第一篇：《遙遠(yuǎn)的絕響》讀后感

[《遙遠(yuǎn)的絕響》讀后感] ·······《遙遠(yuǎn)的絕響》讀后感

· 很喜歡這篇文，剛看題目便被它所吸引，遙遠(yuǎn)的絕響會是一個(gè)怎樣的故事呢？絕響會是怎樣的輝煌呢？

· 對于那個(gè)時(shí)代、那些人物，我一直不敢動(dòng)筆，《遙遠(yuǎn)的絕響》讀后感。這句話讓我很好奇，什么樣的事、什么樣的人讓余秋雨先生不敢動(dòng)筆?？赐赀@文感觸很多。特喜歡嵇康和阮籍能夠不羈于世俗禮法的框架，做著最真的自己。

· 阮籍是一個(gè)我很佩服的存在。阮籍喜歡一個(gè)人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛，直到路走到了盡頭。真的沒路了？他會啞著嗓子自問，會聲聲抽泣，會號啕大哭，哭夠了，持韁驅(qū)車向后轉(zhuǎn)，另外找路。然后走到另一條路的盡頭，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。他是不羈的，他也是不困于世俗的?！?阮籍更讓人感到怪異的，是他對于禮教的輕慢。例如父母去世時(shí)的繁復(fù)禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴(kuò)充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規(guī)模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了，讀后感《《遙遠(yuǎn)的絕響》讀后感》。

那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要求停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個(gè)輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然后才放聲大哭，哭的時(shí)候，口吐大量鮮血。幾天后母親下葬，他又吃肉喝酒，然后才與母親遺體告別，此時(shí)他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數(shù)升，幾乎死去。他完全不拘禮法，但他卻是最真。在母喪之日喝酒吃肉，但他對于母親死亡的悲痛之深，又有哪個(gè)孝子比得上呢？· 而嵇康，在我心中是一個(gè)很神圣的存在。隨性，是吸引我的最大因素。他的隨性和灑脫，勝于七賢里的任何一個(gè)。當(dāng)隨性大到不羈的時(shí)候，這種無拘束的性格成了他致命的缺點(diǎn)。他從來不知道韜光養(yǎng)晦為何物。從鐘會的報(bào)復(fù)和寫給呂巽的絕交書這兩點(diǎn)上看，顯而易見?！?說到絕交書，就不得不提《與山巨源絕交書》。這封信與上文提到的性質(zhì)完全不同，只要對嵇康有一點(diǎn)了解，就知道他是一個(gè)性情中人，對友情非常重視。即使下了絕交書，可是與山濤的感情藕斷絲連，那種感情的細(xì)膩程度，都讓我覺得不應(yīng)該屬于這樣一個(gè)隨性的人?！?打鐵，這項(xiàng)事業(yè)，在我認(rèn)識嵇康后，就變的高貴了起來。他在思想上的歸隱和淡泊，甚至高于孫登這樣的人物。正好應(yīng)了那句小隱隱于林大隱隱于市。

· 還有就是那千古一絕的琴音。對于他死時(shí)的那首廣陵散議論紛紛，寫得也可能過于夸張或多是臆測。但，我卻總是禁不住想象，在斷頭臺上抱琴而坐、琴聲疾馳于天地間的情景。面對死亡，臉上的鎮(zhèn)定自若，心中那份不變的堅(jiān)持，加上一曲震撼激射的絕響，該有多少人當(dāng)場傾倒！監(jiān)斬的那位官員，不知道有沒有一瞬間想要與罪犯共飲??？

·阮籍和嵇康都是不羈的，都是不為世俗所有的人，他們有才，有情，他們不假，他們最真。

第二篇：遙遠(yuǎn)的絕響（余秋雨）

遙 遠(yuǎn) 的 絕 響

余秋雨

一

對于那個(gè)時(shí)代、那些人物，我一直不敢動(dòng)筆。

豈止不敢動(dòng)筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時(shí)，我懷疑他們是否真的存在過。如果不予懷疑，那么我就必須懷疑其他許多時(shí)代的許多人物。我曾暗自判斷，倘若他們真的存在過，也不能代表中國。但當(dāng)我每次面對世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時(shí)，卻總想把有關(guān)他們的那些故事告訴異邦朋友。異邦朋友能真正聽懂這些故事嗎？好像很難，因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛病？我不知道。

像一陣怪異的風(fēng)，早就吹過去了，卻讓整個(gè)大地保留著對它的驚恐和記憶。連歷代語言學(xué)家贈送給它的詞匯都少不了一個(gè)“風(fēng)”字：風(fēng)流、風(fēng)度、風(fēng)神、風(fēng)情、風(fēng)姿……確實(shí)，那是一陣怪異的風(fēng)。

說到這里讀者已經(jīng)明白，我是在講魏晉。

我之所以一直躲避著它，是因?yàn)樗珎业木?。那是另外一個(gè)心靈世界和人格天地，即便僅僅是仰望一下，也會對比出我們所習(xí)慣的一切的平庸。平庸既然已經(jīng)習(xí)慣也就會帶來安定，安安定定地談?wù)撝约旱男牧δ軌蝰{馭的各種文化現(xiàn)象似乎已成為我們的職業(yè)和使命。有時(shí)也疑惑，既然自己的心力能夠駕馭，再談來談去又有什么意義？但真要讓我進(jìn)入一種震驚和陌生，依我的脾性和年齡，畢竟會卻步、遲疑。

半年前與一位研究生閑談，不期然地談到了中國文化中堪稱“風(fēng)流”的一脈，我突然向他提起前人的一種說法：能稱得上真風(fēng)流的，是“魏晉人物晚唐詩”。這位研究生眼睛一亮，似深有所悟。我?guī)У难芯可?，有好幾位在?bào)考前就是大學(xué)教師，文化功底不薄，因此以後幾次見面，魏晉人物就成了一個(gè)甩不開的話題。每次談到，心中總有一種異樣的涌動(dòng)，但每次都談不透。

前不久收到臺灣中國文化大學(xué)副教授唐冀明博士賜贈的大作《魏晉清談》，唐先生在書的扉頁上寫道，他在臺北讀到我的一本書，“驚喜異常，以為正始之音復(fù)聞?dòng)诮??！碧葡壬^“正始之音”，便是指魏晉名士在正始年間的淋漓玄談。唐先生當(dāng)然是過獎(jiǎng)，但我捧著他的題詞不禁呆想：或許不知什么時(shí)候，我們已經(jīng)與自己所驚恐的對象產(chǎn)生了默默的交流。

那么，干脆讓我們稍稍進(jìn)入一下吧。我在書桌前直了直腰，定定神，輕輕鋪開稿紙。沒有哪一篇文章使我如此拘謹(jǐn)過。

二

這是一個(gè)真正的亂世。

出現(xiàn)過一批名副其實(shí)的鐵血英雄，播揚(yáng)過一種烈烈揚(yáng)揚(yáng)的生命意志，普及過“成者為王、敗者為寇”的政治邏輯，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震懾、崇拜、窺測、興奮而變得炯炯有神。突然，英雄們相繼謝世了，英雄和英雄之間龍爭虎斗了大半輩子，他們的年齡大致相仿，因此也總是在差不多的時(shí)間離開人間。像驟然掙脫了條條繃緊的繩索，歷史一下子變得輕松，卻又劇烈搖晃起來。英雄們留下的激情還在，后代還在，部下還在，親信還在，但統(tǒng)治這一切的巨手卻已在陰暗的墓穴里枯萎；與此同時(shí)，過去被英雄們的偉力所掩蓋和制服著的各種社會力量又猛然涌起，為自己爭奪權(quán)力和地位。這兩種力量的沖撞，與過去英雄們的威嚴(yán)抗衡相比，低了好幾個(gè)社會價(jià)值等級。于是，宏謀遠(yuǎn)圖不見了，壯麗的鏖戰(zhàn)不見了，歷史的詩情不見了，代之以明爭暗斗、上下其手、投機(jī)取巧，代之以權(quán)術(shù)、策反、謀害。當(dāng)初的英雄們也會玩弄這一切，但玩弄僅止于玩弄，他們的奮斗主題仍然是響亮而富于人格魅力的。當(dāng)英雄們逝去之后，手段性的一切成了主題，歷史失去了放得到桌面上來的精神魂魄，進(jìn)入到一種無序狀態(tài)。專制的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。我們習(xí)慣所說的亂世，就是指無序的黑暗。

魏晉，就是這樣一個(gè)無序和黑暗的“后英雄時(shí)期”。

曹操總算是個(gè)強(qiáng)悍的英雄了吧，但正如他自己所說，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰”，六十六歲便撒手塵寰。照理，他有二十五個(gè)兒子，其中包括才華橫溢的曹丕和曹植，應(yīng)該可以放心地延續(xù)一代代的曹氏基業(yè)了，但眾所周知，事情剛到曹丕、曹植兩位親兄弟身上就已經(jīng)鬧得連旁人看了也十分心酸的地步，哪有更多的力量來對付家族外部的政治對手？沒隔多久，司馬氏集團(tuán)戰(zhàn)勝了曹氏集團(tuán)，曹操的功業(yè)完全煙飛灰滅。這中間，最可憐的是那些或多或少有點(diǎn)政治熱情的文人名士了，他們最容易被英雄人格所吸引，何況這些英雄及他們的家族中有一些人本身就是文采斐然的大知識分子，在周圍自然而然地形成了文人集團(tuán)，等到政治斗爭一激烈，這些文人名士便紛紛成了刀下之鬼，比政治家死得更多更慘。

我一直在想，為什么在魏晉亂世，文人名士的生命會如此不值錢。思考的結(jié)果是：看似不值錢恰恰是因?yàn)樘靛X。當(dāng)時(shí)的文人名士，有很大一部分人承襲了春秋戰(zhàn)國和秦漢以來的哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)思想，無論在實(shí)際的智能水平還是在廣泛的社會聲望上都能有力地輔佐各個(gè)政治集團(tuán)。因此，爭取他們，往往關(guān)及政治集團(tuán)的品位和成?。粴⒙舅麄?，則是因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)地害怕他們，提防他們?yōu)槠渌渭瘓F(tuán)效力。

相比之下，當(dāng)初被秦始皇所坑的儒生，作為知識分子的個(gè)體人格形象還比較模糊，而到了魏晉時(shí)期被殺的知識分子，無論在哪一個(gè)方面都不一樣了。他們早已是真正的名人，姓氏、事跡、品格、聲譽(yù)，都隨著他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊。文化的慘痛，莫過于此；歷史的恐怖，莫過于此。

何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)家、詩人、謀士，被殺；

張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺；

潘岳，與陸機(jī)齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺；

謝靈運(yùn)，中國古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊的橫跨千年的第一流詩人，被殺；

范曄，寫成了煌煌史學(xué)巨著《后漢書》的杰出歷史學(xué)家，被殺；

…………

這個(gè)名單可以開得很長。置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護(hù)的人卻一個(gè)也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天曾成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談。待到事過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊帳的興趣早已索然。于是，在中國古代，文化名人的成批被殺歷來引不起太大的社會波瀾，連后代史冊寫到這些事情時(shí)的筆調(diào)也平靜得如古井靜水。

真正無法平靜的，是血泊邊上低眉躲開的那些僥幸存活的名士。嚇壞了一批，嚇得庸俗了、膽怯了、圓滑了、變節(jié)了、噤口了，這是自然的，人很脆弱，從肢體結(jié)構(gòu)到神經(jīng)系統(tǒng)都是這樣，不能深責(zé)；但畢竟還有一些人從驚嚇中回過神來，重新思考哲學(xué)、歷史以及生命的存在方式，于是，一種獨(dú)特的人生風(fēng)范，便從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出。

三

當(dāng)年曹操身邊曾有一個(gè)文才很好、深受信用的書記官叫阮［王禹］，生了個(gè)兒子叫阮籍。曹操去世時(shí)阮籍正好十歲，因此他注定要面對“后英雄時(shí)期”的亂世，目睹那么多鮮血和頭顱了。不幸他又充滿了歷史感和文化感，內(nèi)心會承受多大的磨難，我們無法知道。

我們只知道，阮籍喜歡一個(gè)人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒壇搖晃著，他的雙手則抖抖索索地握著韁繩。突然馬停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真地沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。終于，聲聲抽泣變成了號啕大哭，哭夠了，持韁驅(qū)車向后轉(zhuǎn)，另外找路。另外那條路走著走著也到盡頭了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。

一天，他就這樣信馬游韁地來到了河南滎陽的廣武山，他知道這是楚漢相爭最激烈的地方。山上還有古城遺跡，東城屯過項(xiàng)羽，西城屯過劉邦，中間相隔二百步，還流淌著一條廣武澗。澗水汩汩，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，阮籍徘徊良久，嘆一聲：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”

他的這聲嘆息，不知怎么被傳到世間。也許那天出行因路途遙遠(yuǎn)他破例帶了個(gè)同行者？或是他自己在何處記錄了這個(gè)感嘆？反正這個(gè)感嘆成了今後千余年許多既有英雄夢、又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。直到二十世紀(jì)，寂寞的魯迅還引用過，毛澤東讀魯迅書時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也寫進(jìn)了一封更有寂寞感的家信中。魯迅憑記憶引用，記錯(cuò)了兩個(gè)字，毛澤東也跟著錯(cuò)。

遇到的問題是，阮籍的這聲嘆息，究竟指向著誰？

可能是指劉邦。劉邦在楚漢相爭中勝利了，原因是他的對手項(xiàng)羽并非真英雄。在一個(gè)沒有真英雄的時(shí)代，只能讓區(qū)區(qū)小子成名。也可能是同時(shí)指劉邦、項(xiàng)羽。因?yàn)樗麌@息的是“成名”而不是“得勝”，劉、項(xiàng)無論勝負(fù)都成名了，在他看來，他們都不值得成名，都不是英雄；

甚至還可能是反過來，他承認(rèn)劉邦、項(xiàng)羽都是英雄，但他們早已遠(yuǎn)去，剩下眼前這些小人徒享虛名。面對著劉、項(xiàng)遺跡，他悲嘆著現(xiàn)世的寥落。好像蘇東坡就是這樣理解的，曾有一個(gè)朋友問他：阮籍說“時(shí)無英雄，使豎子成名”，其中“豎子”是指劉邦嗎？蘇東坡回答說：“非也。傷時(shí)無劉、項(xiàng)也。豎子指魏晉間人耳。”

既然完全相反的理解也能說得通，那么我們也只能用比較超拔的態(tài)度來對待這句話了。茫茫九州大地，到處都是為爭做英雄而留下的斑斑瘡痍，但究竟有哪幾個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了真正的英雄呢？既然沒有英雄，世間又為什么如此熱鬧？也許，正因?yàn)闆]有英雄，世間才如此熱鬧的吧？

我相信，廣武山之行使阮籍更厭煩塵囂了。在中國古代，憑吊古跡是文人一生中的一件大事，在歷史和地理的交錯(cuò)中，雷擊般的生命感悟甚至?xí)挂粋€(gè)人脫胎換骨。那應(yīng)是黃昏時(shí)分吧，離開廣武山之后，阮籍的木車在夕陽衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉郁的氣流涌向喉頭，涌向口腔，他長長一吐，音調(diào)渾厚而悠揚(yáng)。喉音、鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風(fēng)暮靄之間，這口哨聲并不尖利，而是婉轉(zhuǎn)而高亢。

這也算一種歌吟方式吧，阮籍以前也從別人嘴里聽到過，好像稱之為“嘯”。嘯不承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風(fēng)致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什么也抓不住，但什么都在里邊了。這天阮籍在木車中真正體會到了嘯的厚味，美麗而孤寂的心聲在夜氣中回翔。

對阮籍來說，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山在河南輝縣，當(dāng)時(shí)有一位有名的隱士孫登隱居其間，蘇門山因?qū)O登而著名，而孫登也常被人稱之為蘇門先生。阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問他一系列重大的歷史問題和哲學(xué)問題，但孫登好像什么也沒有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領(lǐng)悟到自己的重大問題是多么沒有意思。那就快速斬?cái)喟?，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個(gè)語匯系統(tǒng)？好像被一種神奇的力量摧動(dòng)著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注釋著他，說：“再來一遍?！比罴宦牐B忙站起身來，對著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經(jīng)完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來。

阮籍下山了，有點(diǎn)高興又有點(diǎn)茫然。但剛走到半山腰，一種奇跡發(fā)生了。如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領(lǐng)悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。但孫登大師顯然不是要與他爭勝，而是在回答他的全部歷史問題和哲學(xué)問題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結(jié)束。然后急步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。

他從孫登身上，知道了什么叫做“大人”。他在文章中說，“大人”是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑。天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？說穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標(biāo)榜說是循規(guī)蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什么風(fēng)水吉宅。

文章辛辣到如此地步，我們就可知道他自己要如何處世行事了。

四

平心而論，阮籍本人一生的政治遭遇并不險(xiǎn)惡，因此，他的奇特舉止也不能算是直捷的政治反抗。直捷的政治反抗再英勇、再激烈也只屬于政治范疇，而阮籍似乎執(zhí)意要在生命形態(tài)和生活方式上鬧一番新氣象。

政治斗爭的殘酷性他是親眼目睹了，但在他看來，既然沒有一方是英雄的行為，他也不去認(rèn)真地評判誰是誰非。鮮血的教訓(xùn)，難道一定要用新的鮮血來記述嗎？不，他在一批批認(rèn)識和不認(rèn)識的文人名士的新墳叢中，猛烈地憬悟到生命的極度卑微和極度珍貴，他橫下心來伸出雙手，要以生命的名義索回一點(diǎn)自主和自由。他到過廣武山和蘇門山，看到過廢墟聽到過嘯聲，他已是一個(gè)獨(dú)特的人，正在向他心目中的“大人”靠近。

人們都會說他怪異，但在他眼里，明明生就了一個(gè)大活人卻象虱子一樣活著，才叫真正的怪異，做了虱子還洋洋自得地冷眼瞧人，那是怪異中的怪異。

首先讓人感到怪異的，大概是他對官場的態(tài)度。對于歷代中國人來說，垂涎官場、躲避官場、整治官場、對抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫，這就使大家感到十分陌生了。

阮籍躲過官職任命，但躲得并不徹底。有時(shí)心血來潮，也做做。正巧遇到政權(quán)更迭期，他一躲不僅保全了生命，而且被人看作是一種政治遠(yuǎn)見，其實(shí)是誤會了他。例如曹爽要他做官，他說身體不好隱居在鄉(xiāng)間，一年后曹爽倒臺，牽連很多名士，他安然無恙；但勝利的司馬昭想與他聯(lián)姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個(gè)月都是如此，聯(lián)姻的想法也就告吹。

有一次他漫不經(jīng)心地對司馬昭說：“我曾經(jīng)到山東的東平游玩過，很喜歡那兒的風(fēng)土人情?！彼抉R昭一聽，就讓他到東平去做官了。阮籍騎著驢到東平之后，察看了官衙的辦公方式，東張西望了不多久便立即下令，把府舍衙門重重疊疊的墻壁拆掉，讓原來關(guān)在各自屋子里單獨(dú)辦公的官員們一下子置于互相可以監(jiān)視、內(nèi)外可以勾通的敞亮環(huán)境之中，辦公內(nèi)容和辦公效率立即發(fā)生了重大變化。這一著，即便用一千多年后今天的行政管理學(xué)來看也可以說是抓住了“牛鼻子”，國際間許多現(xiàn)代化企業(yè)的辦公場所不都在追求著一種高透明度的集體氣氛么？但我們的阮籍只是騎在驢背上稍稍一想便想到了。除此之外，他還大刀闊斧地精簡了法令，大家心悅誠服，完全照辦。他覺得東平的事已經(jīng)做完，仍然騎上那頭驢子，回到洛陽來了。一算，他在東平總共逗留了十余天。

后人說，阮籍一生正兒八經(jīng)地上班，也就是這十余天。

唐代詩人李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分，曾寫詩道：

阮籍為太守，乘驢上東平。

判竹十余日，一朝化風(fēng)清。

只花十余天，便留下一個(gè)官衙敞達(dá)、政通人和的東平在身后，而這對阮籍來說，只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，讓無數(shù)老于宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽。

他還想用這種迅捷高效的辦法來整治其他許多地方的行政機(jī)構(gòu)嗎？在人們的這種疑問中，他突然提出愿意擔(dān)任軍職，并明確要擔(dān)任北軍的步兵校尉。但是，他要求擔(dān)任這一職務(wù)的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善于釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任后，除了喝酒，一件事也沒有管過。在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實(shí)在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個(gè)芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風(fēng)度”也就從這里飄散出來了。

除了對待官場的態(tài)度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對于禮教的輕慢。

例如眾所周知，禮教對于男女間接觸的防范極嚴(yán)，叔嫂間不能對話，朋友的女眷不能見面，鄰里的女子不能直視，如此等等的規(guī)矩，成文和不成文地積累了一大套，中國男子，一度幾乎成了最厭惡女性的一群奇怪動(dòng)物，可笑的不自信加上可惡的淫邪推理，既裝模作樣又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。對于這一切，阮籍?dāng)嗳痪芙^。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地與她告別，說了好些話，完全不理叔嫂不能對話的禮教。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經(jīng)常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。

特別讓我感動(dòng)的一件事是：一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認(rèn)識這家的任何人，也不認(rèn)識這個(gè)女孩，聽到消息后卻莽撞趕去吊唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻(xiàn)給一具美好而又速逝的生命?；奶圃谟诖耍哔F也在于此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數(shù)千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太具體、太實(shí)在、也太自私了。終于有一個(gè)真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。依我看，男人之哭，至此盡矣。

禮教的又一個(gè)強(qiáng)項(xiàng)是“孝”。孝的名目和方式疊床架屋，已與子女對父母的實(shí)際感情沒有什么關(guān)系。最驚人的是父母去世時(shí)的繁復(fù)禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴(kuò)充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規(guī)模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了。

那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要求停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個(gè)輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然后才放聲大哭，哭的時(shí)候，口吐大量鮮血。幾天后母親下葬，他又吃肉喝酒，然后才與母親遺體告別，此時(shí)他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數(shù)升，幾乎死去。

他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對于母親死亡的悲痛之深，又有哪個(gè)孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛(wèi)道者更忠于層層外部規(guī)范背後的內(nèi)核。阮籍沖破“孝”的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實(shí)和自在。

他的這種做法，有極廣泛的社會啟迪作用。何況魏晉時(shí)期因長年戰(zhàn)亂而早已導(dǎo)致禮教日趨懈弛，由他這樣的名人用自己轟傳遐邇的行為一點(diǎn)化，足以移風(fēng)易俗。據(jù)《世說新語》所記，阮籍的這種行為即便是統(tǒng)治者司馬昭也樂于容納。阮籍在安葬母親后不久，應(yīng)邀參加了司馬昭主持的一個(gè)宴會，宴會間自然免不了又要喝酒吃肉，當(dāng)場一位叫何曾的官員站起來對司馬昭說：“您一直提倡以孝治國，但今天處于重喪期內(nèi)的阮籍卻坐在這里喝酒吃肉，大違孝道，理應(yīng)嚴(yán)懲！”司馬昭看了義憤填膺的何曾一眼，慢悠悠地說：“你沒看到阮籍因過度悲傷而身體虛弱嗎？身體虛弱吃點(diǎn)喝點(diǎn)有什么不對？你不能與他同憂，還說些什么！”

魏晉時(shí)期的一大好處，是生態(tài)和心態(tài)的多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，于是人世間也就顯得十分寬闊。記得阮籍守喪期間，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍卻披散著頭發(fā)坐著，既不起立也不哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。裴楷吊唁出來后，立即有人對他說：“按照禮法，吊唁時(shí)主人先哭拜，客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜，你為什么獨(dú)自哭拜？”說這番話的大半是挑撥離間的小人，且不去管它了，我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法；我還在禮法之中，所以遵循禮法?！蔽矣X得這位裴楷雖是禮法中人卻又頗具魏晉風(fēng)度。他自己不圓通卻愿意讓世界圓通。

既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經(jīng)緯而直取人生本義，那么，他當(dāng)然也不會受制于人際關(guān)系的重負(fù)。他是名人，社會上要交結(jié)他的人很多，而這些人中間有很大一部分是以吃食名人為生的：結(jié)交名人為的是分享名人，邊分享邊覬覦，一有風(fēng)吹草動(dòng)便告密起哄、興風(fēng)作浪，剎那間把名人圍啄得累累傷痕。阮籍身處亂世，在這方面可謂見多識廣。他深知世俗友情的不可靠，因此絕不會被一個(gè)似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了，劉邦、項(xiàng)羽只留下一座廢城，孫登大師只留下滿山長嘯，親愛的母親已經(jīng)走了，甚至像才貌雙全的兵家女兒那樣可愛的人物，在聽說的時(shí)候已不在人間。難耐的孤獨(dú)包圍著他，他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時(shí)間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛(wèi)護(hù)的心里障壁。但是，當(dāng)阮籍向外投以白眼的時(shí)候，他的內(nèi)心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能讓自己深褐色的瞳仁去誠摯地面對另一對瞳仁！他一直在尋找，找得非常艱難。在母喪守靈期間，他對前來吊唁的客人由衷地感謝，但感謝也僅止于感謝而已，人們發(fā)現(xiàn)，甚至連官位和社會名聲都不低的嵇喜前來吊唁時(shí)，閃爍在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。

人家吊唁他母親他也白眼相向！這件事很不合情理，嵇喜和隨員都有點(diǎn)不悅，回家一說，被嵇喜的弟弟聽到了。這位弟弟聽了不覺一驚，支頤一想，猛然憬悟，急速地備了酒、挾著琴來到靈堂。酒和琴，與吊唁靈堂多么矛盾，但阮籍卻站起身來，迎了上去。你來了嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？阮籍心中一熱，終于把深褐色的目光濃濃地投向這位青年。

這位青年叫嵇康，比阮籍小十三歲，今后他們將成為終身性的朋友，而后代一切版本的中國文化史則把他們倆的名字永遠(yuǎn)地排列在一起，怎么也拆不開。

五

嵇康是曹操的嫡孫女婿，與那個(gè)已經(jīng)逝去的英雄時(shí)代的關(guān)系，比阮籍還要直接。

嵇康堪稱中國文化史上第一等的可愛人物，他雖與阮籍并列，而且又比阮籍年少，但就整體人格論之，他在我心目中的地位要比阮籍高出許多，盡管他一生一直欽佩著阮籍。我曾經(jīng)多次想過產(chǎn)生這種感覺的原因。想來想去終于明白，對于自己反對什么追求什么，嵇康比阮籍更明確、更透徹，因此他的生命樂章也就更清晰、更響亮了。

他的人生主張讓當(dāng)時(shí)的人聽了觸目驚心：“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”。他完全不理會種種傳世久遠(yuǎn)、名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)使他心醉神迷的人生境界。這個(gè)人生境界的基本內(nèi)容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。羅宗強(qiáng)教授在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中說，嵇康把莊子哲學(xué)人間化，因此也詩化了，很有道理。嵇康是個(gè)身體力行的實(shí)踐者，長期隱居在河南焦作的山陽，后來到了洛陽城外，竟然開了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒肴作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。

一個(gè)稀世的大學(xué)者、大藝術(shù)家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自愿；也沒有實(shí)利目的，只是覺得有意思。與那些遠(yuǎn)離人寰、瘦骨伶仃的隱士們相比，與那些皓首窮經(jīng)、弱不禁風(fēng)的書生們相比，嵇康實(shí)在健康得讓人羨慕。

嵇康長得非常帥氣，這一點(diǎn)與阮籍堪稱伯仲。魏晉時(shí)期的士人為什么都長得那么挺拔呢？你看嚴(yán)肅的《晉書》寫到阮籍和嵇康等人時(shí)都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達(dá)到了“龍章鳳姿、天質(zhì)自然”的地步。一位朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：

叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。

現(xiàn)在，這棵巖巖孤松，這座巍峨玉山正在打鐵，強(qiáng)勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個(gè)打鐵佬就是千秋相傳的《聲無哀樂論》、《太師箴 》、《難自然好學(xué)論》、《管蔡論》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》和許多美妙詩歌的作者？這鐵，打得真好。

嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不愿意別人來參觀。他的好朋友、文學(xué)家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什么，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《莊子》，但他更愿意做一個(gè)最忠實(shí)的朋友，趕到鐵匠鋪來當(dāng)下手，安然自若。他還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活，向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。

嵇康與向秀在一起打鐵的時(shí)候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話并不多。唯一的話題是談幾位朋友，除了阮籍和呂安，還有山濤。呂安的哥哥呂巽，關(guān)系也不錯(cuò)。稱得上朋友的也就是這么五、六個(gè)人，他們都十分珍惜。在野樸自然的生態(tài)中，他們絕不放棄親情的慰藉。這種親情彼此心照不宣，濃烈到近乎淡泊。

正這么叮叮（口當(dāng)）（口當(dāng)）地打鐵呢，忽然看到一支華貴的車隊(duì)從洛陽城里駛來。為首的是當(dāng)時(shí)朝廷寵信的一個(gè)貴公子叫鐘會。鐘會是大書法家鐘繇的兒子，鐘繇做過魏國太輔，而鐘會本身也博學(xué)多才。鐘會對嵇康素來景仰，一度曾到敬畏的地步，例如當(dāng)初他寫完《四本論》后很想讓嵇康看一看，又缺乏勇氣，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶里。現(xiàn)在他的地位已經(jīng)不低，聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鐘會的這次來訪十分排場，照《魏氏春秋》的記述，是“乘肥衣輕，賓從如云”。

鐘會把拜訪的排場搞得這么大，可能是出于對嵇康的尊敬，也可能是為了向嵇康顯示一點(diǎn)什么，但嵇康一看卻非常抵拒。這種突如其來的喧鬧，嚴(yán)重地侵犯了他努力營造的安適境界，他掃了一眼鐘會，連招呼也不打，便與向秀一起埋頭打鐵了。他掄錘，向秀拉風(fēng)箱，旁若無人。

這一下可把鐘會推到了尷尬的境地。出發(fā)前他向賓從們夸過?？?，現(xiàn)在賓從們都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注視著嵇康和向秀，看他們不緊不慢地干活?？戳撕芫?，嵇康仍然沒有交談的意思，他向賓從揚(yáng)了揚(yáng)手，上車驅(qū)馬，回去了。

剛走了幾步，嵇康卻開口了：“何所聞而來？何所見而去？”

鐘會一驚，立即回答：“聞所聞而來，見所見而去?！?/p>

問句和答句都簡潔而巧妙，但鐘會心中實(shí)在不是味道。鞭聲數(shù)響，龐大的車馬隊(duì)回洛陽去了。

嵇康連頭也沒有抬，只有向秀怔怔地看了一會兒車隊(duì)后揚(yáng)天的塵土，眼光中泛起一絲擔(dān)憂。

六

對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對于朋友就不一樣了，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。

這種事情，不幸就在他和好朋友山濤之間發(fā)生了。

山濤也是一個(gè)很大氣的名士，當(dāng)時(shí)就有人稱贊他的品格“如璞玉渾金”。他與阮籍、嵇康不同的是，有名士觀念卻不激烈，對朝廷、對禮教、對前后左右的各色人等，他都能保持一種溫和友好的關(guān)系。但他并不庸俗，又忠于友誼，有長者風(fēng)，是一個(gè)很靠得住的朋友。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任著一個(gè)很大的官職；尚書吏部郎，做著做著不想做了，要辭去，朝廷要他推薦一個(gè)合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。

嵇康知道此事后，立即寫了一封絕交信給山濤。山濤字巨源，因此這封信名為《與山巨源絕交書》。我想，說它是中國文化史上最重要的一封絕交書也不過分吧，反正只要粗涉中國古典文學(xué)的人都躲不開它，直到千余年后的今天仍是這樣。

這是一封很長的信。其中有些話，說得有點(diǎn)傷心——

聽說您想讓我去接替您的官職，這事雖沒辦成，從中卻可知道您很不了解我。也許您這個(gè)廚師不好意思一個(gè)人屠宰下去了，拉一個(gè)祭師做墊背吧？……

阮籍比我醇厚賢良，從不多嘴多舌，也還有禮法之士恨他；我這個(gè)人比不上他，慣于傲慢懶散，不懂人情物理，又喜歡快人快語；一旦做官，每天會招來多少麻煩事！……我如何立身處世，自己早已明確，即便是在走一條死路也咎由自取，您如果來勉強(qiáng)我，則非把我推入溝壑不可！

我剛死了母親和哥哥，心中凄切，女兒才十三歲，兒子才八歲，尚未成人，又體弱多病，想到這一些，真不知該說什么。現(xiàn)在我只想住在簡陋的舊屋里教養(yǎng)孩子，常與親友們敘敘離情、說說往事，濁酒一杯，彈琴一曲，也就夠了。不是我故作清高，而是實(shí)在沒有能力當(dāng)官，就像我們不能把貞潔的美名加在閹人身上一樣。您如果想與我共登仕途，一起歡樂，其實(shí)是在逼我發(fā)瘋，我想您對我沒有深仇大恨，不會這么做吧？

我說這些，是使您了解我，也與您訣別。

這封信很快在朝野傳開，朝廷知道了嵇康的不合作態(tài)度，而山濤，滿腔好意卻換來一個(gè)斷然絕交，當(dāng)然也不好受。但他知道，一般的絕交信用不著寫那么長，寫那么長，是嵇康對自己的一場坦誠傾訴。如果友誼真正死亡了，完全可以冷冰冰地三言兩語，甚至不置一詞，了斷一切。總之，這兩位昔日好友，訣別得斷絲飄飄，不可名狀。

嵇康還寫過另外一封絕交書，絕交對象是呂巽，即上文提到過的向秀前去幫助種菜灌園的那位朋友呂安的哥哥。本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠(yuǎn)近的大官司。原來呂巽看上了弟弟呂安的妻子，偷偷地占有了她，為了掩飾，竟給弟弟安了一個(gè)“不孝”的罪名上訴朝廷。

呂巽這么做，無異是衣冠禽獸，但他卻是原告！“不孝”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很重的罪名，哥哥控告弟弟“不孝”，很能顯示自己的道德形象，朝廷也樂于借以重申孝道；相反，作為被告的呂安雖被冤枉卻難以自辯，一個(gè)文人怎么能把哥哥霸占自己妻子的丑事公諸士林呢？而且這樣的事，證據(jù)何在？妻子何以自處？家族門庭何以避羞？

面對最大的無恥和無賴，受害者往往一籌莫展。因?yàn)橹圃鞜o恥和無賴的人早已把受害者不愿啟齒的羞恥心、社會公眾容易理解和激憤的罪名全都考慮到了，受害者除了淚汪汪地引頸就刎，別無辦法。如果說還有最后一個(gè)辦法，最后一道生機(jī)，那就是尋找最知心的朋友傾訴一番。在這種情況下，許多平日引為知己的朋友早已一一躲開，朋友之道的脆弱性和珍罕性同時(shí)顯現(xiàn)。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康果然是嵇康，立即拍案而起。呂安已因“不孝”而獲罪，嵇康不知官場門路，唯一能做的是痛罵呂巽一頓，宣布絕交。

這次的絕交信寫得極其悲憤，怒斥呂巽誣陷無辜、包藏禍心；后悔自己以前無原則地勸呂安忍讓，覺得自己對不起呂安；對于呂巽，除了決裂，無話可說。我們一眼就可看出，這與他寫給山濤的絕交信，完全是兩回事了。

“朋友”，這是一個(gè)多么怪異的稱呼，嵇康實(shí)在被它搞暈了。他太看重朋友，因此不得不一次次絕交。他一生選擇朋友如此嚴(yán)謹(jǐn)，沒想到一切大事都發(fā)生在他僅有的幾個(gè)朋友之間。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論定朋友的含義。他太珍惜了，但越珍惜，能留住的也就越稀少。

盡管他非常憤怒，他所做的事情卻很?。涸谝环馑叫爬餅橐粋€(gè)蒙冤的朋友說兩句話，同時(shí)識破一個(gè)假朋友，如此而已。但僅僅為此，他被捕了。

理由很簡單：他是不孝者的同黨。

從這個(gè)無可理喻的案件，我明白了在中國一個(gè)冤案的構(gòu)建為什么那么容易，而構(gòu)建起來的冤案又為什么會那么快速地?cái)U(kuò)大株連面。上上下下并不太關(guān)心事件的真相，而熱衷于一個(gè)最通俗、最便于傳播、又最能激起社會公憤的罪名；這個(gè)罪名一旦建立，事實(shí)的真相更變得無足輕重，誰還想提起事實(shí)來掃大家的興，立即淪為同案犯一起掃除。成了同案犯，發(fā)言權(quán)也就被徹底剝奪。因此，請?jiān)徆磐駚硭猩钪┣槎]口的朋友吧，他們敵不過那種并不需要事實(shí)的世俗激憤，也擔(dān)不起同黨、同案犯等等隨時(shí)可以套在頭上的惡名。

現(xiàn)在，輪到為嵇康判罪了。

統(tǒng)治者司馬昭在宮廷中猶豫。我們記得，阮籍在母喪期間喝酒吃肉也曾被人控告為不孝，司馬昭當(dāng)場保護(hù)了阮籍，可見司馬昭內(nèi)心對于孝不孝的罪名并不太在意。他比較在意的倒是嵇康寫給山濤的那封絕交書，把官場仕途說得如此厭人，總要給他一點(diǎn)顏色看看。

就在這時(shí)，司馬昭所寵信的一個(gè)年輕人求見，他就是鐘會。不知讀者是不是還記得他，把自己的首篇論文誠惶誠恐地塞在嵇康的窗戶里，發(fā)跡后帶著一幫子人去拜訪正在鄉(xiāng)間打鐵的嵇康，被嵇康冷落得十分無趣的鐘會？他深知司馬昭的心思，便悄聲進(jìn)言：

嵇康，臥龍也，千萬不能讓他起來。陛下統(tǒng)治天下已經(jīng)沒有什么可以擔(dān)憂的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。您知道他為什么給他的好朋友山濤寫那樣一封絕交信嗎？據(jù)我所知，他是想幫助別人謀反，山濤反對，因此沒有成功，他惱羞成怒而與山濤絕交。陛下，過去姜太公、孔夫子都誅殺過那些危害時(shí)尚、擾亂禮教的所謂名人，現(xiàn)在嵇康、呂安這些人言論放蕩，毀謗圣人經(jīng)典，任何統(tǒng)治天下的君主都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能無以淳正風(fēng)俗、清潔王道。

我特地把鐘會的這番話大段地譯述出來，望讀者能仔細(xì)一讀。他避開了孝不孝的具體問題，幾乎每一句話都打在司馬昭的心坎上。在道義人格上，他是小人；在誹謗技巧上，他是大師。

鐘會一走，司馬昭便下令：判處嵇康、呂安死刑，立即執(zhí)行。

七

這是中國文化史上最黑暗的日子之一，居然還有太陽。

嵇康身戴木枷，被一群兵丁，從大獄押到刑場。

刑場在洛陽東市，路途不近。嵇康一路上神情木然而縹緲，他想起了一生中好些奇異的遭遇。

他想起，他也曾像阮籍一樣，上山找過孫登大師，并且跟隨大師不短的時(shí)間。大師平日幾乎不講話，直到嵇康臨別，才深深一嘆：“你性情剛烈而才貌出眾，能避免禍?zhǔn)聠?？?/p>

他又想起，早年曾在洛水之西游學(xué)，有一天夜宿華陽，獨(dú)個(gè)兒在住所彈琴。夜半時(shí)分，突然有客人來訪，自稱是古人，與嵇康共談音律，談著談著來了興致，向嵇康要過琴去，彈了一曲《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，彈完便把這個(gè)曲子傳授給了嵇康，并且反復(fù)叮囑，千萬不要再傳給別人了。這個(gè)人飄然而去，沒有留下姓名。

嵇康想到這里，滿耳滿腦都是《廣陵散》的旋律。他遵照那個(gè)神秘來客的叮囑，沒有向任何人傳授過。一個(gè)叫袁孝尼的人不知從哪兒打聽到嵇康會演奏這個(gè)曲子，多次請求傳授，他也沒有答應(yīng)。刑場已經(jīng)不遠(yuǎn)，難道，這個(gè)曲子就永遠(yuǎn)地?cái)嘟^了？——想到這里，他微微有點(diǎn)慌神。

突然，嵇康聽到，前面有喧鬧聲，而且鬧聲越來越響。原來，有三千名太學(xué)生正擁擠在刑場邊上請?jiān)?，要求朝廷赦免嵇康，讓嵇康?dān)任太學(xué)的導(dǎo)師。顯然，太學(xué)生們想以這樣一個(gè)請?jiān)赶虺⑻崾撅档纳鐣曌u(yù)和學(xué)術(shù)地位，但這些年輕人不知道，他們這種聚集三千人的行為已構(gòu)成一種政治示威，司馬昭怎么會退讓呢？

嵇康望了望黑壓壓的年輕學(xué)子，有點(diǎn)感動(dòng)。孤傲了一輩子的他，因僅有的幾個(gè)朋友而死的他，把誠懇的目光投向四周。一個(gè)官員沖過人群來到刑場高臺上宣布：宮廷旨意，維護(hù)原判。

刑場上一片山呼海嘯。但是，大家的目光都注視著已經(jīng)押上高臺的嵇康。

身材偉岸的嵇康抬起頭來，瞇著眼睛看了看太陽，便對身旁的官員說：“行刑的時(shí)間還沒到，我彈一個(gè)曲子吧?！辈坏裙賳T回答，便對在旁送行的哥哥嵇喜說：“哥哥，請把我的琴取來?！?/p>

琴很快取來了，在刑場高臺上安放妥當(dāng)，嵇康坐在琴前，對三千名太學(xué)生和圍觀的民眾說：“請讓我彈一遍《廣陵散》。過去袁孝尼他們多次要學(xué)，都被我拒絕。《廣陵散》于今絕矣！”

刑場上一片寂靜，神秘的琴聲鋪天蓋地。彈畢，從容赴死。這是公元旦２６２年夏天，嵇康三十九歲。

八

有幾件后事必須交代一下——

嵇康被司馬昭殺害的第二年，阮籍被迫寫了一篇?jiǎng)袼抉R昭進(jìn)封晉公的《勸進(jìn)箴》，語意進(jìn)退含糊。幾個(gè)月后阮籍去世，終年五十三歲；

幫著嵇康一起打鐵的向秀，在嵇康被殺后心存畏懼，接受司馬氏的召喚而做官。在赴京城洛陽途中，繞道前往嵇康舊居憑吊。當(dāng)時(shí)正值黃昏，寒冷徹骨，從鄰居房舍中傳出嗚咽笛聲，向秀追思過去幾個(gè)朋友在這里歡聚飲宴的情景，不勝感慨，寫了《思舊賦》。寫得很短，剛剛開頭就煞了尾。向秀后來做官做到散騎侍郎、黃門侍郎和散騎常侍，但據(jù)說他在官位上并不做實(shí)際事情，只是避禍而已；

山濤在嵇康被殺害后又活了二十年，大概是當(dāng)時(shí)名士中壽命最長的一位了。嵇康雖然給他寫了著名的絕交書，但臨終前卻對自己十歲的兒子嵇紹說：“只要山濤伯伯活著，你就不會成為孤兒！”果然，后來對嵇紹照顧最多、恩惠最大的就是山濤，等嵇紹長大后，由山濤出面推薦他入仕做官；

阮籍和嵇康的后代，完全不像他們的父親。阮籍的兒子阮渾，是一個(gè)極本分的官員，竟然平生沒有一次酒醉的記錄。被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個(gè)為皇帝忠誠保駕的馴臣，有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死得忠心耿耿；

…………

九

還有一件后事。

那曲《廣陵散》被嵇康臨終彈奏之后，渺不可尋。但后來據(jù)說在隋朝的宮廷中發(fā)現(xiàn)了曲譜，到唐朝又流落民間，宋高宗時(shí)代又收入宮廷，由明代朱元璋的兒子朱權(quán)編入《神秘曲譜》。近人根據(jù)《神秘曲譜》重新整理，于今還能聽到。然而，這難道真是嵇康在刑場高臺上彈的那首曲子嗎？相隔的時(shí)間那么長，所歷的朝代那么多，時(shí)而宮廷時(shí)而民間，其中還有不少空白的時(shí)間段落，居然還能傳下來？而最本源的問題是，嵇康那天的彈奏，是如何進(jìn)入隋朝宮廷的？

不管怎么說，我不會去聆聽今人演奏的《廣陵散》?！稄V陵散》到嵇康手上就結(jié)束了，就像阮籍和孫登在山谷里的玄妙長嘯，都是遙遠(yuǎn)的絕響，我們追不回來了。

然而，為什么這個(gè)時(shí)代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割舍不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物似乎為整部中國文化史作了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格。在他們的血統(tǒng)系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。在嵇康、阮籍去世之后的百年間，大書法家王羲之、大畫家顧愷之、大詩人陶淵明相繼出現(xiàn)，二百年后，大文論家劉勰、鐘嶸也相繼誕生，如果把視野再拓寬一點(diǎn)，這期間，化學(xué)家葛洪、天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家祖沖之、地理學(xué)家酈道元等大科學(xué)家也一一涌現(xiàn)，這些人，在各自的領(lǐng)域幾乎都稱得上是開天辟地的巨匠。魏晉名士們的焦灼掙扎，開拓了中國知識分子自在而又自為的一方心靈秘土，文明的成果就是從這方心靈秘土中蓬勃地生長出來的。以後各個(gè)門類的千年傳代，也都與此有關(guān)。但是，當(dāng)文明的成果逐代繁衍之后，當(dāng)年精神開拓者們的奇異形象卻難以復(fù)見。嵇康、阮籍他們在后代眼中越來越顯得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。

有過他們，是中國文化的幸運(yùn)，失落他們，是中國文化的遺憾。

一切都難以彌補(bǔ)了。

我想，時(shí)至今日，我們勉強(qiáng)能對他們說的親近話只有一句當(dāng)代熟語：不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。

我們，曾經(jīng)擁有！

第三篇：2018年高考作文素材遙遠(yuǎn)的絕響

寫寫幫文秘助手(004km.cn)之2018年高考作文素材：

遙遠(yuǎn)的絕響

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)古村落的照片，村子周邊風(fēng)景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當(dāng)年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當(dāng)?shù)厝说纳?更怕村子出名后因?yàn)檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。

跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護(hù)，這些古建筑用不了多久就會消失。也有人說，只有經(jīng)得起時(shí)間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。

審題

一、從審題的角度來說，應(yīng)該是圍繞著古村落，談如何對待古村落。審題的關(guān)鍵一是“古村落”，一是“如何對待”。

二、如果由“古村落”引申開來，涉及其他各種類型的文化遺產(chǎn)(包括物質(zhì)和非物質(zhì))，應(yīng)該都屬于切合題意。即：古村落——古遺址、藝術(shù)品、歷史文化名城(物質(zhì)文化遺產(chǎn))和傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝技能等(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))——文化遺產(chǎn)(物質(zhì)和非物質(zhì))

三、“如何對待”文化遺產(chǎn)：要不要保護(hù)、怎么保護(hù)?要不要開發(fā)、怎么開發(fā)?

以下這些觀點(diǎn)可供參考：

1、要保持本色、真實(shí)、原生態(tài)。

2、拒絕圍觀，拒絕被同化，拒絕成為標(biāo)本。

3、反對過度商業(yè)化，反對過度開發(fā)。

4、應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值。

5、要進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)

6、任其自然。

遙遠(yuǎn)的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵?jǐn)_，變成一處被明碼標(biāo)價(jià)的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長，麗江春色流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響;只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L(fēng)景卻成了一種時(shí)間上的遙遠(yuǎn)。

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流、士人精神已不復(fù)存在時(shí)，便將他們形容成一種在時(shí)空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我，在這個(gè)將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標(biāo)價(jià)的時(shí)代，擔(dān)心某些在時(shí)間和空間上并不遙遠(yuǎn)的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵?jǐn)_和利益化下，漸漸的變成了遙遠(yuǎn)的絕響。

當(dāng)對古村落的吟詠成為遙遠(yuǎn)的絕響時(shí)，是人心的離初衷的遙遠(yuǎn)，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春色使人心醉，鳳凰古村民風(fēng)淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價(jià)值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠(yuǎn)去。沒有深入了解文化背后的風(fēng)土人情便一一用金錢利誘，民風(fēng)變了;用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風(fēng)。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護(hù)、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風(fēng)與人情。

保衛(wèi)遙遠(yuǎn)的絕響。驢友的沉默是值得認(rèn)可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊?；蛟S，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長遠(yuǎn)之計(jì)必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會，而不是用照相機(jī)簡單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥?，并不遙遠(yuǎn)。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠(yuǎn)的絕響。

第四篇：高中材料作文遙遠(yuǎn)的絕響[最終版]

寫寫幫文秘助手(004km.cn)之高中材料作文范文：遙

遠(yuǎn)的絕響

遙遠(yuǎn)的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵?jǐn)_，變成一處被明碼標(biāo)價(jià)的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長，麗江春色流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響;只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L(fēng)景卻成了一種時(shí)間上的遙遠(yuǎn)。

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流、士人精神已不復(fù)存在時(shí)，便將他們形容成一種在時(shí)空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我，在這個(gè)將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標(biāo)價(jià)的時(shí)代，擔(dān)心某些在時(shí)間和空間上并不遙遠(yuǎn)的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵?jǐn)_和利益化下，漸漸的變成了遙遠(yuǎn)的絕響。

當(dāng)對古村落的吟詠成為遙遠(yuǎn)的絕響時(shí)，是人心的離初衷的遙遠(yuǎn)，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春色使人心醉，鳳凰古村民風(fēng)淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價(jià)值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠(yuǎn)去。沒有深入了解文化背后的風(fēng)土人情便一一用金錢利誘，民風(fēng)變了;用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風(fēng)。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護(hù)、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風(fēng)與人情。

保衛(wèi)遙遠(yuǎn)的絕響。驢友的沉默是值得認(rèn)可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊?；蛟S，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長遠(yuǎn)之計(jì)必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會，而不是用照相機(jī)簡單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥?，并不遙遠(yuǎn)。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠(yuǎn)的絕響。

金谷殘顏仍需護(hù)

桃花夭夭，煙柳飄飄，縱繁華隨水而去，仍留素顏清秀，稀缺古村落的驚艷重現(xiàn)，引人唏噓議論，于我而言，雖“金谷”繁華已逝，勿讓其再默默無聞。保護(hù)古建筑，時(shí)不我待。

古村落重現(xiàn)而引起軒然大波，正是由于人們對古建筑文化的保護(hù)不慎。盡管王爾德曾贊：“美是唯一不受時(shí)間傷害的東西?！钡珶o悉心保護(hù)，古時(shí)的高山流水，古時(shí)集工匠心血的金鑾寶殿，古時(shí)凝智者智慧的典籍文化，只能在記憶中不受傷害，時(shí)光荏苒，終也漸漸模糊了它的殘顏，開放性保護(hù)，使紫荊宮門庭若市，使蘇州園林游人如織，使古村落生機(jī)盎然。

對古村落的保護(hù)，不是拍腦門的一時(shí)發(fā)熱，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群眾、政府、社會的實(shí)際性行動(dòng)，是深入觀念的古文化保護(hù)意識。曾記否，三峽大壩的蓄水淹沒了白帝城;曾記否，斷壁殘?jiān)牡瓜?，倒下的是多少文人墨客的思想迸發(fā)?后悔莫及須謹(jǐn)記，建立起社會的文化價(jià)值觀，規(guī)法立法，方能于煙雨中隱見南朝四百八十寺。

保護(hù)，一項(xiàng)大工程，政府社會的門面不可少，可基石仍是由個(gè)體堆積而成。美國女孩朱麗婭希爾力護(hù)紅杉樹，竟居樹上兩年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥爾摩學(xué)生組成人墻，終也能使市政鐵路繞過“王國花園”。普通人也有大力量，古村落的保護(hù)，需要每個(gè)個(gè)體的文化價(jià)值意識，保護(hù)觀念，而不是視之為歷史遺留廢墟而熟視無睹，更不是以之為稀而貴者而加以過度開發(fā)，刻意守護(hù)。

觀當(dāng)今社會，“到此一游”已成為別樣題字，拉薩景區(qū)內(nèi)悉心雕琢的小人像也被順手牽羊，文化價(jià)值觀像新鮮血液一樣亟須注入民眾體內(nèi)，從小培養(yǎng)其對古建筑珍視與尊重，勿讓金谷那繁華殘顏也灰飛煙滅。

既然已不見絢爛在漠北的紫薇花，就不要荒蕪了輪回的春夏?！懊朗菬o功利性的，不應(yīng)把它作為有限需要和意圖的工具而起占有欲而加以利用”，黑格爾警醒著我們，美的古建筑，美的文化，需要守護(hù)。

第五篇：《群山絕響》讀后感2000字

《群山絕響》讀后感2000字

林雨

《群山絕響》是由方英文作家創(chuàng)作的?！度荷浇^響》是描述關(guān)于二十世紀(jì)六七十年代楚子川里的純潔快樂、農(nóng)人的爽快潑辣和敏感憂傷。作家主要通過小男主元尚嬰講述當(dāng)時(shí)中國社會的平靜快樂的氣氛。第一章開始于元尚嬰初中畢業(yè)跟小朋友們起唱“毛主席語錄歌”的時(shí)候，直到最后一章元尚嬰從學(xué)?；貋硪姶蟛敖o毛主席燒香”.《群山絕響》展出了農(nóng)民和老百姓對毛主席的感恩崇敬和悼念悲哀。

在閱讀本書的過程中，《群山絕響》不斷地給我?guī)碓S多種的感情。第一，舒服安心的感覺。讀了前幾章我就迷上了本書的背景氣氛，平平淡淡的生活，善良純潔的農(nóng)人，山多田多的農(nóng)村，這一場的故事背景給我?guī)砹艘环N特別放松和回歸自然的感覺。我自己特別喜歡讀這種關(guān)于鄉(xiāng)村生活的故事，因?yàn)樵趯?shí)際上，我們的生活受到了各個(gè)方面的壓力，天天要與陌生人競爭幸存，所以本書里的楚子川的生活使讀者逃到了平和安靜的鄉(xiāng)村里去。當(dāng)時(shí)的楚子川雖然很窮，勞動(dòng)很多，比較困難的農(nóng)民，可是人們之間沒有保存明顯的競爭感，不用讓我們一直抱著疑慮的心態(tài)地過一天，也不用急急忙忙地趕車上下班，吃飯，購物等各種方面。本書里的一段說：“盛夏割麥子深秋掰玉米。掰完玉米，再割玉米稈兒。玉米稈兒是牛過冬的好飼料。玉米地收拾干凈了，野菜便暴露出來。女人們帶著孩子，紛紛撲進(jìn)地里剜野菜。孩子們只顧瘋玩，對野菜沒啥興趣?？墒牵磺野l(fā)現(xiàn)冒出地面的洋芋苗頭——端午節(jié)后挖洋芋時(shí)，未挖凈而遺留地里少許，到了秋天便發(fā)出芽來拱破地皮——孩子們就沖上去爭搶，打架。”這一段反映了故鄉(xiāng)的娛樂涼快的味道。

第二，驚訝感。對一個(gè)外國人的我來說，對中國歷史上的知識不多，更不詳細(xì)地了解新中國的情況，讀了這本書，給我增加了不少的知識。我讀了之后才發(fā)現(xiàn)而特別驚奇就是當(dāng)時(shí)農(nóng)人的飲食和讀書。當(dāng)時(shí)的一般農(nóng)民們只能吃兩頓飯，吃的菜主要是糧食和菜，想要吃肉的話，就要有肉票去取肉，肉票也不是誰誰都能取。另一個(gè)讓我驚訝就是小孩子要讀書是一件很大很難的事。小孩子要讀書的話需通過很多手續(xù)，要拿信給各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)的同意蓋章，再要通過委員會的同意才能去讀高中。讀到此處我就理解了為什么中國人 如今這么勤奮努力讀書、艱苦奮斗工作，因?yàn)樽怨乓淮淮撕芎玫陌駱觽鹘o了后代人。中國社會之前農(nóng)民和老百姓比較艱難困苦地工作，生活的各種方面都有拘束和限制，所以他們必須忍耐吃苦的勞動(dòng)。

第三，同情感。讀完了這本書讓我知道了中國人對毛主席有多么無窮無盡的崇敬和感恩?？梢姀牡谝徽碌拈_頭到最后一章的結(jié)局，每一章都提到毛主席的語錄歌和貢獻(xiàn)。楚子川的農(nóng)人都以毛主席為心中的生活，他們的勞動(dòng)干活都是為了毛主席為了國家，無論遇見什么情況，農(nóng)人的心中都是想著毛主席。比如小說里當(dāng)元尚嬰從柳會計(jì)家交推薦表和肉票回來的路上，因?yàn)橥饷婧芎?，風(fēng)也很大，()天氣較冷，讓元尚嬰怕起來，為了消除自己的恐怖感，元尚嬰就唱起了歌：“‘天大地大不如黨的恩情大，爹親娘親不如毛主席親，千好萬好不如社會主義好，河深海深不如階級友愛深’——元尚嬰這么一唱，似乎天上的星頓時(shí)發(fā)亮了，地上也能看清楚了?！?/p>

此外，全老師要與一位農(nóng)村寡婦結(jié)婚，受到了區(qū)里農(nóng)人的反對，他們覺得那位不適合與全老師結(jié)婚，就有丘干事來勸全老師并說讓全老師好好想一想，沒準(zhǔn)讓全老師當(dāng)校長?？僧?dāng)全老師一說“我不會想那么多的。我昨晚夢見毛主席，他老人家同意我跟武二花結(jié)婚”,丘干事這么一聽全老師這樣說就當(dāng)即啞口發(fā)愣了半天，就同意全老師與那位寡婦結(jié)婚了。

最后，當(dāng)毛主席去世時(shí)，“元尚嬰頓時(shí)四肢冰涼、腦袋炸裂。他差點(diǎn)跌倒，全身的血液仿佛被蟒蛇一口吸了去”.在路上元尚嬰碰見了農(nóng)人，他們的表情也與元尚嬰一樣，“他們已經(jīng)知道毛主席去世了，卻無法相信毛主席會去世！他們疑慮著、恐懼著邊跑邊將農(nóng)具胡拋亂扔，臉上瀑布著淚水、雨水”.這段話非常打動(dòng)了我的心，讓我想到秦國長篇小說《四朝代》中講述當(dāng)泰國拉瑪五世王去世時(shí)的悲傷氣氛。

這一點(diǎn)讓我同情是因?yàn)閷μ﹪藖碚f，中國人對毛主席的感恩就像泰國人對國王一樣的感恩。中國人為毛主席干活，我們泰國人也是為國王工作，中國人以毛主席為心中，泰國人也以國王為第一，中國人崇敬毛主席的貢獻(xiàn)，泰國人也感激國王的所做，毛主席的話鼓勵(lì)了中國人勞動(dòng)，國王的話也是一樣鼓勵(lì)了我們泰國人工作，毛主席去世時(shí)，中國人非常哀痛欲絕，我們國王去世時(shí)，泰國人也是同樣的痛切心骨。

對我來說，《群山絕響》真是一本值得閱讀的小說，尤其是外國人。因?yàn)閷χ袊信d趣的外國人通過閱讀這本書會更深刻地了解中國二十世紀(jì)時(shí)期的情況，并理解中國人為何對毛主席如此地崇敬感恩。作家不僅在《群上絕響》里講述鄉(xiāng)村的故事，而且展出了中國自古如今的悠久傳統(tǒng)、精美文化、獨(dú)特風(fēng)俗、平靜農(nóng)村。故事里的每個(gè)人物也給讀者帶來了不同的娛樂，特別是元尚嬰和元家的樂觀和善良，由他們善良的家人當(dāng)了故事背景，使我越讀越感到十分放松安心。這部小說的故事情節(jié)雖然沒有什么曲折無奈，是簡簡單單講述故事的小說，可每一章都含有特別的情節(jié)，每一章輕描淡寫的幾句話，都充滿著中國農(nóng)人生活的意義。

作者簡介

林雨，泰國。