遏制自己的發(fā)展，最終導(dǎo)致失敗的結(jié)果。

XX老師的每一個組織社會學(xué)理論其實仔細(xì)讀來都有一定的深意和內(nèi)涵，同時也對我們現(xiàn)實生活中解決實際問題提供了很好的范式，有限理性只是眾多理論當(dāng)中的一個。我也希望能夠通過通讀周老師的著作能夠?qū)⒔M織社會學(xué)的理論運(yùn)用到以后的學(xué)術(shù)研究和日常生活當(dāng)中，真正做到讀書以致用。

第三篇：《社會學(xué)是什么》讀書筆記

《社會學(xué)是什么》讀書筆記1

一 數(shù)字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。

2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。

3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對數(shù)字的錯誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤

1·3 1． 在社會學(xué)中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點(diǎn)。

2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個研究過程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。

2）問卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實性和準(zhǔn)確性不一定。

3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對文獻(xiàn)資料的信度測量是一個費(fèi)時費(fèi)力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調(diào)查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測量？

如何理解對文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？

1·5 對數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析

離散趨勢分析

測量離散趨勢的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對于社會學(xué)來說雖無它對于數(shù)學(xué)一半，但是沒有數(shù)字的社會學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學(xué)是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會學(xué)是什么》讀書筆記2

二 社會之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然；

第三是“實證的”階段，人類認(rèn)識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。

2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會學(xué)。

2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會成員具有很高的同質(zhì)性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會現(xiàn)象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會現(xiàn)象。

疑問：社會事實 內(nèi)省法 社會現(xiàn)象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。

2·4 1．社會學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機(jī)體的類比。其另一個基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會的各個組成部分決分是一個整體，社會的基本狀態(tài)就是沖突，社會秩序是社會沖突的結(jié)果。

4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對人類行為和心理動機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會的功能主義，倡導(dǎo)在個體層次上研究社會的基本現(xiàn)象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。

霍曼斯從代價與報酬的角度提出一組個體運(yùn)動命題：

如成功命題，刺激命題，價值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實質(zhì)性意義的。

疑問：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義

2·5 社會學(xué)基本定義：社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。

《社會學(xué)是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。

3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識和規(guī)則 的能力，社會交往的技能，建立個人社會基礎(chǔ)的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個體鮮明的品質(zhì)特征。

一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：

認(rèn)知的層面：思想，知識，知覺和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺和感情

2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟了別人對我們行為的反應(yīng)；第三，基于對他人反應(yīng)的理解來評價我們的行為，進(jìn)而獲得對自我的概念。

3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）

“客我”（當(dāng)做客體的自我）

“主我”是每個人的天性部分。

“客我”是每個人的社會部分，包括對社會要求的內(nèi)化和個體對這些要求的認(rèn)知。

根據(jù)米德的研究，“客我”在社會化過程中經(jīng)歷了三個不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區(qū)分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識之中。

“超我”：內(nèi)化了社會規(guī)則的自我。

5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學(xué)齡前的主動與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認(rèn)同與角色混淆

6）青年時期的親密與孤獨(dú)

7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個階段：1）感覺運(yùn)動階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段

疑問：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆

四 明天可以不上學(xué)嗎？

4·2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。

受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會的通行證；其次是為個體的社會流動提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說是價值觀的習(xí)得。

社會的視角：首先就是將社會的文化和價值觀念傳達(dá)給個體；其次就是進(jìn)行社會控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲備；第四就是促進(jìn)社會的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會用自己的頭腦思考社會的問題，和解決問題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業(yè)市場需要“工作經(jīng)驗”的原因：因為創(chuàng)造力，信任，合作甚至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗中獲得的。

疑問：彈性生產(chǎn)

5·3 計劃經(jīng)濟(jì)的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動力資源的配置，并使勞動者不需要找工作，因為根本就不存在一個勞動力市場。同時也使得勞動者失去了選擇自己工作地區(qū)，場所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會。

第四篇：社會學(xué)讀書筆記

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

課程讀書筆記

課程名稱 專

業(yè) 姓

名 學(xué)

號 年

級 書目名稱

社會學(xué) 勞動與社會保障

張藝立

1411101021 2014級

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書筆記

勞動與社會保障專業(yè) 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。作者經(jīng)驗性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。這部著作對于我們今天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時間為基礎(chǔ)的群體行為的社會心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”（導(dǎo)言：群體的時代）在之前的時代里，民眾的聲音不受重視，到了那個年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個階層進(jìn)入政治生活。

第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識約束的行動的傾向，是群體成員——一個行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無意識的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿酉拢粋€人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺之時，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時，其極端化的感情也注定它只會被簡單、極端的感情打動。

4、偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時斷時續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現(xiàn)得反復(fù)無常，時而無法無天，時而卑躬屈膝。”

5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會受懲罰后，便會徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動，所以“以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實話說，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這個在現(xiàn)實中也十分突出，不管事實本身，只摘取簡單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個普遍化的結(jié)論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實上群體也只能為形象所動。所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動的傾向、喜怒無常的脾性、對意見全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。

種族因素對群體意見的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類歷來的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€民族使自己的習(xí)俗變得過于堅固，它就不會再發(fā)生變化，于是就如中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因為由此造成的結(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個過去一成不變地再現(xiàn)，或者是對被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對中國的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時中國的傳統(tǒng)枷鎖確實堅固，但不知他會如何解釋今日的中國。

時間，時間對群體意見的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。政治和社會制度，勒龐首先論證：通過變更制度來改變社會弊端是一種謬論。他有個觀點(diǎn)，“一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡單變化，本質(zhì)依然如故。

教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會讓人變得更道德，也不會讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒有錯，錯的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時有可能被其他勢力而利用。

二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經(jīng)驗；理性。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時已經(jīng)說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時又分離于它們的真實含義：比如像民主、社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識中的理想及其實現(xiàn)的愿望全被它們集于一身?！畈幻鞔_的詞語，有時反而影響最大。勒龐首先說明對人類而言幻覺的重要性：自從文明出現(xiàn)以來，群體便一直處于幻覺的影響之下，在這些幻覺的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會學(xué)說等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類帶來巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。

第三章 群體領(lǐng)袖及其說服的手法。上文闡述了影響群體意見與信念的各種力量，下文將說明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實踐。領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國的實例：勞動模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。對于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評價”，最后那幾頁的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時代社會治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時，這本書成書的時間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時部分觀點(diǎn)屬于偏見不夠中立，比如對性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。

三、感悟

從社會學(xué)角度來講，理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動的理由。聽起來理性好像是個好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時，便不要愿意用理性思考問題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個基本問題：個體是如何被群體湮沒的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無辜者亦是造孽者，從這個角度看《烏合之眾》，實在像極了一部人類的悲劇史。

第五篇：社會學(xué)讀書筆記

讀書筆記——

《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》

學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)

學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院

專業(yè)：勞動與社會保障

姓名：劉 穎

學(xué)號：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

二．對本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

2.缺點(diǎn)

三．個人觀點(diǎn)

四．【參考文獻(xiàn)】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會的生長并改變這國家與社會中各個團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國市民社會發(fā)育方式及國家——社會關(guān)系形態(tài)不同于西方社會的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國家在小區(qū)研究中的失語是否真的意味著國家在基層社會消失？本文即以這個問題為研究起點(diǎn)，以“國家與社會的互動力實踐”為研究視角，通過觀察國家與社會在日常生活之中權(quán)利博弈的動態(tài)場景，了解國家與社會的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來的，以及“國家事怎樣通過其干預(yù)來影響社會，以及改變著國家與社會中各個團(tuán)體之間的關(guān)系的”。

3.研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

本文具體是從發(fā)生在一個新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過四個角度，即國家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動”中家的“到場”與“在場”、社區(qū)運(yùn)動中作為行動武器的“國家”和社會發(fā)育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發(fā)生的變化。

最終得出的研究結(jié)果：國家與社會互動理論的提出，“國家與社會互動可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國家對社會的滲透導(dǎo)致國家全面控制社會；第二是國家與現(xiàn)存社會力量合作，即國家吸納新的組織、資源、符號和力量，使它可以對現(xiàn)存的社會組織進(jìn)行控制。建立一個新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會力量改變國家，即或者國家控制社會力量，但沒能建立一個新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國家的力量占主導(dǎo)；第四是國家未能有效整合社會，這將導(dǎo)致國家與社會的分裂”從某種意義上說，中國的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對傳統(tǒng)社會主義模式下國家與社會關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。

二．對本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實性的社會轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展、國家與社會關(guān)系的視野來分析，通過歷史背景和現(xiàn)實背景進(jìn)行闡述，有說服力的說明了中國市民社會發(fā)育的過程及其曲折性。中國的社會發(fā)展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊纳鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過程, 是社會經(jīng)濟(jì)體制改革和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國社區(qū)自治的未來模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會到后來的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國家與社會的關(guān)系。

②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個國家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實現(xiàn)對小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現(xiàn)了國家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個社區(qū)運(yùn)動中作為行動武器的“國家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個和社會發(fā)育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長的路要走。

總的來說，這四個角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。

2.缺點(diǎn)：

正如最后作者所言，本文在國家——社會互動中，側(cè)重于國家的作用，而很少的投向社會對國家的型塑。

“根據(jù)國家力量和社會力量的強(qiáng)弱對比，有的學(xué)者討論了國家與社會關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會——弱國家模式、弱社會——強(qiáng)國家模式、弱社會——弱國家模式和強(qiáng)社會——強(qiáng)國家模式?！盵2] “當(dāng)社會需要一個強(qiáng)有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內(nèi)部的威脅時，就會形成強(qiáng)國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國家——弱社會的模式或者強(qiáng)國家的歷史傳統(tǒng)。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國家就可能形成強(qiáng)國家，通過國家力量來組織和動員國內(nèi)社會資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會的安全。從社會以及社會處理與國家關(guān)系的角度來看，國家與社會關(guān)系形成何種模式則取決于社會自身發(fā)育的程度以及社會處理與國家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國家與社會之間的關(guān)系既存在對立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國家要有效管理和協(xié)調(diào)社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國家力量。同時，社會要依賴國家克服和解決社會自身存在的問題，建立和維護(hù)社會的正常秩序，確

保社會生活的正常進(jìn)行，也需要國家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國家力量過于強(qiáng)大，過多干預(yù)正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務(wù)全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導(dǎo)致社會不能正常發(fā)育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協(xié)調(diào)社會，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會集團(tuán)或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導(dǎo)致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍倚退苌鐣⑸鐣残退車业慕凰苓^程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。

三．個人觀點(diǎn)

通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：

1.我國城市基層社會民主政治發(fā)展的實踐路徑大多以居民社區(qū)民主自治體制建設(shè)為起點(diǎn)，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠為他謀利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？

所以我認(rèn)為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會資源。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會與國家的良性互構(gòu)。

2.個人認(rèn)為中國社區(qū)的發(fā)展單單靠像趙兵等人義務(wù)奉獻(xiàn)和黨員的先進(jìn)模范作用是不夠的，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹立責(zé)任意識。社區(qū)作為一個接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實居民參與權(quán)，調(diào)動社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。

以上是本人針對《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。

四．【參考文獻(xiàn)】

[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社

[2]唐士其：《“市民社會”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1996 年第 6 期

《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當(dāng)代中國政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問題研究》楊振宏

《社會與國家關(guān)系在當(dāng)代中國的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)-理論頻道