第一篇：禮儀文化的本質(zhì)是一種和諧

在人類文明史上，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了社會(huì)的方方面面，禮儀文化的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交往日益頻繁，社會(huì)對(duì)公民的文明素質(zhì)要求越來(lái)越高，禮儀文化建設(shè)的重要性日益突出。特別是在全球化的今天，為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，對(duì)禮儀文化建設(shè)提出了更為迫切的要求。

禮儀文化的本質(zhì)是一種和諧文化

所謂禮儀，是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往中相互交流情感信息時(shí)所借助的某種原則和方法的綜合，它與一定的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣相聯(lián)系，反映著社會(huì)文明風(fēng)尚的程度，既具有一種穩(wěn)定社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能，又是人們表達(dá)情感的慣用形式。它源承于中國(guó)幾千年的“和”文化思想。“和”作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，指事物存在和發(fā)展的一種基本狀態(tài)以及人與人之間的良好關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)形成了繁多的儀式和在日常生活中區(qū)別尊卑等級(jí)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的禮節(jié)規(guī)則，有了內(nèi)容比較完備的禮儀體系。透視這浩翰的禮儀體系，無(wú)論是做人之道、從業(yè)之道、治國(guó)之道，還是日常行為的規(guī)范、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)秩序的穩(wěn)定，都包含著最為關(guān)鍵的要素，即“和諧”。

禮儀文化使人類的社會(huì)交往在一定規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，使社會(huì)關(guān)系更趨和諧。無(wú)論是從宏觀還是微觀方面來(lái)看，禮儀文化在傳承的過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展以及個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活都有著十分重要的意義。因此，無(wú)論是從禮儀文化的本質(zhì)還是從其發(fā)揮的功能來(lái)看，以“和”為中心的禮儀文化建設(shè)與“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理念是不謀而合的，并構(gòu)成和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在新的形勢(shì)與社會(huì)背景下，禮儀文化建設(shè)既要汲取繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，同時(shí)也要尋求創(chuàng)新性的發(fā)展。

賦予禮儀文化以時(shí)代內(nèi)涵

禮儀是世界性的文化現(xiàn)象，是一個(gè)國(guó)家道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映，禮儀文化標(biāo)志著社會(huì)的文明進(jìn)程。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，禮儀文化的內(nèi)涵是不斷豐富與發(fā)展的，這一方面取決于物質(zhì)文明的進(jìn)步程度，同時(shí)禮儀文化又不斷地被總結(jié)、提升、傳承和發(fā)展，反過(guò)來(lái)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，促進(jìn)人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展。

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及全球化的影響，科技、文化、教育都日益趨向現(xiàn)代化和國(guó)際化，禮儀文化作為社會(huì)文明的標(biāo)志之一，也需要作出相應(yīng)的變革。古代傳統(tǒng)禮儀以“致中和”為主體，推崇仁敬、正義、誠(chéng)信、辭讓、慈孝，在此基礎(chǔ)上，新型的禮儀文化更為注重民主與文明。一般而言，禮儀文化的內(nèi)容有三個(gè)來(lái)源：一是我國(guó)古代文化典籍中所包含的傳統(tǒng)禮儀文化資源；二是當(dāng)代人民群眾的生活實(shí)踐；三是立足于全球化背景與其他國(guó)家的文化交流。現(xiàn)代禮儀文化既要繼承中華禮儀傳統(tǒng)，同時(shí)也要在與其他文明的學(xué)習(xí)交融中不斷推進(jìn)。目前，我國(guó)正處于改革開放轉(zhuǎn)型時(shí)期，不可避免地會(huì)出現(xiàn)利益矛盾、價(jià)值觀沖突、道德失范等問(wèn)題，這對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，影響著社會(huì)的和諧發(fā)展，現(xiàn)代禮儀文化及觀念的樹立，將有助于提高公民素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布實(shí)施為禮儀文化注入了新的內(nèi)涵，不僅弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又創(chuàng)新性地提出了新階段的禮儀標(biāo)準(zhǔn)與要求，是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚(yáng)光大。

多渠道推進(jìn)公民禮儀教育

中國(guó)是“禮儀之邦”，重視禮儀教育是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是有關(guān)社會(huì)交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，禮儀教育是社會(huì)主義道德教育的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度。通過(guò)禮儀教育，引導(dǎo)公民自覺遵守當(dāng)代道德規(guī)范和禮儀形式，不斷提升公民素質(zhì)，以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)?？傮w而言，公民禮儀素質(zhì)教育需要從不同層面、不同渠道來(lái)進(jìn)行，通過(guò)家庭、學(xué)校以及社會(huì)共同推進(jìn)。

家庭教育是禮儀文化的啟蒙階段，我國(guó)歷代思想家、教育家都極為重視，將禮儀教育視為

少年兒童的必修功課。孔子就曾諄諄告誡自己的兒子：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。朱熹曾在《童蒙須知》中從禮服冠履、言行步趨、灑掃涓潔、寫字讀書等方面對(duì)兒童禮儀作出過(guò)嚴(yán)格規(guī)定，明代王陽(yáng)明也將學(xué)習(xí)禮儀列為兒童每日的必修課程。雖然當(dāng)代對(duì)于青少年兒童的禮儀教化已不及古代社會(huì)繁瑣和嚴(yán)格，但禮儀教育仍然是家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容之一，并滲透入生活能力教育和文化知識(shí)教育之中。家庭教育是人生禮儀文化教育的重要階段之一，推進(jìn)公民道德教育，要求從兒童啟蒙階段抓起，將禮儀內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)的一部分。

學(xué)校教育是禮儀文化教育的規(guī)范化階段，也是個(gè)體社會(huì)化的重要過(guò)程之一，培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的個(gè)體成為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。不僅要在學(xué)前階段和中小學(xué)階段注重禮儀教育，同時(shí)也應(yīng)將其列為大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。禮儀文化教育不僅是大學(xué)生道德教育的一部分，而且從其適用性來(lái)看，各種各樣專業(yè)化的禮儀文化，如商務(wù)禮儀、公關(guān)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等應(yīng)用性課程的開設(shè)，也為其今后步入社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)，有助于全面提升大學(xué)生修養(yǎng)和素質(zhì)。

社會(huì)教育是禮儀文化教育的深化與踐行階段，可以通過(guò)政府、大眾傳媒、單位以及社區(qū)予以引導(dǎo)推進(jìn)。政府在禮儀文化的傳播普及中起著十分重要的作用，相關(guān)政策措施的出臺(tái)將為禮儀文化提供正確的導(dǎo)向，地方政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，將禮儀教育列為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

此外，大眾傳媒作為現(xiàn)代社會(huì)最為重要的社會(huì)化單位，在宣傳禮儀文明、建立良好風(fēng)氣方面起著不可替代的作用，可以通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體刊發(fā)或播出有關(guān)禮儀教育的公益廣告及節(jié)目，使禮儀文化滲透到日常生活的細(xì)節(jié)之中；單位和社區(qū)是進(jìn)行禮儀教育的基本單位，可以組織職工或居民進(jìn)行禮儀文化的學(xué)習(xí)，以及開展豐富多樣的宣傳和評(píng)比活動(dòng)，將禮儀素質(zhì)教育落到實(shí)處。

第二篇：贊美是一種禮儀

贊美是一種禮儀

贊美是一件好事，但絕不是一件易事。贊美別人時(shí)如不審時(shí)度勢(shì)，不掌握一定的贊美技巧，即使你是真誠(chéng)的，也會(huì)變好事為壞事。人處在一個(gè)大環(huán)境里不可避免的要與人接觸，與人接觸給人留下特別的印象重要的法則就是學(xué)會(huì)贊美別人，贊美也是很有技巧的。

很多時(shí)候,任何人接觸靠的就是第一印象，如果你能在第一次會(huì)面時(shí)抓住別人的優(yōu)點(diǎn)適當(dāng)?shù)馁澝酪幌滤?，那么我想她?duì)你的印象一定很好，贊美并不是阿諛?lè)畛?，它是一種從內(nèi)心而發(fā)的認(rèn)可。

第一點(diǎn)，贊美一定要真心實(shí)意，不能敷衍了事，真話和假話一聽就能分辨出來(lái)。

第二點(diǎn)，贊美一定要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不能盲目的去夸贊別人。

第三點(diǎn)，贊美要從小事開始，善于發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的優(yōu)點(diǎn)。

第四點(diǎn)，贊美要因人而異，不能把優(yōu)點(diǎn)強(qiáng)加到她沒有的優(yōu)點(diǎn)上。

第五點(diǎn)，贊美一定要看清對(duì)方的立場(chǎng)，千萬(wàn)不可以雪上加霜。

古往今來(lái)，贊美是一種高尚的品德,學(xué)會(huì)贊美別人，是一種生存技巧。

愿意贊美他人，并且能平和地接受他人的贊美，是社交中一種重要的禮儀。它表現(xiàn)了一個(gè)人的坦蕩胸懷和積極的生活態(tài)度。

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第三篇：優(yōu)雅是一種和諧

優(yōu)雅是一種和諧，類似于美麗，只不過(guò)美麗是上天的恩賜，而優(yōu)雅是藝術(shù)的產(chǎn)物。優(yōu)雅從文化的陶冶中產(chǎn)生，也在文化的陶冶中發(fā)展。

1、（指物）優(yōu)美雅致。優(yōu)雅動(dòng)聽|環(huán)境優(yōu)雅

2、（指人）優(yōu)美高雅。姿態(tài)優(yōu)雅|舉止優(yōu)雅

近義詞：典雅 高雅 優(yōu)美

反義詞：粗魯 粗俗

如何做一個(gè)優(yōu)雅的女人

在生活中，做一個(gè)優(yōu)雅的女人應(yīng)該是女人一生中的崇高境界。

優(yōu)雅是表現(xiàn)風(fēng)度舉止的一種方法，它是自然的、有個(gè)性的、簡(jiǎn)潔的、調(diào)和的、知性的，還有是寬裕的，絕對(duì)不單指外在的美麗，而是順應(yīng)生活各種不同狀況的反映出來(lái)的內(nèi)心的一種智慧。內(nèi)心沒有優(yōu)雅的話，不能說(shuō)是真正的優(yōu)雅。

首先，她必須是一個(gè)善良而大度的人，因?yàn)樯屏迹难鄣撞艜?huì)閃現(xiàn)溫柔，清澈的光芒。她的表情才會(huì)柔和，因?yàn)榇蠖龋挪粫?huì)因?yàn)榻锝镉?jì)較而產(chǎn)生刻薄的表情紋，并且在天地間存一份慈悲心，她要有學(xué)識(shí)，有才華，這樣她才會(huì)有不俗的談吐，且因智慧增加而少了愚鈍木訥，與之交往才不會(huì)覺得言語(yǔ)無(wú)味，也就是古人說(shuō)的 “腹有詩(shī)書氣自華”。

她要有品味，懂得穿著打扮，懂得色彩搭配，懂得心靈與外形的協(xié)調(diào)。知道在怎樣的年齡穿什么樣的衣服，在什么樣的場(chǎng)合穿什么樣的衣服，謂之得體。品味還在于對(duì)朋友的選擇，對(duì)精致生活的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。記得有位朋友曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)一部老電影里的一句臺(tái)詞“生活怎么能湊合呢？”

她還要有溫柔沉靜善解人意的個(gè)性，“泰山崩于前而色不變”固然夸張，但是也要有主見有思想，世間事大多沉沉浮浮，如老人說(shuō)的：“人有三起三落?！碑?dāng)家庭出現(xiàn)各種變故時(shí)，她要能獨(dú)立面對(duì)，沉著以待。而不是一旦有事就哭哭啼啼，如怨婦般，毫無(wú)益處。更有甚者，便是“大難臨頭各自飛。”

她還必須是個(gè)勤勞持家的人，家居的管理非常重要，要體貼家人，只有家人都開心了，她才會(huì)真正快樂(lè)。她要有時(shí)間打扮自己，體貼自己，細(xì)致的化妝，早晚的保養(yǎng)，服飾的搭配，年齡越大花的時(shí)間也將越多。“沒有丑女人，只有懶女人；沒有不漂亮的女人，只有不打扮的女人”。

她還必須有自己的特長(zhǎng)與愛好，用以在漫長(zhǎng)的人生中陪伴自己，人最終是孤獨(dú)的，這樣她就不會(huì)寂寞，不會(huì)因?yàn)榧拍饾u萎去。

優(yōu)雅的女人也應(yīng)該是一個(gè)美麗的女人。但是美麗并不等于漂亮。漂亮是一種天生麗質(zhì)，它屬于先天性的特質(zhì)，所以它是有時(shí)間性的：漂亮屬于年青人，沒有漂亮的老人！然而美麗是沒有年齡限制的，美麗在于后天的培養(yǎng)：少兒有少兒的美麗，老人也有老人的風(fēng)采。美麗的內(nèi)涵是：心靈純凈，身體健康，氣質(zhì)高雅，談吐不俗。

所以，優(yōu)雅暗含著一種對(duì)世俗的抗?fàn)帲範(fàn)幹蛔鲆粋€(gè)低俗的人。而要具有這種抗?fàn)幠芰?，女人必須不斷地努力提升自己：在生活中盡顯女性的溫柔與嫵媚，在工作中幗國(guó)不讓須眉，在任何場(chǎng)合都要將自己最優(yōu)雅的一面展示出來(lái)。

同時(shí)，優(yōu)雅一定要建立在健康的基礎(chǔ)上的。弱不禁風(fēng)的女人無(wú)法優(yōu)雅起來(lái)，林黛玉型的美，只可遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞。強(qiáng)健的體魄不僅是男人的本錢，也應(yīng)該是優(yōu)雅的女人的優(yōu)雅的本錢。

做優(yōu)雅的女人不僅要有健康的身體，還必須要有健康的心理。保持一種寬容、平和的心態(tài)，這是優(yōu)雅的女人優(yōu)雅的基礎(chǔ)。

優(yōu)雅的女人還應(yīng)該像一口井，深不可測(cè)，并不是男人看一眼就能一目了然的，她會(huì)給男人留下無(wú)窮的想象空間。膚淺的人是算不是優(yōu)雅的，即使打扮得花枝招展，表現(xiàn)得溫柔可愛，讓人一眼看穿，那就沒有優(yōu)雅可談了。所以，女人要學(xué)會(huì)深藏不露，讓別人只能看到冰山一角！張揚(yáng)的女性是算不上優(yōu)雅的。

優(yōu)雅的女人還必須要有一種足夠多的親和力。如果一個(gè)女人身強(qiáng)力壯，工作起來(lái)雷厲風(fēng)行，但永遠(yuǎn)是一副女強(qiáng)人的形象，那也決不是優(yōu)雅。優(yōu)雅的女人是那種能和大家親密地交流，能永遠(yuǎn)保持著微笑的人。微笑是一個(gè)人永恒的魅力，它是優(yōu)雅的一種外在表現(xiàn)！

那么怎樣的才能做一個(gè)優(yōu)雅的女人呢？

有一句名言：“一夜之間可以出一個(gè)暴發(fā)戶；但三代也不一定能培養(yǎng)出一位紳士?！笔堑?，紳士不是一夜之間造就的。同樣，女人的優(yōu)雅也是模仿不來(lái)、著急不得的事，它不同于時(shí)髦：時(shí)髦可以追、可以趕，可以花大錢去“入流”。優(yōu)雅卻是一種恒久的時(shí)尚，它是一種文化和素養(yǎng)的積累，是修養(yǎng)和知識(shí)的沉淀。從一個(gè)女人優(yōu)雅的舉止里，我們可以看到一種文化教養(yǎng)，讓人賞心悅目。

所以，要做一個(gè)優(yōu)雅的女人，首先必得增長(zhǎng)自己的知識(shí)，將優(yōu)雅之樹的根深扎在文化的沃土之中，這樣才能使它枝繁葉茂。因?yàn)閮?yōu)雅的女人，必定是心靈純凈的人，凈化心靈的最好辦法是吸取智慧，吸取智慧的最好辦法是閱讀?！皶凶杂泻蔑L(fēng)光”，“書中自有黃金屋”，“書中自有顏如玉”。讀破萬(wàn)巻書的人，心中不會(huì)存有一池污水。知識(shí)能夠改變命運(yùn)，同樣，知識(shí)可以培養(yǎng)女人的優(yōu)雅。所以，要想做一個(gè)優(yōu)雅的女人，就要多讀一些書，尤其是一些勵(lì)志的書，不斷地充實(shí)自己，完善自己。讀書，大有裨于個(gè)人的談吐；讀書可以提升一個(gè)人的品味；讀書可以使人從自我的境界進(jìn)入到另一個(gè)世界。喜歡讀書的人，永遠(yuǎn)都是不俗的人，只有不俗的人才有資格做優(yōu)雅的人！

優(yōu)雅的女人一定要有自己的事業(yè)！優(yōu)雅的女人不是依附的小鳥，不是攀巖的凌屑花。優(yōu)雅的女人就是一只展翅高飛的鯤鵬，就是一棵參天的大樹，而事業(yè)則是這一切的基礎(chǔ)。需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用來(lái)支持她的品味。常說(shuō)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。所以，要做一個(gè)優(yōu)雅的女人，也必須熱愛自己的工作，因?yàn)橹挥袩釔圩约旱墓ぷ?，才能做好自己的工作。從事自己所熱愛的工作是一種幸運(yùn)，熱愛自己所從事的工作是一種幸福。幸運(yùn)不是每個(gè)人都能遇到的，幸福卻是大家都可以追求的。優(yōu)雅的女人一定是幸福女人，追求幸福就是追求優(yōu)雅。

優(yōu)雅的女人無(wú)論在什么場(chǎng)合都得注意保持自己優(yōu)雅的形象，尤其要注意在家庭中保持優(yōu)雅。成了家的女人，每天都是有做不完的家務(wù)，總是里里外外地收拾房間、打掃衛(wèi)生、洗衣煮飯，所以，在家庭這種環(huán)境中，女人應(yīng)該特別注重自己的形象，不要將自己裝扮成一個(gè)洗衣婆的形象，克服說(shuō)話大大咧咧，動(dòng)作隨隨便便的作法，和先生朝夕相處，更應(yīng)該注意自己的形象，否則這個(gè)女人是與優(yōu)雅沾不上邊。

當(dāng)優(yōu)雅成為一種自然的氣質(zhì)時(shí)，這位女性一定顯得成熟、溫柔!

以上雖不能完全囊括一個(gè)優(yōu)雅女人全部，可這些是一個(gè)優(yōu)雅女人所必備的條件。愿以此文送給所有女士共勉。

沒有哪個(gè)女人不想成為優(yōu)雅的女人，而許多人又常?？嘤谡也坏絻?yōu)雅的秘訣，或抱怨缺乏應(yīng)有的條件而信心不足。優(yōu)雅，真那么難嗎?其實(shí)，做優(yōu)雅女人并不難，不需要很高的條件，秘訣是從身邊的小處做起。沒有過(guò)度的裝飾，也不流于簡(jiǎn)單隨便，堅(jiān)持獨(dú)立與自信，熱情與上進(jìn)。由中國(guó)紅變成亮眼藍(lán)的羽西曾言：快樂(lè)就是成功。她說(shuō)人在可以站著的時(shí)候，就一定要堅(jiān)持站著，而且還要保持著漂亮的樣子，這是對(duì)自己的尊重，也是對(duì)別人的尊重。

女人要保持自己的優(yōu)雅。

優(yōu)雅是一種感覺，這感覺更多的來(lái)源于豐富的內(nèi)心，智慧、博愛，還有理性與感性的完美結(jié)合。一個(gè)容貌美麗的女人未必優(yōu)雅，而優(yōu)雅的女人一定“美麗”，因?yàn)樗闹R(shí)和智慧讓你信任，她的細(xì)膩與關(guān)愛讓你依賴。而這智慧、細(xì)膩、關(guān)愛，你會(huì)從她充滿迷人女人韻昧的舉手投足、一顰一笑間體味。

優(yōu)雅還包括一個(gè)女性對(duì)美的獨(dú)到的見解和追求。倘若整日衣冠不整，不修邊幅，無(wú)論怎樣也是同優(yōu)雅聯(lián)系不上的。所以優(yōu)雅的女人，她的著裝永遠(yuǎn)都是不張揚(yáng)而富有格調(diào)，那感覺就像靜靜地聆聽蘇格蘭風(fēng)笛，清清遠(yuǎn)遠(yuǎn)而又沁人心脾。

優(yōu)雅女人的氣質(zhì)像竹，亭亭玉立高貴脫俗，即使是身著一襲布衣，你也會(huì)從簡(jiǎn)單樸質(zhì)的外表下捕捉到這種不凡的感覺。優(yōu)雅的女人要有充實(shí)的內(nèi)涵和豐富的文化底蘊(yùn)，這是除了外表之外的境界。

優(yōu)雅的女人又是懂得愛的女人，她愛自己、愛老人、愛孩子、愛朋友、愛同事、愛工作，更知道如何去愛生活。她明白男人需要愛，有時(shí)是理解，有時(shí)是關(guān)懷，有時(shí)是溫柔，有時(shí)是刁蠻，有時(shí)是平淡，有時(shí)是火的熱烈，有時(shí)是水的柔情。優(yōu)雅的女人，情感是細(xì)膩豐富且理智的。當(dāng)然，優(yōu)雅的女人還應(yīng)當(dāng)有情趣，她會(huì)有偶爾的惡作劇；會(huì)采來(lái)山野的小花裝飾生活：會(huì)在情人節(jié)的日子給愛她、她愛的人一份驚喜；會(huì)自己讀書打發(fā)一個(gè)音樂(lè)與茶的下午。

如果說(shuō)女人似水，那么優(yōu)雅的女人就可以水滴石穿，用智慧獲得愛與尊嚴(yán)。外在的美隨風(fēng)易逝，膚淺也耐不起尋味，而優(yōu)雅的女人用豐富的內(nèi)心世界和對(duì)生活的智慧，讓自己永遠(yuǎn)是一棵有101種風(fēng)景的花樹。

第四篇：選舉是一種文化

選舉是一種文化

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日本又要面臨選舉，這對(duì)日本人來(lái)說(shuō)也許是家常便飯了。而且這次是眾議院選舉和東京都知事選舉在同一天，都是12月16日。在日本，選舉是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)、是一種文化。從身邊的事情說(shuō)起吧。前些天發(fā)現(xiàn)家里的信箱里多了一張眾議院議員的名片，上頭還有這位議員的簽名，寫著“請(qǐng)多關(guān)照”，這事頗有意思，在中國(guó)，恐怕難以見到哪個(gè)當(dāng)官的往老百姓的信箱里發(fā)名片。信箱里還常有一些選舉宣傳單等。在日本，選舉的運(yùn)營(yíng)搞得像商業(yè)活動(dòng)似的。選舉時(shí)期，要生產(chǎn)多少議員招貼畫，多少宣傳車要開上街頭，議員事務(wù)所忙起來(lái)還要招很多臨時(shí)工……街頭議員們的招貼畫一個(gè)個(gè)都是那么意氣風(fēng)發(fā)，看上去與俊男美女無(wú)異，設(shè)計(jì)大頭像是一門藝術(shù)呵，印刷招貼畫的生意火了。有的會(huì)社專門做選舉的生意，販賣選舉用品，如演說(shuō)用的小喇叭、披在身上的條幅、宣傳車的裝備等。東京都選舉的形象大使是人氣少女組合AKB48的三位成員，據(jù)說(shuō)這是為了鼓動(dòng)年輕人去投票，誰(shuí)在網(wǎng)站上宣言“我去投票”，就能得到電腦壁紙，選舉恍若商業(yè)促銷活動(dòng)。16日選舉日恰逢人氣組合“嵐”開演唱會(huì)，因此政界人士憂心忡忡，擔(dān)心年輕人都去看演唱會(huì)而不去投票了。

選舉的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，讓人難以判斷日本這個(gè)民主主義國(guó)家到底是民主過(guò)頭了，還是政治走向頹廢了。

在日本，政治家是一種職業(yè)。前些日，日本前首相菅直人獨(dú)自站在東京都武藏野市的街頭演說(shuō)，寒風(fēng)中幾乎沒有聽眾，但他還是說(shuō)個(gè)不停，街頭演說(shuō)是日本的政治家必須練就的“武功”，不管是否有聽眾，你都要慷慨激昂地說(shuō)下去。據(jù)說(shuō)，此次日本眾議院選舉，菅直人的地位岌岌可危，有可能被拉下馬。就算是前首相，也不可能一勞永逸。這就是日本政界的殘酷現(xiàn)實(shí)。選舉前一段時(shí)間，在車站前，常能夠看到候選議員一個(gè)人拿著大喇叭慷慨激昂地進(jìn)行街頭演說(shuō)，也不管自己的政治信條是否讓民眾聽進(jìn)去了，看上去挺孤獨(dú)的……偶爾也會(huì)看到比較有號(hào)召力的議員在演說(shuō)時(shí)有不少人圍觀，人們用手機(jī)拍照或者上前熱情握手。那些議員像是隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，他們扯著嗓門演講就是為了保住飯碗。前首相小泉純一郎的兒子小泉進(jìn)次郎是相當(dāng)有人氣的議員，這得益于他和父親一樣——首先是個(gè)煽情的“演員”，選舉是一場(chǎng)重頭戲，你要學(xué)會(huì)當(dāng)一個(gè)好演員。

選舉是政界的力量對(duì)比和重新組合，近一兩年日本政壇的風(fēng)云變幻讓人應(yīng)接不暇，石原慎太郎和橋下徹這一老一少組合起來(lái)了，每天都能制造出新聞來(lái)。眼下日本的政黨太多了，而且是朝夕變幻，數(shù)了一下，現(xiàn)在有12個(gè)，要分幾個(gè)給中國(guó)就好了。好幾個(gè)政黨參加眾議院選舉根本就是來(lái)打醬油的。對(duì)于這次眾議院選舉的結(jié)果，應(yīng)是沒有什么懸念了，自民黨將回歸政權(quán)，安倍晉三再度擔(dān)任首相，這就是日本，政壇風(fēng)云突變，卷土重來(lái)的機(jī)會(huì)有的是。在中國(guó)人眼里，安倍是個(gè)靠右的人，但是在日本人心中，他是能夠讓日本大步邁上正常國(guó)家軌道的人，也就是能夠?yàn)槿毡驹趪?guó)際上爭(zhēng)取利益的人。選舉，是日本老百姓說(shuō)了算，所以外人恐怕不好評(píng)說(shuō)的，就算你喊了“日本人民要警惕呵，別選安倍晉三”，也沒人睬你。日本人選擇自民黨，因?yàn)槌酥?，別無(wú)選擇，自民黨人才多，根基穩(wěn)，再加上有了三年在野的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在應(yīng)該更老道些了。

說(shuō)一說(shuō)少數(shù)民族參政問(wèn)題，在美國(guó)，少數(shù)民族參政是很平常的時(shí)，在日本，每年歸化的人在不斷增加，也就是說(shuō)“少數(shù)民族”群體人數(shù)日益增多，但是基本上是默默無(wú)聞，擁有選舉權(quán)，被選舉權(quán)卻是難以實(shí)現(xiàn)，參政似乎是很遙遠(yuǎn)的事。人們總是普遍指責(zé)日本社會(huì)閉鎖、日本政界狹隘，確實(shí)有些歸化的原韓國(guó)人在競(jìng)選議員時(shí)就被哄“滾回韓國(guó)去”，日本政界似乎很在乎血統(tǒng)性。華裔活躍在日本政壇更是鳳毛麟角，眼下只有蓮舫一人。

日本華人參政水平遠(yuǎn)不如美國(guó)華人，這里有人數(shù)上的差別，在日華人七、八十萬(wàn)，美國(guó)華人有數(shù)百萬(wàn)。應(yīng)該承認(rèn)還有認(rèn)識(shí)上的差距。有些在日華人認(rèn)為，參政的目的就是要為外國(guó)人說(shuō)話，甚至只想為華人說(shuō)話。這樣的想法就等于把自己孤立起來(lái)了。你要想選上議員，你首先得有為地域做貢獻(xiàn)之心，而不是單單為自己的小群體說(shuō)話，以至與政府對(duì)著干，抱著憤然之心情去參政，恐怕是行不通的。要是華人當(dāng)上議員之后，一天到晚只想著在日本多建幾個(gè)中華街，那肯定要被轟下臺(tái)的。另外，日本的選舉有著太強(qiáng)的個(gè)性，議員世襲多，地盤和出身很重要，選舉時(shí)節(jié)，求神拜票也很重要，非土生土長(zhǎng)者難以領(lǐng)悟這種文化，無(wú)法滲透其中，就算有能力也無(wú)從下手去參政。

第五篇：物理是一種文化

物理是一門科學(xué)，是一種智慧，更是一種文化。首先，物理是一門科學(xué)。

物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，它是發(fā)展最成熟、高度定量化的精密科學(xué)，又是具有方法論性質(zhì)、被公認(rèn)為最重要的基礎(chǔ)科學(xué)。物理學(xué)取得的成果極大地豐富了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，有力地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。正如國(guó)際純粹物理和應(yīng)用物理聯(lián)合會(huì)第23屆代表大會(huì)的決議《物理學(xué)對(duì)社會(huì)的重要性》指出的，物理學(xué)是一項(xiàng)國(guó)際事業(yè)，它對(duì)人類未來(lái)的進(jìn)步起著關(guān)鍵性的作用：探索自然，驅(qū)動(dòng)技術(shù)，改善生活以及培養(yǎng)人才。上世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，為物理學(xué)的飛速發(fā)展插上了雙翅，取得了空前輝煌的成就，以至于人們將20世紀(jì)稱譽(yù)為“物理學(xué)的世紀(jì)”。那么21世紀(jì)呢？有一種流行的說(shuō)法：21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)。其實(shí)，這句話更確切的表述應(yīng)該是：21世紀(jì)是物理科學(xué)全面介入生命科學(xué)的世紀(jì)。生命科學(xué)只有與物理相結(jié)合，才有可能取得更大的發(fā)展。

其次，物理又是一種智慧。

物理學(xué)之所以被公認(rèn)為一門重要的科學(xué)，不僅僅在于它對(duì)客觀世界的規(guī)律作出了深刻的揭示，還因?yàn)樗诎l(fā)展、成長(zhǎng)的過(guò)程中，形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系。正因?yàn)槿绱耍锢韺W(xué)當(dāng)之無(wú)愧地成了人類智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實(shí)表明，物理思想與方法不僅對(duì)物理學(xué)本身有價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，在諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)、生物及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；──這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。──反過(guò)來(lái)，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問(wèn)鼎諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國(guó)外有專家十分尖銳地指出：沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族！

當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來(lái)越大的成就，以致我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國(guó)廈門舉行了第19屆國(guó)際統(tǒng)計(jì)物理學(xué)大會(huì)，會(huì)上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲(chǔ)等等，光看這些篇目，似乎都不太像是物理。那么，究竟什么是物理呢？幾年前，美國(guó)《今日物理》雜志，曾就此問(wèn)題向讀者廣泛征求意見。最后，他們推崇的答案是：物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話乍聽似覺偏頗，其實(shí)不無(wú)道理。因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，物理學(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識(shí)、組織和應(yīng)用知識(shí)的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問(wèn)題上，這問(wèn)題就變成了物理學(xué)”。

再次，物理還是一種文化。從廣義來(lái)說(shuō)，文化指的是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣，物理學(xué)家在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實(shí)踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識(shí)等多方面反映了“美”。正因?yàn)槲锢韺W(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說(shuō)，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

物理學(xué)是求真的。物理最講究實(shí)證，物理學(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中最基本的態(tài)度就是實(shí)事求是，堅(jiān)守“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”原則。正如物理學(xué)家費(fèi)曼所說(shuō)：“不論你的想法有多美，不論你多么聰明，更不論你名氣有多大，只要與實(shí)驗(yàn)不符便是錯(cuò)了，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這就是科學(xué)。”可以說(shuō)，物理學(xué)的發(fā)展史，就是一部不斷修正錯(cuò)誤、不斷逼近真理的“求真”史。

物理學(xué)是從善的。物理學(xué)致力于將人從自然中解放出來(lái)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，幫助人們不斷認(rèn)識(shí)自己，促使人的生活趨于高尚。這是物理學(xué)的價(jià)值取向和終極目標(biāo)，因而物理學(xué)的本質(zhì)是從善的；另外，物理學(xué)家的行為也是從善的。愛因斯坦曾這樣評(píng)價(jià)居里夫人和以她為代表的杰出物理學(xué)家：“第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就更大?！彼麄兡欠N嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度、獻(xiàn)身科學(xué)的精神、熱愛人民的情懷等等，對(duì)于后人無(wú)疑是一份尤為珍貴的人文財(cái)富。

物理學(xué)是至美的。德國(guó)物理學(xué)家海森伯說(shuō)過(guò)：美是真理的光輝；羅馬哲學(xué)家普洛丁又說(shuō)過(guò)：善是美的本原。由此，物理學(xué)因真而美、因善而美就是十分自然的了。物理的美屬于科學(xué)美，主要體現(xiàn)于簡(jiǎn)單、對(duì)稱和統(tǒng)一；對(duì)稱則統(tǒng)一，統(tǒng)一則簡(jiǎn)單，它們構(gòu)成了物理學(xué)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。翻開物理學(xué)的篇章，可以發(fā)現(xiàn)到處都跳動(dòng)著美的音符，體現(xiàn)了人們對(duì)美的追求與創(chuàng)造。僅以統(tǒng)一性為例。英國(guó)物理學(xué)家狄拉克首先發(fā)現(xiàn)，在自然界的某些物理量之間存在著下列引人注目的關(guān)系，宇宙半徑/電子半徑≈1040；宇宙年齡/強(qiáng)衰變粒子壽命≈1040；氫核與電子的電力/氫核與電子的引力≈1040……在上述比數(shù)中，宇宙這個(gè)最大的系統(tǒng)與基本粒子這個(gè)最小系統(tǒng)之間，竟然珠聯(lián)璧合達(dá)到了如此完美的統(tǒng)一，充分展示了物理世界的美，一種動(dòng)人心弦的壯麗的美。正是這許多美不勝收的事例，激發(fā)起人們對(duì)大自然由衷的贊嘆與敬畏，難怪愛因斯坦會(huì)說(shuō)：“宇宙間最不可理解的，就是宇宙是可以理解的。”

綜上所述，我們對(duì)物理有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)：它既是一門科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。作為一名物理教師，能對(duì)自己所任教的物理作一番全方位的審視與剖析，這是十分必要的。一方面可使我們看到物理原來(lái)有著如此豐富的內(nèi)涵，從而會(huì)更自覺地去挖掘和開發(fā)它的育人功能，全面提升教學(xué)質(zhì)量；另一方面又使我們感到物理原來(lái)有著如此美好的稟性，從而更加鐘愛物理，更有激情地去從事物理教學(xué)。筆者以為，只有真正熱愛物理的物理教師，才能做到不僅教會(huì)學(xué)生如何去理解物理、應(yīng)用物理，而且還會(huì)進(jìn)一步引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蛭锢?、欣賞物理。