第一篇：淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

摘要

摘要：《西游記》是一部運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的具有深刻現(xiàn)實(shí)主義批判意義的巨著。它以積極的浪漫主義寫法，把社會化的個性、超自然的神性和某些真實(shí)動物的特性結(jié)合起來，運(yùn)用奇詭的想象，編織出超人間的神話故事，使廣大讀者為之著迷；同時，故事中隱喻著豐富的社會生活內(nèi)容，對封建社會的丑惡現(xiàn)實(shí)給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷，進(jìn)行了深刻批判?！段饔斡洝肥俏覈糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

關(guān)鍵詞：浪漫主義 個性 幻想 幽默 詼諧

淺談《西游記》中的浪漫主義寫法

一、緒論

“浪漫主義”這一術(shù)語，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個形容詞又是從法國的“羅曼司”(Romatic，即“傳奇”或“小說”)轉(zhuǎn)化過來的，其含義一般是指“傳奇般的”、“幻想的”、“不真實(shí)的”。而中國浪漫主義主張創(chuàng)作自由，描寫自然，注重民間文學(xué)藝術(shù)，尊重創(chuàng)新反對模仿，重奇特而輕平凡，具有想象豐富、幽深奇譎、情節(jié)描寫奇特、性格塑造非凡、獨(dú)特等突出特點(diǎn)?！段饔斡洝返膬?nèi)容最為龐雜，它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會的人情世態(tài)，有時還插進(jìn)幾句儒家的至理名言。由此可見，《西游記》以其獨(dú)特的構(gòu)思和新穎的題材，被稱為中國古典浪漫主義小說也不足為奇。《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類?！段饔斡洝肥枪糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。

二、《西游記》浪漫主義寫法的主要表現(xiàn)

（一）《西游記》以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我們創(chuàng)造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域?！段饔斡洝访鑼懥藢O悟空保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)的故事。這個故事是在真人真事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在歷史上,玄藏真有其人，隋朝末年,他出家當(dāng)和尚,唐朝貞觀三年上表給唐太宗,申請到印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)。他歷時十七年,跋涉數(shù)萬里,帶回佛經(jīng)六百多部,這個奇跡震動了京師。在民間,很快涌現(xiàn)了許多關(guān)于玄藏取經(jīng)的傳聞。到了宋代,這個故事成了說書的重要題材,并加入了很多神話傳說和夸張的驚險(xiǎn)情節(jié)。吳承恩就是以這些故事為基礎(chǔ)加工創(chuàng)作出來了《西游記》。吳承恩以浪漫主義的創(chuàng)作手法成功地塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等眾多的藝術(shù)形象。

孫悟空是全書中最光輝的形象,“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神，“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓被唐僧放出同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙、專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑

強(qiáng)不屈、隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是孫悟空的主要特征?！段饔斡洝访鑼懙幕孟胧澜绾蜕裨捜宋?，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)。同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望，八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人假想出來的，《西游記》充分體現(xiàn)了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實(shí)動物的特性結(jié)合起來，既反映了社會的真實(shí)，又有著神奇的浪漫色彩。

明代中后期，商業(yè)和手工業(yè)得到發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式開始在中國萌芽，長期形成的封建式的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。隨之，封建的意識形態(tài)也開始面臨個性解放和人格獨(dú)立等新的社會思潮的挑戰(zhàn)。吳承恩生活的正是這個時代，他和天下許多讀書人一樣，開始寄望于科場，但屢試不第，43歲那年補(bǔ)貢生，因母老家貧，長期靠賣文維持生計(jì)。54歲才屈就了一個長興縣丞，而他恥于折腰，未久便拂袖罷歸鄉(xiāng)里，從此絕意仕進(jìn)，閉門著述。作為一個有著豐富的創(chuàng)造力和強(qiáng)烈的個人價值追求的知識分子，吳承恩于宦途的失意和生活的困頓之中，比別人更能深刻地感受到封建朝政的腐敗和社會的黑暗，更容易接受時代要求變革的情緒。而社會新思潮的影響，不可能不反映到他的宏篇巨制之中。懷才不遇的憤懣，創(chuàng)造精神所受到的遏制和壓抑，只有在其筆下的恢宏故事中尋找寄寓了。在他遺世的《射陽先生存稿》中，有“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”的詩句，表達(dá)出他對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的痛恨和濟(jì)世匡時的愿望。事實(shí)上，在他構(gòu)想的神魔故事中，也設(shè)置了各種勢力之間激烈的矛盾沖突，并且極盡諷喻手段，對大部分處在“治人地位”的大大小小的神魔作了無情的嘲笑和鞭撻。他在《西游記》這部作品中，充分體現(xiàn)了這種思想。

把孫悟空傳奇般的經(jīng)歷看作是一條串聯(lián)故事的線索，就會看到，小說家沿著孫悟空的足跡向讀者展示的是一幕幕或虛偽、或殘忍、或赤裸裸的丑惡的世態(tài)。作者的高明之處，正在于他虛擬了這么個近似頑劣不懂世事的猴頭，它神通廣大，勇猛無敵，且機(jī)智靈活，處事細(xì)密；面對天神顯幾分潑頑，群魔面前它尤顯身手不凡。所以，只有它那種蔑視天庭卻又表現(xiàn)得調(diào)皮詼諧的姿態(tài)，才能撩開至高無上的尊嚴(yán)面紗，讓人窺見到里面包裹著的虛弱和自私；只有它那種一往無前的勇氣和變化萬端的本領(lǐng)，才能直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘

和陰險(xiǎn)；也只有它那種通天入地、無處不可至的神通，才能問天審地，揭露出神妖之間的丑惡勾當(dāng)。孫悟空護(hù)唐僧西行，本屬不得已而為之，至多包含了一份報(bào)恩的因素。最終到達(dá)西天，它被封為“斗戰(zhàn)勝佛”之后，首先想到的是要解除強(qiáng)加在它頭上的、曾使它飽經(jīng)折磨的緊箍咒。并要求把它“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。這是孫悟空這個藝術(shù)角色留給讀者的最后一句話，明顯表露著對所謂大慈大悲觀世音的不恭敬。難道這話中就沒有對個性受到摧殘的不滿情緒？“正果”如此“修煉”才能得來，實(shí)乃令人不寒而栗。

有了孫悟空行動的這條再絕妙不過的線索，作者便盡可向讀者展示他所想揭露的東西了。不是象有的學(xué)者所說的那樣，只是“有些情節(jié)”系塵世的人情世態(tài)的折射，而是每一回故事，幾乎都在諷喻人間世態(tài)。下面，不妨借用一下馬厚寅先生在其雜文《孫悟空擒妖魔統(tǒng)計(jì)》一文中列舉的數(shù)字。西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名。其中被打死的36名妖怪，沒有一個有上界神仙做后臺，并且妖術(shù)大都不怎么高超，孫悟空能夠比較容易地戰(zhàn)勝它們。比如七個土生土長的蜘蛛精，孫悟空幾棒就把它們打得血淋淋；沒有什么來頭的六耳獼猴，孫悟空一棒下去就解決了。這些妖怪一旦被擊敗，都沒有誰出面為它們說情，個個只有死路一條。而在被降服的19名妖怪中，除了黑熊怪、多目怪之外，其余17名全與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙服務(wù)的人員，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨(dú)角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太歲是觀音所騎的全毛犼，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，荼炭生靈，一旦面臨正義的懲罰，它們作為上界統(tǒng)治者親信或爪牙的優(yōu)勢便顯示出來，各自的后臺都站出來為它們庇護(hù)。如金角、銀角大王原是為太上老君看爐子的兩個童子，孫悟空已把它們裝進(jìn)凈瓶化成了水，卻被太上老君點(diǎn)化還原帶回去再干本行。又如天竺國的假公主本系太陰星君廣寒宮搗藥的玉兔，溜到人間有一年之久，直到太陰星君掐算到它有滅頂之災(zāi)時，才趕來喝住孫悟空，把它帶了回去，不然它就死于老孫的棒下了。另外，在孫悟空懲治這些妖魔的過程中急需援助時，幾乎沒有一個神仙是主動站出來支持幫助的。西行路上，唐僧一行及各地生民經(jīng)受的種種災(zāi)難，某

種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。

《西游記》除了借妖魔的惡行來隱喻封建社會的邪惡勢力之外，還通過記述唐僧師徒的沿途見聞和奇遇，無情地揭露了人間君主的荒誕行徑。有的國王因貪戀女色而鬧出病災(zāi)，竟聽信妖言，欲挖人心做藥引子；有的國王昏聵可笑，讓妖怪把持朝政，誤國害民；有的國君認(rèn)為有人謗議朝政，于是大開殺戒，等等。這種描述在全書中占有不少的篇幅，其矛頭所向，已不言而喻。

寫到尾聲部分，唐僧等人到了他們向往已久的神圣的雷音寺領(lǐng)取經(jīng)書時，因?yàn)槿鐏矸瘃{前的阿儺、伽葉二人向他們“要人事”未果，從而領(lǐng)到的是一堆無字白紙。孫悟空不無憤怒地告到如來面前，如來卻說傳經(jīng)本來是要收費(fèi)的，并舉例說，以前某次下面的人收得少了還挨了他的批評。最后他又稱白本乃無字真經(jīng)，也是好的；你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之，云云。此話頗有些自相矛盾。第二次領(lǐng)經(jīng)時，三藏只好以唐王所賜的紫金缽盂相奉，阿儺高興地收下了，可在旁的眾人都笑道：“不羞！不羞！索取經(jīng)的人事！”一個個臉皮都被羞皺了，只是拿著缽盂不放。由此可見，前面佛祖的解釋不過是為他手下人的丑行開脫而已。作者將其尖厲的諷刺筆觸，直伸到這最令人崇敬的地方，深刻揭露了丑惡的社會現(xiàn)實(shí)。

別林斯基在論浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的分野時說過：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸，我們的新藝術(shù)則是把天上的東西搬到地上，用天上的東西來照亮地上的東西”。把《西游記》看成一部浪漫主義水準(zhǔn)很高的作品，它的確把地上的東西搬到了天上，搬到了一個想象中神魔鬼怪生活的世界。但如前所述，它并沒有為讀者虛構(gòu)出一個朝向現(xiàn)實(shí)彼岸的理想境界。花果山曾經(jīng)有過短暫的寧靜和安逸，但很快被仙猴打破了與世隔絕的局面，與各界都有交往，變得紛紛擾擾。從此，作者筆下不再有清凈之土，他也沒有打算描繪什么理想的樂園。相反，作者在引導(dǎo)人們通過他的小說認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會時，卻很善于“用天上的東西來照亮地上的東西”。

單獨(dú)就一個個神魔角色來看，它們是神，是魔，一旦置于作者所構(gòu)建的三界生活體系之中，它們的行為便都顯得“人化”了。其相互間的關(guān)系，越看越近乎現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系。作者猶如一個高明的導(dǎo)演，利用一群假造的神魔，排練出了一曲人間活劇。

（三）幽默、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格?！段饔斡洝钒焉埔獾某靶?，辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判結(jié)合起來，鮮明地表達(dá)了作者的愛和憎。

《西游記》中幾乎是無所不包的在每一個藝術(shù)形象身上、每一段故事情節(jié)中，都滲透著多種多樣的詼諧性因素，隱伏著令人發(fā)笑的誘發(fā)劑。所以，當(dāng)你讀著《西游記》時，總是忍俊不禁，或會心莞爾，或啞然失笑，而且毫不夸張地說，即使是反復(fù)再讀時，你還依然會受情節(jié)中無限風(fēng)趣的引誘，控制不住自己的情緒而笑從中來。

作者在形象塑造上往往故意擴(kuò)大其性格矛盾，使特定人物的性格構(gòu)成諸因素之間造成一種極不協(xié)調(diào)的情勢和氛圍，促使從中出現(xiàn)極為濃厚的詼諧性。如一方面作者按照世俗的理解和通常的看法，極力突出某些人物的莊嚴(yán)感和崇高感；然而另一方面，在具體描寫中，卻又多有表現(xiàn)與他們的身分可說極不相稱的舉動，顯示出人物的某種鄙陋和渺小，借以孕育詼諧意味。如太上老君在孫悟空面前的無能和小氣，玉皇大帝的軟弱昏庸，觀音菩薩的粗俗與嗔念等，都表現(xiàn)出了一種不協(xié)調(diào)。然而，藝術(shù)的詼諧性卻正是孕育其中。身份的莊嚴(yán)和言語的俗陋、地位的高貴和舉止的可笑，這是一種矛盾。作者利用這種矛盾，描繪出了形象應(yīng)該具有的品性及其所具體表現(xiàn)的品性之間的差距，而這種差距，正是詼諧性借以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

作者在情節(jié)安排中，常常故意把格調(diào)和性質(zhì)截然相反的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，有機(jī)地捏合在一起，利用它們之間所不能協(xié)調(diào)的矛盾性，來追求詼諧意味。如在出生入死的戰(zhàn)斗環(huán)境，你死我活的搏斗場合等情節(jié)發(fā)展的特定時刻，突然出現(xiàn)逗樂、戲謔甚至惡作劇的手法等等出人意料的情景，使極其嚴(yán)肅而緊張的氛圍，一下子向輕松活潑的方向轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化得是那么順暢，以致造成一種極其濃烈而又和諧的喜劇效果。如在第七十七回，獅駝國眾妖精將唐僧師徒四人都捉了來，妖魔們忙著打水、刷鍋、燒火，要把他們都蒸了吃。在這危急關(guān)頭，只見：行者道：“不要怕，等我看他是雛兒妖精，是把勢妖精?！鄙澈蜕锌薜溃骸案缪?！且不要說寬話，如今已與閻王隔壁哩，且講什么雛兒、把勢！”說不了，又聽得二怪說：“豬八戒不好蒸?！卑私錃g喜道：“阿彌陀佛，是那個積陰騭的，說我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剝了皮蒸?！卑私浠帕?，厲聲喊道：“不要剝皮！粗自粗，湯響就爛了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格?！毙姓咝Φ溃骸鞍私淠?，是雛兒，不是把勢?！鄙成溃骸霸趺凑J(rèn)得？”行者道“大凡蒸東西，都從上邊起。不好蒸的，安在上頭一格，多燒把火，圓了氣，就好了；若安在底下，一住了氣，就燒半年也是不得氣上的。他說八戒不好蒸，安在底下，不是雛兒是甚的！”八戒道：“哥啊，依你說，就活活的弄?dú)⑷肆耍∷蚓o見不上氣，抬開了，把我翻轉(zhuǎn)過來，再燒起火，弄得我兩邊俱熟，中間不夾生了？”?? 相信每一位讀者看到這里，都會忍不住笑起來的。在嚴(yán)肅尖銳的沖突時，很自然地出現(xiàn)了滑稽詼諧的氣氛，這正是作者幽默性的表現(xiàn)。

作者在藝術(shù)構(gòu)思中又常常運(yùn)用匪夷所思，而又顯得恰如其分的夸張手法突出某些人物的性格缺陷。如第二十九回，在寶象國，八戒對國王吹噓“第一會降妖的是我”，而且賣弄手段，變出碩大身軀，人問他如何才有止極，他早已不知天高地厚了，聲稱：“看風(fēng)，東風(fēng)猶可，西風(fēng)也將就，若是南風(fēng)起，把青天也拱個大窟窿！”牛皮吹得震天響，結(jié)果當(dāng)然是出洋相。這些描寫雖然有些夸張，但富有生活情趣，既能為人們接受，又能引起讀者的興趣和會心的微笑。這種矛盾性的刻意描繪，又正是作品詼諧性之濃厚形成的基礎(chǔ)。從以上可以看出，《西游記》中的詼諧性，主要是在情節(jié)發(fā)展和性格刻畫中，作者通過頗有藝術(shù)創(chuàng)造性的多方面努力，構(gòu)成各種富有特色的矛盾。但這種矛盾又總是與某些合理的和正常的因素相結(jié)合。因此讀者在藝術(shù)感受上雖然會產(chǎn)生一種突發(fā)性的意外之感，卻又與一定程度上的意料之中相結(jié)合，從而形成不可抑制的愉悅情緒和審美快感。由此看來，《西游記》的詼諧性特色，是作者藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的重要成果。這種滑稽詼諧的美學(xué)效應(yīng)，作為《西游記》的一大藝術(shù)特色，在作品中體現(xiàn)得如此鮮明、濃郁和豐富，以致使這部巨著在中國古代小說領(lǐng)域，足以自成一格。

參考文獻(xiàn)

1、游國恩等主編，《中國文學(xué)史》第4冊，人民文學(xué)出版社1964年版，第99頁。

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7、方勝《談?wù)劇次饔斡洝抵黝}的基本性質(zhì)》，《光明日報(bào)》1986、10、21。

8、別林斯基選集》第1卷，時代出版社1952年版，第321頁。

9、孟繁仁《重新認(rèn)識和評價〈西游記〉》，《光明日報(bào)》1984、11、20。

第二篇：論《西游記》中的浪漫主義及人生哲理[推薦]

【內(nèi)容提要】《西游記》通過古怪鮮明的人物形象,撲朔迷離的故事情節(jié)，表現(xiàn)出了一個帶有現(xiàn)實(shí)主義意味的神話世界。小說在濃郁的浪幔主義色彩背后所透射出的正是耐人尋味的人生哲理。

【關(guān)鍵詞】西游記 浪漫主義 人生哲理

別林斯基說：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸?！盵1]。《西游記》就是把地上的東西搬到了天上，賦予了浪漫主義神話色彩，成為了一部老少皆宜文學(xué)巨作，在兒童眼里，它是一部趣味橫生的童話；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，將現(xiàn)實(shí)生活與神話故事巧妙融合的文化經(jīng)典，故事背后蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。吳圣昔先生在他的《西游新解》中闡釋道：“真正能夠概括《西游記》風(fēng)格特征的不是大而無當(dāng)?shù)睦寺髁x標(biāo)簽，而是有機(jī)結(jié)合著的傳奇性、詼諧性和哲理性”。[2]《西游記》之所以能有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效應(yīng)，是因?yàn)樗鼘⒐适氯宋镒髁松窆只?、動物化的處理。浪漫主義的表現(xiàn)風(fēng)格，賦予哲理性的思想內(nèi)涵，使吳承恩這部作品經(jīng)得住時間的檢驗(yàn)。

為什么讓無本事的唐僧去受盡千辛萬苦，來完成取經(jīng)的重任，而不讓有本事的孫悟空去呢？如來佛祖至善至尊，唐僧有德有行，為什么不把經(jīng)書直接傳給唐僧呢？天庭之上為什么也有膽大妄為，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受禮；妖魔鬼怪也有兒女情長……

帶著這些疑慮，然我們重新翻開《西游記》，仔細(xì)解讀其中深藏的人生哲理。

一

經(jīng)歷磨難取真經(jīng)——人世滄桑的寫照

方勝先生說過，“《西游記》作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和經(jīng)歷的一切有關(guān)的問題”[3]。孫悟空從大鬧天空到被如來佛祖壓至五行山下，再到后來取經(jīng)路上歷經(jīng)搏殺，最后修成正果。這反映了一個人從童年到成年的過程及最終歸宿。

西行路上，孫悟空共降滅妖怪55名，無名鼠輩不計(jì)其數(shù)，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，為了鏟除這些妖魔，孫悟空曾經(jīng)被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也險(xiǎn)些成為那些妖怪的下酒菜?？梢哉f為了理想，他們付出了巨大的代價。這是對于取經(jīng)者意志與能力的磨練。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[5]

為了突出取經(jīng)的不易，作者有意強(qiáng)化了路途的險(xiǎn)阻。小說中有這樣的描寫“魔從天上來，怪從地上生。多年白骨成了精。”試想一下，如果不經(jīng)過磨練，即便是成功了，那這樣功名也是輕浮，不會有根基，更不會長久。只有真正付出努力之后，得到的成功才會被人珍視。

取經(jīng)路上，他們所遭遇的艱難險(xiǎn)阻可以理解，那么如來佛祖的殿堂之上，居然明說要“人事”，如果不給，便給無字的白紙。顯得也更些不盡人意。如來的解釋是，“即便是白本乃無字真經(jīng)，也是好的。你們東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之?！彪y道愚迷不悟的東土人就不知道自己的差距嗎？當(dāng)然知道，不然為什還要千里迢迢前往西天呢？佛祖的點(diǎn)撥，旨在告誡真經(jīng)不能輕易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。

作品中用了大量筆墨，描寫了唐僧師徒與妖孽之間的爭斗，然而，唐僧師徒所經(jīng)歷的艱難還遠(yuǎn)不止這些，下面分別從三個方面作進(jìn)一步的分析。

首先，抵御美色的誘惑——情與理的選擇

提及美色，首先讓人想到的就是豬八戒。因?yàn)樘舳烘隙?，他違反天條被打入凡間；又差點(diǎn)被高太公選為女婿，由于八戒一心想娶小姐為妻，加倍表現(xiàn)他的才能，被高家認(rèn)為“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風(fēng)會吹風(fēng)。”他還發(fā)誓讓高翠蘭“身上穿的錦、戴的金，四時有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”。然而此時的豬八戒對于女性的追求，只表現(xiàn)為一種本能，他沒有偽裝，沒有惡念。自從皈依之后，他在師傅、師兄的看管下，雖然多次在美色面前蠢蠢欲動。為了試探他是否凡心未改，菩薩們親自出馬，變化成一群美女加以引誘，八戒上當(dāng)，不僅被菩薩懲罰，而且也受到了師兄們的恥笑。但是始終沒有破過色戒。在讀者眼里，他可愛又真實(shí)。

另一位常受到美色誘惑的就是唐僧，琵琶洞女妖“弄出十分嬌媚之態(tài)”引誘他，他卻“把這錦繡嬌容如糞土，金珠美貌若灰塵”；老鼠精威逼他成親，“他在這綺羅隊(duì)里無他故，錦繡叢中作啞聾”。這些，都表現(xiàn)出他的虔誠信念和堅(jiān)定決心。然而，在溫柔善良的女兒國國王面前，他顯得有些無奈，女王并無害他之心，只想結(jié)為連理之好。唐僧也是有血有肉的凡人，他難道就沒有一點(diǎn)心動嗎？女王不僅有美麗的外貌，還有賢良的品行，當(dāng)然還有享不盡的榮華富貴，但凡意志稍有不堅(jiān)，誰又能抵擋的了這樣的誘惑呢？然而，唐僧是理智的，他一次又一次地戰(zhàn)勝了美色的誘惑。在情與理之間，理性始終支持著信念一步一步走向成功。

其次，遭遇絕境——進(jìn)與退的選擇

世間最難忍受的莫過于絕望中的困惑。在取經(jīng)路上，或出于真的以為唐僧已死，或出于以為唐僧已和妖怪成親，取經(jīng)之事似乎要成為成泡影時，提出“散伙”在所難免。不論豬八戒還是沙和尚，他們都曾有過放棄的想法，但是最終還是選擇了繼續(xù)?！吧⒒铩币簿统闪怂麄冊跓o可奈何時隨口而說的意氣話，這是遭遇絕境的一種本能反映。人生道路上對于絕境的困擾，同樣也需要做出進(jìn)與退的選擇，要繼續(xù)就會有成功的可能，一旦放棄就意味著機(jī)遇永遠(yuǎn)的喪失。

再者，師徒生二心——信任的可貴

《西游記》第五十七回，孫悟空因?yàn)榇蛩缽?qiáng)盜，而被唐僧無情地趕走。此時的悟空 “真?zhèn)€是無依無倚”他遂按下云頭，再次來到師傅面前，“師父，恕弟子這遭！向后再不敢行兇。”唐僧不但沒有原諒而且還繼續(xù)即念緊箍兒咒，“顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，”悟空連聲求情：“莫念！莫念！我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天?！碧粕l(fā)怒道：“我去得去不得，不干你事！快走快走！”孫悟空心灰意冷，無奈地離開了。師傅發(fā)怒，源自悟空連傷幾條性命，認(rèn)為他野性難改。而悟空則認(rèn)為那是些惡人，早該被除掉。況且悟空已有悔改之意，卻未能得到師傅的諒解。師徒之間產(chǎn)生了裂痕。產(chǎn)生裂痕的后果是六耳獼猴的趁虛而入，真假美猴王一度讓觀音都難辨真假，唐僧險(xiǎn)些遇害，傷及性命。人生中最可貴的是信任，彼此間的信任是一些事物往來的基礎(chǔ)，沒有信任，必將會產(chǎn)生矛盾與分歧，乃至招來意想不到的禍端。

二

緊箍兒咒的意義——生活中的約束力

孫悟空有勇有謀，具有斗爭意志和樂觀向上的進(jìn)取精神。他曾攪亂了蟠桃大會，偷喝了玉液瓊漿，又誤入太上老君的兜率宮，偷吃了五壺“九轉(zhuǎn)金丹”。天庭眾神對他無可奈何，如來佛祖親自動手將它壓在了五行山下。他蔑視天庭卻又表現(xiàn)得調(diào)皮詼諧，他撩開至高無上的尊嚴(yán)面紗，他能夠直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它們的兇殘和陰險(xiǎn)；也只能夠通天入地，有無處不可至的神通，但他身上那種自由不羈性格，在師傅面前也顯得不馴不服。這時，縱然有再大的本領(lǐng)，恐怕也難成大事。于是，觀音菩薩給他戴上了金箍兒咒，以此作為師徒之間的約束。他雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，天上人間無人能夠抵擋。但越是這樣，越會小視一切。

無論孫行者活躍在天庭還是陰間，讀者都無法抹去他身后巨大的人間舞臺的幕景。當(dāng)孫悟空一次次被金箍兒咒兒折磨得死去活來時，上至文豪郭沫若，下至普通觀眾，許多人都恨過唐僧的昏庸。但是，換個角度想一想，如果沒有緊箍兒，沒有唐僧口念的咒語，孫行者能夠被師傅馴化嗎？他答應(yīng)保佑唐僧前往西天取經(jīng)，他本身是以一種報(bào)恩的心態(tài)答應(yīng)的，去西天，本不是孫行者發(fā)自內(nèi)心的主動追求。經(jīng)過觀音菩薩點(diǎn)撥，唐僧的教誨，金箍的約束，孫悟空終于保護(hù)唐僧，取得真經(jīng)，修成了正果?，F(xiàn)實(shí)生活中的約束力是促使事物發(fā)展的外因，一個孩童到成年，每一個階段都會有不同的約束在身邊，它會幫助人健康地成長。生活中的約束力，更是隨處可見。它是規(guī)則和秩序的出發(fā)點(diǎn)。

三

經(jīng)過補(bǔ)救的九九歸一——缺憾的永恒

在中國古老的文化中，“九九八十一”是一個完美的象征。就連如來佛祖也會不可避免地留下缺憾。小說中寫唐僧師徒在取得真經(jīng)、修成正果之后，如來佛祖發(fā)現(xiàn)他們只經(jīng)歷了八十難，距離完美還差一難，于是又追加一難。在小說其它環(huán)節(jié)的描寫中，也有這種表現(xiàn)缺憾例子，不妨從下面的實(shí)例仔細(xì)體會。

首先，經(jīng)書破損。

小說第九十九回寫，師徒四人取經(jīng)歸來，駕云于空中俯觀一處處曾經(jīng)走過的路途。忽然，觀音菩薩做法讓他們重回地面。之后他們遇到了通天河里的老龜，因?yàn)橥浟死淆數(shù)耐懈叮粣琅淆敺两?，?jīng)書落水。眾人撈起經(jīng)卷，晾曬在石頭上，“不期石上把佛本行經(jīng)沾住了幾卷，遂將經(jīng)尾沾破了，所以至今本行經(jīng)不全，曬經(jīng)石上猶有字跡。三藏懊悔道：“是我們怠慢了，不曾看顧得！”行者笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”完美是人的追求與向往，是人生追求的一個永無止境的目標(biāo)。

其次，天庭疏漏。

孫悟空在取經(jīng)路上，降妖捉怪無數(shù)，再被降服的妖怪中，有些事來自天庭。他們與天界神仙有著牽藤扯蔓的瓜葛。細(xì)細(xì)讀來，確也如此。它們或是天界星宿，或是神仙的親屬，或是為神仙的侍童，或是神仙的坐騎，等等。如黃袍怪本是斗牛宮二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的義女，猩駝嶺上的三魔頭是如來佛該稱姨媽的大鵬，小西天黃眉老佛是彌勒佛跟前司磬的黃眉童兒，金山獨(dú)角大王是太上老君的坐騎青牛，麒麟山賽太發(fā)是觀音所騎的全毛犼，比丘國的假國丈是南極老人星的坐騎白鹿，等等。這些邪惡的妖精溜到下界來為非作歹，涂炭生靈。西行路上，唐僧一行及各地生民飽受了他們的禍害。某種意義上說，是上蒼神界瀆職或徇私造成的惡果。天庭是神仙們的住所本應(yīng)是至善、至真之地。但是，罪惡念頭也依然會在這里滋生，不得不說也是一種缺憾。

經(jīng)書也會破損，天庭里神仙也有疏漏，更何況我們的人生呢？完美是理想，缺憾是永恒。

四

妖魔的另一面——人性情懷

細(xì)看唐僧師徒一路西行所遇到的妖怪，盡管來路不明，兇殘備至，但是在這些妖魔鬼怪中，我們也不難看到他們多情的一面，人性的一面。

小說第六十四回中對杏仙有這樣的描述，“斟了茶，那女子微露春蔥，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盞，自取而陪?！庇纱丝梢?，這杏仙初遇唐僧時，正是少女含春的芬芳年齡，一見面就被唐僧英俊的外貌所吸引，她無意吃唐僧肉，只是想和他廝守一生，作個神仙伴侶，實(shí)現(xiàn)永不分離的夢想。她沒有像其他妖怪一樣囚禁拴住唐僧的身體，而是和唐玄奘舞文弄墨，作詩唱和，吟風(fēng)弄月，把盞品茗。杏仙的多情折射出了人性光芒和亮點(diǎn)。表面上看起來，是簡單的男歡女愛，細(xì)看卻是人性最基本的感情表露。

小說第六十回中有孫悟空與牛魔王的一段對話，這樣寫道：“牛魔王怒悟空收服紅孩兒，不借巴蕉扇。縱然悟空磨破嘴皮，牛魔王也是沒有半點(diǎn)可以通融的意思。”人常說虎毒不食子。這老牛成精也是千年的造化之物，豈能對悟空收服紅孩兒的事不聞不問，善罷干休？是什么力量讓牛魔王豁出性命和悟空大戰(zhàn)一場，還不是有喪子之痛，難解心頭之恨。人是血肉之軀，有七情六欲，這樣的舉動不難理解，但這種有著邪性妖怪的如此作法，展現(xiàn)了血濃于水的人性，表明了在內(nèi)心的深處有著親情的牽絆，無論何時還是揮之不去這份情緣。

再比如，黃袍怪對他搶劫來的妻子，那可以說是百依百順，呵護(hù)倍至。即便是妻子私自放走唐僧，他也不曾怪罪，這難道不是人性中值得尊重的情懷嗎？再比如，鐵扇公主對牛魔王別情移戀的醋意；妖魔道士的兄弟情緣等等，所表現(xiàn)的情感真是淋漓盡致。

特里 ·伊格爾頓在談十八世紀(jì)英國文學(xué)的興起時指出，“文學(xué)的學(xué)者們占據(jù)的是更受珍視的感情與經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而誰的經(jīng)驗(yàn)和什么樣的感情，則意味著會產(chǎn)生不同的問題?！盵5]那么，當(dāng)我們解讀吳承恩的這部作品時，我們就不能不去考察作者現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷和他的思想情感，《西游記》所具有的濃厚的神魔色彩可以歸之于作者大膽自由的想象，而這想象搭乘的翅膀卻是作者的人生體驗(yàn)，所反映出的更是深刻的人生哲理。

第三篇：西游記是中國古代第一部浪漫主義

是浪漫主義。

西游記》是一部運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判意義的巨著。它以奇詭的想象編織出超人間的神話故事，使廣大讀者為之著迷；同時，故事中隱喻著豐富的社會生活內(nèi)容，從而賦予了作品很高的思想藝術(shù)價值。其主題，主要在于它對封建社會的丑惡現(xiàn)實(shí)給予了無情的揭露和辛辣的嘲諷。

《西游記》（上下）是兩冊裝，《西游記》的故事對人們來說是非常熟悉的，其中最精彩的章節(jié)，如孫悟空大鬧天宮、豬八戒高老莊娶媳婦、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻戶曉，婦孺皆知。幾百年來，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魁力，吸引著一代又一代人，從而使它成為中國人民最喜愛的古典名著之一。《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

第四篇：中國古代文學(xué)史中的浪漫主義

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義

中國古代文學(xué)史中的浪漫主義起源于屈原的楚辭，浪漫主義貫穿于中國古代文學(xué)的各個方面，主要有小說、詩歌、戲劇等，其中在詩歌和戲劇中取得較多的發(fā)展，本文主要從這些方面討論我國古代文學(xué)中浪漫主義的起源和發(fā)展。

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭?！冻o》是我國第一部浪漫主義詩歌總集

中國古代的詩歌和戲劇具有較多的浪漫主義的特色。詩歌源遠(yuǎn)流長，體制宏富，發(fā)展變化，綿延不絕，構(gòu)成了古代文學(xué)的主體。屈原而降，才人代出，曹植、阮籍、郭璞、鮑照、李白、李賀、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩詞作家，各以其不同的題材和風(fēng)格為古代詩歌增添了浪漫主義的光彩。其中屈原和李白更是群山起伏中的兩座高峰。屈原“信而見疑，忠而被謗”，這就使他由宮廷放逐到了民間，和山水的靈異、人民的疾苦打成一片，并有機(jī)會接觸、熟悉、吸收和利用楚國豐富的神話和祀神之歌，創(chuàng)作了《九歌》、《天問》、《離騷》等不朽的作品，象《詩》三百篇開辟了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一樣，成為中國詩歌的浪漫主義的源頭。李白生當(dāng)盛唐，卻也遭時不遇，因而嘯傲山水，學(xué)道求仙，以其“天上謫仙人”的天才，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的個性，“一生好入名山游”的經(jīng)歷，“清水出芙蓉”的自然，“白發(fā)三千丈”的夸張，“仰天大笑出門去”的飄逸，“黃河之水天上來”的奔放，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”的奇想，寫下了《古風(fēng)》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等吞吐日月、蕩氣回腸的詩篇，把浪漫主義推到了一個新的高度。

屈原的浪漫主義

《三國演義》吸引讀者，是因?yàn)槔锩嬗羞\(yùn)籌帷幄的謀士與英勇無比的武將；《水滸傳》吸引讀者，是因?yàn)槔锩嬗兄腋瘟x膽的好漢與令人恨之入骨的奸臣。那么，《西游記》為什么吸引人呢？小時候只知道里面有一個孫悟空和一群妖精，現(xiàn)在重讀漸漸領(lǐng)悟，這或許是源于它的超現(xiàn)實(shí)主義。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光……”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

浪漫主義的詩歌，不僅詩人自己可以盡情暢想，讀者在欣賞誦讀之時同樣也可以融入那種意境，從而去感受詩人的理想。另外，由于浪漫主義的詩文大多都寄予了詩人們各種各樣的愿望，在客觀上，也為推動社會的發(fā)展，起到了極大的促進(jìn)作用。知道凡爾納吧，凡爾納的科幻小說會被人那般喜愛，絕對與這個道理不無關(guān)系。

李白的浪漫主義:

我國文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個偉大的傳統(tǒng)在唐詩中都發(fā)展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。

遠(yuǎn)古時代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說，是我國文學(xué)史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時代，屈原吸取前代文學(xué)和文化的成就，在現(xiàn)實(shí)斗爭中創(chuàng)造了一系列光輝的詩篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個高峰。和他同時的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻(xiàn)。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進(jìn)步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上?！?、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝志怪小說中的優(yōu)秀傳說，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。

李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。

李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評了當(dāng)時殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真?！痹趧?chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽冰在他死后為他編的詩集《草堂集》序中說：“盧黃門云：?陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。?至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地以盡?！边@是對他革新詩歌功績的正確評價。

李白詩歌對后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。李賀浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。

第五篇：淺析浪漫主義音樂中的愛情

淺析浪漫主義音樂中的愛情

摘要：浪漫主義樂派產(chǎn)生在十九世紀(jì)初，是西方音樂史的一個音樂風(fēng)格。浪漫主義樂派藝術(shù)家在創(chuàng)作上表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚，對自然的熱愛和對未來的幻想。浪漫主義音樂以它特有的強(qiáng)烈、自由、奔放的風(fēng)格，深受人們的喜愛和歡迎。而愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。在浪漫主義音樂中，愛情往往是音樂家們創(chuàng)作的源泉和動力，聽眾可以從婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的交響樂中體會到愛情中酸甜苦辣，感悟人生的多姿多彩。

筆者將從浪漫主義樂派中挑選有關(guān)愛情的曲目，以聽眾的角度淺析浪漫主義音樂中的愛情因素，并把聆聽交響樂的過程中所聯(lián)想到的畫面與情景，以及所體會到的生活哲理寫出來和大家分享。

關(guān)鍵詞：西方音樂；浪漫主義；愛情；交響樂

音樂，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。西方古典音樂有理論，有規(guī)范，有大量的文字和音響文獻(xiàn)，易于流傳；因著重美學(xué)及功能性，所以比較客觀。一般來說，西方音樂共分為七個時期，分別是古希臘羅馬時期音樂、中世紀(jì)時期音樂、文藝復(fù)興時期音樂、巴洛克音樂、古典主義音樂、浪漫主義音樂、20世紀(jì)現(xiàn)代音樂。浪漫主義樂派產(chǎn)生在十九世紀(jì)初，該時期藝術(shù)家在創(chuàng)作上表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚，對自然的熱愛和對未來的幻想。浪漫主義音樂以它特有的強(qiáng)烈、自由、奔放的風(fēng)格，深受人們的喜愛和歡迎。

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家們之所以能創(chuàng)造出廣為流傳的佳作，除了非凡的藝術(shù)才能，還需要生活的積累和情感的迸發(fā)。如果說藝術(shù)創(chuàng)作的根基是藝術(shù)家的天賦異稟，那么情感的積淀便是藝術(shù)創(chuàng)作的導(dǎo)火線。人類是地球上最具情感的動物。馬克思說：“愛情是男女雙方之間基于共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈的、純真的、專一的感情?！币虼耍瑦矍橥且魳芳覀儎?chuàng)作的源泉和動力，聽眾可以從婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的交響樂中體會到愛情中酸甜苦辣，感悟人生的多姿多彩。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂，配上或甜蜜或苦澀的愛情故事，便更加意味深長。

一、舒曼《第一交響曲“春天”》 舒曼是德國作曲家和音樂評論家，于1840－1841年間創(chuàng)作了降B大調(diào) 《第一號交響曲“春天”》。本曲被稱為“春之交響曲”，據(jù)說這是得自貝托嘉的《春天——愛情之旋律》的感觸。但最主要的原因還是來自他的妻子——克拉拉?？死c舒曼相差九歲，但舒曼卻在十八歲那年對克拉拉一見鐘情。也許，對于克拉拉，最浪漫的事莫過于舒曼癡心坐等她長大。二人離愁別恨十二年，終于在1840年9月一起走向婚姻殿堂。所以，我們也不難明白，為什么多愁善感的舒曼，寫下這樣一首碧空萬里，一掃陰霾的晴朗交響曲，因?yàn)?841年的春天是克拉拉的春天，是他們相愛相伴的甜蜜見證。舒曼與克拉拉的結(jié)合，被公認(rèn)為是音樂家中最幸運(yùn)、最美滿的婚姻。

從春寒料峭到萬物復(fù)蘇，一片欣欣向榮。當(dāng)你認(rèn)真聆聽這首“春天”時，腦海中會浮現(xiàn)出春天的景象——正如舒曼在信中所說，“仿佛到處都開始變綠，一只蝴蝶飛起來了”，樹木抽出嫩綠的新芽，漫步在徐徐微風(fēng)中，腳步輕盈而歡快，整個人的心境都仿佛置身大自然中般輕松愉快。雖不舍春天的離去，但至少我們擁有過春天的記憶。在青春的旅途中，我們會遇到各種各樣的人，有的人擦肩而過，有的人相知相伴。也許這就是愛情的力量，讓稚嫩的人逐漸成長，讓憂郁的人日益晴朗，讓迷茫的人找到未來的方向。愛情的價值就是讓我們活得更好，更出色。

二、門德爾松《仲夏夜之夢》序曲

門德爾松，德國猶太裔作曲家，是德國浪漫樂派最具代表性的人物之一，被譽(yù)為浪漫主義杰出的“抒情風(fēng)景畫大師”，作品以精美、優(yōu)雅、華麗著稱?！吨傧囊怪畨簟肥情T德爾松十七歲時為莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》所作的鋼琴四手聯(lián)彈，它曲調(diào)明快、歡樂，是幸福生活、開朗情緒的寫照。其中《婚禮進(jìn)行曲》，為歌劇《仲夏夜之夢》的第五幕前奏曲，因其美妙的幻想和浪漫的情趣而得到世人的喜愛。在西方傳統(tǒng)中，新人步出教堂時要奏門德爾松的《婚禮進(jìn)行曲》。

《婚禮進(jìn)行曲》以響亮的小號聲開始，漸強(qiáng)進(jìn)入，堅(jiān)定的旋律，給人曲調(diào)莊嚴(yán)雄偉，氣勢昂揚(yáng)的感覺，仿佛可以看到新娘挽著新郎，兩人邁著堅(jiān)定的步伐走來，那是陪伴一生的信心和承諾。主題旋律熱情洋溢，甜蜜的愛情讓人陶醉，整個婚禮現(xiàn)場都是滿滿的幸福。伴隨著音樂，新人宣讀誓詞，在神面前結(jié)為一體，愛她、安慰她、尊重她、保護(hù)他，像你愛自己一樣。不論她生病或是健康、富有或貧窮，始終忠於她，直到離開世界??新人在莊重美好的音樂中，在幸福的環(huán)境中，受到大家的祝福，過上安定幸福的生活。每每聽到《婚禮進(jìn)行曲》都會給人一種幸福的感動，雖然轟轟烈烈的愛情讓人無法忘懷，但平平淡淡的幸福才最難能可貴。

三、柏遼茲《幻想交響曲》

柏遼茲，法國作曲家、指揮家、音樂評論家，于1829年初開始構(gòu)思《幻想交響曲》，經(jīng)過兩年多時間，到1831年4月，終于將這部偉大的作品完成。柏遼茲曾祥細(xì)敘述了此曲的內(nèi)容：一個過分敏感，并具有豐富想象力的青年音樂家，因?yàn)槭?，在絕望中吞服了鴉片自殺，但因服量過小沒有死亡，于是把他投入了有著奇異幻想的長眠中，他的感覺、記憶都在不健全的腦海中形成了音樂的幻想，他所愛的人也變成了旋律盤旋在腦際中，象一種固定系思一樣（主導(dǎo)動機(jī)），到處都能聽到和看到它。

也許藝術(shù)家多是孤獨(dú)而寂寞，或許還有些神經(jīng)質(zhì)?！痘孟虢豁懬肥且徊渴僦?，柏遼茲把愛戀中喜悅、糾結(jié)、憤怒、孤寂表現(xiàn)的淋漓盡致。第一樂章中先是蔓延著憂傷的情緒，仿佛有追求無果、訴說無門的憋悶，接著散發(fā)著一種復(fù)雜的情感，這其中夾雜著喜歡一個人的喜悅和患得患失的惴惴不安。第二樂章起于漸進(jìn)的、緊湊的狂熱情緒，隨后便是置身于舞會中，在絢爛的燈光下翩然起舞的愉悅。曼妙的舞姿，微笑的舞者，俏皮的音樂，都讓人感到洋溢著的幸福。第三樂章，恬靜的氣氛，和煦的微風(fēng)輕撫著躁動的心，然而平靜的湖水下卻也有波濤洶涌，焦慮與不安在平靜的氛圍中時隱時現(xiàn)。第四樂章，沉悶的鼓聲倍感壓抑，但是壓抑的情緒下又有明朗的喜悅，隨后緊迫的節(jié)奏讓你無法喘息。第五樂章，最初充斥著靈異、陰森的喧鬧，樂音一轉(zhuǎn)，變成愉悅，轉(zhuǎn)而又變宏偉。

愛情中總充滿酸甜苦辣，甜蜜的相戀是愛情，那《幻想交響曲》這糾結(jié)的虐戀就不是愛情了嗎？愛情就是縱然粉身碎骨千百回，仍奮不顧身；愛情就是即使她拒我千百遍，仍不離不棄；愛情就是哪怕撞了南墻千百次，仍勇往直前。

四、肖邦《第二鋼琴協(xié)奏曲》

肖邦，波蘭作曲家、鋼琴家，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂的代表人物。被譽(yù)為“鋼琴詩人”。f小調(diào)《第二鋼琴協(xié)奏曲》作于1829年——在肖邦最幸福的日子里寫成，獻(xiàn)給肖邦的初戀情人。雖然此時民族矛盾加劇，肖邦感受到責(zé)任感和使命感，但他同樣企盼愛情中的忠貞不渝。肖邦曾在一封給友人的信中寫到：“寫這首舒緩的協(xié)奏曲時，我的心緒始終和她在一起”。因此，這部作品洋溢著十足的浪漫氣息。

那是一份單純的愛慕，卻羞于親口訴說。那是一份珍藏心田的美妙，卻因青澀而無花無果。初戀的人們，總是惴惴不安，大師肖邦也不例外。20歲的他沒能將濃濃的愛意表達(dá)，但暗戀往往讓人沉醉和感動。角落里默默的關(guān)注，不經(jīng)意間的對視，偶然的身體接觸，都難以忘懷。心中有只不安分的小鹿亂撞，撩動了青年的心，正因?yàn)榱x無反顧，不求回報(bào)，才使暗戀的情愫最為純粹，不考慮物質(zhì)，不摻雜現(xiàn)實(shí)。不知在聽這首曲子時，你的心緒是否隨著音樂的起伏飄向了那些一去不復(fù)返的年少時代？是否想起青蔥歲月里陪伴你一起成長的他們？是否在短短的樂章中勾勒出心中戀人的裊裊麗影和青澀身姿？是否因?yàn)樗骰氐挠嘁粲制肺吨缇菩那煽肆σ粯?，兩頭甜甜的，中間包裹著濃烈激情的初戀？

五、勃拉姆斯《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》 勃拉姆斯，德國作曲家，是德國音樂史上最后一個有重大影響的古典作曲家，被視為19世紀(jì)浪漫主義音樂時期的“復(fù)古”者?！禗大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》作于1877～1878年，是作者一生中創(chuàng)作的唯一的小提琴協(xié)奏曲。在這部作品中，勃拉姆斯成功地將浪漫主義的激情與古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)合起來，并在曲式上有很多大膽創(chuàng)新。勃拉姆斯繼承貝多芬交響樂的傳統(tǒng)，以深刻的人道主義和熱烈的愛國主義精神出發(fā)，著力表現(xiàn)時代精神風(fēng)貌和斗爭生活，作品成為貝多芬之后西歐交響音樂的杰出典范。

除勃拉姆斯的音樂成就外，他的愛情故事也讓人印象深刻。勃拉姆斯終身未娶，因?yàn)樗睦飷壑粋€不可能的人，她就是克拉拉——舒曼的妻子，他的師母。他說：“我最美好的旋律都來自克拉拉。”愛情爆發(fā)時就如同洪水猛獸，勃拉姆斯雖將自己愛欲攔在理智外，但他的思念卻如波濤一樣涌現(xiàn)在全部音樂中。四十年中，寄出的是一份份樂譜的手稿，而那飽含真情的情書卻只能封存。也許是命運(yùn)的捉弄，當(dāng)63歲的勃拉姆斯拖著病危之軀趕到法蘭克福的時候，克拉拉的葬禮已經(jīng)結(jié)束。他再也無法看到他愛的人，只能一個人孤獨(dú)的站在墓前，拉了一首無人知曉名字的小提琴曲。我們無法了解，《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》是否與克拉拉有關(guān)，但那首無名的小提琴曲必然是在傾訴這43年的情愫與40年的思念。

也許，人的一生會有很多愛人，但是最愛的只有一個，于勃拉姆斯來說，那就是克拉拉。生命本就短暫，卻存在一種情感，愛你如生命；生命本就脆弱，卻存在一種力量，陪伴你度過余生。誰說愛情一定要如影隨形，相見不如懷念，也許我們愛上的是心里的感覺。

六、總結(jié)

浪漫主義樂派的音樂家將人類最復(fù)雜的情感——愛情，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)。還記得《交響情人夢》中，野田惠彈奏德彪西的《歡樂島》時說，是愛情的感覺，粉紅色?？梢姡魳纷髌分星楦械脑忈屚鶗x予聽眾更高層次的感悟。其實(shí)，在西方音樂史上優(yōu)秀的作品如恒河沙數(shù)，筆者只是挑選浪漫主義時期不同階段，有關(guān)愛情的佳作淺談自己的感受。

音樂是一種很神奇的東西，在音符、節(jié)奏、調(diào)式和旋律的不斷變幻中，在各種樂器的搭配組合中，帶給我們不同的感受。它以其特有的方式，像我們傳遞著不同的情感。音樂家們用經(jīng)驗(yàn)提醒我們，用力量鼓勵我們，用魅力感染我們，只要我們認(rèn)真聆聽，在交響樂當(dāng)中享受生活，感悟人生，那么對于我們來說，音樂所帶來的一切都將是一筆寶貴的財(cái)富。短短九周的課程結(jié)束了，就像《交響情人夢》里千秋與Franz大師合作演奏拉赫瑪尼諾夫的《第二鋼琴協(xié)奏曲》時一樣，即使享受過程，即使萬般不舍，但終會有結(jié)束的那一刻。通過《交響樂欣賞》這門課的學(xué)習(xí)，我所收獲的不僅僅是豐富的樂理知識和音樂盛宴，還了解了音樂背后的故事和藝術(shù)家的才華與偉大。更重要的是，我學(xué)到了一種生活態(tài)度——在浮躁的社會中放慢步伐，平心靜氣，踏踏實(shí)實(shí)地在音樂中審視自己，感悟人生。感謝老師教我們的一切，這將是我們?nèi)松凶詈脤氋F的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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