第一篇：關(guān)于先秦時期中國社會思想的特征探析

關(guān)于先秦時期中國社會思想的特征探析

論文關(guān)鍵詞：先秦 社會思想 特點 具體表現(xiàn)

論文摘要：先秦是中國社會思想發(fā)展的黃金時期，這一局面的形成與當(dāng)時大國爭霸、禮崩樂壞的社會歷史條件是分不開的。在社會轉(zhuǎn)型時期，先秦士人以開放的心態(tài)和偉大的政治抱負(fù)，為了建立理想的社會秩序而紛紛著書立說。他們開始了對社會的探索和理性思考，建構(gòu)豐富的社會思想。先秦社會思想對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。本文主要從七個方面分析了先秦社會思想的特點。

中國社會思想有悠久的歷史，先秦是其發(fā)展的黃金時期。從西周的“禮樂文化”，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的興起，數(shù)百年間涌現(xiàn)了十分豐富的社會思想～不僅有孔、墨顯學(xué)等諸子學(xué)說，甚至還包含有名不見經(jīng)傳的一般言論。這些社會思想閃耀著幾千年的歷史光輝，為人類留下了寶貴的精神財富。

一、先秦社會思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會看法時，具有獨自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個思想體系的范疇。這三個范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得?？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會思想的核心是“兼愛”?！胺枪ァ薄ⅰ肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張?！赌印攩柶穭t對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：?既得見四方君子，子則將先語??子墨子曰：凡人國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉。”這里所說的十項主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢有機(jī)地組織起來，形成了完整的思想體系?！秴问洗呵铩げ欢吩谡摷爸T子時，更是用一個字來簡單概括了整個復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后?！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王****的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學(xué)一家獨大的思想****局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會。封建大一統(tǒng)****政權(quán)也對一元化的意識形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識形態(tài)，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的****原則。使得不同于官方意識形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素?？傊饔^和客觀兩方面的因素使得中國社會思想很長一段時間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

七、先秦社會思想具有超時空的一面

在“中國傳統(tǒng)社會思想與文化中，有關(guān)人與人、我與我、心與心、人與群體、人與自然等方面的思想確有?先見性?和?超前性?”。如孔子所講的仁義具有時代性的同時，也具有超時代的意義。相親相愛是仁，遵紀(jì)守法是義。沒有仁。人類將不能存在和發(fā)展；沒有義，社會就會很難發(fā)展。因此仁與義在任何時代都具有重要的現(xiàn)實意義。為了達(dá)到“仁”，孔子強(qiáng)調(diào)修己時應(yīng)文質(zhì)兼修，修已是自律和他律的結(jié)合，修己的程序是下學(xué)上達(dá)，修己時要知行并重。把道德闡述得如此完整，在歐洲是很晚才達(dá)到的。同樣在闡述理想社會的模式時，老子針對動蕩不安的社會現(xiàn)實，提出了返回“小國寡民”的理想社會狀態(tài)?！靶衙?，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”。而在兩千多年后的歐洲，讓·雅克·盧梭(Jcan Jacques Roussoau1712—1778)提出的“自然狀態(tài)”與老子的“小國寡民”思想具有驚人的相似之處。盧梭認(rèn)為，人類處于原始社會的“自然狀態(tài)”是，原是平等和自由的，隨著科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，社會產(chǎn)生了私有制，就摧毀了平等和自由。他宣傳人民********政體，建立由少數(shù)聰明人領(lǐng)導(dǎo)的民主共和國。因為“文明”向前進(jìn)一步，到了****暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端。到達(dá)頂點。雖然盧梭“自然狀態(tài)”更多的是倡導(dǎo)順應(yīng)自然天性而生活的人生觀，而“小國寡民”則是恢復(fù)原始社會的古樸之風(fēng)，具有明顯的復(fù)古主義傾向。但是不可否認(rèn)的是，作為一種理想的人生狀態(tài)和人類夢想的精神家園，兩者卻有異曲同工之妙。由此可以看出先秦社會思想的超前性還表現(xiàn)在“與西方社會思想發(fā)展的歷程進(jìn)行比較而得出，它表明中國的社會思想早于西方而以其獨特的風(fēng)貌和理論體系呈現(xiàn)于人類社會。它率先勾勒出一個東方的社會生活模式。反映了中華民族所獨有的文化素質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)和社會價值取向。”

先秦時期豐富的社會思想是思想家對所處的社會環(huán)境深思熟慮的結(jié)果，是特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等多種因素相互作用的產(chǎn)物，對解決社會問題、張揚社會理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯所認(rèn)為的那樣：周秦時期的文明與古希臘文明和印度文明幾乎為同一時期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進(jìn)入了各自的??軸心時期”。而自人類歷史的這一時期以后，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或日復(fù)興。總是提供了精神動力”。

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[12]韓非子·解老[M]

第二篇：歷史通史整理-先秦時期

高三歷史知識框架性復(fù)習(xí)

第一單元先秦時期（公元前221年）

【高考考點】

【階段特征】先秦是秦朝統(tǒng)一前的歷史時期，是我國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要歷史階段，是中華文明的勃興階段。經(jīng)歷從原始社會到奴隸社會，再到封建社會的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)

步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕模式確立；中華文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

【知識整合】

一、夏商西周1、政治（1）王位繼承：夏朝世襲取代禪讓（啟），家天下的制度由此開始。宗族關(guān)系成為基

本政治關(guān)系。（人民版）商朝父子相傳，兄終弟及；（人教版）西周嫡長子繼承制

（2）政治特色：神秘色彩。（人民版）占卜進(jìn)行決策、理解天命。

（3 目的：

對象：義務(wù)：①②③主要封國：

（4）宗法制：目的、特點

2、經(jīng)濟(jì)

（1）土地制度：井田制a.土地國家所有：名義為國家公有，實際為國王所有（人民版）

b.國王將土地層層分封，有公田和私田之分。公田為貴族占有，私田

是勞動者的份田，有使用權(quán)，沒有所有權(quán)（岳麓版）

c.受封著世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，向國王繳納貢賦。

（2）農(nóng)業(yè)（商周）：商周時期，出現(xiàn)了農(nóng)具，但由于它們比較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很

少使用，和仍是人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具

（3）手工業(yè)：此時的手工業(yè)以為代表，如、、此時的手工業(yè)屬于 手工業(yè)

紡織業(yè)：出土的商代遺物中，多次發(fā)現(xiàn)玉蠶。（人民版），有織機(jī)，多種絲織品。

在西周，婦女紡織生產(chǎn)被稱為“婦功”，列入“國有六職”之中。（人民版）

青銅,冶煉，陶瓷等。

（4）商業(yè)：商朝人以善于著稱，因此后世將從事商業(yè)活動的人稱為“商人”。

商周時期，對商業(yè)的政策是。職業(yè)商人和最早的貨幣已經(jīng)

出現(xiàn)。（岳麓版）

3、文化至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)甲骨文字5000個左右，商代的甲骨文已經(jīng)比較成熟。（岳麓版）

二、春秋戰(zhàn)國時期

1、政治

（1）春秋時期的政治：

前770年，周平王遷都，史稱東周。春秋時期，周天子大權(quán)旁落，、遭到破壞，不再聽命于周天子。他們?yōu)榱藸帄Z和，進(jìn)行戰(zhàn)爭。

（2）戰(zhàn)國時期的政治：

戰(zhàn)國時期，一些強(qiáng)大的諸侯不滿足于自己的封號，紛紛。（3）秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭：

秦國經(jīng)過，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實力強(qiáng)大，先后滅掉六國，年，結(jié)束了諸侯割據(jù)局面，建立了歷史上第一個——秦朝。

2、經(jīng)濟(jì)

（1）封建土地所有制的建立

鐵犁牛耕→井田制破壞→初稅畝（稅制改革，實際承認(rèn)合法性）→商鞅變法（法律形式確定）

戰(zhàn)國以來土地私有制三種形式：君主私有土地、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地（岳麓版）

（2）農(nóng)業(yè)

①生產(chǎn)工具及耕作技術(shù)：春秋戰(zhàn)國時期，人們開始使用和并將其逐漸推廣。

秦國“以牛田”（人民版）

②耕作方法：壟作法

③水利工程：芍陂、都江堰、鄭國渠（岳麓版），白渠、龍首渠（人教版）

（3）手工業(yè)

冶煉：春秋—開始冶鐵和使用鐵器（人民版、岳麓版）

戰(zhàn)國—鐵器大量出土，有淬火工藝（人民版）

（4）商業(yè)官府控制商業(yè)的局面被打破，商人地位提高，出現(xiàn)商業(yè)市場和大商人。

3、文化

（1）春秋時期

①老子（道家）：他主張：、、②孔子（儒家）：A、他主張“仁”。認(rèn)為“仁”就是；

實現(xiàn)“仁”要做到；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要

B、還主張，希望恢復(fù)，使社會能夠

C、在教育上，他首創(chuàng)，主張，打破了

D、在文化方面的貢獻(xiàn)：整理修訂《六經(jīng)》，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。（岳麓版）

（2）科學(xué)技術(shù)

①世界上最早的是戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。

②天文學(xué)：先秦時期，有世界上早的日食、月食、太陽黑子以及的記錄。

還編出了世界上最早的星表——。

（3）文學(xué)和文字

①《詩經(jīng)》出現(xiàn)于時期，收錄了的三百多首詩歌，分

為、、三部分，具有風(fēng)格。

②楚辭：時期，國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的?！峨x騷》具有

風(fēng)格。

③甲骨文：朝，出現(xiàn)了甲骨文，它已是一種成熟的文字。

【聯(lián)系選修】

高三歷史知識框架性復(fù)習(xí)

選修一：商鞅變法(1)變法的背景和變法的開始(2)主要的變法措施(3)變法的成效和結(jié)局 選修四：儒家文化創(chuàng)始人孔子(1)孔子的生平(2)開創(chuàng)儒家思想(3)古代大教育家

（4)對后世的影響

【重點突破】

1、關(guān)于分封制和宗法制

練1：古代“家國一體”的社會中，忠孝觀念源遠(yuǎn)流長，其源頭是

A．宗法制B．郡縣制C．君主專制D．中央集權(quán)制 練2．《三字經(jīng)》中所說“周轍東，王綱墮?！蓖敢暢龅纳顚诱涡畔⑹?/p>

A．統(tǒng)治中心實現(xiàn)轉(zhuǎn)移B．宗法分封制度走向解體C．君主權(quán)威發(fā)生動搖D．社會倫理道德面臨崩潰 練3《史記》記載，劉邦稱帝之后以舊禮尊其父，有人勸說劉父：“今高祖雖子，人主也，太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣!如此則威重不行”。此后其父以尊禮待劉邦。從文中可以看出

A．劉邦違背了綱常倫理B．宗法關(guān)系要服從于君權(quán) C．漢初宗法制趨于崩潰D．君臣關(guān)系等級森嚴(yán)

2、夏商周的經(jīng)濟(jì)

練

1、商朝號稱“青銅時代”，下列哪一項不符合當(dāng)時歷史情況

A．商朝青銅器已廣泛用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)B．商朝青銅器具有極高藝術(shù)價值 C．商朝青銅器生產(chǎn)具有較高技術(shù)水平D．商朝青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門 練2夏、商、周被稱為我國的“青銅時代”，其最主要依據(jù)是

①在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了最早的夏朝青銅器②青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門③西周青銅產(chǎn)品趨向生活化④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用青銅農(nóng)具 A．①②③④B．①②③C．②③④D．②④ 練3[2001·全國·3]下列手工業(yè)行業(yè)中較早興起的是A．冶鐵業(yè) B．制瓷業(yè)

C．造紙業(yè)

D．印刷業(yè)

3、春秋戰(zhàn)國的政治

練1春秋時期，由“禮樂、征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂、征伐自諸侯出”。這種現(xiàn)象主要反映了：A．周天子失去了軍事力量B．周天子將權(quán)力下放到諸侯國C．周天子失去了天下共主的地位D．諸侯國幫助周天子鞏固地位 練2之所以說“春秋無義戰(zhàn)”，主要是因為這些戰(zhàn)爭

A．瓦解了西周以來的分封制B．造成國家分裂、社會動蕩 C．是奴隸主進(jìn)行的掠奪性戰(zhàn)爭D．在客觀上無進(jìn)步性可言

4、春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)

練1戰(zhàn)國時期，各諸侯國開展變法的經(jīng)濟(jì)根源是

A．新興地主階級的推動B．各國君主為了富強(qiáng)支持變法 C．法家政治改革主張的影響D．封建土地私有制的發(fā)展

練2認(rèn)為商鞅變法是社會制度根本變革的最主要的依據(jù)是

A．廢井田，開阡陌，承認(rèn)土地私有B．廢除奴隸主特權(quán)，獎勵軍功 C．廢除分封制，建立縣制D．重農(nóng)抑商，獎勵耕織

練3春秋后期，魯國實行的“初稅畝”和齊國實行的“相地而衰征”，其導(dǎo)致的后果有

①增加了國家收入②承認(rèn)了土地私有③促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的確立④加速了井田制的瓦解

A．①②③④B．②③④C．①②③D．①③④

5、春秋戰(zhàn)國的文化

練1．必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙 C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑 練2．孔孟學(xué)說主要討論的是

A．人與自然的關(guān)系B．人與人的關(guān)系C．國與國的關(guān)系D．夷夏關(guān)系 練3 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成” 持此觀點的是

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

【閱讀材料】

在歷史上，對于某些重大的問題，思想家們紛紛提出了自己的觀點，既有類似之處，又有顯著差異。閱讀材料，回答問題。主題一為政

蘇格拉底認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者“不是那些由群眾選舉出來的人，也不是那些中了簽的人”，“而是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”?！幾浴痘貞浱K格拉底》

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄墩撜Z》（1）分別指出材料中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的主張；結(jié)合所學(xué)，分析出現(xiàn)各自主張的背景。

主題二孔教

在法國，伏爾泰強(qiáng)調(diào)中國儒學(xué)雖說是國家宗教，但它博大而無所不容，足以證明中國對各種宗教的寬容態(tài)度??孔子并非教主，只是宣揚倫理道德的圣人?！幾院畏即ā豆沤駯|西之間》

耕稼陶漁之人即無不可取??又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！钯棥独m(xù)焚書》

（2）結(jié)合所學(xué)，分別指出李贄和伏爾泰對“孔教”的態(tài)度及其目的。

【框架結(jié)構(gòu)】

第三篇：中國上古先秦時期德治思想的萌芽與發(fā)展

中國上古先秦時期德治思想的萌芽與發(fā)展

工業(yè)C101 黃鶴 107344 內(nèi)容提要：自上古先秦時期，中國的先民便在探索自然的過程中萌發(fā)了以德治國的思想，自三皇五帝之時到夏、商、西周三朝之際，再到先秦諸子百家爭鳴的時期，“德治”理論在實踐中迅速發(fā)展、完善，并最終形成了以“以德治國“理念為主體，強(qiáng)調(diào)效法先王，弘揚包容萬物的精神和仁德理念的較為完備的“德治”理論體系，對后世治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。德治思想的出現(xiàn)奠定了中華民族以文德而非暴力來調(diào)節(jié)民族內(nèi)外部矛盾的主導(dǎo)趨勢，為中國古代的迅速發(fā)展起到重要作用，也為當(dāng)今時代構(gòu)建和諧社會提供了重要借鑒。

關(guān)鍵詞：以德治國 上古先秦時期 效法先王 仁德 包容萬物

社會統(tǒng)治，從本質(zhì)上說就是治理人。了解人性 ,研究人倫道德，則成為中國古代思想家和政治家最為關(guān)切的問題之一。由于中國最初的國家是由血緣家庭脫胎而來的，這使得國家一開始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規(guī)范，成為政治的核心問題，以德治國的思想也就應(yīng)運而生了?！暗轮巍彼枷朐谖覈瞎艜r期就已產(chǎn)生，經(jīng)過夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時期的不斷完善 ,終于在春秋戰(zhàn)國時期于圍繞著人性的善惡問題的探討紛爭中逐漸形成了較為完備的理論體系，即德治理論。一、三皇五帝時期德治思想的萌芽和發(fā)展

中國古代德治思想的萌芽最早可以追溯到上古時期的三皇五帝時代，這個時代也是后世先王崇拜思想所崇拜的先王生活的時代。

（一）、三皇時期以“功德”治理天下思想的萌芽。

在這一時期中國正處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡的階段，也正處于原始社會向奴隸社會過渡的階段，原本單一的氏族制度也逐漸形成部落酋長制乃至部落聯(lián)盟制。部落之間逐漸以 “功德”來取代武力從而決定各個部落在聯(lián)盟中的地位?！叭省北闶且詡€人的功與德先后成為了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。三皇時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的功績，所體現(xiàn)的不僅僅是是他們個人的功勞，也體現(xiàn)了他們那個時期的先民們的大德！作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的“皇”以身作則修德養(yǎng)性，繼而便引起各個部落的效仿，早期德治思想便在中國上古時期萌芽了。

（二）、黃帝時期德治思想的進(jìn)一步萌芽與初步發(fā)展

中國古代的傳說都十分推崇黃帝，許多學(xué)者都認(rèn)為黃帝是中國的人文初祖，中華民族獨特的德治思想也是由此開始的。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志?！薄包S帝以仁義，不能禁蚩尤”，“是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，卻主動與炎帝握手言和，與蚩尤大戰(zhàn)，雖斬殺蚩尤，但卻又對東夷集團(tuán)平等對待。以黃帝為代表的有熊氏部落包容萬物的仁德和其對當(dāng)時中國人衣食住行的貢獻(xiàn)最終為諸侯部落所拜服，尊其為黃帝，最終使中華大地上形成了和諧統(tǒng)一的華夏部落聯(lián)盟。黃帝以德報怨、包容萬物的德行成為當(dāng)時各個部落的典范，使當(dāng)時世人形成了性情可親的淳樸民風(fēng)，也推動了中國上古時期以德治國理念的萌芽與發(fā)展。

（三）、中國德治思想的初步實踐——禪讓制 黃帝以后，隨著氏族制度的崩潰，奴隸制逐漸成熟，在奴隸制王國出現(xiàn)之前，中國上古時期出現(xiàn)了民主政治的雛形——部落聯(lián)盟推舉制度和禪讓制，以各大諸侯、部落共同推舉出賢德的人作為新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯、舜、禹便是代表?！渡袝虻洹分蟹Q贊堯說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！比欢蹐蜃畲蟮墓Φ卤闶情_創(chuàng)了禪讓制，使得新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生不在是依靠氏族血脈的傳承，而是僅僅依靠候選人的個人的才能和道德修養(yǎng)，這一舉措直接將中國古代以德治國的思想推向了第一次高潮，也為先王崇拜思想在此之后的夏王朝時期正是誕生起到重要作用。

二、夏、商、西周時期德治思想的發(fā)展和法先王思想的初步誕生

夏、商、周時期，是中國奴隸制由正式建立到解體的時期。這一時期，雖然由于社會發(fā)展的原因?qū)е露U讓制重新變?yōu)榱死^承制，但德治思想依然得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善。從夏啟修德以服有扈氏到商湯“網(wǎng)開一面”，德治思想到殷商時期已經(jīng)表現(xiàn)出一種大局的態(tài)勢，并經(jīng)過周文王的發(fā)展達(dá)到初步成熟。

武王伐紂之后，他大力尋找先王后裔，給予封地，使其能夠建立宗廟以敬奉祖先。這一舉措不僅為當(dāng)時之人所稱頌，也為后世發(fā)揚孝順長輩、敬奉先祖的美德做出了表率。武王之后，周公旦綜合先人的智慧結(jié)合當(dāng)時社會狀況制定宗法制，進(jìn)一步發(fā)展了德治思想。周公指出“唯命不于?！保包S天無親，唯德是輔”。正因為周人注意道德，“明德慎罰”、“天乃命文王”。周公的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步提高了德在政治中的地位，他用德的興廢作為夏、商、周更替的歷史原因，有德者為王，無德者失天下。他認(rèn)為君主只有“敬德保民”，才能為民之主。周公把德當(dāng)做政治思想的中軸，作為一種治國的理念。他的思想造就了中國歷史上第一個應(yīng)用德治理念而達(dá)到盛世的“成康之治”，也使得真正意義上的“德治”理論由此產(chǎn)生。

三、諸子百家的爭鳴和德治思想的完善與成熟

隨著社會的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期，中國的社會秩序發(fā)生了重大變革，這一時期 ,奴隸社會正逐漸向封建社會的過渡，人們對夏商周以來的神權(quán)政治觀，宗法思想和人文思想進(jìn)行了反思。經(jīng)過諸子百家的激烈辯論和論述，中國的傳統(tǒng)美德得以進(jìn)一步宣揚，傳統(tǒng)的德治思想也逐漸趨于成熟。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家將自己的政治主張和對古代典籍及上古歷史傳說的理解想結(jié)合，構(gòu)筑出他們所認(rèn)同的德治理念，并在與其他學(xué)派的碰撞中迅速發(fā)展。

（一）、道家對德治思想的論述

道家鼻祖祖老子在《道德經(jīng)》說天下萬物是“道生之，德畜之”，“是以萬物莫不尊道而貴德”。他認(rèn)為，治理天下應(yīng)該順應(yīng)民意，無為而治。他認(rèn)為“我無為，而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！彼鲝埿Хü攀嵭袩o為而治的德治思想。道家的另一位代表人物莊子則明確提出了明確效法先王的思想。他認(rèn)為應(yīng)該效法上古時期的以三皇為代表的“真人”、“至人”、“神人”，順應(yīng)自然，無欲無求，以無為而成德治。

（二）、儒墨對德治思想的稱頌

儒家初創(chuàng)之時便是以宣揚《周禮》為主體，處處稱頌以德治國的理念，可謂是繼承了周公旦的德治思想，在進(jìn)一步的發(fā)展中，儒家將道德與政治緊密結(jié)合起來形成了一套完整的德治思想體系，最終在后世的推崇中成為中華民族政治文化獨有的特征。儒家特別強(qiáng)調(diào)以德治國的理念，儒家經(jīng)典一貫強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，他們認(rèn)為無論是大臣還是君主，只有先修己德才有資格為萬民表率，才有資格治理國家。更是提出了“得道多助，失道寡助”的理念，這為后世歷代統(tǒng)治者有著相當(dāng)大的警醒作用，為后世開明統(tǒng)治者自覺修德以安民起到重要作用。儒家奠定了后世以德治國思想的理論基礎(chǔ)，而脫胎于儒家而不同于儒家的墨家則青出于藍(lán)勝于藍(lán)，墨家提出“兼愛”、“非攻”的思想，強(qiáng)調(diào)視人若己、天下無別的理念，這種理念雖然不太符合當(dāng)時的社會發(fā)展，但是確實對德治思想的最高暢想，是對“天下大同”時期百姓德行的闡述。

上古先秦時期的德治思想和先王崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展和完善奠定了中華民族以文德而非暴力來調(diào)節(jié)民族內(nèi)外部矛盾的主導(dǎo)趨勢，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國歷史上 ,無論哪個民族建立的中央政權(quán) ,都把實行“德治”作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系的實踐策略 ,“以德治國”成為發(fā)展統(tǒng)一多民族國家的重要內(nèi)容和方式。即使是科技文化如此先進(jìn)的今天我們我們依然可以通過正確認(rèn)識中國古代尤其是上古先秦時期的德治思想的方法來解決如何加強(qiáng)中國社會思想道德建設(shè)的問題，上古先秦時期的“敬奉先祖”、“修德養(yǎng)性”、“平等待人”、“包容萬物”等理念依然能在構(gòu)建中國社會主義和諧社會的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)： 司馬遷，《史記》[M].中華書局，1982.左丘明，《左傳》[M].中華書局，1982.高振鐸、劉乾先，《國語選譯》[M].巴蜀書社,1990.顧寶天、洪譯湖，《尚書譯注》[M].中華書局，2008.陳鼓應(yīng)，《老子注釋及評價》[M].中華書局，1984.楊伯俊，《孟子譯注》[M].中華書局，1984.劉澤華，等.《中國古代政治思想史》[M].南開大學(xué)出版社，2001.任福全、吳德義，等.《中國德治思想與政治實踐》[M].中央編譯出版社，2012.1.《中國學(xué)術(shù)期刊文摘》[J].科技導(dǎo)報社，2009.9.自我評價：這篇論文著重闡述了上古先秦時期德治思想的萌芽、發(fā)展與完善歷程，在論述的過程中引用了大量的古文中記載的史料和后人對先人的評價，并結(jié)合各個時期的不同情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論證，最后在結(jié)尾又有了小小的升華。文章總體情況較好。評分：86分

第四篇：先秦時期中國政治制度的特點

先秦時期政治制度的特點 答：先秦時期政治制度主要指中國秦朝以前夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期的政治制度。它包括世襲制度、宗法制度、禮樂制度和分封制度。這一時期，我國政治制度最突出的特點是處于萌芽、雛形時期。其基本特點有：

1、行政制度的特點：

第一，各部門之間還缺乏明確的分工，職、權(quán)、責(zé)也不很分明。如商代的“多尹”、“御事”等政務(wù)官，其具體分工還不清晰，看不出誰是主要長官。尤其司法部門，雖夏有大理或士，商周有司寇，但執(zhí)行審判和刑罰的事務(wù)并不是全歸這些部門管。隨著歷史的發(fā)展，這種情況得到改變，逐步形成“官府各象其事”，并且實行文武分職。

第二，政權(quán)系統(tǒng)和宗法系統(tǒng)緊密結(jié)合，行政制度帶有濃厚的宗族血緣性質(zhì)。從甲骨文中看到，幾乎所有職官和參與政事的人物都冠以其族名。商為王宗室貴族和一些異姓貴族的“共政”。周則以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，形成了以宗法制為核心的政治制度體系，大小貴族自然就是政府各級官員，國家機(jī)構(gòu)無異是宗族的擴(kuò)大。到春秋戰(zhàn)國時期，宗法關(guān)系已經(jīng)受到不同程度的破壞，宗法對君主的約束力也不斷被削弱。

第三，“臣仆用事”。在甲骨文中常見的“小臣”，本身屬于為王家服役的人員，卻經(jīng)常受王委派，分管某一項政務(wù)，逐步演變成為國家行政系統(tǒng)中不可缺少的一部分。如西周時期有外廷政務(wù)官（負(fù)責(zé)軍事、行政、司法等）、內(nèi)廷事務(wù)官（主要是近侍，權(quán)限日漸擴(kuò)大）。春秋以后的官僚制度就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，官僚是以國王的巨仆身份參與治理，對國王負(fù)責(zé)。

第四，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。在地方管理上實行分封制度，分封制下受封者在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的獨立性，同時，早期王權(quán)在不同程度上受到其他力量的制約，要受習(xí)慣法和傳統(tǒng)禮制的約束，這與后來的皇權(quán)是有差異的。

2、其他方面的特點：

在王位和爵位的繼承上實行世襲制度；在王族內(nèi)部實行以嫡長子繼承制為特點的宗法制度和禮樂制度；西周監(jiān)察職能的官員開始出現(xiàn)；此外，神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合（早期王權(quán)是通過神權(quán)來表現(xiàn)的，如商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策），也是這一時期政治制度的典型特征。

綜上所述，先秦時期是古代中國政治制度的雛形和萌芽，它為秦漢時期中國古代政治制度的正式形成奠定了基礎(chǔ)。

第五篇：先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治

內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境 保護(hù)環(huán)境 尊重生命

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、……，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動，成為人類的世紀(jì)話題之一：

科學(xué)家認(rèn)為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環(huán)境保護(hù)》

保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。

保護(hù)和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)。

人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當(dāng)，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 正式報告《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》

當(dāng)前大多數(shù)的環(huán)境問題，都是來自于人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因為我們的錯誤認(rèn)識而破壞了自然界。

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 非正式報告《只有一個地球》

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對策，以茲檢討作為后人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰(zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境?！熬l(wèi)填?！?、“大禹治水”、“女媧補(bǔ)天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。”司馬遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸?，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！边@是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。

據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚解》）。

周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！保ā兑葜軙の膫鹘狻罚╋@然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這是中國古代較早的保護(hù)水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應(yīng)付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計民生聯(lián)系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認(rèn)為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！??！疤斓刂?，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?！薄抖Y記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得。”這種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對濫用資源：“節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！保ā睹献印けM心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以?！薄＃ā读换萃跽戮渖稀罚拔瀹€之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā读换萃跽戮渖稀罚┻@里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的?！对娊?jīng)·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳” ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻(xiàn)中，不光有保護(hù)環(huán)境的思想，還記載有嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網(wǎng)）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來干涉，說根據(jù)祖先規(guī)定的制度“夏，三月川澤不入網(wǎng)略”（在每年夏天魚類生長季節(jié)不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網(wǎng)撕毀扔進(jìn)水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓(xùn)：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓(xùn)也?！雹転榱吮Ｗo(hù)草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓(xùn)可以理解為就是法令，能以保護(hù)環(huán)境的法令制止君王的違法，說明古人對環(huán)境保護(hù)多么重視。

古代中國是以農(nóng)立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護(hù)。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護(hù)提高到作為人君是否有資格進(jìn)行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！保ā豆茏印ぽp重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也?！保ā豆茏印鴾?zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源?！吧綕筛饕云鋾r而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數(shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)的。管仲保護(hù)山林澤川的禁令是非常嚴(yán)厲的?？梢姳Ｗo(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實施才可有效。

中國古代統(tǒng)治者還在生產(chǎn)管理上總結(jié)出一套把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，使二者互相促進(jìn)的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產(chǎn)卵——引者）之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子認(rèn)為環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發(fā)”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規(guī)模很大。1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。……邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田?！鼻芈纱笠馐?，從春季二月起，不準(zhǔn)到山林中砍伐樹木，不準(zhǔn)堵塞林間山道。不到夏季，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、燒野草作肥料，不準(zhǔn)采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當(dāng)幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。當(dāng)然，制定了嚴(yán)明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！谑鞘蓟蚀笈?，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山?！笨梢?，保護(hù)環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會最終破壞環(huán)境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護(hù)規(guī)定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網(wǎng)苴罦不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也?！雹莺喲灾簿褪窃谝?guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細(xì)致的規(guī)定⑥。這兩本書大約成書于戰(zhàn)國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，……命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，……修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網(wǎng)，畢弋，餧獸之藥毋出九門。……命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，……繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹?！?qū)獸無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，……游牝別群。無用火南方。

季夏之月，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，……完堤防，謹(jǐn)壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅(qū)民收斂。務(wù)畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，……乃命冢宰，農(nóng)事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內(nèi)，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。

仲冬之月，……農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導(dǎo)之。

季冬之月，……命漁師始漁。歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節(jié)、月份限制，將保護(hù)環(huán)境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的類似規(guī)定。

注釋：

① 《國語·周語下》

② 《詩·周頌·時邁》見《十三經(jīng)注疏》第588頁。

③ □,（念yao,鹿下加夭）

④ 《國語·魯語》

⑤ 《呂氏春秋·上農(nóng)》

⑥ 文字使用上略有不同，但思想完全一致。

參考書：

〔1〕 世界銀行.1990年發(fā)展報告〔M〕.北京 :中國財經(jīng)出版社，1990。

〔2〕 徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展――評論與闡釋〔M〕.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1998。

〔3〕 A·伊曼紐爾.我們的家園〔M〕.北京:(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)中國環(huán)境出版社, 1993。

〔4〕 尚玉昌.生態(tài)學(xué)及人類未來〔M〕.北京:中國環(huán)境出版社,1992。

〔5〕 〔英〕艾倫·科特雷爾.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，1992。

〔6〕 〔美〕白呂鈉（j·Brunhes）.人地學(xué)原理〔M〕任美鍔、李旭丹譯.北京：科學(xué)出版社.1990.〔7〕 〔美〕阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球〔M〕北京：中央編譯局出版社.1997。

〔8〕 張繼禺.天師道史略[M] 北京　華夏出版社.1989年

張繼禺主編.道法自然與環(huán)境保護(hù)[M].華夏出版社.1998年