第一篇：己所不欲勿施于人_教案

己所不欲，勿施于人

教學(xué)目標(biāo)： 知識與能力：

1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。

過程與方法：

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識。

3、討論，探究。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。

教學(xué)重點(diǎn) ：理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點(diǎn)理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）

教學(xué)難點(diǎn)： 思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）學(xué)情分析：

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧…… 走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。接下來，請大家集體讀第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。

二、疏通文字

教師：其實(shí)，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

初讀，理清字音，檢查預(yù)習(xí)

1、為下列加紅字注音。

樊遲_______ 皋陶_______ 弘毅_______ 枉_______

（提示：fán、gāo、yáo、hóng、wǎng）

2、解釋下列加紅詞語在文章中的含義。（1）天下歸仁

______________（2）為仁由己

______________（3）請問其目

______________（4）雍雖不敏

______________（5）請事斯語矣______________（6）有一言而可以終身行之者乎

______________ 1

（7）堯舜其猶病諸

______________（8）能近取譬

______________（9）士不可以不弘毅

______________（10）死而后已

______________（11）不仁者不可以久處約

______________（12）克己復(fù)禮為仁

______________

（提示：（1）贊許（2）靠（3）詳情（4）資質(zhì)愚鈍（5）實(shí)行（6）字（7）擔(dān)憂（8）比方（9）抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)（10）停止（11）貧困（12）實(shí)現(xiàn)）

3、找出下列句子中的通假字。（1）問知。子曰：'知人。'（2）舉直錯(cuò)諸枉

（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知

（4）知者利仁

______________通______________ ______________通______________ ______________通______________ ______________通______________

（提示：（1）'知'通'智'（2）'錯(cuò)'通'措'（3）'鄉(xiāng)'通'向'（4）'知'通'智'）

4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。

仁以為己任：賓語前臵語，正常語序?yàn)?以仁為己仁'。

梳理字詞，初步感知。

三、文本解讀：

（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實(shí)例）（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）

“己所不欲，勿施于人”，什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？先從文中找出有關(guān)的論述，然后概括說明。

文中的句子：

a.克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。h.仁者安仁，知者利仁。概括：

a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

（3）、下面，請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的 東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會換位思考，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作。

四、拓展延伸

“仁”與生活

有人說，“仁”是很高尚的道德，但施仁的社會已遠(yuǎn)離我們而去了；有人卻認(rèn)為，“仁”一直與我們在一起，我們生活中，仍需要“仁”，存在“仁”，你怎么看這個(gè)問題？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的月季花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會就和諧了。

總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

五、總結(jié)：今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。還有一句贈人玫瑰手有余香。

六、作業(yè)：

搜集類似“己所不欲勿施于人”之意的句子。

? 你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們?！庇终f：“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，就得怎樣待別人。”——耶穌

最高貴 的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦。” ——穆 罕默德

板書設(shè)計(jì)：

教學(xué)反思：

第二篇：己所不欲勿施于人教案（精選3篇）

篇一：己所不欲勿施于人教案

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五常”引出“仁”的話題。

二、解讀選段

1、教師范讀。

2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。

3、明確文言知識并且翻譯文段。

重點(diǎn)詞：

(1)克己復(fù)禮為仁克：克制。

(2)天下歸仁焉歸：稱許，贊許。

(3)請問其目目：條目，詳情。請：請求對方做某事;請對方允許自己做某事。

(4)回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質(zhì)愚鈍;事：實(shí)踐，實(shí)行。

(5)躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。

(6)樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。

(7)問知知通智。

(8)舉直錯(cuò)諸枉錯(cuò)通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。

(9)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向

……

文言句式：

(1)何謂也賓語前置句

(2)選于眾狀語后置句

(3)有一言而能夠終身行之者乎定語后置句

(4)克己復(fù)禮為仁決定句

翻譯：

1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

今譯

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己(的私欲)，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎”

顏淵說：“請問實(shí)行仁的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?/p>

顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話?！?/p>

2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

今譯仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不

愿意的，不要強(qiáng)加于別人;在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！?/p>

3、子貢問曰：“有一言而能夠終身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

今譯

子貢問道：“有一個(gè)字而能夠拿終身去實(shí)踐它的嗎”孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!

今譯

孔子說：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就能夠避免別人的怨恨了

5、樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

問知。子曰：“知人。”

樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”

今譯

樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是智，孔子說：“了解人?！?/p>

樊遲沒有明白?？鬃颖阏f：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?/p>

樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！@話是什么意思”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊!舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?/p>

二、問題探究

1、如何理解“克己復(fù)禮”說明“仁”和“禮”的關(guān)系。

明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。

2、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報(bào)式地對他人好;我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào);我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時(shí)候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體資料，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫作上的特點(diǎn)

明確：

(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么;既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。

(2)文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。

選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢

四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的好處。

舉例：比如，公交車上讓座的例子;為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。

五、課堂小結(jié)

用于丹《論語》心得中話作結(jié)。

六、布置作業(yè)

1、熟讀并背誦這天所學(xué)的選段，加深對孔子思想的理解。

2、在《論語》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說。

篇二：己所不欲勿施于人教案

《己所不欲，勿施于人》教案

教學(xué)重點(diǎn):理解孔子理想人格的核心“仁”。

教學(xué)難點(diǎn)：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）

課時(shí)安排：2—3課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

下面，我們將來了解一下“仁”說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎樣解說的。

二、結(jié)合注釋，通讀全文

1、為下列加線字注音。

樊遲fán皋陶gāoyáo弘毅hóng枉wǎng

2、學(xué)生群眾誦讀

其實(shí)，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就能夠讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一齊在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

3、解釋下列加線詞語在文章中的含義。

⑴天下歸仁：贊許

⑵為仁由己：靠

⑶請問其目：詳情

⑷回雖不敏：資質(zhì)愚鈍

⑸請事斯語矣：實(shí)行

⑹有一言而能夠終身行之者乎：字

⑺堯舜其猶病諸：擔(dān)憂

⑻能近取譬：比方

⑼士不能夠不弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)

⑽死而后已：停止

⑾不仁者不能夠久處約：貧困

⑿己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。

⒀其恕乎：大概

⒁堯舜其猶病諸：大概“之乎”合音

4、找出下列句子中的通假字。

⑴問知。子曰：“知人。”“知”通“智”

⑵舉直錯(cuò)諸枉“錯(cuò)”通“措”

⑵鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知“鄉(xiāng)”通“向”

⑷知者利仁“知”通“智”

5、分析下列句子的句式特點(diǎn)

⑴仁以為己任：賓語前置語，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省薄?/p>

⑵何謂也賓語前置句

⑶選于眾狀語后置句

⑷有一言而能夠終身行之者乎定語后置句

⑸克己復(fù)禮為仁決定句

三、疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】顏淵問仁。孔子說：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做?！鳖仠Y說：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>

2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時(shí)要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>

3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔牵釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解?！狈t不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！?/p>

4、【原文】子貢問曰：“有一言而能夠終身行之乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”

【譯文】子貢問：“有一個(gè)字能夠終身奉行嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人?！?/p>

5、【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【譯文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就能夠了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！?/p>

6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。”

7、【原文】曾子曰：“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】曾子說：“有志者不能夠不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)槁氊?zé)重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的職責(zé)，這樣的職責(zé)不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【譯文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的`人?！?/p>

9、【原文】子曰：“不仁者，不能夠久處約，不能夠長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>

【譯文】孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?/p>

四、文本解讀：

一)整體感知：請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”?！叭省笔且环N推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

二)請大家根據(jù)一下三個(gè)問題的提示在文中找出相關(guān)的句子（重點(diǎn)句）。

A、什么是仁

明確：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。其實(shí)“仁”是將心比心、推己及人。

B、怎樣才能到達(dá)仁？

明確：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。

C、施仁之后會怎樣？

明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

三)“仁”與生活

正如孔子所說，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的“仁”學(xué)之后，大家得到了哪些啟發(fā)？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活對下列關(guān)于“仁”學(xué)的句子作一解讀，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們就應(yīng)怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是期望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是期望爸爸、媽媽多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，但是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過爸爸、媽媽，理解爸爸、媽媽內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總期望朋友多為自己做一點(diǎn)事，多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從這天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，期望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就能夠了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否以前關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的清潔工，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的舍長，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)……當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

有些人總以為上蒼欠他的，父母的呵護(hù)、師長的關(guān)愛、朋友的真情似乎是理所當(dāng)然的。他們視恩情如草芥，背信棄義卻毫無愧疚之意，感恩之心早已蕩然無存，其實(shí)內(nèi)心的真誠感恩也是“愛人”的一種溫暖的表現(xiàn)。

“愛人”即感恩，它是為人的基本準(zhǔn)則，擁有感恩之心才能不斷蕩滌靈魂；同時(shí)感恩之心又有如玫瑰，需要細(xì)心栽培與呵護(hù)。

現(xiàn)代社會中有很多缺乏“愛人”的表現(xiàn)：對父母辛苦的無動于衷、對老師付出的漠然置之、對動物受傷的冷眼相待、對別人危難的缺乏同情、對民族憂患的缺乏關(guān)注……

講幾個(gè)小故事，大家體會一下“愛人”的內(nèi)涵。

⒈為何國王把王位傳給第三個(gè)兒子？

有個(gè)國王有三個(gè)兒子，他很疼愛他們，但不知傳位給誰。最后，他讓三個(gè)兒子回答如何表達(dá)對父親的愛。大兒子說：“我要把父王的功德制成帽子，讓全國的百姓天天把您供在頭上?！倍鹤诱f：“我要把父王的功德制成鞋子，讓普天下的百姓都明白是您支撐他們?！比齼鹤樱骸拔抑幌氚涯?dāng)做一位平凡的父親，永遠(yuǎn)放在我心里?！弊詈螅瑖醢淹跷粋鹘o了第三個(gè)兒子。

透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要真誠，它就應(yīng)來自心靈的深處。

⒉小女孩為何獲得“雷鳴般的掌聲”？

老師正在做一次如何感恩父母的調(diào)查。一個(gè)同學(xué)立刻說：“等我長大的時(shí)候，我要送一套很大很大的別墅給他們?！逼渌耐瑢W(xué)露出驚奇和羨慕的目光。另一個(gè)同學(xué)之后說：“我要請爸爸媽媽出去旅游，南極的冰川和北極的極光就是我送給他們的禮物！”其他的同學(xué)傳出不小的贊嘆聲。只有一個(gè)女孩怯怯地說：“我要給媽媽洗頭，讓……讓她的長發(fā)飄逸起來……”空氣在這一刻凝固了，教室里靜得能聽見心跳聲?！盀槭裁矗俊崩蠋煵唤獾貑?。“在一次車禍中，媽媽的雙手致殘了，只有我給她洗頭……對媽媽來說，洗頭是種幸福！”教室里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。

透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要愛，它是幸福的另一種表達(dá)。感恩需要細(xì)心呵護(hù)，它就應(yīng)來自平凡的生活。

⒊奧運(yùn)會冠軍顧俊的感人之處何在？

《江南時(shí)報(bào)》報(bào)道，載譽(yù)歸來的奧運(yùn)會冠軍顧俊回到家鄉(xiāng)無錫，得知父親顧德元所在的無錫第四紡織機(jī)械廠正遇到貸款難題，便毫不猶豫地拿出自己的16枚金牌，給父親拿去作為貸款抵押。如今，這家企業(yè)蒸蒸日上。當(dāng)職工們共拿出20萬元獎(jiǎng)勵(lì)她時(shí)，顧俊卻說：“我為家鄉(xiāng)人民做些事情是就應(yīng)的……沒有家鄉(xiāng)的哺育，就沒有我的這天?！?/p>

透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩需要提升境界，它就應(yīng)來自博大的胸懷。

⒋國手拒絕回國原因哪般？

釜山亞運(yùn)會之前，中國籃球協(xié)會召回在美國打球的王治郅，準(zhǔn)備將他與姚明、巴特爾組成固若金湯的防線。然而，由于害怕經(jīng)濟(jì)利益受到損失，這位無人能替的國手最終沒有回國效力。比賽的結(jié)果能夠想象，我們以幾分之差屈居亞軍……

透過這則材料我們總結(jié)出的是：感恩就應(yīng)遠(yuǎn)離冷漠，拒絕自私，對心胸狹窄勇敢地說“不”。

⒌《詩經(jīng)》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！?其大意是說：父生我，母哺育我。愛撫我護(hù)持我，養(yǎng)我長大教育我。照顧我掛念我，出門進(jìn)門想著我。)——《詩經(jīng)-小雅》

透過這則材料我們總結(jié)出的是：天下至愛莫若父母。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們就應(yīng)學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來應(yīng)對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會就和諧了。

四)問題探究

⒈文章中有幾個(gè)人向孔子請教有關(guān)“仁”的問題？文章中有幾個(gè)人闡述了對“仁”的看法？

明確：有四個(gè)人，他們分別是顏淵、仲弓、樊遲、子貢。有兩個(gè)人闡述了對“仁”的理解，即孔子和曾子。

⒉如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。

明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。

⒊孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對我們好的狀況下，才回報(bào)式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時(shí)候，人都是社會性的動物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。這是仁的內(nèi)化和自覺。

⒋本文在寫作上的特點(diǎn)

明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？

總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，這天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對能夠說我們一向正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化。

五、課外延展

學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會有很多的感悟。請結(jié)合你對“仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準(zhǔn)則，用心投身到和諧一中的建設(shè)中來。

要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.貼合倡議書的寫作要求

篇三：己所不欲勿施于人教案

己所不欲，勿施于人

教學(xué)目標(biāo)：

【知識與潛力】

理解和體會“己所不欲，勿施于人”的含義和好處。

【過程與方法】

透過生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，深刻的理解和體會“己所不欲，勿施于人”的道理。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

1、引導(dǎo)學(xué)生理解和體會“己所不欲，勿施于人”的含義和在現(xiàn)實(shí)生活中的好處，學(xué)會“將心比心，推己及人”的換位思考方式，養(yǎng)成善解人意的良好品德和習(xí)慣。

2、幫忙學(xué)生懂得并能做到“己所不欲，勿施于人”就會融洽人際關(guān)系，緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧社會。

教學(xué)重點(diǎn)：“將心比心，推己及人”

教學(xué)難點(diǎn)：“己所不欲，勿施于人”

教學(xué)過程：

環(huán)節(jié)一：視頻導(dǎo)入

1、播放電影《孔子》片段

2、小組交流名言賞析“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”基本意思是說自己不喜歡的事情，沒有權(quán)利強(qiáng)加給別人。

環(huán)節(jié)二：生活在線

細(xì)雨淅瀝，秋風(fēng)瑟瑟。車靠站，上來一位中年婦女，她走進(jìn)一個(gè)座位，打量了一番，皺起眉頭，面露不悅，嘴里喃喃自語。原先座位上不知哪位乘客不注意，滴了幾滴水，弄濕了椅面。

她重選了一個(gè)空著的雙人座位。入座時(shí)，隨手把她那滴著水的雨傘放在了旁邊的座位上

探究：1、中年婦女為什么會“皺起眉頭，面露不悅”？

2、你們認(rèn)為她“喃喃自語”些什么？

3、請你評價(jià)一下中年婦女的言行？

生活在線（續(xù)）

雨還在下，車?yán)^續(xù)行進(jìn)。放學(xué)后的我也上了這輛車，接下來會發(fā)生什么呢？

請同學(xué)們發(fā)揮想象。

環(huán)節(jié)三：生活劇場

材料：大人都喜歡逛商場，個(gè)性是媽媽。但我們注意到：一個(gè)三四歲的小孩子總是不喜歡呆在商場里，尤其是人多熱鬧的商場。這常常讓大人們感到納悶。為什么商場里琳瑯滿目的商品就不能吸引小孩子呢

探究：1、為什么小孩子不喜歡待在商場里？（透過學(xué)生親身體驗(yàn)得出結(jié)論）

2、在生活中，別人有沒有強(qiáng)求我們干自己不喜歡的事情？當(dāng)時(shí)你的情緒怎樣樣？

環(huán)節(jié)四：生活感悟

你不想被人欺騙，就不要欺騙別人；

你不想被人傷害，就不要傷害別人；

……

環(huán)節(jié)五：情感升華

展示兩組圖片，學(xué)生比較得出結(jié)論。

第三篇：己所不欲勿施于人[范文]

己所不欲勿施于人

活動準(zhǔn)備

學(xué)生收集“志愿者”助人的故事?；顒舆^程

1.談話導(dǎo)入：孔子是我國歷史上最早的、也是最偉大的教育家和思想家。他說過：“己所不欲勿施于人?！边@句話不僅銘刻在中國人民的心中，而且受到了世界人民的認(rèn)同和陳贊。老師猜到了，同學(xué)們一定想了解“己所不欲勿施于人”這八個(gè)字的內(nèi)在含義，是嗎？

2.感悟名言：學(xué)生先閱讀傳統(tǒng)美德故事《買屋讓屋》，從中領(lǐng)悟蘇軾買屋又讓屋的道德心境，即自己不愿意接受的，絕不施加給別人，然后閱讀第五頁的開頭一段文字，把握“己所不欲勿施于人”的內(nèi)在含義。

3.講故事：各組推舉代表講述有關(guān)“己所不欲勿施于人”的故事。4.師生對話：有人說，”做到己所不欲，勿施于人，最關(guān)鍵的是要將心比心，學(xué)會換位思考”，你同意這種看法嗎？待人處事，你是否做到了“己所不欲勿施于人”？

5.充當(dāng)角色,換位思考：先感受案例中的人事情景，了解胡文，趙磊、王晶三人之間究竟發(fā)生了什么、在設(shè)身處地思考三人的言行，最后在教科書的留白處，分別寫出自己要充當(dāng)?shù)慕巧?，?yīng)當(dāng)如何想？如何做？

6.將心比心：先在左邊軸心圓下面的空白圓內(nèi)填寫自己不喜歡別人的行為內(nèi)容，然后按照“我不喜歡別人......”“我就應(yīng)該......”的思考方式，將心比心，推己及人，在右邊的五個(gè)空白圓內(nèi)寫出自己所應(yīng)表現(xiàn)的行為內(nèi)容。

7.教師總結(jié)：“己所不欲勿施于人”是待人處世的黃金法則。我們要學(xué)會將心比心，設(shè)身處地為別人著想，時(shí)時(shí)處處做到善待他人。

第四篇：己所不欲勿施于人作文[范文模版]

己所不欲勿施于人作文

面對銀杏樹的深思

坐在窗邊，我癡癡的望著窗外銀杏樹上的蒼翠的葉子。在微風(fēng)中輕柔舞動著，充滿生機(jī)，富有生氣??我癡迷了，陶醉了！

正當(dāng)我著迷于此時(shí)，另一幅畫面不可阻止的印入了我的腦海里。細(xì)細(xì)的，黑黑的枝干上，掛著幾片零丁的葉子。葉子枯黃，帶著那么一絲病態(tài)，如同被霜打過的茄子一般。這不正是我家陽臺角落里那盆桂花嗎？為何被遺落在了角落里了？

還記得剛買回家時(shí)，是花農(nóng)從土里挖出來放在花盆里的。枝葉上還開著些許米白色的花，不甚多，卻甚香，沁人心脾。我喜愛極了！

為何過了一個(gè)冬之后，毫無葉子的銀杏樹煥然一新，孕育出了嫩葉，顯示出蓬勃生機(jī)？又為何桂花苗卻從可愛極了的模樣變得如此蕭條，落敗？

望著杏兒樹思索著??

忽兒，兩只小鳥映入了眼簾。它們很自由，很美。頭上有一撮白色的絨羽，這和它那漆黑的的外表有那么一點(diǎn)格格不入。但它卻是很美，它們相互追逐著，相互嬉戲著，在濃密的葉層中上竄下跳，或許，正在啄食著那美味的蟲兒。這一幕把我?guī)Щ亓送辍?/p>

那年我七歲，在老家農(nóng)村，我爬上樹去掏鳥窩，取出一只剛出殼不久的幼鳥，它還沒有長羽毛，嫩紅嫩紅的。我好奇地把它帶回家精心喂養(yǎng)，它的羽翼漸漸的豐滿了。到后來，也可以飛出那么一兩米的距離了。我很高興，因?yàn)槲矣X得我見證了一個(gè)生命的成長。這總是讓人很愉悅！

現(xiàn)在突然想來，覺得它比其它的鳥兒少了那么一點(diǎn)什么，是什么了？對了，是少了那么一點(diǎn)大自然的靈性！

可當(dāng)時(shí)我并沒有意識到這一點(diǎn)，也并沒有“偉大”的將它放歸自然，可能是自私心在作祟吧。但是因?yàn)橐淮未笠?，它卻置身貓腹了，那時(shí)，我十分懊喪。

如果又下輩子，祝愿它不再遇到調(diào)皮搗蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的寵兒，喜歡自由，喜歡在無拘無束的的環(huán)境下出生，成長，直到死亡。喜歡自己去努力的汲取陽光，喜歡自己去奮起而飛，搏擊長空。而不是被人們限制于一盆，一籠里面。

我們自己又何嘗不渴望自由了？不喜歡沒有被他人強(qiáng)加?xùn)|西在身上的感覺了？裴多菲說：“若為自由故，二者皆可拋?！?/p>

這和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有著異曲同工之妙了？

將心比心

常說：“己所不欲，勿施于人?！痹谌穗H交往中，將心比心不失為一條良好的交往準(zhǔn)則。如果我們在生活中，多一些將心比心，凡事多站在別人的立場上多想想，那么和諧就很容易。一個(gè)作家去醫(yī)院輸液，年輕的小護(hù)士為她扎了三針都沒有扎進(jìn)血管里，眼見針眼泛起了青包，疼痛之時(shí)正想抱怨幾句，卻抬頭看見小護(hù)士額頭布滿了汗珠，于是安慰道：“不要緊，再來一次。”第四針果然成功了，小護(hù)士嘆了口氣，連聲說“阿姨，對不起，我真感謝你讓我再試一次，我是來實(shí)習(xí)的，你是我第一位病人，要不是你鼓勵(lì)，我真不敢再給你扎了?！弊骷腋嬖V她：“我想起了我的女兒，在醫(yī)科大學(xué)讀書，我只希望她也能得到她第一位患者的寬容和鼓勵(lì)?！?/p>

將心比心，會對孩子多一份憐愛，使人與人之間多一些理解和寬容。

同時(shí)，它也是一種很巧妙的鼓勵(lì)方式，萬事開頭難，不管是別人還是自己，在第一次做某件事情的時(shí)候，多多少少會遇到一些困難，或許會給別人造成麻煩和困擾，這時(shí)，得到別人的寬容和理解，是一種最有力的鼓舞。

一位客人吵著要見餐廳經(jīng)理，一位服務(wù)生過去解決情況，“你看，你們的牛奶是壞的，把我一杯好好的紅茶糟蹋了！”服務(wù)生連忙道歉，并很快地?fù)Q了一杯來，和先前一樣，一杯紅茶，碟邊放著新鮮的檸檬和牛奶，又輕聲說道：“我是不是能建議您，如果放檸檬就不要放牛奶了，因?yàn)橛袝r(shí)候檸檬酸會使牛奶結(jié)塊?！笨腿四樢幌戮图t了，很快地喝完離開了。有人笑問服務(wù)生：“明明是他自己不懂，你為什么不直說呢，他那樣粗魯?shù)慕心?，為什么不還以顏色？”回答道：“理直氣和！”

有時(shí)候我們遭遇如此誤會，更應(yīng)該用一種委婉的方式化解，正因?yàn)榈览硪徽f都明白，所以用不著大聲吼出來，理直氣壯是對的，可是在待人處事時(shí)，我們是否應(yīng)該考慮一下在當(dāng)時(shí)的氣氛下，“理直氣壯”是否可以解決矛盾，將心比心，別人有錯(cuò)的時(shí)候，和氣、委婉地指出來，給人留一個(gè)臺階下。如果在當(dāng)時(shí)本就緊張的氣氛下，還大聲地給以反駁，最后讓對方難堪，這樣更加深了矛盾。

在生活中，多為別人想想，別人也在為自己著想，多一些將心比心的感悟，人與人之間便多一些寬容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到這點(diǎn)，人際關(guān)系一定會更加和諧。

將心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人?！比伺c人相處，民族與民族相處，國家與國家相處，都需要將心比心，這樣人們才可以和睦相處，民族與國家才會得到和平。

眾所周知，美國是受恐怖助于威脅最大的國家，基地組織為何要與這個(gè)世界上經(jīng)濟(jì)水平軍事水平最發(fā)達(dá)的國家唱對臺戲呢？是基地組織為了錢或別的利益才有與美國斗爭的野心，還是美國自己因?yàn)橐恍┦露づ藙e人？

從基地組織頭目本拉登的一段話中我們可以明白為什么美國是恐怖組織襲擊的首要主標(biāo)，是美國和其他一些發(fā)達(dá)國家將戰(zhàn)爭帶到中東地區(qū)，讓中東地區(qū)常年戰(zhàn)亂。

最近新聞報(bào)道了本拉登被殺的事實(shí)，本拉登死了，恐怖主義就會消失嗎？我認(rèn)為不會，美國如果總是將己所不欲的戰(zhàn)爭施于別人，那么反抗者就會越來越多，他們自己也永遠(yuǎn)擺脫不掉恐怖主義的威脅。

世界上還有很多發(fā)達(dá)國家將自已所不欲的東西強(qiáng)加給一些發(fā)展中國家。

發(fā)達(dá)國家一邊喊著保護(hù)環(huán)境減少污染，一邊卻又在一些小國家建造重污染的工廠。在這時(shí)我真想將 “己所不欲，勿施于人”這名言翻譯成各國的語言，然后理直氣壯地告訴他們的總統(tǒng)，來喚起他們的仁愛之心。

或許是受儒家文化的熏陶之深，中國人最懂著將心比心。

自從長達(dá)數(shù)年的抗日戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)終結(jié)之后，中國幾乎沒有發(fā)動過別的戰(zhàn)爭，中國人是愛好和平的，因?yàn)樗麄冎缿?zhàn)爭的痛苦和艱難，他們最懂將心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中國贏得了和平發(fā)展的大好機(jī)遇。國力增強(qiáng)，中國人能夠在國際社會中揚(yáng)眉吐氣。在釣魚島事件之后，激起過中國人民的憤怒。但是當(dāng)日本大地震之后，中國人又慷慨相助。贏得了日本人乃至整個(gè)國際社會的贊譽(yù)。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要將心比心，這樣才可以得到別的尊重。我們將孔子的精神發(fā)揚(yáng)廣大，才能在這個(gè)世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子說過：“己所不欲，勿施于人。”這是一種品格，可是很多人卻沒有這種高尚的品格，有些人卻為了這種品格犧牲了許多。

東晉大臣庾亮，有一匹很兇的馬，有人讓他賣掉，他卻說：“我賣掉了它就會有人買它，那樣會傷害它的新主人。難道因自己不安全就要嫁禍他人嗎？”庾亮的所言就體現(xiàn)了這種高尚的品格。他沒有因?yàn)樽约簳艿絺蛯⑦@種傷害轉(zhuǎn)移給別人，而是將危險(xiǎn)留給自己，他的這種“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)應(yīng)該讓我們感到敬佩。

與他不同的是莊子筆下的一個(gè)“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：某海鳥停落在魯國城郊外，魯侯以為它是只神鳥，令人捉住他，以非常豐盛的宴會來歡迎它，對它比對神還好，可是他的熱情卻讓這只鳥惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。魯侯對待這只鳥就沒有想到這只鳥真的需要什么，他并沒有想到這是只普通的海鳥，它所需要的只是能夠讓它填飽肚子的食物和自由飛翔的地方。魯侯用他自己認(rèn)為好的方式最終害了這只普通的海鳥。從魯侯的這個(gè)故事我們就該想，在日常生活中，我們對待別人是否也是這樣，不弄清別人需要什么而將自己的意愿強(qiáng)加在別人身上。我們應(yīng)該學(xué)會“己所不欲，勿施于人?！?/p>

大禹同樣擁有著這個(gè)高尚的品格，他因?yàn)樽约旱挠H人，朋友和鄉(xiāng)親著想，怕因?yàn)楹樗ドx開自己剛結(jié)婚的妻子，率27萬人治水，夜以繼日進(jìn)行疏水工作。他三過家門而不入，經(jīng)13年奮戰(zhàn)終完成了流芳千古的偉業(yè)，他都江堰宏偉的業(yè)績造福了千千萬萬的人們，世世代代的成都人都受到了他功業(yè)的庇佑。

當(dāng)戰(zhàn)國的白圭與孟子談?wù)撈鹬嗡臅r(shí)候，白圭說：“讓我來吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，讓水流到別國不就完啦，省事多了?！比欢豢吹搅藢ψ约旱囊嫣幎鲆暳藢e人的不利。他沒有想到當(dāng)洪水流到別國時(shí)別國人民的苦難，他沒有像大禹那樣從根本上解決問題，他自私他完全沒有考慮到別人。他沒有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是種品格，也是當(dāng)今社會的許多人所缺乏的，我們應(yīng)該將孔夫子的這句話時(shí)刻記在心里，提醒自己，應(yīng)該怎樣做人，這樣才能終身行之。

將心比心

將心比心，這是人與人交往的最重要的東西?？鬃尤缡墙虒?dǎo)子貢，也教導(dǎo)千萬代炎黃子孫。

人與人交往，難免會有摩擦，會有意見不合。廉頗和藺相如不也曾爭了個(gè)臉紅脖子粗嗎？如果二人都各執(zhí)己見，一直這么對下去，不愿尋找一個(gè)“平衡點(diǎn)”，那國家能安寧嗎？將心比心，試著站在對方角度來看待分歧，才會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，才會突然發(fā)現(xiàn)自己本來堅(jiān)持的，或許是對對方的不尊重。

“與朋友交而不信乎”本事強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該以誠相待，但這也不能缺乏將心比心這一為人處世的原則。我們常說“有什么就說什么”，朋友之間就這彼此來考慮問題，把心擺出來，把心里真實(shí)的想法表達(dá)出來，雙方互相理解禮讓，不也是將心比心嗎？

己所不欲勿施于人。可偏偏總會有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的經(jīng)濟(jì)危機(jī)恰好反映了兩個(gè)政府對千年前孔子的教導(dǎo)的實(shí)行程度如何。美國積極應(yīng)對危機(jī)，使自身經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，并且穩(wěn)步發(fā)展。但德國納粹卻將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給他人，對外侵略，肆意擴(kuò)張，公然挑釁《凡爾賽和約》。為什么同是資本主義世界的大國，面對危機(jī)時(shí)的態(tài)度會截然相反？這是值得我們深思的！“己所不欲勿施于人”這不僅是作為一個(gè)人的人生哲學(xué)，也是一個(gè)國家立足世界的根本所在，如若不然，那將會遭到世界人民的反抗，它將無法躋身世界民族之林。

將心比心是為人處世的道理，也是治國的原則。

君臣相處，做到將心比心，則可以天下安定，九州繁榮；反之，則國破家亡，往事如煙。唐太宗和魏征，齊桓公和管仲，他們都是本著為國為民的心相處共事。在君，為國；在臣，為民。如此，將彼此的真心擺在一起，管他逆耳忠言，管他曾經(jīng)恩怨，為民為國才是最重要的。不把自己不想的不強(qiáng)加給對方，不強(qiáng)給百姓和國家。

當(dāng)自己想對他人發(fā)火時(shí)，先想想對方會怎么想，反省一下自己的所作所為，一定要尊重別人。發(fā)生矛盾時(shí)，坐下來心平氣和地談心，說出真心話，就做到了將心比心。這就是值得我們一生都遵行的為人處世之原則。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以終身行之者也。

——題記

有俗語云：“強(qiáng)扭的瓜不甜，”愛情如是，為人處事亦應(yīng)如是。凡是多為別人著想，人與人之間的相處則會更加融洽，更加和諧。歷史上有許多人物雖談不上遺臭萬年，但也絕對不是正面角色，這些人物的普遍特色則是欺壓百姓、喪盡天良。攀龍附鳳，崇尚拜金主義與享樂主意而不惜殺妻滅子的陳世美，終究是人財(cái)兩空，死在包拯的鍘刀之下；恃寵而驕，不顧百姓勞累從嶺南快馬送荔枝往長安的楊貴妃，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不會使自己受人唾棄。而歷史上也不會有眾多明君，以使百姓安居樂業(yè)為己任將天下智力得井井有條從而永垂青史。唐太宗采納魏征的“十思”來治理天下而天下大治，國泰民安，成就了貞觀之治的美譽(yù)；齊威王采納孟子的諫言，從而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多為別人著想，世界將和平。

己所不欲勿施于人不僅僅局限于人與人之間，人與環(huán)境，人與自然，人與地球也應(yīng)遵循這個(gè)客觀規(guī)律，否則，人類必會嘗到自己種下的惡果，別在污染了之后才想到治理，別在強(qiáng)迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心，若人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會和平、安寧。

將加人，先問己?！笥?/p>

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作為一人需終身行之的警示。自己不愿承擔(dān)與履行的事物，我們?yōu)槭裁匆笏艘欢ㄒ獙?shí)行呢？更不能將自己的不滿和對社會世俗帶有的偏見而強(qiáng)加到他人身上?，F(xiàn)代社會，人與人之間有太多的矛盾和爭吵但追究其根源，卻大都是人自己的私欲致使的。

前段時(shí)間曝出陳光標(biāo)“偽慈善”，但是經(jīng)過多番的調(diào)查，終于澄清了陳光標(biāo)在慈善事業(yè)上所做的巨大貢獻(xiàn)。他不僅在中國，還有對其他國家的援助?？擅襟w卻輕易用“偽慈善”來侮辱一個(gè)人的人格與信仰。媒體不會像陳光標(biāo)一樣捐那么多錢，所以他們才想出法子試圖讓陳光標(biāo)“原形畢露”來換取更多的財(cái)物，媒體的報(bào)道著實(shí)讓所屬的機(jī)構(gòu)吃到了甜頭，但在最終證明了陳光標(biāo)的清白的時(shí)候，也給他及他的家人帶來的傷害，當(dāng)我看到陳光標(biāo)的采訪的時(shí)候，他說“我做過的事情都是好的，所以我不怕?！笨墒遣稍L到他的家人的時(shí)候，他的母親卻在鏡頭前落了淚，說著最害怕自己的孩子出事。讓原先在鏡頭本來微笑的陳光標(biāo)不知所措，最終流下了愧疚與不甘的淚水。媒體將陳光標(biāo)作為一個(gè)樂子，媒體自己做不到這樣的慈善，卻因?yàn)樗接屢粋€(gè)含辛茹苦的母親流淚。有誰能像陳光標(biāo)一樣將自己的全部家產(chǎn)捐出？又有誰能在日本地震第一時(shí)間到達(dá)日本，在車上掛上五星紅旗，在西服上貼著五星紅旗去幫助日本人？他時(shí)刻記著，他在做慈善，他是一個(gè)做慈善的中國人?？吹秸嫦啵切┟襟w帶著空穴來風(fēng)的消息不會愧疚嗎？為了自己而使他人陷入困境，難道他們忘記了“勿施于人”的道理了嗎？

莊子筆下有一個(gè)“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：有只海鳥停落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都為它演奏音樂，給它喂牛羊豬肉。魯侯的熱情招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦?，惶恐不安，一點(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。我們從不想過是否對他們不是傷害，我們只是一味的為了自己的私欲“奮斗”和“執(zhí)著”。

我們會發(fā)脾氣，會不滿，會不甘。但請別忘記做事有度。私欲施于他人，最終并將害了自己，也對他人造成了不可磨滅的傷害。

我們更該謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”的修身之道，這是前人的警示，更是對我們的期望。

第五篇：己所不欲勿施于人故事

這是一個(gè)真實(shí)的故事，

故事發(fā)生在非洲某個(gè)國家內(nèi)。那個(gè)國家白人政府實(shí)施“種族隔離”政策，不允許黑皮膚人進(jìn)入白人專用的公共場所。白人也不喜歡與黑人來往，認(rèn)為他們是低賤的種族，避之惟恐不及。

有一天，有個(gè)長發(fā)的洋妞在沙灘上日光浴，由于過度疲勞，她睡著了。當(dāng)她醒來時(shí)，太陽已經(jīng)下山了。

此時(shí)．她覺得肚子餓，便走進(jìn)沙灘附近的一家餐館。

她推門而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。沒有侍者前來招待她。她看著那些招待員都忙著侍候比她來的還遲的顧客，對她則不屑一顧。她頓時(shí)怒氣滿腔。想走向前去責(zé)問那些招待員。

當(dāng)她站起身來，正想向前時(shí)，眼前有一面大鏡子。她看著鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。

原來，她已被太陽曬黑了。

此時(shí)，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味!