第一篇：遙遠的救世主讀后感

遙遠的救世主讀后感

當我們的感情達到了一定的境界的時候，那么他必定會有所謂的愛情的產物，這篇文章中的愛情產物便是寫一個神話。

哪怕真的有救世主，他也是只能就你一段時間，而不是一世。真正的救世主其實是我們自己。天真的我們總會想著天上會有掉餡餅的好事情，但是我們錯了，這個世界沒有救世主的存在，都是我們自己的異想天開。

不論有沒有救世主，有主見的人會用自己的才能做自己想做的事。沒有能力而且每天都想著天上會有掉餡餅的好事發(fā)生在自己的身上，他們的開始便注定著一個錯誤。

年輕的我們不要想著天上會有好的事情發(fā)生在自己的身上。努力才是我們達到自己想要的唯一可能，首先先問自己一句自己有爹可以拼嗎？答案毋庸置疑。所以我們別無選擇，拼自己吧！我們不知道自己努力過后會不會成功，但我想說的是，不努力我們一定不會成功。加油吧，我親愛的自己。為了自己，為了自己的愛情，為了自己的家人我們必須努力、不允許你自己的退縮。

I don't know what should i do ,but i believe i can i do.

第二篇：遙遠的救世主讀后感

遙遠的救世主讀后感

遙遠的救世主讀后感1

《遙遠的救世主》這本書雖然很類近于西方高智力、高智商暢銷小說模式，但是其內涵卻是濃濃的中國式文化，最大的閃光處在于給讀者打開了一扇窗，能讓你看到不一樣的東西。最喜歡書里的一句話：人原來可以這樣活著，靈魂原來可以這樣滋潤。我常常在想，作者究竟是有過怎樣的人生閱歷，竟然可以寫出一部可以傲然獨尊的長篇小說，也是一部可遇不可求的完美佳作，書中廣泛觸及人生、宗教、法律、文化、音樂、哲學、心理學、社會學、經濟學等命題，這該需要多么深的知識廣度與深度來支撐，所喻言揭示的深層哲理，個人覺得已遠超出自己知識架構下的認識境界。

書中有許多經典對白，充滿智慧處比比皆是，特別能引起人思考：當生則生，當死則死。透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。

沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單得說，支配人得價值取舍行為得那東西就是主，就是文化屬性。

神是道，道法自然，如來只要不是我覺到、悟到的.，你給不了我，給了我也拿不住，只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

人從根本上要面對兩個問題：一、生存，得活下來。二、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住。從心理學角度分析，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充，而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

這個年代，執(zhí)著于出人頭地并不難，難的恰恰是不執(zhí)著于出人頭地。

其實這本書，真的不好講，書中關于文化屬性、宗教、關于傳統(tǒng)文化的解讀，很難去討論，因為一說就錯，還是很推薦大家去讀一下，如果用一句話總結的話：它給了我一個新的視角，就像開了一扇窗可以看到一些不一樣的東西。

遙遠的救世主讀后感2

第一次熬夜至凌晨三點把一本書看完，不說也知道肯定是本小說。書內的故事早已通過小視頻劇透知道，熬夜的原因大概率就是想了解細節(jié)，沿著故事情節(jié)看一看小丹亞文她們的對白和感悟。

書評中有太多人點評男女主角，給我震撼最大的卻是劉冰。原以為他還會繼續(xù)要面子虛榮的活著，沒想到以跳樓的方式結束了以“靠著”為支撐的生命。突然間想起小時候（大概小學期間）看過電影后的情節(jié)，具體什么電影忘記了，大概是個苦情片，女主人一生未被善待過著倍受折磨的窮苦日子，結尾女主人應該是得到善報，故事一般都是這樣，用苦盡甘來用堅持不懈不畏艱難來教育來影響我們這群小學生。當時的我不是這樣想的，與教育是背道而馳?，F(xiàn)在依然記得如果以后的日子像電影里那樣苦難，我會選擇結束，為什么要這樣折磨自己，輕松去不是更好更解脫嗎？那么小的年齡會有這樣的想法而且現(xiàn)在還記得，我真覺得自己是個人才。（好像跑題了）

劉冰生活在貧困縣的貧困村內，靠出售碟片營生，雖然不富裕但也是個小老板小個體戶，就是這種優(yōu)越感讓他無限向往人上人的生活。在他傳統(tǒng)觀念的死結上有一個“靠”字，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……如在貧困落后環(huán)境中的農民，他們都很虔誠的到基督教堂聽布道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態(tài)，不靠自己來改變命運。最后一搏終于要靠自己做決策，可惜為了不勞而獲，投機取巧斷送自己的前程，更改自己的命運。從劉冰的身上告誡自己，做事一定要踏實，要按部就班一步一個腳印的做人做事。在有機會得到別人幫助的時候更是如此的.虔誠努力盡力。

還有一個感悟：道就是覺悟，我悟不到就拿不住。特別有道理，開始學習得到內容，看過的內容僅限于看，沒有思考不懂得思考更不懂得沿用到工作中。有一次同樣是一篇文章，何店長給我們分享他的感悟，用房子里的大象，比喻管理層對常見問題的視而不見。對，這就是覺悟，別人說的再多講的再多聽的再多看的再多，悟不到就拿不住。覺悟就是從一次次觀察一次次思考一次次學習一次次實踐中得到的。堅持我的寫作吧，堅持寫覺察日記。

遙遠的救世主讀后感3

看了《天道》的電視劇與小說后，有一點想法，可能不太正確或者沒有直擊重點，但也是一點小小的個人觀點。

像丁元英這樣的人，也許是存在的，雖然我只見過這種人的碎片化，但我還是相信有這樣的人。這樣的人是包容一切的，只因為太明白，他腦中永遠是事物的本質，萬事萬物的規(guī)律。他只想靜靜地提升自己的普世智慧，把自己醞釀成一個淡淡的有點智慧的人。這樣的人如果拋開除他本身之外的一切物質因素，他是不會被絕大多數(shù)異性喜歡的。因為追求覺悟的女性太少了，他覺得有無限樂趣的事在異性看來很迷惑，更沒有趣味性。所以他的生活注定是孤獨的，而這份孤獨并不是他本身的孤獨，只是世俗意義上的孤獨，因為他內心太豐富了，并不斷豐富下去。

可能有人會想，他萬一生了大病或者老了生活不能自理，那不是太悲劇了，一個人沒人照顧或者被社會組織照顧但不會有兒女那種情感的牽掛與交流。這一切在他看來可能是必然的，他既然選擇了這種生活方式，就要為決定承擔，接受它。這就是他在他父親歸去前所表現(xiàn)出的一種尊重道的體現(xiàn)。他的那種超越當下世俗的思想，周圍人無法理解。他把這些人提到井沿上扒在井沿向外望了一眼，真正能最終爬上井沿的人卻極少，可能他以前的'助手亞文算一個。剩下的都是恍惚了一下，仍然回到井底。這可能與緣與悟有關。

小說中與電視劇中把一種巧合、緣分從眾生中提了出來，展現(xiàn)出了兩個有相似境界的人相遇是怎樣的。

芮小丹可以說是世俗中天國的女兒。她能被丁元英吸引這就是緣。她能在丁元英影響下不斷開悟，并發(fā)展為自悟，這是天分，只需要一個開啟它的引。她與丁的相處方式只有他們兩個人懂，其他人并不理解。而普通人相處的潛在的東西，提出來后，人們能理解。丁芮兩人潛在的東西，提出來后大多數(shù)人并不理解。他們兩個人可能都不會有悔恨，因為他們這種人能相遇就已經是天恩了。這種情感的一部分就像武俠小說中武學已臻化境的人，他的一輩子能遇到另一位相似的人，這種感受與情感可臆想，可心會不可言傳，我們這些人或只能略微知曉一二。

或許他們兩個人都是一個獨立的宇宙，能相互映照，但不可能融為一體。

遙遠的救世主讀后感4

《遙遠的救世主》講述了女警察芮小丹和睿智的商業(yè)奇才丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事。道出了“本就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事的最后，各個階層面對困境的解決方法各有不同的格局，消極、積極、憤怒，把面對挑戰(zhàn)時的人性，展現(xiàn)的淋漓盡致，總之這是一部值得深思的作品。

丁元英的扶貧是為了送個芮小丹一個所謂的“得救之道”的禮物，打破了常規(guī)的輸血式的扶貧。傳統(tǒng)式的扶貧在一個“靠”字，丁元英反其道而為之，打破了這種救主救恩的文化的束縛。因此，在幫助弱勢群體上，規(guī)避了法律上的真空，采用了一些“非道德”的手段，出其不意的打敗了大品牌樂圣公司。故事里，王廟村的所有村民活力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的的屋子里生產設備，包裝設備。想象一下，這個村莊，一年連四元的水電費都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農民成為了個體的經營者，各自負責自己的生產線，接受市場經濟的生存法則，自己改變自己的命運，而不再依靠過去幾十年別人輸血扶貧還越來越貧。說到底自己才是自己的救世主。扶貧的本質在于“扶”，如果自己不想站起來，那么誰也幫不了你，只有你自己才能救自己。

不同的思維，不同的見識造就不同的選擇。故事里三個小人物股東，在公司遇到強力競爭對手后束手無策，在求和失敗后選擇退出，放棄了了三年來辛苦奮斗的成果。后來，公司發(fā)生轉機時，前股東劉冰深感不是滋味。他與美好前程失之交臂，成為局外人，在他的`內心只有孤獨，苦悶和痛苦。劉冰從普通的唱片老板，到光鮮亮麗的開著轎車的董事，又從這種高層摔落下來，這是一種怎樣的精神折磨？不甘心認輸?shù)乃胱詈蟀饣匾痪?，哪知兩邊都得罪，成為貨真價實的小人，再也沒有他渴望的大好前程。他的夢碎了，最終跳樓解脫。另一位響當當?shù)囊繇懡珙I軍人物樂圣董事長林雨峰，承受不住公司面臨的困境，更害怕面子掛不住，把開車跳河自殺偽裝成了疲勞駕駛所致。

生命的意義在于選擇，在浩瀚的宇宙，在生命的長河中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對個體而言有無限意義。

遙遠的救世主讀后感5

人性是自然屬性，弱勢文化不一定弱。

昨天看完了《遙遠的救世主》，我想到了他們的愛情肯定不會圓滿，可是我沒想到是以芮小丹的死來結束的。

小說一開始，肖亞文就對芮小丹說，千萬別喜歡上丁元英，我就知道芮小丹肯定會喜歡上丁元英，很多事情，我們往往越擔心什么，事情就肯定朝著我們擔心的方向發(fā)展，就像芮小丹的工作是刑警，他的父親一直擔心她的生命安全，果然，芮小丹就在執(zhí)行任務中死了，心理學有一句話：擔心他人的健康問題，就等于謀殺。

我決定看這本書，還是因為抖音才看的，那一段經典芮小丹和刑事犯之間的唇槍舌戰(zhàn)，奧義很深。等我看完之后，我對作者關于人性方面的描寫很認同，但對于他小說的核心思想，中國文化屬性是弱勢文化不認同，中國的文化向來不是見效快的西藥，而是長時間見真章的。中國文化好比是舌頭，狼性文化好比是牙齒，當耄耋之年時，牙齒還剩幾顆，舌頭依然是當年的舌頭。

因為對這本小說的核心價值觀不認同，所以對于我來說這本書就一般了，值得提一下的是，這個作者的文字功底，我覺得也還一般，寫得有些生硬。相對于現(xiàn)代作家來說，我更喜歡都梁的文字。

我對這本小說的感情線更感興趣，作者給男女主角起名字也有寓意的，丁元英、芮小丹，一個“元嬰”，一個“內丹”，兩個都是得“道”的.高人，天生一對，芮小丹的德國之行，最后和丁元英一起暢想將來的打算，隱隱中，我就覺得不可能實現(xiàn)。

小說從開頭就奠定了他們愛情的悲劇路線，將美好的東西打碎給人看，這是悲劇小說慣有的手法，結果確實讓人心情久久不能平復，作文由此產生很難多聯(lián)想，進一步發(fā)人思考。作者只有安排其中一個人死，否則還真沒有理由讓這樣兩個人分開吧，寫大圓滿對于這部小說又不合適，人生難得遇到靈魂伴侶，卻又要失去，這對于丁元英來說，是莫大的打擊。

如果注定要失去，是遇到好，還是從頭到尾就沒遇到好呢？就我個人而言，遇到過比不遇到好，只在乎曾經擁有，起碼擁有過，但我不希望對方死，這種方式太讓人接受不了了。

以上是我自己亂七八糟想的，結局讓我難過。有沒有看過的小伙伴，我想聽聽你們什么感想，一起交流一下。

遙遠的救世主讀后感6

《遙遠的救世主》是作家豆豆三部曲中的最后一部，本書主要描寫了精英階級代表人物丁元英結束德國的私募基金后本打算在古城過清凈日子，卻意外認識了葉曉明等人，并且后來在芮小丹的鼓動下著手幫助王廟村擺脫貧困走上富裕的故事。書中有很多晦澀難懂的道理，需要讀者有足夠的人生閱歷?！斑b遠的`救世主”意即救世主并不存在，或者救世主不是別的什么人，而是我們自己。書中丁元英想要幫助王廟村的村民實現(xiàn)發(fā)家致富，但他說了，這從一開始就是個錯誤，因為要實現(xiàn)階層的跨越很困難，因為你無法改變弱勢群體的思維認知。書中對于強勢文化和弱勢文化也有描述。本書中作者多次強調強勢文化和弱勢文化的問題，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這就是規(guī)律。

兩個主人公第一丁元英，博學睿智，冷靜淡泊。書中老和尚說丁元英是：三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，一分痞氣。三分靜氣，是說丁元英對物質和社交需求極少；三分貴氣，是他對精神和藝術需求極高；三分殺氣，是說他把市場解讀為零和游戲，殺富濟貧毫不手軟；一分痞氣，是說在為人處世上忽視道德，有些不講道理，比如對父親病重的態(tài)度，比如面對林雨峰的質問不屑解釋。主人公二，芮小丹，隨性灑脫，獨立自主，不攀權附勢，又敢愛敢為，是個性情中人，她視金錢，名譽，地位為糞土，一切都向“內”求，知道自己想要的是什么，卻又不強求，一切都順其自然。沒有懼怕，沒有憂慮，是為修行最高境界。她清楚的知道在她當上刑警的那一天，死亡隨時會伴隨著她，所以她很坦然自若地過著每一天，當生則生，當死則死，不貪戀紅塵。

其實這世上根本沒有什么救世主，心存救世主即是弱勢文化，只有心存大道，依道而行，甚至反文化而行，遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律才是自己的救世主。強烈推薦大家閱讀與思考這本書。

遙遠的救世主讀后感7

《遙遠的救世主》看后感覺也沒有能免俗。

再說愛情，一個絕世聰明的男人和美麗無暇的女人之間的感情就比普通人之間的感情要美麗嗎？未必！靈與肉的交融，幸福對于幸福的人來說，沒有太大的差別。

再說說男主人公丁元英。一個聰明到極致的人，是否有權利剝奪那些不夠聰明，甚至不是很善良的人的生命呢？對于劉冰，丁元英和他開了一個極大的玩笑，先不說這個劇情是否有可信度，誰會不事先看看自己手里的材料就貿然當砝碼使。小人多了，這么傻得比較少。如果真的這么傻，這樣的人其實對他人的威脅程度并不大，何必要逼他自殺呢？當丁元英聽到劉冰因為他的試探，而自殺時，作何感想？是否也能泰然處之？這個崇尚一切順從自然規(guī)律法則的人，為何不能讓劉冰自生自滅，自己去感受人生，慢慢頓悟。而是給他下一個猛藥，令他快速結束自己的生命？

聰明的人們啊，能不能不要那么自我感覺良好，一方面滿嘴的禪啊，悟啊，覺啊，一方面仍然跳不出自己那個對另一些人來講“俗”的圈子。

其實每個人都有自己跳不出的圈子，都有自己俗的地方。誰也未必比誰高明。小的`時候覺得瞎子摸象很可笑，其實誰不是在瞎子摸象？恐怕真能跳得出自己的局限，縱觀全局，有一個完整認識的，也就只有上帝了。

不過這本書的主題是對的，這個世界上沒有救世主，要靠自己，唯一能救助自己的，只有自己。只有自己從態(tài)度觀念的改變，才能從根本上改變自己的命運。這也是我在外漂泊最大的感受。親人朋友能給與的是情感上的寄托，如果還對自己有更高的要求，只有自己努力，每一次痛的涅磐，都會有一次質的騰飛。

再補充一句，聽說這部電視劇在很多地方禁演了，我很支持。這部小說的結尾是個敗筆，三個人都不約而同的選擇了自殺來解決問題，這對于年輕人和很多不年輕的人都是個非常不好的誤導。自殺不解決問題，勇敢地面對，珍惜自己的生命，沒有過不去的坎！

第三篇：《遙遠的救世主》讀后感

《遙遠的救世主》讀后感

《遙遠的救世主》被改編為電視劇《天道》一度熱播，因本人甚少看電視，于是就錯過了。近日讀書會寄來此書并將討論此書，于是就抽空看了看。平時看的都是哲學范疇的書籍，很多年沒有看過小說了，偶拾起來還真有些不習慣，粗略翻看了一邊，大概了解了故事的梗概。

丁元英的私募基金是一家以德國幾家金融公司為資本委托方的公司，中國股市進行了11個月的掠奪式經營之后，作為一個中國人，他對掠奪式的股市操作心里不堪重負，充滿了矛盾與無奈。以“個人心理狀態(tài)”為由中止了私墓基金合作。丁元英托助理肖亞文在遠離大都市的僻靜地方為自己找一個住處，而令人費解的是肖亞文竟然興師動眾地從北京飛抵德國法蘭克福，求助于正德國探親的警官大學同窗好友——古城公安局刑警芮小丹。肖亞文告訴芮，丁是個高人，并提醒芮不要和他有感情發(fā)生，“他是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思維顛倒了，不是人的思維。一旦動了那種心思你就算把地獄之門打開了。如果真的發(fā)生了，那是你自找的，不要怪罪我沒有提醒過你。以我的智力，我理解不了這種人。”但是她不想和丁斷了聯(lián)系，就托給芮小丹。芮為丁元英在古城找了房子，安排丁元英住下，就忘記了此事。幾個月時間后因為丁元英的資金被凍結，缺少生活費的丁元英將自己收藏的唱片拿到劉冰的 “孤島唱片店”去變賣。一次芮小丹無意中聽到了丁元英的音響她被那種純美的音樂打動了。芮小丹也想買丁元英這樣的音響和唱片，但是未果。經過交往之后，芮小丹發(fā)現(xiàn)丁元英的與眾不同。學識和氣度所折服。之后兩個人的感情因為一次“馬王黑惡團伙”的偵訊過程出現(xiàn)了質的飛躍。案犯王明陽是高智商犯罪素有“冷血諸葛”之稱，是黑惡團伙的核心人物之一，芮小丹抓捕他時要不是一顆臭蛋差一點命喪他的槍口。警方希望從他的嘴里挖出線索。可是他抱定必死之決心，任警方的偵訊就是不開口。

芮小丹原本與母親定居在德國，但是一直不能融入德國上流社會，不得志而回國從警，希望報效國家，建功立業(yè)。可是她依然被邊緣化，她優(yōu)秀，但因為外國生活的經歷和西方社會文化的熏陶，還是不被同事所接受，所以在遇到丁之前也只是一個普通的刑警而已。她很想拿下“冷血諸葛”王明陽，但是依她的文化積累和知識結構是不可能完成的，這一點她清楚的知道。但是她更清楚丁元英能夠幫她解決這個難題，成就她（芮是個很在乎被主流文化認可的，或者說在乎榮譽，她收藏了她歷年來的獲獎證書，足足與一抽屜，也就是說她執(zhí)著的是“功名”，是“祿”）。也許是處于這樣的潛意識她尋求丁元英的幫助，丁給芮小丹制定了一套偵訊方案，并且進行了3天封閉式的集訓。3天后，散發(fā)著光芒的芮小丹回到偵訊室面對這個曾經生死互博的王明陽，他們以人生的意義、文化屬性、宗教為線索進行談心，經過一場精彩的對話交鋒之后，王犯終于被這個看上去年輕貌美，但充滿了人性光輝和深刻哲學智慧的女警官折服。交待了自己的罪行和他人的罪行。

芮因為這次偵訊的成績和顯示出的才華被領導和同事認可，一炮走紅，事業(yè)順風順水，同時芮也被訓練自己的丁元英的學識和氣度所折服，終于她確定了自己感情，愛上了丁元英。她對丁元英無微不至的關懷生活也感動了丁元英。兩個人正式確定了關系。芮小丹決定向丁元英要一個愛的禮物，讓他幫助王廟村脫貧致富。丁元英明知這樣要求可能是個錯誤，經過反復思考，他設計了一個“殺富濟貧”的方案。與歐陽雪、馮士杰、葉曉明和劉冰成立格律詩公司，讓王廟村的村民手工制作發(fā)燒級的音響。為此他還到五臺山問佛，為自己的心找一個答案。五臺山的方丈也給出了與肖姑娘相似的評價，丁元英已經站在覺悟的門檻上了，進一步是佛，退一步是魔。

歐陽雪、馮士杰、葉曉明和劉冰成為公司股東，丁元英告訴他們：救世主是沒有的，只有自己救自己。（這句話其實是點題之筆，丁一直是被芮、各股東、王廟村的村民視為救世主的）。丁將戰(zhàn)略對手鎖定為國內的著名音響企業(yè)樂圣公司，他進行了一番策劃，將格律詩音響送到國外參加國際級的音響展，獲得大獎。回國后，他把盛名而歸的音響送到北京開幕的音響展示會上，丁元英以低價銷售格律詩音響并在當天就銷售一空，丁的此種高檔音響低價銷售行為給樂圣公司造成了巨大損失，樂圣總裁林雨峰以《中華人民共和國反不正當競爭法》為依據(jù)起訴格律詩公司，提出訴訟賠償，他說不打敗格律詩公司就跳樓。丁元英請肖亞文為格律詩公司代理訴訟事務。進入訴訟程序后，樂圣公司才知道格律詩是一個扶貧公司，林雨峰意識到勝訴已經不可能了，但他還是決定要打這場官司，他的目的已經不是教訓不遵守市場法則的格律詩公司，而是要打敗丁元英。最后他已敗訴收場，他選擇了開著汽車跌向懸崖自殺的方式結束生命。格律詩公司也和樂圣公司達成合作，一同生產音響，王廟村的窮苦村民們也開始了致富之路。

芮小丹辦完省廳刑偵處大案后返回縣城，路上遇見被通緝搶劫犯黃福海、劉東昌、吳建軍等人，芮小丹知道自己單槍匹馬去找這些荷槍實彈的劫匪可能會犧牲，她給丁元英打電話，告訴他自己現(xiàn)在面對的情況，聽完這個電話丁元英沉默了，沒有阻止芮小丹的行動。芮又向分局通報情況請求支援后關了手機。一番戰(zhàn)斗，吳建軍自殺性爆炸死亡，芮小丹被炸殘、毀容，劉東昌逃跑，首犯黃福海企圖奪芮小丹的越野車，被芮小丹打傷雙腿，就在警方的增援人員趕到現(xiàn)場時芮小丹選擇了自殺。在聽說芮小丹死訊后丁元英傷心得吐血。芮的父親認為丁對小丹的死負有責任，拒絕丁元英參加小丹的葬禮，丁離開古城。

看完小說，我覺得丁元英的確是個人物，他的一首《卜算子》詞更是耐人尋味：

自嘲

本是后山人，偶做前堂客。

酔舞經閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海斗量禍福。

論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

其實這是丁元英的自我寫真，他想做清心淡薄的后山人，過隱居的隱士生活，但是又不得不登堂入室做世俗人扒拉金錢?？梢哉f他是一個矛盾體，自我的矛盾讓他痛苦得吐血。

在芮小丹偵訊“冷血諸葛”王陽明的時候，曾有過這樣一場對話，可以看到丁元英對文化屬性的一個觀點。

王陽明說：“強盜的邏輯，是直接獲取，冒險，刺激。”

芮小丹針鋒相對地說：“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念，你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭，這只能說明你是弱者，以為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以強盜的邏輯從本質上講是酔懦弱的生存哲學。所以，你不是好漢?！?/p>

這就是兩人的對話，準確的說其實是丁元英教芮小丹說的話。丁在格律詩和樂圣的商業(yè)競爭中使用的計量其實就是破格獲取，是強盜邏輯。格律詩是弱者，在同一規(guī)則下連與樂圣公司對話的資格都沒有。再看丁本人，他在德國做基金經理，因為忍受不了強勢文化（德國投資基金）賺取弱勢文化（中國股民）的錢，決定解散基金。他這樣的反應其實也是弱勢的文化在強勢文化前膽寒、心虛的反應。

丁之所以痛苦地解散基金選擇隱居，是看到了文化的差距，而不能接受，不能放下。心理學認為，解決心理困擾的方法就是面對，這與佛學等其他哲學的觀點是一致的。解脫前一次的痛苦，就要在下一次的相同經歷中重新經歷，直接面對相同的情境，面對它、接受它、感悟它、放下它、超越它。于是丁元英借“音響之戰(zhàn)”再一次面對了上一次的心結。終于實現(xiàn)了強勢和弱勢的和平相處，共同發(fā)展。這是一次心理治療，是自我的拯救呀。

世界上沒有救世主，雖然很多人認為他是，但他不是，救世主只有你自己。丁元英自己解救了拯救就是一例。可以說，他是一個智者，看到了他人所不見的事情，他看透了世人追求功名利祿的執(zhí)著，就像他很早就勸芮小丹不要做警察了，可是芮不聽，她要做到至少30歲以后，老了，干不動刑警了再說。

人們執(zhí)著的往往逃不過功名利祿，芮死于對功的執(zhí)著，劉冰死于對利的執(zhí)著，林雨峰死于對名的執(zhí)著，王陽明死于執(zhí)著于執(zhí)著。而丁執(zhí)著于情，最后吐血，再一次的隱居于世，也許還有再一次的治療，和自我的救贖才行吧？既想做放下一切欲念的智者，又想做持欲的參與者，必然帶來自我的矛盾，墮入痛苦之境。祝福他可以再一次解脫。

本書中有一個詞，叫“文化屬性”。我比較喜歡用“社會屬性”或者“社會文化屬性”來代替這個比較含糊的詞。每個人都有自己特定的生活環(huán)境，在不同的社會環(huán)境中就會因為有各種不同的社會環(huán)境而被社會化。這種被社會化的人所帶有的集體的意識和潛意識***性的東西就是“社會屬性”。我們上海人的社會文化屬性和北京人的一定不同。但是北京人和上海人的社會文化屬性都是中國的，中國的又和美國的社會文化屬性不同。

書中把文化屬性分為“強勢文化”和“弱勢文化”，丁元英的痛苦來源就是因為不能面對“強勢文化”。因為中國150年來的落后于西方文明，中國人的潛意識深處就有了這種心理弱勢，要么崇洋媚外，要么抵制西風，要么國外的和尚好念經，要么老子天下第一。其實中國人的這些表現(xiàn)歸根結底都是“自卑感”。丁元英歸結中國人的特性是“靠”字。在家靠父母，出門靠朋友。做生意靠關系，當官要跑關系，買緊俏商品也要靠關系等等舉不勝舉?？?，就是不自信，不自信就是自卑，是內心虛弱，是內力不強，是腎虛。

中國人還有一個詬病于此也大有關系，這就是中國人最要面子，所謂“面子文化”，面子是什么，是虛榮心，虛榮心是什么還是沒有底氣，自卑心，怕人看不起自己，于是人人都要擺排場，金粉鋪面，外著光鮮，依靠外在的色相，依靠外在的力，讓自己光彩照人，穿盔戴甲，手執(zhí)利刃，自以為人家不會小視，可以所向披靡。其實呢？在這堅甲利刃下的那個自己，只是一個小小的，害怕受傷的小小孩，內心充滿了自卑和恐懼。真正的高手是不假借神兵利器的，他們一葉一石都可以御敵。甚至就是在那隨便一立，呆若木雞，也可不怒自威。這就是內心強者與內心弱者的區(qū)別。由此看來，丁元英是要吃“六味地黃丸”來補腎強體的。

強與弱是相對的，也是相互轉換的，沒有必要區(qū)分和自傲與自卑，強無恒強，弱無恒弱，兩者可以和平共處的。比如乞丐很弱，但是乞丐之強在于作為弱者的他可以使作為強者的有錢人愿意施舍給他錢，而這些有錢人從來不會平白無故地把錢給其他強者。有錢人未必愿意做乞丐，乞丐未必不能成為強者，朱元璋就是乞丐當皇帝，吳六奇也是從乞丐到大將軍?？上驳氖嵌≡⒆詈笪虻搅?，強于弱是可以和平相處的，于是格律詩與樂圣合作成功了。不論強弱、黑白、美丑等等對立的兩面，都是共生的狀態(tài)，不可失去其一，失去則都不存在，這就是系統(tǒng)理論的基石。各家經典也都有相似的論述，這里就不贅言了。唯要指出的是我們要在對立的事物之間照見其背后的意義，比如強者要照見自己的霸道，弱者要照見自己的不知道。

書中的每個人物都有其要修行的功課，丁元英如是，芮小丹如是，劉冰如是，林雨峰如是。唯有肖亞文最讓我感到不尋常。她的功課是什么呢？

為什么這個才貌雙全的美女在和青年才俊丁總一起工作2年而沒有發(fā)生“辦公室里的故事”呢？一個孤男，一個寡女；一個儀表不凡，一個美麗動人；一個學富五車，一個聰慧過人，兩個人簡直是天造地設的一對，可是肖姑娘偏偏沒有愛上丁公子，甚至連朋友她都不想高攀，她還提醒了芮小丹不要愛上丁公子。這是一個什么樣的女人呀？簡單地說，她是和智慧的人，清楚自己是誰，他人是誰，她是個觀察者，不會做參與者，即使是參與，也是保持心靈的抽離俯瞰事件的發(fā)生。

一句話，看了這本書，我最愛的就是此女子也！其他皆是過眼云煙。

第四篇：遙遠的救世主語錄

我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什么文化，是真理真相得文化，還是弱勢文化，是符合事物規(guī)律得文化還是違背事物規(guī)律得文化，歸根到底都是那種文化屬性得產物，不以人得意志為轉移。

改革開放，摸著石頭過河，咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來。等定下神來，時代已經變了，真的是窮則思變?？芍袊吘故钦挝幕钆_，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗得那點東西還能把這條船撐多遠。

馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人得意志為轉移，什么是客觀規(guī)律，歸根到底也是一句話：一切以時間，地點和條件為轉移。

中國得傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩得文化，他得實用是以皇天在上為先決條件，中國為什么窮，窮就窮在幼稚得思維，窮在期望救主，期望救恩得文化上，這是一個滲透到民族骨子里得價值判斷體系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發(fā)上得事情，但是你看到得東西不一定是個東西，天知，地知，不會有結果

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為得事，能混就混吧

你是一塊玉，但我不是匠人，我不過事一個略懂投機之道得混子。充其量掙幾個打發(fā)凡夫俗子得銅板，你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信

正法了一個罪犯包含打死了一個人，這就是法律得價值、法理、道理，都在那兒擱著。如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題

著相了，佛教得一個術語，意思是執(zhí)迷于表象而偏離本質

透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律。也可以理解為天道，不以人得意志為轉移

強勢文化就是遵循事物規(guī)律得文化，弱勢文化就是依賴強者得道德期望破格獲取得文化，也是期望救主得文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用、成了流行品種。

比如說文化產業(yè)。文學、影視是扒拉靈魂得藝術。如果文學影視得創(chuàng)作能破解更高思維空間得文化密碼，那么他得功效就是啟迪認得覺悟，震撼認得靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場、名利、精神拯救得暴利與毒品麻醉完全等值。而且不必像販毒那樣?；ㄕ袥]有心理成本和法律風險

那個暴利不是由我決定得，是由認得主決定的。主讓眾生把他口袋里得錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝

沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單得說，支配人得價值取舍行為得那東西就是主，就是文化屬性

理論上只要判斷正確就有可能，但是在判斷得實踐上通常會有錯誤，所以可能得概率取決于錯誤得大小

這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個

靈魂歸宿感，這是人性本能得需要，是人性你幫他找塊干凈得地方歸宿靈魂。

他需要得不是懺悔，而是一個懺悔得理由

文明對于不能一人字界定得人無能為力

死馬當作活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回

股票的暴利并不產生上產經營，而是產生于股票市場本身的投機性。他的運作動力是 把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規(guī)律是，把大多數(shù)的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風險。所以，得適可而止

這說明你還有自我認同得需要。這是人得特性、如果你連這個起碼得需要都沒有。我就有理由對你作為人發(fā)的屬性提出質疑

強盜得本質是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下競，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求得最高價值就是破格獲取。所以，強盜得邏輯從本質上講是嘴懦弱得生存哲學，所以你不算好漢

圣經得理由是，因信著得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教得實踐卻也恰恰迎合了人得怕死

得一面。貪婪得一面，這樣得因果關系已經不給人以自覺自行得機會，人連追求高尚得機會斗沒了，又何以高尚呢

不因上天堂與下地獄得因果關系而具有得極高人生境界，就是窄門。

你要是真把這事看玄了 那就真會出魔了

神即道，道法自然，如來

這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事

無論做什么，市場不是一塊無限大的蛋糕。神話得實質就是強制力作用下得殺富濟貧，這就可能產生兩個問題一是殺富是不是破壞性開采市場資源，二是讓井底得人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥

這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸羞@個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了

悟，悟道休言天命；修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢

所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤得究竟法門?？晌虿豢尚?。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 =。覺著由心，生律；修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒無不戒。如是涅盤

擊水，不起浪花，也泛漣漪

天下之論論道極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個情字

佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己

你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教得話說實自性，無所掛礙，是自在。自在實什么？就是解脫

當有人笑話耶穌實傻子得時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容

如果一個民族得文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化得政治、經濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀得時間長短而是看他與客觀規(guī)律得距離。五千年得文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子

第五篇：《遙遠的救世主》讀書筆記

尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。

從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦復雜的人則對簡潔有著特殊的心理需求。

股票的暴利并不產生于生產經營，而是產生于股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止。

本是后山人，偶做前堂客。

醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海斗量福禍。

論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這是人性

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

《圣經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，后者沒有理解基督教的真正境界。

如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義

是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子。

評論：

----------答“《天道》是何道？”的樓主的疑問

一樓的評價很失偏頗，應該說象是一個考試不及格的學生不停的質問老師為什么自己就得了這么低的分數(shù)，怨天尤人是沒有用的。

這個故事雖然是虛構的，但我覺得有幾個概念和貢獻值得年輕人學習或者借鑒。并且我也想借這個交流的平臺，向年輕的有識之輩吶喊，“什么是強國的天道”，也許受篇幅和個人能力見識所限，不能說得深刻洞明，但若能激起一部分有為之士的共鳴并讓年輕輩立志為“強國強民興邦”做出實際的行動，那也不枉費我敲個把小時鍵盤。

一，天道的意思是“自然界客觀運行的規(guī)律”，這個世界運行的規(guī)律是不以人的意志為轉移的，一切都

符合客觀規(guī)律。你努力了就能有所進步，你懈怠了就會退步。不會因為中國強大了，就不會發(fā)生涂炭生靈的地震，不會因為中國強大了，國際社會就一定尊重你，就不排擠你。前者的天道是“兩大地殼板塊發(fā)生碰撞”產生地震，后者的天道是“人類社會的個體或組織最關心的是自己方的利益，符合自私的本性”，因此這些事件都不以人的意志為轉移。

二，提出了強勢文化和弱勢文化的概念。強勢的文化是“自助者天助”的文化，弱勢的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，災難面前靠政府，實在不行靠基督或上帝。作者之所以將其小說取名為《遙遠的救世主》就寓意著，這個遙遠的救世主就是“天道”，就是要“自助者天助”，可惜我們很多國人和王廟村的農民一樣都不明白這個道理。

三，文化屬性是作者造出的一個詞，一樓沒必要糾纏著不放，她提出文化屬性就是為了驚醒當今的中國人，不要陷入弱勢文化的窠臼，就象當年魯迅先生用《吶喊》來呼號中國人要自強一樣。喊了近一百年了，中國人自強了嗎？我覺得頂多是自立了，還不能說自強了。中國人的小農意識很濃，奴性意識很濃，喜歡自己守著自己的一畝三分地?；蛟S馬上有人反駁我，說汶川地震不是舉國相援嗎？這是大災大難，為什么不能在平淡的日常生活中就做到自強呢？非要到了天崩地裂，或者滅族之災時才能這樣？而平常最愛做的事情就是窩里斗，事不關己高高掛起。另外，自助升華一個層次就是“助人”，希望新時代的國人，能將“自助”和“助人”作為常態(tài)的立世標準。

四，“人還可以這樣活著？”，問問自己，我們有幾個人能做到灑脫，為追求理想而活著。不是為了“五斗米”就折腰，為賺幾個銅板就低聲下氣不要尊嚴。其實你缺少的只是“膽魄”，邁出勇敢的那一步不會死人，只會離理想越近。再問問自己，對事業(yè)，是“追求所愛”還是“迫于生計”？對愛人，是“真的愛他（她）”還是“沉迷于和他（她）做愛”而已，對愛情是為了愛還是為了做愛。對親人是“盡職盡責”還是“敷衍了事”？。或許有人說，我要那樣灑脫的活著，我得有錢啊。我想澄清一點，只有那樣活著，你才能真正有錢，成大器。如果想有錢了，再灑脫，那是本末倒置，癡人說夢。

五，“神即道，道法自然，如來”意思是“神就是道，道來自自然客觀規(guī)律，那就是事物的本來面目”。丁元英最后撫摸著小丹的照片說的那句話最令我動容：“當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪”。所以從這個角度看，芮小丹是悟道最深的，連元英都不及她，因為元英尚且為愛嘔血，而小丹竟能來去自如，因此她是“天道”的得道之人，而非“知道”之人。小丹知道，能疼他時就用心的疼，失去雙腳和容顏之后，不能再疼他了，就說“乖，以后再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，所以我認為小說的結局“小丹自殺”比影片更好，更能顯示小丹的“得道”，來去自如。雖然于深愛的人而言是很殘酷，但何嘗又不是一種殘酷的愛和美。

六，一樓還質疑丁元英為什么會具備那么多的能力，我只能質問你為什么那么不努力。送你一句李嘉誠先生的話“做事要做到極致，BEST EFFORTS!",如果你做事情只是努力而已，那是很難理解丁元英這種人的，如果你思慮和行事都到極致，那就自然懂得了。剛剛自隕的涌金系掌門魏東先生才40出頭，就能締造一個600億的體系，還有為地震捐款1億元（不知道是出于真正的善心，還是出于博取名望，抑或是對原罪的懺悔，我真心希望他出于第一個目的，但同時我又對地震大災中捐款上億的股份企業(yè)的治理結構表示擔憂，這么多的錢就董事長一個人說了算，這是一種沒有法治精神和信托精神的表現(xiàn)，我在后面會詳細論述。反而注重信托精神和企業(yè)治理結構的萬科的王石先生遭到全國人民的唾棄，國人的素質之低，認識之片面和淺薄實在讓人嘆為觀止）的天津榮程鋼鐵董事長張祥青，是唐山遺孤，在不到40歲的年紀就能做出這樣的業(yè)績，都是盡最大努力的代表。又有興趣，又能做到極致，丁元英肯定能學好股票投機，音響和參禪悟道的。

七，送一樓一句話，“做時間的朋友，做金錢的主人”，多學習，多經歷一些事，你也能活得更明白一些。就象楚風評價元英的“元英是個明白人”，而不是象元英評價葉曉明的“葉曉明是個聰明人”。要有大智慧，而不是小聰明。當然，我也希望自己有一天能修煉成那樣的境界。與你共勉。

八，最后談談我最想在本文達到的目的，即呼吁何謂“強國強民興邦”的天道？我們在改革開放三十年之際，在為取得的國家成就驕傲的同時，是不是更應該深思中華民族的未來。興盛與衰亡是不是有客觀規(guī)律（即天道）可循？為什么世界近三百年的歷史都由英美德法日五國所掌控，而其他的國家大多數(shù)為貧窮、戰(zhàn)爭、饑餓、混亂、貪腐等所困擾？我想這五國必定是洞悉了強國的天道。我想，“強民”的天道，或許通過鼓吹和踐行丁元英所說的“強勢文化”（即依靠自己，自立更生，自強不息得文化）是能夠做到的。但“強國興邦”的天道則或許隱藏在“強勢體制”當中。中國人自古以來不注重以“法制”治國，而注重以道德治國，歷史上的各朝君王一直尊崇孔孟之儒道，而只有秦始皇采用韓非子的法家精神治國（秦的興盛皆賴于此），因此可以這么說，漢代大儒董仲舒或許是中華民族的千古罪人，正是因為他提出的“廢黜百家，獨尊儒術”，才使得儒家思想治理下的中華民族形成了弱勢文化的屬性，至于這種民族性格的種種弊端在臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》中已被一一列舉。

再反觀當前的中國，貪腐橫行，法制缺失，立法不嚴、執(zhí)法不力之事仍然層出不窮。尤其是在國內經濟和資本市場，上市公司弄虛作假，不為股東謀利益，樓市被虛糜資金和貪腐資金炒得暴高，超級爛的上市公司的大小非減持也能被批準，內幕交易與不法交易橫行，在盛世格局下竟然會出現(xiàn)資本市場創(chuàng)下人類歷史上的最大跌幅之一等等，不一枚舉。我們用簡單拿來主義照抄資本主義發(fā)達國家的“民主、自由、民營經濟”，但卻忘記了建立嚴刑峻法下的“法制化制度”，規(guī)范和加強市場化下的“政府行為”。

上述說的英美德法日五個帝國之所以強大，是因為其分別由“亨利八世”、“哈里遜到羅斯?！?、“俾斯麥”、“拿破侖”和“明仁天皇”在統(tǒng)一中央集權政府基礎上實行的“法制化建設”。沒有很好的法制化建設，就妄談民主、自由與改革，那么我們僅僅是學到了資本主義的皮毛，沒有學到精髓，那么我們的未來是否能走向美國？抑或是走向混亂的印尼、泰國、馬來西亞、菲律賓和民進黨治理下的臺灣？所謂的民主自由只不過的依舊的混亂和議會群毆而已。

為什么美國能有那么完善的法制，還有那么偉大的資本家，他們的所作所為充滿了人性的光輝或悲天憫人的人道主義情懷。如杰克。韋爾奇將GE經營得富可敵國，退休時卻只拿1億美金的應得薪水？為什么不象我們的企業(yè)家，企業(yè)做不好那是國家體制不好，一走了之。企業(yè)做得好那就用手段MBO了將其占為己有？還有，當小布什提出廢除遺產稅的提案，而巴菲特和比爾。蓋茨卻提出抵制該提案，認為不交遺產稅對國家長遠發(fā)展不利，并說自己的后代得到巨額遺產本應納稅，這不是跟自己過意不去嗎？其實這一切都源于“資本主義精神”，我們沒想到被視為邪說異端的資本主義竟然有著美麗的本質。了解馬克思的《資本論》和亞當。斯密的《國富論》的朋友一定知道，他們都有著“悲天憫人”的情懷。雖然開國元勛富蘭克林提出資本主義的精神是為了追求利潤，但卻是在保證國家利益至高無上，保證一部分人富起來并且絕大部分人不會窮下去，保證信托精神，保證公平公正公開競爭基礎上的追求企業(yè)利潤最大化，只要是為了國家民族的長遠利益，犧牲小我的個人利益是完全值得的。

說到這里，資本主義精神到底是什么？是什么使得英美德法日五國能如此長期強盛？就是“信托精神”（受人之托，忠人之事）、“法律精神”“公平公正公開的競爭體制”，他們首先認為人性是自私的，沒有這些法制精神的約束，那么在充分的“市場化”行為下，一定會導致強欺弱，大欺小，不公平競爭等等，最后是供需不平衡（供給嚴重不足，需求嚴重過度），產品價格大幅度上漲。這也是當前的中國，為什么在沒有公平公正的嚴刑峻法約束下，就冒然簡單推進的“市場化改革”會偏離了改革的初衷，最后結果是房改之后住不起房，醫(yī)改之后看不起病，教改之后上不起學。“價格上漲”的洪水淹沒了一切。其實農民也知道這個簡單道理，要灌溉之前，一定是先挖好溝渠，再放水。而我們的改革是在沒有挖好“法制化建設”的溝渠的前提下，就將“自由的市場化”這個洪水猛獸放了進來，于是良田美地被洪水所淹沒，最廣大人民的根本利益被無情的踐踏。

只有我們可愛的祖國通過一代代的不懈努力，完善了法制治理，塑造了“信托精神”、“法律精神”、“公平公正競爭精神”等一系列強國興邦的“天道”精神，那么自然客觀規(guī)律就一定會站在我們這邊，那就是真正的“天佑中華”，我們就可永遠脫離自宋明清以來的近千年的衰弱萎靡格局，而永遠的屹立在世界的東方。我熱愛我的祖國，我深知“人自助則天助”，且“國自助則天助”。未來之路任重而道遠，年輕諸輩尚需努力，少年強則國強。