第一篇：唐傳奇簡(jiǎn)述以及其敘事藝術(shù)研究[定稿]

唐傳奇簡(jiǎn)述以及其敘事藝術(shù)研究

姓名：王姝月

專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 班級(jí)：15馮友蘭班 學(xué)號(hào)：154310300025

摘要：唐傳奇是指唐代流行的文言小說(shuō)，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟階段。唐傳奇在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上取得了重大進(jìn)展，歷來(lái)為世人所稱(chēng)道。本文將從以下三個(gè)方面主要講述唐傳奇：第一，唐傳奇的本事考索，唐傳奇是指唐代流行的文言小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事；第二，唐傳奇的發(fā)展歷程，從魏晉南北朝小說(shuō)萌芽到唐代傳奇小說(shuō)，我國(guó)文言小說(shuō)有很大的發(fā)展和改變，唐傳奇的自身的發(fā)展又經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，發(fā)軔期的準(zhǔn)備，興盛期之后，在晚唐時(shí)期開(kāi)始衰落；第三，唐傳奇的敘事藝術(shù)，唐傳奇的敘事藝術(shù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)和敘事手法，唐傳奇高超的敘事藝術(shù)奠定了它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要地位，當(dāng)之為“中國(guó)古代文言小說(shuō)成熟的標(biāo)志”。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 本事考索 發(fā)展歷程 敘事藝術(shù)

在詩(shī)歌發(fā)展取得輝煌成就，散文文體文風(fēng)進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的改革的同時(shí)，唐代在其他問(wèn)題的發(fā)展上也取得了重大進(jìn)展。小說(shuō)出現(xiàn)了新的體式——唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。唐傳奇不但繼承了此前神話(huà)故事、寓言故事、史傳文學(xué)、志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)等優(yōu)秀文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，畏怯開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)的新的發(fā)展道路，為后世的宋話(huà)本、元雜劇和明清小說(shuō)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、唐傳奇的本事考索

唐傳奇是指唐代流行的文言小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。“傳奇”之名，似起于晚唐裴铏小說(shuō)集《傳奇》；宋人尹魯師也將“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇”的范仲淹《岳陽(yáng)樓記》稱(chēng)為“傳奇體”。發(fā)展到后來(lái)，傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種小說(shuō)的體裁，如元代陶宗儀《輟耕錄》即將唐傳奇與宋、金戲曲、院本等并列，明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》更將所分六類(lèi)小說(shuō)的第二類(lèi)亦即《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等定名為“傳奇”，于是，傳奇作為唐人文言小說(shuō)的通稱(chēng)，便約定俗成的沿用下來(lái)。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟階段。

唐代傳奇故事題材多樣，大多取自現(xiàn)實(shí)生活，涉及愛(ài)情、歷史、政治、豪俠、夢(mèng)幻、神仙等方面，其中成就最突出的當(dāng)屬愛(ài)情小說(shuō)。傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品——陳玄祐所著的《離魂記》就是一部離奇曲折的愛(ài)情小說(shuō)，寫(xiě)的是張倩娘為了追求自由的愛(ài)情，沖破封建家庭的阻撓，靈魂脫離軀體，與愛(ài)人結(jié)合，經(jīng)年之后，回歸故里，與在閨房臥病數(shù)年的軀殼“翕然而合為一體”，運(yùn)用浪漫的手法，幻設(shè)奇妙情節(jié)，贊揚(yáng)婚姻自主、戀愛(ài)自由。

唐代傳奇的內(nèi)容豐富多彩，反映的社會(huì)生活面較廣，有的表現(xiàn)了男女情人的悲歡離合及社會(huì)原因，有的通過(guò)幻想形式反映了人們對(duì)幸福生活的美好理想，有的暴露了上層社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，有的歌頌了見(jiàn)義勇為，反抗犟暴的豪俠行為，大都具有積極意義。唐傳奇也包含著許多思想糟粕，如宣傳鬼神迷信和宿命論，宣揚(yáng)女人是尤物、禍水，贊美出于個(gè)人感恩而為主子效忠的行徑等等，應(yīng)當(dāng)注意鑒別。

二、唐傳奇的發(fā)展歷程

中國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)除了數(shù)量比較多的記述神靈鬼怪的志怪小說(shuō)，就只有少數(shù)是記人事的小說(shuō)如《世說(shuō)新語(yǔ)》，記錄上層人士的談吐和軼事。這些小說(shuō)，大抵篇幅短小，文筆簡(jiǎn)約，缺少具體的描繪。到唐代傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐代傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量題材都取自現(xiàn)實(shí)生活，記載人間的各種世態(tài)，文中的人物有上層的，也有下層的，與過(guò)去的小說(shuō)相比，反映面更為廣闊，生活氣息也更濃厚。在藝術(shù)形式上，傳奇篇幅加長(zhǎng)，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”。部分作品還塑造了鮮明動(dòng)人的人物形象，例如《柳毅傳》中，形象最為豐滿(mǎn)的男主角柳毅，性格豪俠剛烈、正氣凜然、堅(jiān)毅不屈，其他人物形象，溫柔、多情、勇于追求自由愛(ài)情、堅(jiān)定執(zhí)著的龍女，勇猛暴烈、知錯(cuò)就改的錢(qián)塘君，忠厚仁義、嫉惡如仇的洞庭君，也都鮮明生動(dòng)，給人以深刻印象。唐代傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)于成熟。宋洪邁說(shuō):“唐人小說(shuō)，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇。”他把唐傳奇同唐詩(shī)相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)。唐代傳奇的產(chǎn)生，有歷史和社會(huì)兩方面的原因。唐朝統(tǒng)一中國(guó)以后，長(zhǎng)期來(lái)社會(huì)比較安定，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都等一些大城市，人口眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮。為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類(lèi)大城市中，漢族民間的“說(shuō)話(huà)”(講故事)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經(jīng)故事或其他故事，以招徠聽(tīng)眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的發(fā)展。從漢族民間到上層，說(shuō)話(huà)普遍受到人們的喜愛(ài)。郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經(jīng)常讓他聽(tīng)“轉(zhuǎn)變說(shuō)話(huà)”即說(shuō)變文和小說(shuō)以解悶取樂(lè)。

魏晉南北朝作者把小說(shuō)作為記錄異聞奇事的野史一類(lèi)看待，略敘梗概，不講究語(yǔ)言的藻飾?！段男牡颀垺吩斒龈鞣N文體，下及諧辭隱語(yǔ)，于小說(shuō)一類(lèi)卻只字不提。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)區(qū)分文筆，注意藻繪的風(fēng)氣中，志怪記人之類(lèi)的小說(shuō)，因缺乏文采而不為論者所重視。唐傳奇情況則大不相同。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中言唐人“始有意為小說(shuō)”，認(rèn)為“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！边@就指出了唐傳奇作者是有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)曲折情節(jié)，注意語(yǔ)言華美，富于文采與意想，從而取得了突出的文學(xué)成就。繼南北朝之后，佛道兩教在唐代有進(jìn)一步的發(fā)展，在社會(huì)上廣泛流行。兩教的經(jīng)典和文藝作品，如變文、壁畫(huà)等其中包含著不少情節(jié)離奇曲折、想象豐富奇特的故事。它們對(duì)一部分唐傳奇(主要是神怪一類(lèi)作品)的題材、構(gòu)思以至細(xì)致的描繪有較大的影響。

唐代傳奇的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。初、盛唐時(shí)代為發(fā)軔期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個(gè)過(guò)渡階段，作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠成熟。現(xiàn)存的主要作品有：王度的《古鏡記》、佚名的《補(bǔ)江總白猿傳》等，前面所述的兩篇作品雖然還明顯殘存著搜奇志怪的傾向，但在人物刻畫(huà)和結(jié)構(gòu)安排上卻已有了較大提高，描寫(xiě)也更為生動(dòng)。

中唐時(shí)代是唐傳奇發(fā)展的興盛期，從唐代宗到宣宗這一百年間，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。這一現(xiàn)象，一方面固然是小說(shuō)本身由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的結(jié)果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各種文體在表現(xiàn)手法上所提供的豐富借鑒，如詩(shī)歌的抒情寫(xiě)意、散文的敘事物狀、辭賦的虛構(gòu)鋪排等藝術(shù)技巧在傳奇作品中屢見(jiàn)不鮮，而詩(shī)歌向傳奇的滲入尤為明顯，使得諸多傳奇作品都具有詩(shī)意化特點(diǎn)。傳奇在中唐繁榮，還與此期特殊的社會(huì)文化風(fēng)尚緊密關(guān)聯(lián)。中唐時(shí)期，通俗的審美趣味由于變文、俗講的興盛而進(jìn)入是人群落，傳奇在很大程度上以為人們接受和欣賞，已經(jīng)有了廣大的接受群，這一接受群，是伴隨著貞元、元和之際由雅入俗的浪潮而日益壯大的。元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》詩(shī)云：“翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話(huà)移?！本湎伦宰ⅲ骸皹?lè)天每與予游，從無(wú)不書(shū)名屋壁。又嘗于新昌宅（聽(tīng)）說(shuō)《一枝花》話(huà)，自寅至巳未畢詞也?！痹滓淮笤缇推饋?lái)聽(tīng)說(shuō)“話(huà)”，長(zhǎng)達(dá)四個(gè)時(shí)辰，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)士大夫階層的好尚。這種好尚反映了一種新的審美要求，一種與傳統(tǒng)心理迥然不同的期待視野，正是為了滿(mǎn)足這種審美要求和期待視野，以重?cái)⑹?、重情?jié)為特征的傳奇才會(huì)在中唐時(shí)代如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)。中唐傳奇題材多樣，其中以愛(ài)情小說(shuō)的成就最為突出。陳玄祐的《離魂記》是傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品。繼之出現(xiàn)的還有沈既濟(jì)的《任氏傳》，李朝魏的《柳毅傳》，分別寫(xiě)了人與精怪、人與神相戀的故事，前者在使異類(lèi)人性化、人情化方面取得了開(kāi)創(chuàng)性的成就，后者通過(guò)形神兼具的人物形象塑造和破濤起伏的情節(jié)描寫(xiě)，將靈怪、俠義、愛(ài)情三者成功地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出奇異浪漫的色彩和清新俊逸的風(fēng)格，都是不可多得的佳作。除此之外，還有貞元中期到元和末的二十年間，小說(shuō)領(lǐng)域還崛起了白行簡(jiǎn)、元稹、蔣防三位傳奇大家，他們創(chuàng)作的《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》完全擺脫了神怪之事，而以生動(dòng)的筆墨、動(dòng)人的情感來(lái)全力表現(xiàn)人世間的男女之情，取得了極大的成功。除了上述的愛(ài)情題材的作品外，中唐傳奇還有一些借寓言、夢(mèng)幻以諷刺社會(huì)的佳作，其中《枕中記》和《南柯太守傳》最具代表性；此期也有不少以歷史故事為題材的傳奇作品，如《長(zhǎng)恨歌傳》、《開(kāi)元升平源》、《東城老父?jìng)鳌?、《高力士外傳》《上清傳》等，其中一陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》較為突出。

唐傳奇在經(jīng)過(guò)發(fā)軔期的準(zhǔn)備、興盛期的火爆之后，終于在晚唐由盛轉(zhuǎn)衰。雖然此期作品數(shù)量仍然不少，并出現(xiàn)了不少傳奇專(zhuān)集，如袁郊的《甘澤謠》、皇甫枚的《三水小牘》、裴铏的《傳奇》、薛用弱的《奇異記》、李復(fù)言的《續(xù)讀怪錄》等，但這些作品大多篇幅短小，內(nèi)容單薄，或搜奇獵異，或言神志怪，思想和藝術(shù)成就都失去了前一個(gè)時(shí)期的光彩。不過(guò)，隨著中唐以后游俠之風(fēng)盛行，涌現(xiàn)出了一批描寫(xiě)豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，內(nèi)容涉及扶危濟(jì)困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國(guó)等方面，于中突出豪俠人格的堅(jiān)韌剛毅和卓犖不群，武功出神入化，功業(yè)的驚世駭俗，由此展現(xiàn)出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調(diào)，杜光庭所作的《虬髯客傳》，就是晚唐豪俠小說(shuō)中成就最著的一篇。

三、唐傳奇的敘事藝術(shù)

唐代傳奇的敘事藝術(shù)成就斐然，影響深遠(yuǎn)。接下來(lái)本文將從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)以及敘事手法這三個(gè)方面對(duì)唐傳奇的敘事特征進(jìn)行研究。

（一）敘事視角

敘事視角的選擇和運(yùn)用，是唐傳奇小說(shuō)敘事藝術(shù)的重要特征。唐傳奇的敘事視角，不但表現(xiàn)出唐傳奇敘事藝術(shù)的獨(dú)特品格，使其具有了文體獨(dú)立的意義，而且也是一種典型的文化表征形式。

唐傳奇的敘事視角豐富多樣，靈活多變，主要有四種敘事視角：全知視角、次知視角、旁聽(tīng)視角和自知視角。全知視角是在小說(shuō)創(chuàng)作常用的敘述形式，一般以第三人稱(chēng)為主，全知視角是敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場(chǎng)景等無(wú)不處于其主宰之下，調(diào)度之中。在這種全知全能的敘事角度中，敘述者凌駕于整個(gè)故事之上，洞悉一切，隨時(shí)對(duì)人物的思想及行為做出解釋和評(píng)價(jià)。這種視角作者可以隨意地對(duì)故事情節(jié)及人物形象進(jìn)行加工處理，在作者的過(guò)多干預(yù)和介入的同時(shí)，作品和讀者之間產(chǎn)生了距離，從而降低了作品的真實(shí)度和可信度。這種全知視角在唐傳奇作品中是運(yùn)用的最多最廣的。如元稹的《鶯鶯傳》，張生與崔鶯鶯相遇于普救寺，托紅娘助其成事，逾墻相會(huì)，賦詩(shī)別理，鶯鶯的相思，張生的絕情，兩人不復(fù)相見(jiàn)的結(jié)局。其中張生與鶯鶯相遇、相戀、相別、相思，作者一一敘來(lái)，無(wú)所不曉，包括他們的各種心理活動(dòng)，都清楚明了。再如王度的《古鏡記》，先交代古鏡的由來(lái)，是王度禮待天下奇士侯生，侯生臨終前以寶鏡贈(zèng)之，并通過(guò)侯生敘述了寶鏡是黃帝所鑄的十五鏡中的第八鏡，可以百邪遠(yuǎn)人，降妖除魔。緊接著敘述了王度持寶鏡在程雄家留宿，使女婢鸚鵡化為原形而死；再敘寶鏡使薛俠的寶劍黯淡無(wú)光，突出寶鏡的高貴與神奇；再敘述為寶鏡占卜去處，胡僧鑒寶，寶鏡除蛇妖，為人治病、除龜精、除猿精、除雞精、除鼠精??最后交代寶鏡丟失。這種敘述視角就是作者處于無(wú)所不知，無(wú)所不曉的位置，所發(fā)生的一切作者都看得清清楚楚，寶鏡的一系列故事都被作者娓娓道來(lái)，如敘家常。這就是全知視角，作者敘述角度十分自由，不受限制，不受約束，無(wú)論何時(shí)何處發(fā)生的事情，作者都了如指掌，敘述起來(lái)非常方便自由。這種敘事視角在唐傳奇中運(yùn)用最多，也被后世小說(shuō)普遍采用。

次知視角是以書(shū)中主要人物為特定觀察者的角度來(lái)進(jìn)行敘述。如《枕中記》就是運(yùn)用次知視角來(lái)敘事的，小說(shuō)中的一切情節(jié)都是通過(guò)主人公盧生的所見(jiàn)所聞和經(jīng)歷來(lái)安排的。盧生的感慨感染了同行的神仙道士呂翁，于是給了盧生一個(gè)枕頭，盧生枕著這個(gè)枕頭進(jìn)入夢(mèng)中，回到家中，娶了大族崔氏的女兒為妻，過(guò)上富貴的生活，第二年有科舉得中，并不斷得到重用，做到了戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫，有“賢相”之稱(chēng)，但后來(lái)又遭誣陷被流放，后又重新升任中書(shū)令，封燕國(guó)公，病死在宰相的高位上，實(shí)現(xiàn)了他“男子漢生在人世間，就應(yīng)當(dāng)建功立業(yè)，顯聲揚(yáng)名，出外為聲威赫赫的將軍，入朝為權(quán)傾一時(shí)的宰相”的夢(mèng)想。然而當(dāng)他從夢(mèng)中醒來(lái)，體悟到人生快意，也不過(guò)如此。相較于全知視角而言，次知視角作者在敘述是受到一定的限制，若是主人公沒(méi)有看見(jiàn)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)的都不能敘述，但觀察者是主人公，所以其出現(xiàn)頻率較高，視野較開(kāi)闊，看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)經(jīng)歷的事情較多，所以作者寫(xiě)起來(lái)也比較方便和自由。

旁知視角是以作品中次要人物的特定觀察角度來(lái)進(jìn)行敘述，這種視角與全知和次知相比，自然會(huì)受到更多的限制。如李公佐的《古岳瀆經(jīng)》，“鎖之未見(jiàn)一獸，狀有如猿，白首長(zhǎng)譬，雪牙金爪，闖然上岸。高五丈許，蹲踞之狀若猿猴。但兩目不能開(kāi)，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開(kāi)，光彩若電。顧視人馬，欲發(fā)狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛入水去，竟不復(fù)出。時(shí)楚多知名士，與湯相顧愣栗，不知其由爾。乃漁者時(shí)知鎖所，其獸竟不復(fù)見(jiàn)?！边@是作者李公佐聽(tīng)弘農(nóng)楊衡所說(shuō)的漁人用牛引出的怪獸，后來(lái)李公佐在洞庭湖得到古時(shí)的《岳瀆經(jīng)》第八卷，印證楊衡所述，乃知此怪獸是淮渦水神無(wú)支祁，禹治水時(shí)獲之于桐柏山，鎖以巨鏈,徙于淮陰龜山下,使淮水得以安流入海。楊衡只是作品中的一個(gè)次要人物，但通過(guò)他的敘述，故事的情節(jié)才的已展開(kāi)，其次，古書(shū)的記載也是一種旁知視角。這就是旁知視角的典型用法，通過(guò)作品中次要人物或其他途徑敘述故事，增加了故事的真實(shí)性，但由于次要人物出現(xiàn)的頻率較低，不是其所見(jiàn)所聞便不能敘述，所以限制了作者敘述和發(fā)揮的空間，顯得不是很自由，所以這種敘事視角在唐傳奇中運(yùn)用的比較少。

自知視角的敘事者是主人公自己，采用第一人稱(chēng)敘述，這種視角使讀者感到親切、自然，如面對(duì)面的交談，顯得真實(shí)可靠，有很強(qiáng)的感染力。這種視角在唐傳奇中常常運(yùn)用“余”、“仆”等稱(chēng)謂用語(yǔ)作為敘述視角。例如張鷟的《游仙窟》，作者直接用“仆”作為第一人稱(chēng)講述了自己奉使河源，在西赴職途中，斷崖潭處，探得風(fēng)流仙窟，又巧遇仙女五嫂、十娘，并與十娘風(fēng)流，后又瞬息別理的故事。全文情節(jié)發(fā)展、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換基本上沒(méi)有越出“仆”的角色視線，在唐傳奇早期作品中出現(xiàn)，具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

關(guān)于小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)類(lèi)型有多重說(shuō)法，如時(shí)間結(jié)構(gòu)，空間結(jié)構(gòu)，時(shí)空交織結(jié)構(gòu)，邏輯結(jié)構(gòu)，網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，珠串式結(jié)構(gòu)等等，但把這些結(jié)構(gòu)總體概括，即有三種結(jié)構(gòu)形式：縱式結(jié)構(gòu)，橫式結(jié)構(gòu)，縱橫交叉式結(jié)構(gòu)。

縱式結(jié)構(gòu)，即按時(shí)間先后順序，或事物發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的變化過(guò)程為序，由始至終，前一層次或段落是后一層次或段落得以發(fā)展的基礎(chǔ)，其敘述的順序不得任意調(diào)換。這種總是結(jié)構(gòu)在唐傳奇作品中運(yùn)用的最多最廣。這種總是結(jié)構(gòu)具體又表現(xiàn)為兩種形式：一是以時(shí)間先后為序的縱式結(jié)構(gòu)，二是以故事情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)。

以時(shí)間先后為序的縱式結(jié)構(gòu)在唐傳奇的作品運(yùn)用較多，如《霍小玉傳》開(kāi)篇就交代大歷年間夏季六月，主人公李益出場(chǎng)，風(fēng)流倜儻，才貌雙全，想要尋訪名妓，于是賄賂媒婆鮑十一娘；后經(jīng)過(guò)數(shù)月，媒婆鮑十一娘回報(bào)霍小玉與他有意，于是相見(jiàn)兩人相見(jiàn)，成了好事；其后年春，李益背信離別，留下霍小玉獨(dú)自相思成疾百般設(shè)法以求一見(jiàn)，李益卻總是避不見(jiàn)面；是時(shí)已三月，在俠士的幫助下，霍小玉終得以與李益相見(jiàn)，發(fā)誓時(shí)候要變成厲鬼讓李益妻妾不得安寧，“長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)生而絕”。這種有明顯的時(shí)間標(biāo)志，故事按時(shí)間先后次序來(lái)敘述故事情節(jié)，就是以時(shí)間為序的縱式結(jié)構(gòu)。

唐傳奇中的名篇還多以故事情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)來(lái)組構(gòu)篇章，如家喻戶(hù)曉的《鶯鶯傳》，顯示崔氏母女在兵亂中需要保護(hù)，于是張生恰好游蒲州，居普救寺，并與軍官交好，遂保護(hù)了崔家，于是有了崔氏設(shè)宴答謝，并命女兒出拜張生，張生驚其美艷，于是托紅娘助其成事，后又因張生需要考取功名而分離。這種故事情節(jié)意換扣一環(huán)，前一故事情節(jié)是后以故事情節(jié)的鋪墊和基礎(chǔ)，離開(kāi)前一故事情節(jié)，后一故事便無(wú)從開(kāi)展，就是以故事情節(jié)內(nèi)在的變化為序的縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)，就是按空間分布或按事物組成部分或按問(wèn)題性質(zhì)來(lái)安排故事情節(jié)的一種結(jié)構(gòu)模式，換句話(huà)講，就是根據(jù)表現(xiàn)主題的需要，把相關(guān)事物及材料梳理，按住次、輕重或相互關(guān)聯(lián)橫向鋪排。每一層次、段落之間都是并列關(guān)系而不是遞進(jìn)關(guān)系。如白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，記載了三個(gè)夢(mèng)的故事。第一個(gè)故事是天后武則天后期，劉幽求夜歸路過(guò)佛堂，看見(jiàn)自己的妻子正在寺中與十?dāng)?shù)人飲酒暢飲，以瓦擊之，其人忽散，回家恰與妻的夢(mèng)境相同，表現(xiàn)了夫妻之情；第二個(gè)故事是元和四年，作者與白居易，李杓直三人游曲江，并飲酒作詩(shī)懷念遠(yuǎn)在劍外的元稹，結(jié)果元稹在這同一天曾做夢(mèng)與他們同游，并做了詩(shī)《記夢(mèng)》，所記情形與他們游歷情景完全相同；第三個(gè)夢(mèng)是貞元年間，竇質(zhì)與女巫所夢(mèng)相同，并且所夢(mèng)之事在第二天一一應(yīng)驗(yàn)。這三個(gè)夢(mèng)是三個(gè)不同的故事，但每個(gè)故事都是獨(dú)立的，沒(méi)有必然聯(lián)系，沒(méi)有先后次序，也沒(méi)有邏輯遞進(jìn)關(guān)系，很像一組微小說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)就是典型的橫式結(jié)構(gòu)。

橫縱交叉式結(jié)構(gòu)，即一篇作品中既有縱向的結(jié)構(gòu)又有橫向的結(jié)構(gòu)，兩者相互交叉而成，但縱與橫的交叉并不顯得混亂，因?yàn)樗鼈冎g又有一個(gè)主次。分為兩種情況：一是以橫為主，以縱為輔；二是以縱為主，以橫為輔。其中“以縱為主，以橫為輔”的橫縱交叉式結(jié)構(gòu)在唐傳奇作品中較為多見(jiàn)，如白行簡(jiǎn)創(chuàng)作的《李娃傳》，寫(xiě)士子滎陽(yáng)生與妓女李娃的愛(ài)情故事，小說(shuō)總體上按情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)來(lái)組建篇章，但在具體敘述同一時(shí)間段的時(shí)候，又是“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，將滎陽(yáng)生與李娃的故事分開(kāi)敘述，如開(kāi)篇在交代男女主人公出場(chǎng)時(shí)，先交代李娃是長(zhǎng)安名妓，德行如何，第二段敘述滎陽(yáng)生家世背景，為何到長(zhǎng)安，這是橫式結(jié)構(gòu)。這種局部的橫式結(jié)構(gòu)相對(duì)于總體的縱式結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，只是一種輔助手段。這種縱橫交叉式結(jié)構(gòu)在統(tǒng)一文本中雖然有兩種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，但它主次分明，層次井然。

（三）敘事手法

唐傳奇的敘事手法豐富多彩，精當(dāng)妥切，技巧高超純熟，這主要體現(xiàn)在順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等多種敘事手法的巧妙運(yùn)用，是唐傳奇敘事手法豐富多操的深刻詮釋。

順敘手法在唐傳奇作品中的運(yùn)用是枚不勝舉的，如王度的《古鏡記》，以寶鏡為線索，按照時(shí)間的先后順序，逐一展開(kāi)敘述，條理分明，層次井然，這就是順敘。這種敘事手法線索清晰，條理分明，很受讀者喜愛(ài)。

唐傳奇作品中倒敘的敘事手法也很有特色。倒敘先敘述結(jié)局或事件中的突出片段，然后再按事件發(fā)生、發(fā)展的順序敘述的一種敘事手法，倒敘可以造成懸念，開(kāi)卷興起波瀾，引人入勝的效果。如白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》開(kāi)篇即道：“人之夢(mèng)，異于常者有之，或彼夢(mèng)有往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩夢(mèng)相同者。”其后所敘的三個(gè)故事，便依據(jù)上句的三種情況一一舉例說(shuō)明，便是典型的倒序手法的運(yùn)用。

插敘在唐傳奇作品中也別具一格。插敘是在敘述中心事件的過(guò)程中，由于某種需要，暫時(shí)中斷原來(lái)的敘述，插入另一件與中心時(shí)間有關(guān)的事件的敘述手法。如沈既濟(jì)的《枕中記》就運(yùn)用了插敘手法。作品首先敘述盧生對(duì)現(xiàn)實(shí)的感嘆，從而得到仙人呂翁的幫助，獲贈(zèng)一個(gè)枕頭，盧生枕著枕頭睡著，做了夢(mèng)，之后作者就對(duì)夢(mèng)中的情景進(jìn)行了詳細(xì)的描述，這夢(mèng)中的情景便是插敘。之后盧生夢(mèng)醒，銜接開(kāi)頭的主線劇情，剛開(kāi)始店主人所蒸的黃粱都還未熟。

補(bǔ)敘的敘事手法在唐傳奇中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。補(bǔ)敘是在敘述過(guò)程中對(duì)情況做某些補(bǔ)充、詮釋和說(shuō)明。唐傳奇很多作品都會(huì)在篇末補(bǔ)充作者創(chuàng)作這篇小說(shuō)的緣由，以增加故事的可信度，這就是補(bǔ)敘。如白行簡(jiǎn)的《李娃傳》篇末記敘：“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶(hù)部，為水陸運(yùn)使，三任皆與生為代，故諳詳其事。貞元中，予與隴西公佐，話(huà)婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽(tīng)，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時(shí)乙亥歲秋八月，太原白行簡(jiǎn)云?！弊髡咴谄┙淮俗约簞?chuàng)作《李娃傳》的緣由、經(jīng)過(guò)、時(shí)間、地點(diǎn)等，這就是補(bǔ)敘的敘事手法運(yùn)用。當(dāng)然，補(bǔ)敘不一定完全是在篇末補(bǔ)充說(shuō)明，也有放在中間予以補(bǔ)充敘述的。如李朝威的《柳毅傳》，當(dāng)錢(qián)塘君聽(tīng)說(shuō)自己的侄女的不幸生活是，風(fēng)馳電掣趕去救人，然而作品的視線并沒(méi)有隨錢(qián)塘君而去，而是繼續(xù)敘述柳毅與洞庭君的對(duì)話(huà)，之后龍女被救回，才通過(guò)洞庭君與錢(qián)塘君的對(duì)話(huà)補(bǔ)充交代了解救龍女時(shí)的情況。這邊是在文章中間的補(bǔ)敘。

綜上所述，唐傳奇的敘事藝術(shù)，在敘事視角上豐富多樣、靈活多變，在敘事結(jié)構(gòu)上有三種結(jié)構(gòu)形式：縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、縱橫交叉式結(jié)構(gòu)，在敘事手法上豐富多彩，精當(dāng)妥切，是中國(guó)古代文言小說(shuō)成熟的標(biāo)志。唐傳奇以其豐富的內(nèi)涵，高超的技巧，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，不愧為經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

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[6]江守義.論唐傳奇內(nèi)容模式的邏輯序列——唐傳奇的敘事邏輯之一.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)

第二篇：唐傳奇教案

唐傳奇教案

一、傳奇

傳奇始自晚唐裴鉶《傳奇》（該書(shū)已佚，今傳多從宋代《太平廣記》錄出，如《昆侖奴》、《聶隱娘》、《裴航》等均出自《傳奇》）此后逐漸成為這一新體小說(shuō)的通名。然歷代所謂“傳奇”意義頗不一致：因傳奇題材多為戲曲所吸收，故唐以后戲曲多稱(chēng)“傳奇”：

宋代，指諸宮調(diào)； 元代，指雜劇。

明代，指戲曲中較長(zhǎng)者，以別于北雜?。ㄋ恼垡?子）清·乾隆間，黃文旸分戲曲為雜劇、傳奇二種。清末以來(lái)，特指翻譯小說(shuō)中歐洲的“羅曼斯”（romance）小說(shuō)（即冒險(xiǎn)故事）。

二、唐傳奇與六朝小說(shuō)的異同

六朝小說(shuō)分為志怪小說(shuō)和秩事（志人）小說(shuō)兩類(lèi)。將它們與唐傳奇對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)：

1、志怪、傳奇，雖均有求奇、求怪的審美追求，然一重鬼神，一重人事。傳奇擺脫了志怪的限制。

2、秩事、傳奇，雖均以傳寫(xiě)人事為主，然秩事小說(shuō)多叢殘小語(yǔ)，且以“史”的真實(shí)性為特征。（如裴啟《語(yǔ)林》因記謝安事不實(shí)而受到指責(zé)）；而傳奇，不僅篇幅加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)完整，而且“有意為小說(shuō)”，真正以虛構(gòu)的筆法來(lái)創(chuàng)作，突破了“史”的限制。

宋人容邁《容齋隨筆》：“唐人小說(shuō)，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，詢(xún)有神遇而不自知者，與律詩(shī)可稱(chēng)一代之奇。”

明人胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)；至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。??”

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！?/p>

又說(shuō)：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪、擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神、明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！?/p>

總的來(lái)看，傳奇具有如下的一些特點(diǎn)：

1、虛構(gòu)：從紀(jì)實(shí)到 “盡幻設(shè)語(yǔ)”、虛構(gòu)想象。

2、文采（文詞）：從簡(jiǎn)樸到華艷。

3、結(jié)構(gòu)：從“粗陳梗概”到“擴(kuò)其波瀾”，筆記體——故事體

4、敘事風(fēng)格：從風(fēng)趣有致到宛轉(zhuǎn)、凄婉欲絕。

5、審美追求：作意好奇、有意為小說(shuō)。

6、內(nèi)容、題材：從鬼怪之奇轉(zhuǎn)向人世之奇，傳正規(guī)（宗）文體不傳之奇。

三、唐傳奇興盛的原因

城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是傳奇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，史官文化傳統(tǒng)、通俗文學(xué)（變文、俗講、市人小說(shuō)等）、古文運(yùn)動(dòng)和詩(shī)歌等則從外部促進(jìn)了傳奇的興盛。此外，最直接的原因又有兩點(diǎn)：

1、文人游宴中述奇事、賦新詩(shī)的娛樂(lè)活動(dòng)直接促進(jìn)了傳奇的創(chuàng)作。逞才斗智，無(wú)奇不傳。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴”。

2、唐代舉子“行卷”、“溫卷”的風(fēng)氣也使一大批文人士子致力于傳奇的創(chuàng)作。宋人趙顏彥衛(wèi)《云麓漫鈔》（游國(guó)恩本《中國(guó)文學(xué)史》第二冊(cè)，第226頁(yè)引）。

四、唐傳奇發(fā)展分期及各期傳奇的特點(diǎn)

1、初期：志怪向傳奇的過(guò)渡期。尚未脫離“怪”的范圍，從現(xiàn)存的幾篇傳奇來(lái)看，篇幅已較完整，描寫(xiě)已超細(xì)致，情節(jié)也較曲折。

（1）張鷟《游仙窟》在傳奇發(fā)展史上有獨(dú)特點(diǎn)的價(jià)值：

①駢、散、詩(shī)歌、俚語(yǔ)、俗諺并用，寫(xiě)法上不拘一格，頗多獨(dú)創(chuàng)。②篇幅較長(zhǎng)（一萬(wàn)余字），對(duì)人物外貌、思想情感、心理狀態(tài)的刻畫(huà)已較細(xì)致。篇幅為全部唐傳奇之冠。

③內(nèi)容上全寫(xiě)人事，雖被人斥為格調(diào)低下，但就志怪到傳奇的過(guò)渡而言，其地位不可忽略。

（2）牛肅《紀(jì)聞》，牛肅生活于開(kāi)元、天寶年間，曾任岳州刺史，《紀(jì)聞》一書(shū)已佚失，《太平廣記》收有該書(shū)佚文120則（個(gè)別為誤收）。

①作者身世及其家人軼事?！杜ＣC女》（《太平廣記》“才婦門(mén)”）寫(xiě)其女牛應(yīng)貞于夢(mèng)中精熟《左傳》，“年十三，凡誦佛經(jīng)三百余卷，儒書(shū)子史又?jǐn)?shù)百卷”“學(xué)窮三教，博涉多能?！笔穫魇降膶?xiě)法。開(kāi)元28年（740）作《魍魎問(wèn)影賦》，清人編《全唐文》收入，列牛應(yīng)貞名下。

②人物傳記類(lèi)傳奇。《吳保安》吳保安與郭仲翔為好友，郭在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，吳為救郭，舍妻子，盡家財(cái)，貿(mào)易十年尚未湊足贖金，后得姚州都督相助才將郭贖出，重返長(zhǎng)安。吳后在蜀為官，與妻皆死而無(wú)力歸葬。郭乃親至蜀地哭祭，將吳夫妻二人歸葬原籍，并守墓三年，最后上書(shū)朝廷將自己的官職讓給吳保安之子。

《新唐書(shū)》編入《忠義傳》。馮夢(mèng)龍《吳保安棄家贖友》（《古今小說(shuō)》）③寫(xiě)釋道及鬼怪故事?！秲x光禪師》、《吐法善》。（3）《靈怪集》，張薦（744—804）字孝舉，張鷟之孫。早佚，《廣平廣記》存有一些佚文。卷68《郭翰》：

書(shū)生郭翰早孤獨(dú)處，牛郎之妻織女降臨人間與之歡會(huì)。戲曰：“牽郎何在，那敢獨(dú)行？”對(duì)曰：“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知之，縱復(fù)知之，不足為慮?！?/p>

七夕，回天與牛郎相會(huì)，返，郭問(wèn)曰：“相見(jiàn)樂(lè)乎？”笑而對(duì)曰：“天上那比人間？正以感運(yùn)當(dāng)耳。非有他故也，君無(wú)相忌！”

2、中期：出現(xiàn)了三種類(lèi)型的傳奇： ①愛(ài)情題材的興盛?！度问蟼鳌贰ⅰ读銈鳌?、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》、《柳氏傳》。

②歷史傳奇：郭湜《高力士外傳》、姚汝能《安祿山事跡》、盧肇《李林甫外傳》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、《東城父老傳》。

③諷刺傳奇：《枕中記》、《南柯太守傳》。④《廣異記》，戴孚，與顧況同年進(jìn)士，顧為其書(shū)序稱(chēng)“原為二十卷，用紙一千幅，蓋十余萬(wàn)言?！薄短綇V記》收278條佚文。以記神仙鬼狐傳說(shuō)為主，集中體現(xiàn)了志怪向傳奇演進(jìn)之跡。其中寫(xiě)狐仙的一類(lèi)，實(shí)為《聊齋》同類(lèi)故事之濫觴。

3、晚期：與志怪合流

劍俠傳奇興起，劍俠與愛(ài)情與哲理的融合、并行，前者如《無(wú)雙傳》、后者如《裴航》，批判鋒芒的喪頭。

五、唐傳奇的審美特征

1、重神似而略體貌的人物描寫(xiě)。李娃：“妖姿資要眇，絕代未有。” 鶯鶯：“顏色艷異，光輝動(dòng)人。” 霍小玉：“姿質(zhì)濃艷”，“若瓊林玉樹(shù)，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人?！?任氏：“容色姝麗，妍姿美質(zhì)?！?都只作粗線條的勾畫(huà)，但對(duì)于人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)卻極細(xì)膩。如鶯鶯與張生愛(ài)情的全過(guò)程也正是鶯鶯內(nèi)在情感的變化過(guò)程。

云英：“露浥瓊英，春融雪彩，胗期膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也?！?/p>

2、理想化、道德化的審美追求：

多寫(xiě)貞女、節(jié)婦、忠臣、義仆、義士。如《任氏傳》對(duì)任氏的描寫(xiě)，重點(diǎn)久在強(qiáng)調(diào)她對(duì)鄭六的忠誠(chéng)。

《李娃傳》中的李娃，雖為娼女，但最后被封為汧國(guó)夫人，強(qiáng)調(diào)的也是其節(jié)行。“倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能踰也。”

《柳毅傳》中柳毅的見(jiàn)義勇為，威武不屈。

3、實(shí)錄寫(xiě)真與奇幻夸誕相結(jié)合的創(chuàng)作手法。

張生——元稹 李生——李益 韓翊——韓翃 《沈中紀(jì)》、《南柯太守傳》、《三夢(mèng)記》（托名白紀(jì)簡(jiǎn)）：夢(mèng) 李公佐《謝小娥傳》；被《新唐書(shū)》收入《烈女傳》）；《長(zhǎng)恨歌傳》歷史與傳說(shuō)結(jié)合。

第三篇：簡(jiǎn)述課堂結(jié)尾藝術(shù)

簡(jiǎn)述課堂結(jié)尾藝術(shù)

重慶市彭水苗族土家族自治縣朱砂小學(xué) 賀培生

課堂結(jié)尾是教學(xué)過(guò)程中不可缺少的一環(huán),是教學(xué)步驟中的最后一步,對(duì)于強(qiáng)化教學(xué)目的,全面完成教學(xué)任務(wù)非常重要。心理學(xué)家告訴我們,由于前攝抑制和倒攝抑制的影響，一堂課的開(kāi)頭部分和結(jié)尾部分給學(xué)生留下的印象深刻因此,我們不僅要求課文開(kāi)講產(chǎn)生“課伊始,趣已生”的效果,而且要求課堂結(jié)尾達(dá)到“課雖盡,意猶存”的境界。有經(jīng)驗(yàn)的教師十分重視課堂結(jié)尾教學(xué)藝術(shù),因?yàn)楹玫恼n終安排可起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、鞏固知識(shí)、喚起思維、激發(fā)求知、發(fā)展想象等作用。正如袁微子先生說(shuō)的,“成功的課尾教學(xué),不僅能體現(xiàn)教師的技巧,而且學(xué)生會(huì)主題更明、意味猶存、情趣還生??”所以,課堂的結(jié)尾須周全考慮,匠心設(shè)計(jì)。下面介紹幾種常見(jiàn)的結(jié)尾方法。

（一）自然式結(jié)尾

教師講完課說(shuō)一句“我們今天的課就講到這兒”或“同學(xué)們,這一節(jié)課的內(nèi)容就講完了?！边@種是最常見(jiàn)的但又是最平庸的一種方法。它宜在一定的條件下適用:一是本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)全部完成,順利達(dá)到了教學(xué)目的,這是就不必再多費(fèi)口舌;二是學(xué)生近日學(xué)習(xí)任務(wù)較重,急欲通過(guò)休息來(lái)緩解大腦的緊張狀況,此時(shí)再多說(shuō)一些,容易刺激學(xué)生逆反心理的滋生,引起學(xué)生的反感,其教學(xué)效果定然不會(huì)很好(二)總結(jié)式結(jié)尾 這也是最常用的一種結(jié)尾方法。一節(jié)課或一篇課文教學(xué)終了時(shí),教師運(yùn)用準(zhǔn)確精煉的語(yǔ)言,對(duì)課文內(nèi)容、文章中心、乃至寫(xiě)作特色等作提綱挈領(lǐng)的總結(jié)和歸納,意在讓學(xué)生由博返約、綱舉目張,在學(xué)習(xí)的結(jié)束階段再次強(qiáng)化教學(xué)要點(diǎn),從中找出規(guī)律,上升到新的認(rèn)識(shí),牢固地掌握所學(xué)知識(shí)?？偨Y(jié)可以抓住課文學(xué)習(xí)的某一方面,也可以從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、選材、立意、表達(dá)等各個(gè)不同角度進(jìn)行歸納,但一定要緊扣教學(xué)要點(diǎn)和學(xué)習(xí)重點(diǎn),要簡(jiǎn)明扼要,切忌拖泥帶水、泛泛而談。

如教學(xué)《一個(gè)蘋(píng)果》一文,在教完全文后可設(shè)計(jì)這樣一段結(jié)束語(yǔ):“這篇課文情真而意切。這種情是高尚的兄弟之情,是純潔的兄弟之愛(ài)。這種情不是憑空而發(fā)的,而是寄寓在一件平凡事情的具體記敘之中,作者感情的波濤,隨著事情的發(fā)生、發(fā)展,奔涌起伏,激蕩不已·讀來(lái)親切感人。要做到寄情于事,情隨事現(xiàn),就必須精心選擇材料。戰(zhàn)士們之間,可記敘的事情很多,作者精選了最能表現(xiàn)戰(zhàn)士們兄弟般情誼的事來(lái)寫(xiě),這樣,不僅戰(zhàn)士們平凡而偉大的形象具體生動(dòng),躍然紙上,而且作者思想感情的容量和深度皆得到了充分的體現(xiàn)。

這樣的結(jié)尾,抓住教學(xué)重點(diǎn)和課文寫(xiě)作特色進(jìn)行高度概括,鉤點(diǎn)提要,加深了學(xué)生的印象,起到了強(qiáng)化和深化的作用。

(三)點(diǎn)睛式結(jié)尾

一些課文形象生動(dòng),內(nèi)容具體,蘊(yùn)含著深刻的哲理。如果只有周身畫(huà)龍,沒(méi)有結(jié)尾點(diǎn)睛,學(xué)生往往停在表面的感性認(rèn)識(shí)上,不能形成理性的升華。所以,教學(xué)中在畫(huà)龍的基礎(chǔ)上,以精煉含蓄的語(yǔ)言,結(jié)尾點(diǎn)睛,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章的精髓和作者的意圖,從而達(dá)到悟理陶情的目的。例如《挑山工》以飽含深情的筆觸,在挑山工登山的形象中蘊(yùn)含了深刻的哲理,給讀者以深刻的啟迪。因此,教學(xué)結(jié)尾時(shí)必須由表及里,升華主題,讓學(xué)生獲得理性認(rèn)識(shí):泰山巍峨,道路險(xiǎn)峻,挑山工負(fù)重登山,步步踩實(shí),一個(gè)勁向前走,常常超越了東張西望的游人,這是他們認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),堅(jiān)持不懈的結(jié)果,充分體現(xiàn)了不斷登攀、永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神。我們青少年學(xué)生是建設(shè)四化的后備軍,任重而道遠(yuǎn),不同樣需要這種精神嗎?同學(xué)們,讓我們像挑山工一樣,在前進(jìn)的道路上不斷登攀,永遠(yuǎn)進(jìn)取吧！

這樣的結(jié)尾,收到點(diǎn)睛應(yīng)題、悟理明旨、激情揚(yáng)志的效果。(四)欣賞式結(jié)尾

這種方法一般運(yùn)用于抒情散文的教學(xué)。它就是指教師在課文教學(xué)完后,借助于錄音、幻燈、錄像、投影等電教手段,讓學(xué)生進(jìn)行課文聽(tīng)讀欣賞,它既有助于學(xué)生的學(xué)習(xí),又培養(yǎng)了你賞能力。如《桂林山水》的課堂結(jié)尾可這樣安排:播放課文朗讀錄音時(shí),配一段富于地方色彩的廣西民歌,同時(shí)用幻燈打出柱林山水的風(fēng)景圖片。學(xué)生聽(tīng)著抑揚(yáng)頓挫的朗讀、美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),看著旖旎秀麗的畫(huà)面,會(huì)被甲天下的桂林山水陶醉,與誤文作者一道從內(nèi)心發(fā)出贊嘆:桂林山水妙啊!祖國(guó)山河美啊

(五)遷移式結(jié)尾 這種方法有兩種情況:一在課堂教學(xué)結(jié)束時(shí),抓住一堂課或一篇課文的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),設(shè)計(jì)一些精彩的練習(xí)題,通過(guò)學(xué)生的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手,在完成練習(xí)中鞏固所學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)的能力,以實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的遷移。二是抓住同一題材、同一體裁、同一作家的作品之間的聯(lián)系,教完某一課時(shí),就要為過(guò)渡到下面的課作好鋪墊遷移,既可以造成學(xué)生心理上的準(zhǔn)備,也可以給學(xué)生有關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)備,使新課教學(xué)省時(shí)省力,效果更為顯著。

例如,《老?！芬晃纳钋榈刭澝懒死宵S牛一生盡干重活,積勞成疾,卻沒(méi)有一絲怨意的特點(diǎn),課終時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比思考:在我們的現(xiàn)實(shí)生活中能不能找到具有同老牛特點(diǎn)相似的人呢?學(xué)生經(jīng)過(guò)思索,舉出實(shí)例作了肯定的回答后教者就可以因勢(shì)利導(dǎo),實(shí)行遷移——以后我們將學(xué)習(xí)峻青的《老水牛爺爺》一文,老水牛爺爺就是像牛一樣脾氣的人,大家有時(shí)間不妨先看看,與《老?！纷饕环伺c牛的對(duì)比,從中領(lǐng)悟到共同的精神實(shí)質(zhì)。

這樣,以舊帶新,自然遷移,于不知不覺(jué)中激發(fā)了學(xué)生深入求知的積極性。(六）激疑式結(jié)尾

激疑式結(jié)尾就是教師為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)求知欲望,在教學(xué)結(jié)束時(shí),根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)置一些探究性問(wèn)題,組織學(xué)生討論、分析,暢所欲言,各抒已見(jiàn)這樣結(jié)尾,能使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)吸收變?yōu)橹鲃?dòng)探求,達(dá)到促進(jìn)學(xué)生思維的目的。例如教完《草地夜行》后,可對(duì)學(xué)生設(shè)疑:“課文結(jié)尾寫(xiě)‘我鼓起勇氣,邁開(kāi)大步,向著部隊(duì)前進(jìn)的方向走去,現(xiàn)在,請(qǐng)大家想一想,小紅軍后來(lái)是怎樣追趕上大部隊(duì)的?”再如《凡卡》一文的結(jié)尾,可這樣設(shè)疑:凡卡的信交出去以后,他的生活會(huì)怎么樣呢?問(wèn)題提出后,猶如一石激起千重浪,學(xué)生的思維相當(dāng)活躍,探求的興趣非常濃厚,紛紛要求發(fā)表意見(jiàn),課堂再次出現(xiàn)了高潮。這樣結(jié)尾,能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈探索、創(chuàng)造思考的精神(七)對(duì)比式結(jié)尾

有比較才有鑒別。對(duì)比式結(jié)尾,就是在一篇課文教學(xué)的結(jié)束階段,有所側(cè)重地把課文與以前學(xué)過(guò)的一篇或幾篇課文進(jìn)行對(duì)照比較,從內(nèi)容、思想、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行分析,找出它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn),從而把握住特點(diǎn),總結(jié)出規(guī)律,加深理解課文。

如教學(xué)《海濱小城》,最后一步可指導(dǎo)學(xué)生把它與《瀑布》進(jìn)行比較,啟發(fā)學(xué)生思考:兩篇課文相比,它們有什么共同之處?在觀察方法上又有什么特點(diǎn)?通過(guò)比較,學(xué)生很快明確了:這兩篇課文都是寫(xiě)景的文章,都能抓住事物的特征,運(yùn)用相應(yīng)的方法敘寫(xiě)。但它們又各有特點(diǎn):《瀑布》按照聲→色→形、由遠(yuǎn)到近的順序來(lái)觀察瀑布的,主要用了觀察時(shí)加上豐富的聯(lián)想的觀察方法;而《海濱小城》是按照由遠(yuǎn)及近、由里到外的順序觀察的,主要運(yùn)用了細(xì)致觀察和抓住特點(diǎn)觀察的觀察方法這樣一比較,學(xué)生對(duì)兩篇課文的觀察方法就有了比較具體的認(rèn)識(shí),有助于學(xué)生更深刻地理解課文。(八)懸念式結(jié)尾

就是教師可以利用教學(xué)內(nèi)容的趣味性和學(xué)生的好奇性,在課文教學(xué)結(jié)尾時(shí),提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題,造成懸念,以激發(fā)學(xué)生的求知欲望,摸擬章回小說(shuō)“欲知后事如何,且聽(tīng)下回分解”的結(jié)構(gòu),收到余音繞梁、不絕于耳的效果。

如一位教師講《少年閏土》,是這樣設(shè)計(jì)結(jié)尾語(yǔ)的。她說(shuō)“少年閏土是多么活潑、可愛(ài)啊,然而作者三十年后回到故鄉(xiāng)時(shí),閏土卻成了一個(gè)木偶人’。閏土成了怎樣的木偶人?怎么會(huì)變得這樣的呢?小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中有答案,同學(xué)們可找來(lái)讀一讀?！闭n雖然講完了,但這個(gè)“懸念”正在學(xué)生的腦際縈繞,強(qiáng)烈的求知心理驅(qū)使他們?nèi)フ摇豆枢l(xiāng)》來(lái)閱讀。(九)延伸式結(jié)尾

課文講完后,不是馬上結(jié)束教學(xué),而是根據(jù)課文思想內(nèi)容和人物線索,引導(dǎo)學(xué)生向課外延伸、擴(kuò)展。如教學(xué)《海底世界》,在概述了海底的光、聲、動(dòng)物、植物、礦藏以后,教師說(shuō):“海底真是景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界!但是,海底還有奧秘沒(méi)有全部揭開(kāi),將來(lái)的主要能源還要來(lái)自海底,海洋學(xué)家正在研究。我希望有的同學(xué)立志當(dāng)一個(gè)海洋學(xué)家,進(jìn)一步探索海底的奧秘,為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)。”簡(jiǎn)單的幾句話(huà),會(huì)喚起學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣,甚至?xí)绊懙饺蘸髮W(xué)生對(duì)職業(yè)的選擇。(十)發(fā)散式結(jié)尾

發(fā)散式結(jié)尾就是指教師教學(xué)結(jié)束時(shí),要在掌握課文思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上圍繞一個(gè)中心,啟發(fā)學(xué)生積極思維,幫助他們多角度多方法地開(kāi)拓思路,對(duì)于提高其能力、發(fā)展其智力是大有裨益的。一些課文結(jié)尾“文盡而意無(wú)窮”,留有耐人尋味的余地,尤其是一些懸念性的結(jié)尾,大都可以進(jìn)一步推測(cè)事物發(fā)展的可能性。因而,在教學(xué)結(jié)尾時(shí)可啟迪思維,激發(fā)想象。如《一幅壯錦》的結(jié)尾段中的最后一句話(huà)是:“他們想起過(guò)去的事情,沒(méi)臉進(jìn)去,拖著叫花子的竹杖走了?！睋?jù)此,啟發(fā)學(xué)生想:他們走了以后怎么辦?后來(lái)生活怎樣,結(jié)局又怎樣?如有的設(shè)想他們走到一家館,遇到了一個(gè)俠客,就投奔到少林寺當(dāng)和尚練武藝,后來(lái)捉拿強(qiáng)盜,殺富濟(jì)貧,為民除害,為人間做了很多好事;有的設(shè)想他們悔恨過(guò)去,發(fā)憤要干一番事業(yè),于是就開(kāi)墾了大片荒地,養(yǎng)了好多雞鴨牛羊,成了專(zhuān)業(yè)戶(hù),用自已勤勞的雙手建起了幸福的樂(lè)園。終于有一天,他們帶著誠(chéng)心和財(cái)富向母親贖罪去了。有的設(shè)想他們看見(jiàn)弟弟的美麗村莊,非常眼紅,頓生邪念。一次趁夜深人靜之機(jī)去謀害其慌忙逃走。后又用偷來(lái)的銀子向縣官行賄,誣告陷害,結(jié)果被清政廉明的縣官查清了真相,反而挨了幾十大板,又被押到大牢,受到了懲罰。這樣的課尾,形成了人人開(kāi)動(dòng)腦筋、個(gè)個(gè)爭(zhēng)先發(fā)言的熱烈氣氛,學(xué)生思路開(kāi)闊,思維活躍,其求異思維能力得到了發(fā)展。

(十一)評(píng)價(jià)式結(jié)尾 學(xué)完課文后讓學(xué)生對(duì)課文、課文中的人物以及寫(xiě)作方法等說(shuō)出自己的看法,作出評(píng)價(jià)。常能如此訓(xùn)練,可培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞、評(píng)價(jià)能力。如,學(xué)習(xí)古詩(shī)《宿建德江》后,引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià),說(shuō)法各異。有的說(shuō),《宿建德江》不愧是古詩(shī)杰作之一,因?yàn)樗鼘?xiě)得情景交融,意境深幽,讀來(lái)有身臨其境之感;有的說(shuō),詩(shī)用詞高妙,一個(gè)“愁新”、一個(gè)“天低”、一個(gè)“月近”,就寫(xiě)出了詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)援、憂(yōu)愁寂寞的心情;有的說(shuō),詩(shī)雖寫(xiě)得好,但詩(shī)人那種因?yàn)楣偻静豁樁鴳n(yōu)愁,傷感是不足取的。我們對(duì)生活、對(duì)前途應(yīng)該始終充滿(mǎn)信心和樂(lè)觀???這樣引導(dǎo)評(píng)價(jià),而又不作定論可發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中的認(rèn)知個(gè)性(十二)作業(yè)式結(jié)尾

即教師在授完新課之后,提出幾個(gè)問(wèn)題或布置一些練習(xí)題,讓學(xué)生作答,以考查他們對(duì)課文內(nèi)容的理解掌握程度。這既有助于教師了解自己的教學(xué)效果,也有利于學(xué)生評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)情況。

如教完《蝙蝠和雷達(dá)》,可當(dāng)堂給學(xué)生出下列作業(yè)題: 1.填空。

在黑夜里,飛機(jī)能安全飛行。這是因?yàn)樵谝购降娘w機(jī)上裝有雷達(dá)。雷達(dá)通過(guò) ,發(fā)出 遇到障礙物,就會(huì)反射回來(lái),顯示在 上。這是科學(xué)家們經(jīng)過(guò) 根據(jù)蝙蝠是憑著 和 探路飛行的原理發(fā)明的。

2.問(wèn)答:人們是怎樣從蝙蝠身上得到啟示的? 總之,課堂結(jié)尾藝術(shù)沒(méi)有因定不變的格式,要因文而異。上述十二法,僅屬舉例。但不管采用何種方法,小學(xué)語(yǔ)文課堂結(jié)尾都必須注意概括教學(xué)內(nèi)容,突出重點(diǎn),強(qiáng)化難點(diǎn);必須注意激發(fā)學(xué)生思維,總結(jié)規(guī)律,開(kāi)拓視野,使學(xué)生諸方面的能力都得到培養(yǎng)和發(fā)展。

第四篇：簡(jiǎn)述敘事研究報(bào)告的類(lèi)型

2.簡(jiǎn)述敘事研究報(bào)告的類(lèi)型、要素、標(biāo)準(zhǔn)。

敘事研究報(bào)告包括三類(lèi)：教學(xué)敘事、生活敘事、研究敘事。教育敘事研究報(bào)告包括三個(gè)要素：

第一,典型事件：包括人物、事件、情境對(duì)話(huà)和氛圍的現(xiàn)場(chǎng)情境。第二，問(wèn)題敘事，有關(guān)與問(wèn)題的產(chǎn)生、解決方法與結(jié)果。第三，反思，對(duì)教育事件的理性思考，以闡述某種教育理論、觀點(diǎn)、方法或策略。

敘事研究報(bào)告的標(biāo)準(zhǔn)有：第一，所敘事件具有研究意義和可借鑒性。第二，反映了教師的心路歷程，并提供其他教師反思自己；第三，敘述對(duì)敘述事件的認(rèn)識(shí)、看法、判斷、理解。

第五篇：敘事研究

敘事研究

新中鎮(zhèn)新中小學(xué)

張保健 2017.4

敘事研究

在小學(xué)三年級(jí)的數(shù)學(xué)課中，出現(xiàn)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”這部分內(nèi)容。“分?jǐn)?shù)”對(duì)于孩子來(lái)講是剛剛接觸的新知識(shí)，比較抽象，不容易進(jìn)行理解，所以要想徹底理解分?jǐn)?shù)的意義是一件不簡(jiǎn)單的的事。因此.在教學(xué)中我特別注意盡可能將抽象內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象內(nèi)容，便于他們理解。

在上“分?jǐn)?shù)初步認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)，我通過(guò)大量的實(shí)物演示和學(xué)生的動(dòng)手操作，幫助學(xué)生理解分母，分子的含義，發(fā)現(xiàn)課堂效果還不錯(cuò)。學(xué)生都非常感興趣，積極性也很高。臨下課時(shí)，我出了一道題：12根小棒，要拿出他的3/4，拿出了多少根？寫(xiě)完后，我想，這道題一定會(huì)難住他們的，因?yàn)檫@節(jié)課我并沒(méi)有講這樣的例題。同學(xué)們讀完題后，教室里立刻安靜下來(lái)，他們鄒著眉頭，在努力地思考著?? 我們班的韓佶芮，號(hào)稱(chēng)“機(jī)靈鬼”拿起筆在紙上畫(huà)了起來(lái)，不一會(huì)，12根木棒畫(huà)完了，接著又將他們平均分了4份，拿出了其中的3份，數(shù)了一數(shù)，興奮的喊到：我知道了，我知道了，一共拿出9根木棒。當(dāng)時(shí)我高興極了，沒(méi)有想到真的會(huì)有學(xué)生做出來(lái)。我順勢(shì)說(shuō)：“你真聰明，他通過(guò)畫(huà)圖方式把這道題解決了，你們?cè)撛趺崔k？”同學(xué)們恍然大悟，紛紛在本上畫(huà)了起來(lái)，不一會(huì)我便聽(tīng)到了此起彼伏的回答聲：9根 9根??.。張少華在班里是個(gè)“快嘴”他站起來(lái)說(shuō)，老師，我明白了，一共有12根木棒，平均分成4份后，取出3份，3份就是9根。我興奮地鼓起了掌，笑著說(shuō)，老師沒(méi)有想到你們表現(xiàn)這么好，沒(méi)講的題，你們居然做出來(lái)了，太讓我意外了。

老師還想出一道更難一點(diǎn)的題，你們有興趣嗎？學(xué)生們興高采烈地說(shuō)：“有”。于是我寫(xiě)下了這樣的一道題：一張正方形的紙，連續(xù)對(duì)折一次，二次，三次?...,平均得到的份數(shù)分別是幾份?同學(xué)們迅速的撕下一張紙,折成正方形,然后開(kāi)始對(duì)折一次,很快得出了平均份數(shù)是2份,又繼續(xù)對(duì)折二次,三次,得出的份數(shù)分別是4份,8份,這時(shí),出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題,由于折紙的次數(shù)多,已經(jīng)沒(méi)有位置可折了,可黑板上的題明明寫(xiě)著對(duì)折四次,五次??平均分的份數(shù)是多少？這下同學(xué)們可犯愁了，他們皺著眉頭望著我，我只是微笑的看著他們，教室里又一次安靜下來(lái)，突然，我們班的“大高個(gè)”葉超興奮地喊到“老師，我知道了，對(duì)折4次，5次??平均份數(shù)分別是16份，32份??同學(xué)們吃驚地望著他。“32份，那么多，怎么折出來(lái)的啊？”

我趕緊不失時(shí)機(jī)的說(shuō)：“同學(xué)們，你們太可愛(ài)了，你們太聰明了，你們說(shuō)的非常有道理，這節(jié)課，你們上的非常成功，非常完美，你們不但理解了分?jǐn)?shù)的意義，還運(yùn)用了我們以前學(xué)過(guò)的知識(shí)“找規(guī)律”，把新舊知識(shí)恰到好處的連貫起來(lái)，你們不僅可愛(ài)，而且有超乎尋常的智慧。你們這節(jié)課的表現(xiàn)讓老師感到震驚，感到自豪，感到驕傲。老師相信你們?cè)谖磥?lái)遇到難題時(shí)有更大的潛力去尋找答案，你們對(duì)自己有嗎？

“有”。同學(xué)們洪亮的聲音回蕩在走廊里。