第一篇：《老張的哲學(xué)》讀后感

《老張的哲學(xué)》讀后感

“鄉(xiāng)下人對(duì)于城里掛著“龍旗”，“五色旗”，或“日本旗”，是毫不關(guān)心的。對(duì)于皇帝，總統(tǒng)，或皇后當(dāng)權(quán)，是不大注意的。城里的人們卻大不同了：他們走在街上，坐在茶肆，睡在家里，自覺的得著什么權(quán)柄似的。由學(xué)堂出身的人們，坐在公園的竹椅上，拿著報(bào)紙，四六句兒的念，更是毫無疑惑的自認(rèn)為國(guó)家的主人翁。責(zé)任義務(wù)且先不用說，反正國(guó)家的主人翁是有發(fā)財(cái)升官的機(jī)會(huì)，是有財(cái)上加財(cái)，官上加官的機(jī)會(huì)的。誰敢說我想的不對(duì)，誰敢說我沒得權(quán)柄？嘔！米更貴了，兵更多了，稅更重了，管他作甚。那是鄉(xiāng)下人的事，那是鄉(xiāng)下人的事！……”

按人多少，所占比重，先挑多的說?？紤]到這一點(diǎn)，老舍先生先從鄉(xiāng)下人開筆。從掛什么“旗”開始，到究竟什么人說了算，寥寥數(shù)語，把鄉(xiāng)下人不關(guān)心政治的心態(tài)、精神，說明白了。城里人畢竟是少數(shù)，自然是同鄉(xiāng)下人比較。城里人究竟是怎樣的心態(tài)與精神呢？不管在哪兒，在街上走也好，坐在茶館里也好，睡在床上也好，都覺得權(quán)柄在自己手里。老舍先生說的城里，指的是京城，指的是“天子”腳下。有文化的城里人呢，拿著報(bào)紙，四六句的念，“毫不疑惑”自己是國(guó)家的主人翁。到底究竟是不是主人翁呢？下邊有明確的注釋：“反正國(guó)家主人翁是有發(fā)財(cái)升官的機(jī)會(huì)，是有財(cái)上加財(cái)，官上加官的機(jī)會(huì)的”。至于“米更貴了，兵更多了，稅更重了，那是鄉(xiāng)下人的事，那是鄉(xiāng)下人的事！”

《老張的哲學(xué)》，是老舍先生的早期作品，創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)二十年代，小說中描寫的故事，也就發(fā)生在那個(gè)時(shí)候。上邊引述的一個(gè)自然段，文字雖然不多，卻把當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑暗，黑暗下的中國(guó)人的心態(tài)以及社會(huì)情形，基本輪廓，用白描的手法，很真實(shí)的勾勒出來了。雖然筆墨不多，但幾乎每一個(gè)字，都是有用的，都飽含著作者對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解。同時(shí)，揭露了亂世的具體表現(xiàn)，糧食的價(jià)格更貴，軍閥更猖獗，苛捐雜稅更重，但“那是鄉(xiāng)下人的事，那是鄉(xiāng)下人的事！”

簡(jiǎn)單、粗略地分析了上邊的這段文字，我對(duì)所謂的純文學(xué)加重了一層感情，是愈發(fā)覺得還是純文學(xué)作品好。究竟好在哪里呢？似乎該有這樣幾點(diǎn)：

第一，寫的是正經(jīng)事情。家事國(guó)事天下事，全都涉及到了。從什么“旗”，到什么人當(dāng)政；從鄉(xiāng)下人的表現(xiàn)到城里人的表現(xiàn)，從吃飯，到軍閥，再到稅重不堪負(fù)，足以證明。讀者讀了這段文字，應(yīng)該是有感想的，甚或要產(chǎn)生聯(lián)想，浮想聯(lián)翩，也說不定。這就是純文學(xué)作品的社會(huì)功能。

第二，給人的啟迪或教益。行分五行八作，人分三六九等，不管是從事什么職業(yè)的，混哪碗飯吃的，也不論在社會(huì)上處于怎樣的位置，更不講文化水平的高低，只要是讀了正經(jīng)的文學(xué)作品，總要或多或少得到一點(diǎn)或一些啟示甚或教益。就上邊的那段文字，讀者也許沒任何表情，那肯定是心理麻木的；也或許苦笑，那說不定就是農(nóng)民；還或許是生出某種得意，掛在嘴角，那一定是得了什么便宜。

第三，如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民生諸多問題，正在逐步得到解決，老百姓的日子愈來愈好了。也就是在這樣的情形之下，我們決不能忘了還有“老張”的存在，可以說，城里有“老張”，鄉(xiāng)下也有“老張”，政界有“老張”，學(xué)界也不乏“老張”，演藝界的“老張”的身影更多，晃動(dòng)得也更加頻繁。因此，老舍先生的《老張的哲學(xué)》很值得人們一讀，加上讀后的一想。至于以為純文學(xué)作品沒有出路的，更有必要重新認(rèn)識(shí)，到底怎樣的作品，才是純文學(xué)。真的明白了，總不至于再隨聲附和了。

第二篇：讀《老張的哲學(xué)》有感

讀《平凡的世界》有感

輝煌的一生不是如波濤翻滾，而是平凡如河水般地淌流不息……

——題記

這是對(duì)我來說很有意義的一部小說，因?yàn)榈谝淮巫x它的時(shí)候是在讀高三的時(shí)候，當(dāng)時(shí)正面臨著考學(xué)的壓力，是它給我?guī)砹藙?dòng)力，并讓我對(duì)文學(xué)有了另一種釋意-----樸實(shí)無華便是真，善，美。多年過去，再次拿起這本厚厚的書，再次讓我聞到了那黃土高坡的氣息。

“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是這群不平凡的人組成了這平凡的世界，讀完這本書后人的靈魂也許得以凈化，也許還會(huì)改變你現(xiàn)在的很多想法。

據(jù)說這部小說在正統(tǒng)文學(xué)史上沒什么地位。部分原因可能是自上世紀(jì)80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現(xiàn)實(shí)主義”寫作手法開始受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

《平凡的世界》是路遙文集中份量最重的一部長(zhǎng)篇，全景式地描寫了中國(guó)現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平等人位代表刻畫了社會(huì)各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。

黃土高原，自古以來就是一方苦難而又充滿希望的土地，路遙生于此，長(zhǎng)于此。是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經(jīng)歷使得路遙那么地?zé)釔凵?，使得他立志要?0歲之前要完成一部巨著：為了紀(jì)念那片貧瘠的土地，為了紀(jì)念那個(gè)輝煌的年代，更為了紀(jì)念那里樸實(shí)無華生生奮斗的人民。

路遙該是文壇中少有的英雄，他不僅把寫作當(dāng)成了一種責(zé)任，更當(dāng)成了一種無比神圣的使命。路遙是一個(gè)熱愛生命的人，他在創(chuàng)作手記中曾這樣寫道：“在這里，我才清楚地認(rèn)識(shí)到我將要進(jìn)行的是一次命運(yùn)的‘賭博’，而賭注則是自己的青春抑或生命。盡管不會(huì)讓世俗的觀念最后操縱我的意志，但如果說我在其間沒有作出任何世俗的考慮，那就是謊言。無疑，這部作品將耗時(shí)多年，如果將來作品有某種程度的收獲，這還多少對(duì)拋灑的青春熱血有個(gè)慰藉。如果整個(gè)地失敗，那將意味著青春乃至生命的失敗。這是一個(gè)人一生中最好的一段年華，它的流失應(yīng)該換取最豐碩的果實(shí)——可是怎么可能保證這一點(diǎn)呢!你別無選擇——這就是命運(yùn)的題目所在?！弊罱K路遙賭贏了這場(chǎng)人生：一部《平凡的世界》完成了他的愿望，只是代價(jià)異乎尋常地慘重，他輸?shù)舻厥巧?我很喜歡路遙對(duì)于這部小說的出發(fā)點(diǎn)——“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。當(dāng)他得到調(diào)出煤礦來到城市的機(jī)會(huì)時(shí)，他選擇的是煤礦。這不是又無他有多高的覺悟，而是他對(duì)自己工作過的地方的熱情和眷戀。他選擇了平凡。

路遙為我們講述地不只是那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，更是一種人生應(yīng)有的信仰和追求，亙古不變。

這是一個(gè)喧囂浮躁、道德危機(jī)的時(shí)代，每一個(gè)還擁有夢(mèng)想并在追夢(mèng)的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得：盡管命運(yùn)是那樣的不公，盡管社會(huì)有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。每一個(gè)正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會(huì)讓你懂得珍惜。

路遙在教會(huì)我們忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最終只會(huì)絕了自己?？达L(fēng)使舵，趨炎附勢(shì)，均為自私使然。一生若只是這般地生活，終將無價(jià)值地葬入黃土。

路遙在教會(huì)我們要有獨(dú)立的人格，盡管你可能會(huì)遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認(rèn)定了自己的理想，那么坦然面對(duì)孤獨(dú)將是你勇往直前最后的支撐點(diǎn)。

路遙在教會(huì)我們不必用盡生命去做一個(gè)漂亮的人，但應(yīng)用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見證你精彩的一生。

我想我們每個(gè)人都該看看《平凡的世界》，傾聽那些久遠(yuǎn)的聲音，或許那樣我們會(huì)在這個(gè)因欲望日益膨脹而扭曲的時(shí)代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時(shí)，我們還在迷惘……

第三篇：讀《老張的哲學(xué)》有感

讀《老張的哲學(xué)》有感

若天下才氣共有十分，則舍予一人獨(dú)得五分，剩余天下人共得五分

——題記

老舍先生的書，往往是深沉地悲哀著的。

盡管前文可能一再熱情活潑，而后文卻無不是以殘酷的事實(shí)，揭開其中各個(gè)人物的悲慘結(jié)局，我讀老舍先生的書，嘆氣是比歡笑多。而至于最喜歡的部分，則是讀完后的回味，那回甘是極為美味的，常常讓我沉醉在其中，回味幾天，甚至幾月也不能完全忘卻。不過要讀懂老舍先生的文，是需要下一番功夫的，否則，便如同云里霧里般，只看得清皮毛，無非是跟著笑笑罷了。

說了一筐子廢話，下面我該談?wù)勥@本書了。

《老張的哲學(xué)》是講主人公張明德“錢本位”的生活與思考方式，他愛錢，愛利，愛名，愛占小便宜。幾乎沒有任何優(yōu)點(diǎn)，至于洗澡，生平也只有三次，如今這花費(fèi)，還老老實(shí)實(shí)地在老張的賬本上記著。老張沒有親人，錢，便是他的親人；有錢的人，也是他的親人。對(duì)于上級(jí)，他奉承獻(xiàn)媚，對(duì)于窮人，他便笑著剝削，直直地從他們身上剝下一層血淋淋的皮來。。他是很聰明，幾乎無所不知，無所不曉，不過，最后他認(rèn)為自己得到的很多，其實(shí)失去的更多。

老張的哲學(xué)很簡(jiǎn)單，一切為了金錢。他雖為人師，卻只是用開學(xué)堂來賺取學(xué)費(fèi)，他雖是軍人，卻只想用來提高自己的聲望。他是壞人，徹頭徹尾的壞人。不過在那個(gè)年代，又有誰是真正的好人？我們又能怪他什么呢？只不過是在這亂世卑微而拘謹(jǐn)?shù)幕钪T了，我們也都是一樣的。

故事里不乏有可愛的人物，如李應(yīng)的姑父姑母，頗有兩個(gè)老頑童的樣子。一次，姑母把醋當(dāng)成了醬油用了一大半瓶子，老人們也不管飯了，坐在一塊笑得出了眼淚，直把姑父的大酒糟鼻淹了一整塊。。

真是絕了，真有您的，老舍先生！

其中悲劇人物也不乏多數(shù)，而李靜便是其中的一個(gè)代表。與王德相戀，卻不得不為了救姑父嫁給老張！雖然被孫守備救了出來，但是與王德的緣分也盡了。王德娶了妻，生了子，而她，則在一個(gè)春天里，隨她叔父的亡靈，默默地去了！這樣！一個(gè)善良女子去了！

心中哀傷起來，不再寫了。

第四篇：老舍的長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》的中心情節(jié)

老舍的長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》的中心情節(jié) 站點(diǎn)：江蘇新沂市教師進(jìn)修學(xué)校 姓名：李連軍學(xué)號(hào)：z08102602048 專業(yè)：漢語言文學(xué)

【摘 要】：最近看了老舍的長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》的中心情節(jié)，頗有感觸，每個(gè)人都喜歡幽默、滑稽的語言。幽默是人類生活中到處可見的一種普遍現(xiàn)象。小說寫的是以老張為主角的北京腐敗官場(chǎng)的百態(tài)，以及低層市民的悲哀。有一幕，老張?jiān)谌鐑簯虬愕牡胤秸紊铣粤颂?，但一想到還有機(jī)會(huì)分別從朋黨和政敵身上騙錢，精神馬上又挺起來了：“老張顯出十分英雄的氣概，用腿頂屁股，用屁股頂脊骨，用脊骨頂脖子，用脖子頂著頭，節(jié)節(jié)直豎的把自己挺起來。聽說在《進(jìn)化論》上講，人們由四足獸變?yōu)閮勺銊?dòng)物，就是這么挺起來的”。如此深刻的嘲諷，每次重讀都讓我精神不覺地跟著挺了起來。覺得很幽默。老舍對(duì)金錢和道德的關(guān)系無疑有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

最近看了老舍的長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》的中心情節(jié)，頗有感觸，每個(gè)人都喜歡幽默、滑稽的語言。幽默是人類生活中到處可見的一種普遍現(xiàn)象。小說寫的是以老張為主角的北京腐敗官場(chǎng)的百態(tài)，以及低層市民的悲哀。有一幕，老張?jiān)谌鐑簯虬愕牡胤秸紊铣粤颂潱幌氲竭€有機(jī)會(huì)分別從朋黨和政敵身上騙錢，精神馬上又挺起來了：“老張顯出十分英雄的氣概，用腿頂屁股，用屁股頂脊骨，用脊骨頂脖子，用脖子頂著頭，節(jié)節(jié)直豎的把自己挺起來。聽說在《進(jìn)化論》上講，人們由四足獸變?yōu)閮勺銊?dòng)物，就是這么挺起來的”。如此深刻的嘲諷，每次重讀都讓我精神不覺地跟著挺了起來。覺得很幽默。老舍對(duì)金錢和道德的關(guān)系無疑有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。老舍對(duì)金錢欲望與人性惡的影響有著異乎尋常的敏感，并著力諷刺拜金主義人生觀，對(duì)老張動(dòng)機(jī)上的惡和行為上的惡（斂財(cái)：教育牟利、違法經(jīng)商、放高利貸、買賣婦女、政治謀利；守財(cái)：自虐、貪婪）極盡批判。單從損人利己的角度講，老張和藍(lán)小山確為20世紀(jì)初半殖民地半封建社會(huì)的市儈無賴，惡人惡德。然而，從生活層面講，老舍又以一種嘲諷的語調(diào)溫婉指出，守財(cái)奴的一些自虐之舉僅僅是一種自覺的個(gè)人選擇，并未侵犯別人利益，不能構(gòu)成人性大惡。由此，老舍突破傳統(tǒng)道德善惡鐵板一塊的局面，對(duì)小人物的惡區(qū)分為不同層次，增加了批判的豐富性。此外，老舍對(duì)惡的運(yùn)作尤其是金錢和權(quán)力的同謀缺乏嚴(yán)密、連貫、深入的邏輯思考，使得對(duì)惡的批判更多成為一種情感判斷。老舍對(duì)舍利取義、重義輕利等價(jià)值觀的肯定，是將其作為惡的對(duì)立面設(shè)置的，在善惡的沖突交鋒中凸顯出善者的悲劇命運(yùn)。老舍在國(guó)民性批判的現(xiàn)代緯度中，增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收。他沒有一概否定富人的善，也沒有遮蔽窮人的惡。突破傳統(tǒng)的以德報(bào)怨、善有善報(bào)的窠臼，體現(xiàn)出在道德理主義之下的深刻思索和理性判斷，讓善人增加自我保護(hù)的能力。此外，對(duì)五四時(shí)期的諸多流行現(xiàn)象，老舍更從人本存在的角度提供了觀照視角，可以說老舍站在五四之外，卻無意中切中了五四的脈。由此觀之，老舍對(duì)舍利取義、重義輕利等價(jià)值觀有著本能的認(rèn)同，又能看出道德理想和現(xiàn)實(shí)生存之間的距離。在沒有善惡沖突的善者自為的圈子里，生存的價(jià)值并不低于道德理想的價(jià)值。然而一旦與惡抗?fàn)帲普卟幌б陨鼮榇鷥r(jià)。從善惡沖突的結(jié)局和手段看老舍的義利觀。老舍初期小說中的結(jié)局多為惡者自行其道，善者或者以死獲得寧?kù)o，或者回到舊日軌道，生活的希望無影。一方面說明老舍對(duì)社會(huì)的不公現(xiàn)狀有著強(qiáng)烈的批判；另一方面，他無意識(shí)中落入了一種固執(zhí)的認(rèn)同感：道德的善惡并不能改變社會(huì)格局。從善惡解決的手段來看，善惡沖突的解決是以金錢為手段來實(shí)現(xiàn)的，道德善并沒有起到挾制惡的作用?？梢姡仙嵋环矫嬲J(rèn)同義，呼喚義，批判婦女被奴役的地位，倡導(dǎo)女性的自由獨(dú)立，體現(xiàn)為“人本位哲學(xué)”；另一方面，老舍又用金錢削弱了道德的力量，以惡對(duì)惡，體現(xiàn)出道德的虛無感和命運(yùn)的悲感。義利之辯由此走向復(fù)雜和層次豐富。老張的人物形象和心理特征非常復(fù)雜，由于老張如何在各派中周旋，如何結(jié)黨營(yíng)私，如何設(shè)計(jì)排斥異己，進(jìn)行著曲折之至的描寫。

以謹(jǐn)慎客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)老張，從他的形象和心理特征：其情節(jié)結(jié)構(gòu)方式誠(chéng)如商務(wù)廣告所言——“敘述一班北平閑民的可笑的生活，以一個(gè)叫老張的故事為主，復(fù)以一對(duì)青年的戀愛問題穿插之?！薄渲行那楣?jié)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)土紳老張?jiān)凇白灾芜\(yùn)動(dòng)”中角逐“政界”的故事，情節(jié)輔線則是由此而派生的王德與李靜、李應(yīng)與龍鳳兩對(duì)青年的戀愛悲劇。朱光潛的贊詞——“老舍先生布置各節(jié)，似乎很苦心?！薄灿幸欢ǖ牡览怼?/p>

“中心”情節(jié)的進(jìn)展與輔線的穿插之間有著內(nèi)在的節(jié)奏關(guān)系。從以上分析也可看出，老舍在創(chuàng)作之初不能說沒有過“完整的設(shè)計(jì)”，至于主線及輔線的“布置”是否妥當(dāng)，穿插是否恰到好處，描寫是否適度，那是另外一回事：藝術(shù)功力的問題?！独蠌埖恼軐W(xué)》中的老張是罪惡的淵藪，故事中幾乎一切悲慘結(jié)果，都和他為了填充一己的欲壑有關(guān)。有些人認(rèn)為老張是腐朽封建階級(jí)的余孽，并不準(zhǔn)確。20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系較之先前要復(fù)雜得多，在地主階級(jí)勢(shì)力繼續(xù)頑固存在、積蓄久遠(yuǎn)的封建意識(shí)照舊陰魂不散的情形下，新生資產(chǎn)者在社會(huì)夾縫中的踴動(dòng)與發(fā)跡也處處可見，老張便是應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)兒。他有點(diǎn)兒“國(guó)學(xué)”根底，給人以“正統(tǒng)的十八世紀(jì)的中國(guó)文化”的幻相，骨子里卻早已熏染上了資產(chǎn)階級(jí)的思維理念——“老張的哲學(xué)是‘錢本位而三位一體’的?！彼?jīng)商、當(dāng)兵、辦學(xué)堂全都是為了錢。像所有資產(chǎn)者在最初進(jìn)行原始積累那樣，他憑著壓倒一切的金錢拜物觀，從事骯臟卑鄙、泯滅人性的財(cái)富聚斂活動(dòng)。只用傳統(tǒng)的封建文化毒害來解釋老張，顯然講不通。他的行為，寸步不離既定“哲學(xué)”：“要不是為折債，誰肯花幾百元錢買個(gè)姑娘？‘以人易錢’不過是經(jīng)濟(jì)上的通融”。一個(gè)寧可餓著自個(gè)兒的肚子也舍不得吃頓飽飯的慳吝人，只有在放債索不回時(shí)，才會(huì)出此“下策”。作者寫足了老張的可惡，同時(shí)又說：“他卻是一位循著經(jīng)濟(jì)原則走的，他的頭腦確是科學(xué)的。他的勇敢是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)挠薪?jīng)濟(jì)上的落腳點(diǎn)??”老張的這種“經(jīng)濟(jì)原則”和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)原則已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。雖然讀者還尋不到老張作為一個(gè)資產(chǎn)者典型而活動(dòng)的內(nèi)容，他的意識(shí)可是距離資本家們不算太遠(yuǎn)。“果然他有十個(gè)銀行，八個(gè)交易所，五個(gè)煤礦，你再看看他！可憐，老張沒有那么好的基礎(chǔ)！‘資本厚則惡氣豪’是不是一句恰對(duì)的評(píng)語，我不敢說，我只可憐老張的失敗是經(jīng)濟(jì)的窘迫！”老張是集“假道學(xué)先生”、市井無賴和新生資產(chǎn)者于一身的社會(huì)怪胎。雖然20世紀(jì)初期，這類人物在中國(guó)社會(huì)的階級(jí)分野中還未占有決定性的份量，我們?nèi)匀幌嘈?，這種描寫是來自于年輕作家親歷的現(xiàn)實(shí)。作者之所以對(duì)中國(guó)社會(huì)這類人物的孳生有如此真切的洞察，跟他特別的民族身份相關(guān)。他來自于舊式的京旗貧民營(yíng)壘，是個(gè)由傳統(tǒng)道德文化環(huán)境中走過來的旗人子弟，當(dāng)然地，會(huì)對(duì)世道大變異中“錢本位”法則的淫威和“錢本位”人物的暴發(fā)，有著本能的敏感、厭惡與蔑視。這是不言而喻的。

藍(lán)小山呢，卻沒有老張那么多的老派“迷彩”，此人欺哄青年、偽造新聞、坑蒙錢財(cái)、玩弄女性……渾身散發(fā)著買辦資產(chǎn)階級(jí)的惡少氣味。他的出場(chǎng)是頗具內(nèi)涵的。“老張與藍(lán)小山的哲學(xué)不同，所以他們對(duì)女子的態(tài)度也不同。老張買女子和買估衣一樣，又要貨好又要便宜；穿著不合適可以再賣出去。小山是除了自己祖母以外，是女人就可以下手，如其有機(jī)可乘！”“玩耍膩了一個(gè)，再去諂媚別個(gè)”，“于是你得新棄舊，新的向你笑，舊的向你哭，反正他們的哭笑是自作自受！”作者一針見血：“小山所有的是二十世紀(jì)的西洋文明”。

歐陽天風(fēng)，一個(gè)風(fēng)度翩翩的流氓惡少，有著比藍(lán)小山更為典型的資產(chǎn)階級(jí)卑劣靈魂。他淫蕩成性，始亂終棄，販賣人口，落井下石。他居心叵測(cè)地慫恿同學(xué)們罷課胡鬧，毆打校長(zhǎng)和教師，自己卻輕溜溜地逃脫干系。他的作人法則：“錢就是名，名就是錢！賣國(guó)賊的名聲不好哇，心里舒服呢，有錢！中國(guó)不要他，他上外國(guó)去，中國(guó)女子不嫁他，他娶紅毛老婆！名，錢，作官，便是偉人?三位一體?的宗教！”有恩于他的張教授，是他實(shí)施罪惡計(jì)劃的障礙，他竟喪心病狂地要借封建軍閥的屠刀來暗殺自己的恩人。

了解老舍作品特點(diǎn)的人會(huì)注意到，他是個(gè)留意于方方面面寫作機(jī)巧的文學(xué)家。例如，在他的創(chuàng)作中，常常賦予筆下較重要的人物某個(gè)有一定含意的姓氏。藍(lán)小山的姓氏就是這樣，“藍(lán)”姓在中國(guó)北方居民尤其是“老北京兒”中間是極罕見的，冠此姓氏者一般均為南人。作品沒有點(diǎn)明藍(lán)小山的來歷，卻給了他這么個(gè)“藍(lán)”姓，加之書里描繪他“留著日本式的小胡子”和“長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，直披到項(xiàng)部”，讀者便猜得出他的經(jīng)歷乃至政治背景，可能是個(gè)民國(guó)初期由南方北上的“新派”人物，日本留學(xué)生。至于歐陽天風(fēng)的復(fù)姓“歐陽”，同樣為南方人所專有，小說中甚至已經(jīng)點(diǎn)出了他先前是個(gè)上海人。

由這些或許不難看出，20世紀(jì)20年代初登文壇的老舍，偏愛著舊日京師古典色彩倫理精神，對(duì)于南來的西洋式殖民文化嘴臉及其道德行徑格外地不屑。再將藍(lán)小山、歐陽天風(fēng)等輩與老張這個(gè)北方土壤中剛剛露頭的新生資產(chǎn)者放到一起，老舍那時(shí)所極度反感的“時(shí)髦”資產(chǎn)者為所欲為、享樂無度的道德行徑，便可一目了然。

在起初寫作三部長(zhǎng)篇的時(shí)候，老舍對(duì)舊日北京城中“自己人”的道德表現(xiàn)，也不乏揭示，但是，這種揭示卻另有分寸?！独蠌埖恼軐W(xué)》里面的趙姑母，這個(gè)老北京兒市民階層的小人物，其道德形象被刻畫得很成功。老張要納趙姑母的親侄女李靜作小妾。李靜父母雙亡，趙姑母曾給侄女以全部的母愛?？墒?，這位“真對(duì)于李氏祖宗負(fù)責(zé)任”的“好婦人”，卻毫不猶豫地破壞了侄女自主的戀愛，滿懷“好心”地將李靜送去作老張小妾。她的一定之規(guī)是：“我們小的時(shí)候，父母怎樣管束我們來著？父母許咱們自己定親嗎？”“我愛我侄女和親生的女兒一樣，我就不能看著她信意把自己毀了！”后來老張納妾的事被阻止，原本像慈母似的趙姑母竟跟親侄女一刀兩斷，“她不能理李靜，李靜是個(gè)沒廉恥的女孩子，臨嫁逃走的！”孤立無助的李靜最終走向了絕路。趙姑母的選擇，是出于封建時(shí)代千古不變的倫理觀念。她辛苦操持侄女的終身大事，卻無異于把孩子推進(jìn)滅頂之災(zāi)。老舍把趙姑母稱作“中國(guó)好婦人”，這說明，他在寫這部長(zhǎng)篇處女作的時(shí)候很清楚，世上會(huì)有惡鬼老張之流制造的罪孽，而其罪孽的兌現(xiàn)，則須靠著這一群又一群、一代又一代的“好人”們的“道德作為”才能完成。小說中說得深刻：“世上不怕有藍(lán)臉的惡鬼，只怕有黃臉的傻好人，因?yàn)樗麄兡?，也甘心，作惡鬼的奴仆，聽惡鬼的指使，不自覺的給惡鬼擴(kuò)充勢(shì)力。社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)清明，并不是因?yàn)閻汗淼淖魉?，是那些傻好人醉生?mèng)死的瞎搗亂。惡鬼可以用刀用槍去驅(qū)逐，而傻好人是不露形跡的在樹根底下鉆窟窿的?！?/p>

有了對(duì)趙姑母這一人物的道德塑造，讀者便能從老舍這出手不凡的長(zhǎng)篇處女作中得見進(jìn)一步的倫理文化意義。挖掘和審視包括封建傳統(tǒng)道德在內(nèi)的“國(guó)民性”，這一與五四新文化運(yùn)動(dòng)緊密相扣的內(nèi)在題旨藉以獲得了彰顯。作品指出：“把她（指趙姑母，——引者注）放在普通中國(guó)婦人里，叫你無從分別那是她，那是別人。你可以用普通中國(guó)婦人的一切形容她，或者也可以用她代表她們?！边@是關(guān)注于倫理觀察的年輕作家入木三分的判斷，有點(diǎn)兒令人不寒而栗：趙姑母這一滴“海水”標(biāo)示著的，正是中國(guó)人傳統(tǒng)道德觀這片汪洋的“含鹽濃度”。中國(guó)存在著一個(gè)龐大的超靜態(tài)的市民階層，他們待人處事通常是最講“道德”的，而這種“道德”卻在很大程度上代表了落后的國(guó)民性。老舍欲秉承五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的精神啟蒙傳統(tǒng),來介入民族的道德重建，于此初見端倪。通過對(duì)《老張的哲學(xué)》的分析，得出以下結(jié)論：

1、立足于半殖民地半封建的時(shí)代背景，作者批判舍義取利、惟利是圖的拜金主義，尤其注重對(duì)道德動(dòng)機(jī)上惡的批判。由于認(rèn)知的局限，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人生活層面惡的過度描寫和政治生活層面惡的不足敘述。

2、作者肯定舍利取義、重利輕義的傳統(tǒng)價(jià)值觀?；趥€(gè)人生存體驗(yàn)和現(xiàn)代性思想，立足于“人本位哲學(xué)”，老舍又強(qiáng)調(diào)了生存意義對(duì)于善者自為的重要性。對(duì)善者有強(qiáng)烈的生命悲感，某些人物主體性遭受金錢異化的壓力。

3、老舍對(duì)惡人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)有所反抗，也有無奈。道德善惡終究敵不矛盾漩渦的中心，因此由他引起的人際關(guān)系變動(dòng)對(duì)小說具有重大意義。

注釋：

1、老舍《我怎樣寫老張的哲學(xué)〉》。

2、朱自清《〈老張的哲學(xué)〉與〈趙子曰〉》，原載1929年2月11日《大公報(bào)》，轉(zhuǎn)引自吳福輝編《二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料》第3卷，北京大學(xué)出版社1997年版。

3、王惠云、蘇慶昌《老舍評(píng)傳》第29頁(yè)，花山文藝出版社1983年版。下不另注。

4、關(guān)紀(jì)新《老舍評(píng)傳》第111頁(yè)，重慶出版社1998年版。

5、謝昭新《論老舍小說創(chuàng)作方法及藝術(shù)形式的創(chuàng)新》，載《文學(xué)評(píng)論》2003年第5期。

第五篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

二、哲學(xué)的三個(gè)層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對(duì)自己的勉勵(lì)吧！

精彩語錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。經(jīng)過某些磨難或是考驗(yàn)，覺得生命不像以前那么樂觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

舉兩個(gè)例子來說明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的覺悟和體驗(yàn)有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個(gè)人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不悖”，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗(yàn)是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗(yàn)的時(shí)候，由體驗(yàn)去印證價(jià)值，那么隨著生命的成長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)將越來越豐富。