第一篇：社會(huì)學(xué)的想象力讀書筆記（范文模版）

社會(huì)研究風(fēng)格總論

——《社會(huì)學(xué)的想象力》

社會(huì)學(xué)的想象力是什么，米爾斯的定義是：這種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角轉(zhuǎn)換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)，從簡(jiǎn)單家庭的觀察轉(zhuǎn)換到整個(gè)世界各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估……這種能力能涵蓋從最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系；同時(shí)他又是一種心理品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而幫助人們看清事實(shí)，以及發(fā)生在他們之間的事情的全貌。為什么會(huì)提出社會(huì)學(xué)的想象力這一概念，米爾斯或直接或間接的說出了他的理由。首先社會(huì)學(xué)家首要的政治和學(xué)術(shù)使命是搞清當(dāng)代焦慮和淡漠的要素，正是這個(gè)使命要求，社會(huì)學(xué)的想象力正在成為我們最需要的心理品質(zhì)；第二現(xiàn)有的物理科學(xué)和生物學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)西方社會(huì)嚴(yán)肅的反思和流行的形而上學(xué)的共同尺度，但這種尺度使人們對(duì)科學(xué)達(dá)到迷信的地步，工具理性主導(dǎo)著人們，使社會(huì)朝畸形的態(tài)勢(shì)發(fā)展，而人們也漸漸地開始發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這種想象力。第三個(gè)原因則是社會(huì)大眾們想借助這一想像力把握世事，理解作為社會(huì)中個(gè)人生活歷程與歷史的結(jié)合面上一個(gè)個(gè)細(xì)小交點(diǎn)，他們自身發(fā)生了什么變化，現(xiàn)代人的這種對(duì)自身這種自覺在很大程度上是基于對(duì)社會(huì)的相對(duì)性和歷史的改造力量的深刻體會(huì)，社會(huì)學(xué)的想象力正是這種自覺所結(jié)出來的最豐碩的果實(shí)。當(dāng)然任何一種提出的新觀點(diǎn)必然會(huì)要依賴一定的優(yōu)越性才能站穩(wěn)腳步，社會(huì)學(xué)的想象力作為新出現(xiàn)的概念，新的社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)向，自然有它自身的優(yōu)勢(shì)所在。第一它對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在的職業(yè)生涯都是有利的；第二是它使個(gè)人通過置身于自己所處的時(shí)代之中，理解自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，知曉他所處環(huán)境中的所有個(gè)人的機(jī)遇，進(jìn)而明了他自己的生活機(jī)遇。第三可以使我們了解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及二者之間的關(guān)系。

可是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中占據(jù)社會(huì)學(xué)科學(xué)研究或者是社會(huì)學(xué)研究的卻是宏大理論，抽象經(jīng)驗(yàn)主義，形形色色的實(shí)用性、科層制傾向等各類主導(dǎo)的研究風(fēng)格，而社會(huì)學(xué)的想象力這一研究風(fēng)格的趨向卻鮮為人知。這些在社會(huì)上流行的研究方式無一例外的存在著嚴(yán)重的弊端。宏大理論屬于理論拜物教，對(duì)概念有著狂熱的癖好，宏大理論家們熱衷于理論的建構(gòu)，概念的組合與分解。局限于高層次的抽象而忽略了現(xiàn)實(shí)，開始思考的層次一般化而結(jié)論又無法回歸于現(xiàn)實(shí)，喜歡用一個(gè)個(gè)晦澀難懂的概念來豐富思想，這無疑是高屋建瓴，空中樓閣，其結(jié)果是無法應(yīng)用于所處的結(jié)構(gòu)性的情景問題中去。抽象經(jīng)驗(yàn)主義的研究風(fēng)格既是一種抽象的又是一種經(jīng)驗(yàn)的，過于迷戀研究方法，死抓住研究程序中的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，基于研究方法來研究問題，關(guān)注與大量重復(fù)的具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單累加導(dǎo)致了方法論的抑制，使研究程序僵化，最終成為了方法論拜物教，方法論中心主義，方法偏執(zhí)狂。研究的實(shí)用性傾向指研究者們受到社會(huì)上價(jià)值觀的腐蝕，研究的對(duì)象或論題的選擇也非自己自愿，喪失研究的自主性，他們所做的一切研究皆以實(shí)用性為唯一目的。而至于研究的科層制傾向是指在研究團(tuán)體中等級(jí)分明，職責(zé)同一，分工明確，依賴技術(shù)化流水型的作業(yè)，研究受體制性的束縛，研究結(jié)果或目的也是為一些科層組織服務(wù)，這在一定程度上喪失了研究的自主性，而成為了他主性額研究。

上述這些研究的風(fēng)格都是米爾斯所要批判的，這些研究風(fēng)格在運(yùn)用的時(shí)候無一例外都走向了極端，但是毫無疑問，這些研究風(fēng)格一直存在于社會(huì)科學(xué)的研究之中并持續(xù)到現(xiàn)在。

首先談?wù)労甏罄碚摚坪醭蔀楹芏鄬W(xué)者文人樂此不疲的工具，我不否認(rèn)其中存在優(yōu)秀的文稿。但是其中不乏有些文章本身質(zhì)量不高，而借助于繁文冗詞，晦澀難懂的概念或理論的堆砌，增加理解的難度，使社會(huì)大眾產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為其學(xué)術(shù)價(jià)值高。例如某一篇文章就曾出現(xiàn)過這樣一種情況：用我們極少耳聞的齊楚之物來代替教鞭。我想說對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)術(shù)大師而言，平凡才是孕育偉大的地方，一篇好的學(xué)術(shù)研究，它的普及度有多高或者說是受眾的范圍有多大，才是衡量其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。比如盧梭、洛克體現(xiàn)他們的教育思想的教育名著中其語(yǔ)言就是簡(jiǎn)單易懂得但是內(nèi)容卻是豐富的。馬克思哲學(xué)中提到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我想這對(duì)于一些學(xué)術(shù)研究來說應(yīng)該有一定的啟示，沒有事實(shí)作為理論的基礎(chǔ)，其所作的結(jié)論可信度也是有待考證的。這也是現(xiàn)在有部分學(xué)者們?yōu)槭裁撮_始實(shí)地調(diào)研的原因吧，凡事必須以事實(shí)說話才能使人心服口服。

相對(duì)于宏大理論而言，抽象經(jīng)驗(yàn)主義走入了另一個(gè)極端，過度的看重方法在研究中的作用。在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)則是實(shí)驗(yàn)室研究的盛行。我們不得不承認(rèn)科技的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展給我們提供了很多科技含量高，準(zhǔn)確度高的先進(jìn)儀器，使我們的研究的準(zhǔn)確性得到很大的提升。但是這種實(shí)驗(yàn)室的研究方法所研究出來的結(jié)果是否能應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境中去，則還需要經(jīng)過其他的過程。對(duì)于現(xiàn)在的科研院所或者高校，實(shí)驗(yàn)室研究是我們開展科研的主要場(chǎng)所，因?yàn)槠渲袑?shí)驗(yàn)因素相對(duì)于自然狀態(tài)下人為控制性很大，實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論精確度高，因此這一方法經(jīng)久不衰。但是現(xiàn)實(shí)生活中的有很多不確定因素我們是無法全部控制的，甚至有些因素我們根本沒有預(yù)測(cè)到，出現(xiàn)與實(shí)驗(yàn)室研究得出的結(jié)果大相徑庭也不足為奇。曾經(jīng)有家企業(yè)，委托一所高校為他設(shè)計(jì)一款玻璃杯，很快那些受委托的科研者們就在實(shí)驗(yàn)室中制造出來，企業(yè)對(duì)他們的作品很滿意，立即開辟了一條生產(chǎn)鏈專門制作這款玻璃杯，可是結(jié)果卻是差強(qiáng)人意，始終造不出和原款一樣的杯子。這種案例的出現(xiàn)不得不讓我們思考。確實(shí)，如米爾斯所言，我們應(yīng)該成為自己方法的專家，而不應(yīng)受制于方法。我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)，不凡思考一下，當(dāng)沒有了實(shí)驗(yàn)室，我們是否還能開展我們的科研。我們現(xiàn)在太多的科研工作者們已經(jīng)適應(yīng)了實(shí)驗(yàn)室研究，而忽略了其他方法，這在一定程度上不也是受制于實(shí)驗(yàn)室研究方法嗎？

最后也是最重要的，在現(xiàn)今不管是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)類的研究，都不可避免的出現(xiàn)了實(shí)用主義傾向和科層制傾向?；蛟S說時(shí)代在進(jìn)步，這些錯(cuò)誤的傾向就應(yīng)該走進(jìn)歷史。但是我們不可否認(rèn)，存在即合理?？茖W(xué)研究的實(shí)用性傾向和科層制傾向在一定意義上有它的合理性。每一項(xiàng)研究在開展的初始階段必然需要分工，明確各自任務(wù)，確定領(lǐng)導(dǎo)班子等，這樣才能保證研究能夠平穩(wěn)進(jìn)行，提高工作效率，避免在實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)混亂。當(dāng)然，每一項(xiàng)研究的必然有其動(dòng)機(jī)和目的，它研究所得的結(jié)果必然會(huì)為某一社會(huì)群體所利用，或者說從一開始便是專門為某一機(jī)構(gòu)量身定制的，這就是實(shí)用性的一個(gè)體現(xiàn)，不存在或者很少會(huì)有只是為了自?shī)首詷范龅目茖W(xué)研究?；蛟S人們會(huì)說這種科學(xué)研究的實(shí)用性必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)功利化傾向，這種科層制下必然會(huì)使成員的能力受到壓抑，不利于他們自身發(fā)展，且組織機(jī)構(gòu)會(huì)僵化。但是我們應(yīng)該明白，如果沒有實(shí)用性的支撐，科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)哪里來？科學(xué)研究的動(dòng)力哪里來？國(guó)家設(shè)立的科研項(xiàng)目基金，企業(yè)向高校捐贈(zèng)，其目的不就是在于為一些科研提供資金扶持，希望這些科學(xué)研究的成果能夠?yàn)榧核?，使其推行的政策或措施更加科學(xué)合理，而同時(shí)又能給予科研工作者們一定的信心開展以后的工作，產(chǎn)生研究良性運(yùn)行的結(jié)果。與此同時(shí)，我們也不得不明白，實(shí)用性只能作為其中的一個(gè)目的，而非是唯一目的，不然就真正如他們而言使學(xué)術(shù)功利化了。而對(duì)于科層制產(chǎn)生的弊端，我們可以盡量的防止。組成的科研團(tuán)體其成員所處科研流程中的位置可以適當(dāng)調(diào)整，不把一個(gè)人在所有的科研項(xiàng)目中局限在一個(gè)位置上，靈活變動(dòng)，輪流交替，防止過細(xì)的專業(yè)化分工遏制成員的全面發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)研究者們，人們的日常生活也同樣需要科研工作者們，如何讓科

學(xué)尤其是社會(huì)科學(xué)的研究朝著健康的方向發(fā)展，這就需要我們形成正確的科研風(fēng)格，既要避免出現(xiàn)宏大理論的只重視理論而忽略現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要避免像抽象經(jīng)驗(yàn)主義一樣太關(guān)注研究方法，注重?cái)?shù)據(jù)的采集和簡(jiǎn)單整合，同時(shí)又要避免片面在乎實(shí)用性導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的功利化傾向，當(dāng)然也要注意正確處理科層制在研究中的影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

那么克服這些研究風(fēng)格弊端的研究方法是什么，這就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，這一種在研究中視角轉(zhuǎn)換的能力，能夠汲取不同研究風(fēng)格的精華，而去其糟粕?，F(xiàn)代研究的多學(xué)科、綜合視角在一定層面上應(yīng)該和它如出一撤，只是名字不同而已。而運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力這種研究風(fēng)格在現(xiàn)在確實(shí)也成為一種主流形態(tài)。

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11教育學(xué)

許娟

第二篇：《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書筆記

社會(huì)學(xué)家的理想形象

----《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書筆記

賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》其主旨，并非探討社會(huì)學(xué)的想像力是什么，而是追尋一種路徑，指明每個(gè)社會(huì)學(xué)家，乃至每個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，為什么應(yīng)當(dāng)選擇掌握社會(huì)學(xué)的想象力；假社會(huì)學(xué)的想象力，他們的使命又是什么。米爾斯批判了一個(gè)當(dāng)今知識(shí)分子階級(jí)的社會(huì)定位，塑造了他理想中的知識(shí)分子的群體形象。

為此，米爾斯在書中擺出了戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在全書的第二至第六章中，他嚴(yán)厲地批判了社會(huì)科學(xué)中的幾種流行趨勢(shì)。而在第七至第十章中，米爾斯從否定性批判走向了對(duì)知識(shí)分子本位的尋找，我不得不說，這一次他站到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面上，他渴望召喚社會(huì)知識(shí)分子來教化科層制頂峰的領(lǐng)袖和弱智化了的普通大眾——一個(gè)使徒般的理想。

社會(huì)學(xué)的想像力是米爾斯戰(zhàn)斗的武器，他將其定義為一種視角的轉(zhuǎn)換，即將“環(huán)境中的個(gè)人困擾”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，他認(rèn)為只有這才能使人認(rèn)清自身價(jià)值，從焦慮與淡漠的陷阱中掙脫出來，站在更高的層面上看待這個(gè)價(jià)值缺失的時(shí)代。同時(shí)，社會(huì)學(xué)的想像力幫助社會(huì)學(xué)家回歸經(jīng)典的社會(huì)分析：關(guān)注歷史中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主旨與緊迫的公共論題和持續(xù)的人類困擾直接關(guān)聯(lián)。

而社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域中，顯然有一些與傳統(tǒng)目標(biāo)背道而馳的趨勢(shì)，這種倒退不僅使社會(huì)學(xué)研究變得無益，在米爾斯眼中，知識(shí)分子也將因此被這個(gè)無知的世界所消化。

第一種趨勢(shì)是宏大理論流派，米爾斯對(duì)宏大理論的代表人物帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》作了精細(xì)的分析，從而刺穿了宏大理論的面具，宏大理論用枯燥乏味的概念游戲替代了輕松自由的想象力，企圖迷惑讀者，從而構(gòu)造一個(gè)不切實(shí)際的概念王國(guó)。帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論就完全不能解決關(guān)于沖突的問題，因而被米爾斯尖刻地稱為“百分之五十只是晦澀的用詞；百分之四十是眾所周知的教科書社會(huì)學(xué)”，另外百分之十，鑒于它的含糊不清，很可能被借作意識(shí)形態(tài)上的工具。

而方法論的登峰造極，則造就了另一不良的趨勢(shì)，即對(duì)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜。他指出，通過對(duì)各類研究的簡(jiǎn)單的加總，絕不可能達(dá)成對(duì)社會(huì)的完整認(rèn)識(shí)，而只是一種奇怪的砌磚成墻的努力。他鄙夷抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)系統(tǒng)的研究歷史和比較方法的拒絕，也懷疑數(shù)據(jù)取得的過程中信息的缺失和數(shù)據(jù)的人為修飾。雖然也有人辯解稱這種方法論的抑制將助長(zhǎng)整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)化的進(jìn)程，但米爾斯似乎對(duì)稱為“科學(xué)家”不屑一顧，他認(rèn)為這使他的群體降格為助產(chǎn)婆式的專家。

抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者事實(shí)上被稱作“學(xué)術(shù)行政官”，他們組成互相攻訐的派系，排斥獨(dú)立學(xué)者，服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域，培養(yǎng)出自身的“合理性功能”并試圖創(chuàng)造更廣泛的“功能合理性”，他們是十足的權(quán)威的工具。而有這樣一群社會(huì)科學(xué)的學(xué)者正在變成為某一特定群體服務(wù)的實(shí)用性角色。學(xué)者對(duì)“改變世界”的渴望，或是自身理想和價(jià)值的缺失，使他們積極投靠社會(huì)上層，追逐實(shí)用性而非其它。他們研究他們的新主顧們的問題，試圖通過“學(xué)術(shù)”的方式為急需證明其權(quán)力正當(dāng)性的決策層生產(chǎn)“權(quán)威”。米爾斯用悲哀但憤怒的語(yǔ)調(diào)評(píng)價(jià)說：“若是說有人正在出賣自己，那就有些天真了，而且也不甚妥當(dāng)；因?yàn)?，這種苛刻的詞匯只有在確實(shí)有東西出賣時(shí)，才是妥當(dāng)?shù)??！?/p>

現(xiàn)今時(shí)代的社會(huì)科學(xué)，不再關(guān)注人類的多樣性，放棄了比較研究，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化從而不愿整合社會(huì)科學(xué)的各個(gè)部分作系統(tǒng)化的研究。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者拋棄歷史，切割歷史，狹隘地看待歷

史，對(duì)歷史進(jìn)行“儀式化的運(yùn)用”。同時(shí)，他們忽略了社會(huì)心理學(xué)的研究，從而錯(cuò)失了對(duì)個(gè)人生活歷程進(jìn)行研究紀(jì)錄的機(jī)會(huì)，去做對(duì)所謂“人性”的抽象。這些現(xiàn)象在米爾斯看來都是相當(dāng)荒謬的。

在米爾斯看來，正確的研究方向應(yīng)當(dāng)是關(guān)注時(shí)代的顯著特征，以及歷史在這一特定時(shí)代中構(gòu)建出來的過程；也應(yīng)關(guān)注“人性的本質(zhì)”以及在時(shí)代中哪些類型的個(gè)人開始盛行。在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科層制的廣泛運(yùn)用，大多數(shù)人運(yùn)用個(gè)體理性的機(jī)會(huì)被扼殺，成為“快樂的機(jī)器人”，而社會(huì)科學(xué)的使命在于用理性與自由改造社會(huì)。自由首先是闡明實(shí)際可行的多種選擇，而理性所承擔(dān)的社會(huì)任務(wù)是在闡明各種選擇的基礎(chǔ)上拓展在構(gòu)建歷史過程中人類決策可影響的范圍，因此，運(yùn)用自由和理性，人類不是被創(chuàng)造而是可以創(chuàng)造歷史，是啟蒙運(yùn)動(dòng)重現(xiàn)的時(shí)刻了。社會(huì)科學(xué)作為一種公共的智力工具，超越日常生活的環(huán)境，關(guān)注公共論題、私人困擾以及潛存在二者之下的時(shí)代的結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者賦有教育和公共職責(zé)，必須捍衛(wèi)理性和個(gè)體性，使其成為民主社會(huì)的主流價(jià)值，從而對(duì)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代產(chǎn)生影響，再度打造自由的理想，重現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的古典價(jià)值。

這一古典價(jià)值，在米爾斯的時(shí)代，在我們的時(shí)代，又有多少實(shí)現(xiàn)的可能性呢？知識(shí)分子是否當(dāng)真會(huì)朝這一方向發(fā)展呢？我想米爾斯本身也會(huì)持存疑態(tài)度吧。

米爾斯面臨的是一個(gè)萬頭攢動(dòng)的戰(zhàn)后大眾消費(fèi)社會(huì)，在這個(gè)年代里，有《寂寞的群眾》，有《推銷員之死》，米爾斯在自己的社會(huì)研究（《權(quán)力精英》、《白領(lǐng)》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的圖景：“后現(xiàn)代情境”帶來了理性的沉淪與退化，自由和民主不再是人們追求的中心價(jià)值，權(quán)力集中在科層制頂峰，知識(shí)分子與工人領(lǐng)袖被收編，普通人變得弱質(zhì)化。換言之說，這是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性達(dá)到極致，人類的大地上一片信仰荒蕪的時(shí)代。這個(gè)年代，與米爾斯企圖重建知識(shí)分子地位的理想環(huán)境當(dāng)然是極不相稱的。

對(duì)此，米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想像力》最后這樣寫道：“我們要以我們已經(jīng)或在一個(gè)完全民主的社會(huì)的假設(shè)來行動(dòng)。”這是一種多么不合時(shí)宜的殉道情操??！我想這才是米爾斯真正要抨擊他的同行們的重點(diǎn)。當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)研究者們，在米爾斯眼中，是失去了信仰，失去了行動(dòng)力，從而毫無價(jià)值的一代。他們沉迷于數(shù)據(jù)或是文字游戲，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避。而米爾斯在書中，是多么地怒其不爭(zhēng)。他是多么希望能夠敲醒他們，讓他們和自己一道，戴上社會(huì)學(xué)的想像力這副望遠(yuǎn)鏡，站在世界之巔，向著這滿目的荒涼吶喊，喚醒民眾理性的熱情。

米爾斯還在附錄中詳細(xì)介紹了他的治學(xué)之道，從建立學(xué)術(shù)檔案到進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，步驟是相當(dāng)明晰的。比照吉登斯在《社會(huì)學(xué)》中介紹的社會(huì)學(xué)研究的通常方法，也會(huì)發(fā)現(xiàn)是更有創(chuàng)造性和可操作性的一個(gè)示范。我從中的受益就像我在看整本書時(shí)的感覺是一樣的，或許我還不明確我能做什么，該做什么，但在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，米爾斯教會(huì)了我不該做什么，不能做什么，社會(huì)科學(xué)的研究，不論是社會(huì)學(xué)還是法學(xué)，既不是孤芳自賞，也不是緣木求魚，而是一種“志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地”，一種站在公共論題的高度上的真切關(guān)注和考察。

看到過一張米爾斯的照片，工裝褲，運(yùn)動(dòng)鞋，騎著BMW的重型機(jī)車，據(jù)說，他還有BMW原廠發(fā)放的機(jī)車維修資格證書。他的獨(dú)立學(xué)者風(fēng)范，我們可以表面化的說，從一張照片上體現(xiàn)了出來。而在《社會(huì)學(xué)的想像力》中，米爾斯所體現(xiàn)出的批判精神，更是這個(gè)時(shí)代，一名以學(xué)術(shù)為業(yè)的知識(shí)分子必然的選擇。從這個(gè)意義上說，姑且不論其他社會(huì)學(xué)家對(duì)米爾斯的批判作何回應(yīng)，《社會(huì)學(xué)的想像力》仍理應(yīng)是社會(huì)學(xué)、乃至社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中一本具有啟蒙意義的著作。

第三篇：社會(huì)學(xué)的想象力 讀書筆記

社會(huì)學(xué)的想象力—讀書筆記

《社會(huì)學(xué)的想象力》堪稱米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作。社會(huì)學(xué)課堂上我被分配的任務(wù)是讀這本書的前景和附錄部分，初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》，總是感覺到一頭霧水，讀了半天不知道米爾斯說的事什么意思，這兩部分我讀了三遍，才正在讀懂。這才發(fā)現(xiàn)這是一本很有深度的書，于是就堅(jiān)持讀了下去。

讀完這本書，第一感覺是米爾斯告訴了我們現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展以更好地?fù)?dān)任社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家的使命，作為社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)者或者將來的研究者該具備哪些素質(zhì)、該注意什么。因此這本書不是對(duì)某一社會(huì)問題或現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論專著，而是對(duì)學(xué)科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當(dāng)前社會(huì)科學(xué)發(fā)展的幾種研究偏向和社會(huì)科學(xué)界的腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)學(xué)想象力”的重大意義。

《社會(huì)學(xué)想象力》是米爾斯針對(duì)他所處時(shí)代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境而提出的“社會(huì)學(xué)想象力“這一術(shù)語(yǔ)。這本書的結(jié)構(gòu)是這樣的，米爾斯先后對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)理論的四種趨勢(shì)進(jìn)行了集中而充分的批判，即宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用主義、科層制氣質(zhì)。米爾斯并不是對(duì)術(shù)語(yǔ)的爭(zhēng)辯，他主要的是揭示這四種流行趨勢(shì)的主要特征。接著，米爾斯對(duì)我們應(yīng)該怎么做研究，提出了四方面的建設(shè)性意見：關(guān)注人類的多樣性；探討個(gè)人勝過、歷史和它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中交織的問題；堅(jiān)持理性、民主、自由的原則，不能回避研究的政治意義?？傊?，米爾斯實(shí)際是告訴我們應(yīng)該研究什么、怎么研究以及關(guān)注研究的意義。

我讀的時(shí)間最長(zhǎng)的就是第一章前景部分，在這一部分中，米爾斯從當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中“個(gè)體的困擾”入手，指出“造成這種跌入陷阱的感覺的，是世界上各個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的似乎非個(gè)人性的變化”，普通人感到適應(yīng)不了如此突然就要面對(duì)更廣泛的世界，不能理解置身的時(shí)代對(duì)自身生活的意義，“他們需要的不只是信息”，“需要的以及感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事??”，而這種品質(zhì)正是全書始終貫穿并論述的“社會(huì)學(xué)的想象力”。接著，米爾斯論述社會(huì)學(xué)想象力是什么以及重大意義。這種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從一種視角轉(zhuǎn)換到另一視角的能力，??，涵蓋從最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者間的關(guān)系。它所作的最有成果的區(qū)分是“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，能建立起對(duì)整個(gè)社會(huì)及其組成部分的充分認(rèn)識(shí)，能幫助社會(huì)科學(xué)研究完成其學(xué)術(shù)和政治任務(wù)。

米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。第一種偏向：宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語(yǔ)言長(zhǎng)篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東

西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢?？偠灾?，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。

第二種偏向：抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法輪的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡(jiǎn)單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

第三種偏向：形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

第四種偏向：科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。

第五種偏向：科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式

這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

另外，令我感受頗深的是最后米爾斯論述的治學(xué)之道，米爾斯提到：“你必須在學(xué)術(shù)工作中融入個(gè)人的生活體驗(yàn)：持續(xù)不斷地審視它，解釋它?！薄暗枰趺醋瞿兀坑幸粋€(gè)好方法：你務(wù)必建立一個(gè)學(xué)術(shù)檔案，用社會(huì)學(xué)家的話說，即記日記。”

“若要保持嫻熟的寫作技巧,至少要每個(gè)星期都寫些文字?！?/p>

“在你學(xué)術(shù)檔案中的各類主題下,包含著個(gè)人觀點(diǎn)、評(píng)論、摘錄、書目和課題概要?！?“你必須養(yǎng)成對(duì)讀到的每一本有價(jià)值的書做大量筆記的習(xí)慣?！?/p>

“把讀他人著作而獲得的體驗(yàn),或自己的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí),第一步就是賦之以框架?！?/p>

“你的筆記或許同我的一樣實(shí)際上不外乎兩類:在閱讀那些最重要的書時(shí),力圖把握作者論證的結(jié)構(gòu),并相應(yīng)做出筆記;但經(jīng)過幾年的獨(dú)立研究后,更為經(jīng)常的作法不是去閱讀整本書,而是從已在學(xué)術(shù)檔案中計(jì)劃好的,你所感興趣并正在考慮的某些特定的論題和主題的角度出發(fā),有選擇地閱讀書中的某些部分?！?/p>

這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)檔案的重要性，不僅可以積累知識(shí)，長(zhǎng)此以往，可以發(fā)現(xiàn)你所感興趣的論題和主題，去做深入的研究，算是為自己的學(xué)術(shù)研究鋪路吧。

以上就是我讀《社會(huì)學(xué)的想象力》的一些理解。

第四篇：《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感

賴特.米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題。??不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征。”

當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中,米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式,而是一反常規(guī),獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí),這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角,對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。

最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：

他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。

1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？

2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？

3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？

其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。

“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果?！?/p>

以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要

這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。

“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。

“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”?；蛘撸瑐€(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極?！跋啾容^于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。

米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而

第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力?！?/p>

我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)?！?/p>

第五篇：社會(huì)學(xué)的想象力讀后感

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感

在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》時(shí)注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。

米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。

所以說社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。

也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊?/p>

盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。