第一篇：論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個(gè)詩壇乃至奠定了他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位的。

無論就思想內(nèi)容還是從藝術(shù)質(zhì)量上來說，《女神》都是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實(shí)績(jī)，而且開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。

《女神》的基本內(nèi)容，是對(duì)舊世界的深刻詛咒和對(duì)新世界的熱烈向往，是對(duì)祖國(guó)的無限熱愛與眷戀，對(duì)生我養(yǎng)我的地球于勞動(dòng)人民真摯由衷的贊美謳歌，對(duì)古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對(duì)自然，對(duì)科學(xué)，對(duì)近代文明，對(duì)“人”包括自我的熱烈贊頌?！杜瘛分性姼璧男问蕉酁榇蚱剖`、不拘一格的自由體，而其藝術(shù)風(fēng)格則是狂飚突進(jìn)、火山爆發(fā)式的革命浪漫主義。氣勢(shì)恢弘，格調(diào)雄渾、昂揚(yáng)，不僅富有感染力，而且具有強(qiáng)大的震撼力。

我們不妨把積極浪漫主義拆分為時(shí)代精神與浪漫主義的結(jié)合。一．時(shí)代精神

五四時(shí)期的郭沫若是一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者，有著強(qiáng)烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內(nèi)容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀(jì)初，偉大的五四運(yùn)動(dòng)中，祖國(guó)的新生和中華民族的覺醒。

毫無疑問，詩人是具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神的。《女神之再生》是象征著中國(guó)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)——美的中國(guó)，表明了“光明同黑暗底戰(zhàn)爭(zhēng)”，發(fā)出了“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅(jiān)信通過斗爭(zhēng)，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國(guó)心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國(guó)。這種愛國(guó)的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現(xiàn)。它宣告著在五四開辟的新時(shí)代里，世界上最古老的中華民族（鳳凰）正經(jīng)歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復(fù)生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁。“鳳凰更生歌”以熱誠(chéng)和諧的歡唱預(yù)示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時(shí)期的到來?？梢院敛豢鋸埖卣f：郭沫若通過《女神》喊出了當(dāng)時(shí)時(shí)代變革的最強(qiáng)音。

《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時(shí)，正是他情感最炙熱的時(shí)候。這首詩的藝術(shù)風(fēng)格是強(qiáng)悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現(xiàn)所帶來的自豪感?！短旃贰肥窃娙嗽谖逅木裣聦?duì)自我個(gè)性解放的贊歌。這在中國(guó)歷史上是第一次人的自我價(jià)值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。

《女神》在表現(xiàn)自由的同時(shí)也表現(xiàn)出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進(jìn)地把一切政治革命，社會(huì)革命，宗教革命，學(xué)說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻(xiàn)的進(jìn)步人士稱為匪徒來贊美，正體現(xiàn)了這種激進(jìn)的反抗精神。

詩人極力推崇的創(chuàng)造精神，也是五四時(shí)期鮮明的時(shí)代精神?！皠?chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！人們創(chuàng)造力的權(quán)威，可于神祇比伍！不信請(qǐng)看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽，也在向我低頭呀！”這里，人的創(chuàng)造力被詩人無限地夸大贊美。

《立在地球邊上放號(hào)》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞！不斷地創(chuàng)造！不斷地努力喲！”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲！”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協(xié)的，戰(zhàn)斗的，雄強(qiáng)的民族精神。

二．浪漫主義

盡管郭沫若當(dāng)時(shí)在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術(shù)個(gè)性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨(dú)特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現(xiàn)自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實(shí)際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€(gè)偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對(duì)舊社會(huì)，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個(gè)“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F(xiàn)”，不僅是郭沫若對(duì)詩的基本觀點(diǎn)，也是他“五四”時(shí)期文藝思想的核心?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)?！短旃贰?、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》、《我是個(gè)偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚(yáng)自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時(shí)期的詩人們相比較，就張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我這一點(diǎn)來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫對(duì)象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達(dá)了對(duì)地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時(shí)常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時(shí)常地懷抱著他們”。多么淳樸的對(duì)地球之愛、對(duì)勞動(dòng)人民之愛?。　冻堪病废虻厍蛏系囊磺?，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問了28個(gè)“晨安”，表達(dá)了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對(duì)立的，但是詩人卻以自己強(qiáng)烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點(diǎn)，認(rèn)為郭詩的形式倡導(dǎo)絕對(duì)自由。詩篇長(zhǎng)短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點(diǎn)是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實(shí)做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對(duì)的和諧。總之，對(duì)于《女神》中詩歌形式自由這一點(diǎn)，論誰都是沒有疑義的。

三．積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時(shí)代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認(rèn)是創(chuàng)作社的領(lǐng)袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學(xué)”的口號(hào)。他曾寫過《革命與文學(xué)》一文中就說：“文學(xué)是革命的先驅(qū)，在革命的時(shí)代必然有一個(gè)文學(xué)上的黃金時(shí)代。文學(xué)和革命是一致的，并不是兩立的?！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對(duì)于感情的強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為，感情是文學(xué)的本質(zhì)。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現(xiàn)個(gè)人也好，描寫社會(huì)也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c(diǎn)靈明的清髓所吐放的光輝?！彼衷凇墩搰?guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術(shù)是完全無用的?！边@話我也不承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會(huì)的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個(gè)根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的?！?0世紀(jì)是理想主義復(fù)活的時(shí)候，我們受現(xiàn)實(shí)的苦痛太深了?，F(xiàn)實(shí)的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準(zhǔn)依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋?。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經(jīng)老早過去了。”這里把“理想主義”和“自然主義”相對(duì)立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術(shù)——對(duì)于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說道：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子！”他反對(duì)自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預(yù)示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實(shí)。至于“否定”現(xiàn)實(shí)，那當(dāng)然是指反抗現(xiàn)實(shí)的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個(gè)大字。

郭沫若是一個(gè)偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對(duì)外在事物（無論是社會(huì)還是自然）的感受特別強(qiáng)烈，且易受刺激與撥動(dòng)。他自己就在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個(gè)偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我覺得我的想象力實(shí)在比我的觀察力強(qiáng)。我自幼便嗜號(hào)文學(xué)，所以我便借文學(xué)來以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個(gè)沖動(dòng)性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動(dòng)在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍。我在一有沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又好像一只死了的河豚?！痹凇杜瘛防铮艟褪且赃@樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時(shí)淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩人自身的藝術(shù)個(gè)性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學(xué)的一面旗幟》中就這樣評(píng)論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風(fēng)云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號(hào)，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會(huì)上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。

這樣的詩作無疑會(huì)受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會(huì)受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時(shí)代精神》中曾這樣評(píng)價(jià)道：“《女神》真不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子”。它的價(jià)值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實(shí)為以后的新詩發(fā)展乃至文學(xué)發(fā)展提供更多選擇的道路。

外漢1班 趙淼淼 10082710126 2008年11月

第二篇：論郭沫若的浪漫主義色彩

論郭沫若《女神》中的浪漫主義色彩

13漢語言文學(xué)1班

張煒

摘要

郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)偉大的浪漫主義詩人。由于“五四”運(yùn)動(dòng)的浪潮，激起了遠(yuǎn)在日本人的郭沫若的改造社會(huì)和振興民族的熱情，于1919年下半年起至1920年上半年，郭沫若的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所做的154首詩歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩歌集——《女神》。

關(guān)鍵字

郭沫若

《女神》

浪漫主義

郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩人，他也是一個(gè)主觀性、抒情性很強(qiáng)的浪漫主義詩人。許多的原因都影響著他浪漫主義風(fēng)格的形成：當(dāng)時(shí)的時(shí)代特性、從小喜歡的詩人以及遠(yuǎn)渡日本留學(xué)時(shí)又受到雪萊、歌德、海涅等人的影響。“五四”時(shí)期創(chuàng)作的《女神》是其詩歌藝術(shù)的最高成就，也成就了中國(guó)現(xiàn)代白話詩歌的奠基之作?！杜瘛肥且徊砍錆M浪漫主義色彩的作品，充滿了作者的自我表現(xiàn)；在情感方面，以噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式為主;形式上倡導(dǎo)自由，沒有固定的字節(jié)、字?jǐn)?shù)上的限制，一切以作家的自己的表現(xiàn)為主。

一、郭沫若浪漫主義形成的原因

從時(shí)代背景來說，以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎母牧寂稍诰S新變法的失敗后，開始宣傳啟蒙主義。在20世紀(jì)初的留學(xué)學(xué)生群體中，出現(xiàn)了更激進(jìn)的啟蒙主義者，而在這股啟蒙思潮中中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義開始萌芽。郭沫若正好生活在這樣的時(shí)代中，被民主自由所影響，因此他的浪漫天賦得以發(fā)展。

而且，郭沫若在日本留學(xué)期間，受到泰戈?duì)?、雪萊、歌德、海涅等著作影響，傾向于泛神思想。這是他同西方浪漫主義作家思想溝通的重要橋梁。郭沫若不僅從國(guó)外許多浪漫主義作品中看到與泛神論的關(guān)系，還說過“宇宙觀以泛神論為最適宜?！奔由袭?dāng)時(shí)那種對(duì)祖國(guó)現(xiàn)狀的擔(dān)憂與失望，促使他的浪漫主義風(fēng)格的發(fā)展。郭沫若說：“五四運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的郁積，民族的郁積，在這時(shí)找出了噴火口，也找出了噴火的方式，我在那時(shí)差不多是狂了?！笨傊?，郭沫若走上浪漫主義創(chuàng)作道路是和時(shí)代潮流分不開的。

從郭沫若喜好的文學(xué)傾向來看，他說過“唐詩中我喜歡王維、孟浩然，喜歡李白、柳宗元，而不甚喜歡杜甫，更有點(diǎn)痛恨韓退之?！保ü簟段业耐辍?947年）而且從《李白與杜甫》一書中也不難看出他不喜歡杜甫這類風(fēng)格詩人和對(duì)李白這類浪漫主義詩人的喜愛。還有一位被他視為家鄉(xiāng)的詩人——蘇軾那種豪放爽快、不拘形式的創(chuàng)作方式對(duì)他的影響也很大?？础杜瘛分心切┖肋~奔放、不拘一格的形式的浪漫主義作品就能看出與蘇軾作品的同源關(guān)系。國(guó)外詩人泰戈?duì)?、惠特曼、雪萊、歌德等人的作品也對(duì)其影響很深。《女神》中的《新月與白云》、《死的誘惑》、《春愁》等詩作都是泰戈?duì)柺降淖髌?。但郭沫若認(rèn)為是在惠特曼的影響下才創(chuàng)作出《女神》中的那些詩。郭沫若正是吸收了這些國(guó)外浪漫主義作家在思想和藝術(shù)上的長(zhǎng)處，融會(huì)貫通形成了自己獨(dú)特風(fēng)格的浪漫主義。

二、《女神》中浪漫主義特色

1.自我的表現(xiàn)。《鳳凰涅槃》中的“鳳歌”、“凰歌”其實(shí)都是作者自己在唱歌?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)。歌頌了對(duì)舊社會(huì)、舊傳統(tǒng)的破壞和創(chuàng)新精神。《天狗》、《日初》、《晨安》等詩，都是自我張揚(yáng)，歌頌自然，并把自我與自然相結(jié)合的典范之作這不僅是郭沫若對(duì)詩的基本觀點(diǎn)也是“五四”時(shí)期文藝思想的核心。與同期詩人們相比，就張揚(yáng)的個(gè)性、表現(xiàn)自我這一點(diǎn)來說，無論是誰都不能與之匹敵的。

2.噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式?！而P凰涅槃》等詩是《女神》中各種表現(xiàn)方式最典型的體現(xiàn)。《鳳凰涅槃》以鳳凰的傳說，象征舊世界的自我毀滅和新世界新我的誕生，《女神》所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神都體現(xiàn)在這首詩中。鳳凰在欲火中重生正是“五四”運(yùn)動(dòng)中人們反帝反封建的精神象征，也是祖國(guó)和詩人自我覺醒的象征。充滿了破舊立新，追求自由，創(chuàng)造理想的激情。鳳鳥與凰鳥在臨死前，低旋飛舞，它們?cè){咒現(xiàn)實(shí)的冷酷，黑暗，腥穢，一場(chǎng)漫天大火終于使舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡，燃燒而獲得重生的不只是鳳凰，也象征地包括了詩人自己。還有《天狗》那是郭沫若創(chuàng)作的高峰期所創(chuàng)作的詩篇，也是他詩歌情感最激烈的時(shí)期。詩人一開始便自稱“天狗”，可以吞月，而“我便是我了”，表達(dá)作者強(qiáng)烈的自豪感?！短旃贰窂?qiáng)烈的體現(xiàn)“五四”精神對(duì)自我個(gè)性解放的贊美，是中國(guó)歷史上第一次對(duì)自我的評(píng)價(jià)。

3.形式自由。郭沫若的詩絕對(duì)倡導(dǎo)自由，詩的篇幅長(zhǎng)短不一，句法多樣，節(jié)奏鮮明，沒有統(tǒng)一的規(guī)律，而且在白話詩中摻雜了不少的外語。如《蟬鳴》只有三行，但《鳳凰涅槃》卻有三百八十五行。每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一行詩的字?jǐn)?shù)都是不固定的，押韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但與詩中多次重復(fù)出現(xiàn)的排比與復(fù)沓形成了相對(duì)的和諧。

4.奇特的想象和夸張。強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感情色彩的真實(shí)性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對(duì)于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫宇宙，腥穢如血”，表達(dá)了詩人對(duì)黑中國(guó)的憤怒和詛咒的感情。

如從民間天狗吞月；想象為天狗把全宇宙都吞了?！叭绱蠛Ｒ粯拥乜窠小钡龋@種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗，叛逆精神。

5.形象描繪的方式上。具有英雄主義的格調(diào)?！杜瘛分小而P凰涅槃》以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及詩人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩人新我的誕生。郭沫若曾說《鳳凰涅槃》是在一天之內(nèi)分兩次寫成的，詩里傾瀉式的感情和急湍似的旋律，充分地體現(xiàn)了詩人在創(chuàng)作上狂飚突進(jìn)的精神。還有根據(jù)古書上女媧煉石補(bǔ)天的記載而寫成的《女神之再生》，以神話題材而突出了“五四”革命現(xiàn)實(shí)的核心，揭示出反抗，破壞和創(chuàng)造的主題。雖然當(dāng)時(shí)有許多寫進(jìn)步向往光明的是個(gè)，但如《鳳凰涅槃》和《女神之再生》那樣敢于同舊世界決裂的詩歌作品卻很少見。

6.語言方面。具有華美豐富的特點(diǎn)。帶有強(qiáng)烈的主觀性色彩。一切描寫自然語句中，染上詩人當(dāng)時(shí)的主觀感覺。

三、運(yùn)用多種手法表現(xiàn)浪漫主義

1.運(yùn)用神話傳說使文章具有特點(diǎn)。鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王，常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。郭沫若對(duì)神話傳說的再創(chuàng)造，構(gòu)成了一個(gè)美好的象征。用鳳凰涅槃的過程來象征中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代知識(shí)分子的蛻變過程。具體來說，鳳凰是“五四”時(shí)期精神的象征，火是革命烈火的象征，群鳥是反動(dòng)者、封固者和無恥市儈文人的象征，詩人將自己濃厚的愛國(guó)主義情懷寄予到鳳凰、火、群鳥這些意象上。

2.運(yùn)用多種修辭手法。郭沫若在《女神》中采用了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，表達(dá)了詩人對(duì)舊中國(guó)的黑暗，使善與惡、美與丑形成了強(qiáng)烈又鮮明的對(duì)比。比喻的采用，《爐中煤》中詩人把自己比喻成“煤”，把祖國(guó)比喻成“年輕女郎”，通過這兩個(gè)意象抒發(fā)了詩人對(duì)祖國(guó)的眷戀，使全詩增添不少色彩。排比的采用，《鳳凰涅槃》中“當(dāng)他們同聲唱出‘時(shí)期已到了，死期已到了’時(shí)”，一場(chǎng)漫天烈火，終于把舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡了。四個(gè)排比句有力的把他們極端憤怒與悲壯淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳玥，探究郭沫若《女神》的浪漫主義特色 [2] 張亞娟，《女神》表現(xiàn)方式

[3] 顧圣皓，泛神論與浪漫主義——試論郭沫若早期浪漫主義文藝觀的形成

第三篇：論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格

國(guó)家開放大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文排版裝訂樣式

國(guó)家開放大學(xué)

學(xué)士學(xué)位論文

題目：論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格

分部：凌源電大

學(xué)習(xí)中心：凌源電大

專業(yè)：漢語言文學(xué)

入學(xué)時(shí)間：2018年秋季

學(xué)號(hào)：***52

姓名：劉宗旗

指導(dǎo)教師：吳東升

論文完成日期: 2021 年 10 月

學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。

作者簽名： 日期： 年 月 日

學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)聲明

本人完全了解國(guó)家開放大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容：按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)，以及出版學(xué)位論文；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。

作者簽名： 日期： 年 月 日

目 錄

摘 要

本文主要敘述了郭沫若散文代表作品《女神》的藝術(shù)風(fēng)格分析，對(duì)新詩代表作品中的內(nèi)容和語言進(jìn)行了詳細(xì)的論析。本論文的分析目的是論析五四運(yùn)動(dòng)下，新詩作品的藝術(shù)個(gè)性和內(nèi)容主張，以及所處時(shí)代思潮下的影響。本文著重突出郭沫若《女神》作品中的中西結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)，以學(xué)習(xí)背景為線索，探討時(shí)代環(huán)境對(duì)于新詩內(nèi)容的影響。作品總共分為三大部分：首先闡述了《女神》的創(chuàng)作背景和作品特點(diǎn)；論析作品中中西結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作形式，從思想、語言和形式上逐一論析其創(chuàng)作藝術(shù)；再對(duì)作品中的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分類歸納，從藝術(shù)特色、藝術(shù)表現(xiàn)形式的角度去分析《女神》中的內(nèi)容，去感受郭沫若新詩代表作中的情感和獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作特色，深入解讀在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代下的新詩作品中的積極向上精神與信仰，以加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)識(shí)與理解。

關(guān)鍵詞：《女神》 藝術(shù)風(fēng)格 新詩 浪漫主義

緒論

郭沫若1921年發(fā)表的詩集《女神》，作品大多創(chuàng)作于1919年到1920年期間，正值五四運(yùn)動(dòng)的盛行。作為中國(guó)新民主主義運(yùn)動(dòng)的象征，五四運(yùn)動(dòng)是集結(jié)了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)青年和知識(shí)分子的代表性愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)先進(jìn)思想成長(zhǎng)具有啟蒙作用。作為留學(xué)日本的郭沫若來說，同樣收到了國(guó)內(nèi)愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的感染，于是通過新詩的新型詩歌形式，歌頌贊美國(guó)內(nèi)“五四運(yùn)動(dòng)”精神，對(duì)處于新民主主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)內(nèi)愛國(guó)主義人士表達(dá)敬畏之情。

對(duì)于新詩來說，胡適的《白話詩八首》與1917年2月發(fā)表，早于郭沫若《女神》發(fā)表的1921年。但是在《女神》發(fā)表之后，之前的新詩仿佛都黯然失色，可見郭沫若的作品在詩壇中的地位。品析《女神》時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，郭沫若的新詩來源于他超常的敏銳度，以及發(fā)散性的思維，作品中的新詩，有的充滿了浪漫主義色彩的開朗和柔情，有的則是爆發(fā)出了作者狂放的豪情。與古典詩歌不同，新詩《女神》沒有了傳統(tǒng)詩歌中的郁悶之氣，也不見詩人的悲憤和痛苦，有的是不可抵擋的氣派，散發(fā)著明亮的色彩。

中國(guó)新詩的誕生，對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的中國(guó)文壇來說，都是豐碑式的代表作品，這得益于其嶄新的、強(qiáng)大的藝術(shù)風(fēng)格，大大開闊了中國(guó)詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)域，提高了中國(guó)新歌的格調(diào)。嶄新的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)特色，也受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。在五四運(yùn)動(dòng)為代表的中國(guó)新民主主義運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下，作品表現(xiàn)出了新時(shí)代的力量，這對(duì)當(dāng)今漢語言新詩的發(fā)展，起到了深遠(yuǎn)的影響。本文從藝術(shù)手法的角度來解讀《女神》的內(nèi)容和語言特色，去感受作者在文字上的刻畫之美，深入解讀新民主主義時(shí)代下的文人的愛國(guó)主義精神與信仰，以加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)識(shí)與理解。

一、《女神》的內(nèi)容和特點(diǎn)

《女神》作品共分為三個(gè)部分，共有作品57部，詩歌154首。第一輯包括作品如《女神之再生》《棠棣之花》等；第二輯是整部作品的精華分布，出現(xiàn)了《天狗》、《鳳凰涅槃》等經(jīng)典作品；第三輯是郭沫若先生早期的小詩。《女神》詩集展現(xiàn)的主要思想內(nèi)容是以呈現(xiàn)追求個(gè)性的叛逆者，刻畫出不愿被束縛的渴望自由的人物形象。這樣的刻畫與五四運(yùn)動(dòng)的到來不謀而合，也蘊(yùn)含了作者渴望祖國(guó)突破傳統(tǒng)封建思想束縛的理念。此外，浪漫主義色彩的表現(xiàn)形式，從明朗樂觀的語言上，可以看出作者濃烈的愛國(guó)情懷，以及對(duì)國(guó)家美好未來的期望。

作者郭沫若長(zhǎng)期留學(xué)于日本，深受資本主義國(guó)家文化的影響，從他的作品中可以看到海涅式的憂郁和泰戈?duì)柺降睦寺?。隨著對(duì)國(guó)內(nèi)新民主主義運(yùn)動(dòng)的開始，郭沫若將對(duì)愛國(guó)之情寄予在詩歌中，這也成就了郭沫若式的豪情，這也帶來了新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期。郭沫若將從小深受熏陶的思想與國(guó)外的先進(jìn)創(chuàng)作思想相結(jié)合，成就了屬于自己的詩歌的藝術(shù)個(gè)性。他的詩歌具有自我表現(xiàn)式的浪漫主義，與傳統(tǒng)浪漫主義不同，《女神》中的作品是將主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的，是既表達(dá)了詩人的主觀情感，又體現(xiàn)了時(shí)代環(huán)境的。正如郭沫若本人說的：“大波大浪的洪濤便成為‘雄渾’的詩，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行、但丁的《神曲》、彌爾敦的《失樂園》、歌德的《浮士德》。小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩，便成為周代的《國(guó)風(fēng)》、王維的絕詩、日本古詩人西行上人與芭蕉的歌句、泰戈樂的《新月集》?！?/p>

《女神》是新詩詩歌題材的代表文學(xué)作品，在其語言表達(dá)、內(nèi)容特色上，都有能夠引領(lǐng)中國(guó)新詩發(fā)展的推進(jìn)意義。在此，本文主要研究《女神》作品中的藝術(shù)風(fēng)格，通過浪漫主義表現(xiàn)形式、語言風(fēng)格、作品中的泛神論使用的逐個(gè)分析，得出作為新詩里程碑式的內(nèi)核，為讀者提供新的研究方向。

二、中西結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)

（一）《女神》中思想的中西碰撞

郭沫若創(chuàng)作的詩歌很多都是既能夠表達(dá)了自我主觀的情感，也表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)人性的呼喚的基調(diào)。他曾經(jīng)就詩歌的認(rèn)識(shí)，做出了如下意見： “我對(duì)于藝術(shù)上的見解，終覺不當(dāng)是反射的?應(yīng)是創(chuàng)造的?！嬲乃囆g(shù)作品當(dāng)然是由于純粹的主觀產(chǎn)生。”，也提到過：“我想詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風(fēng)的時(shí)候，便靜止著象一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映在里面；一有風(fēng)的時(shí)候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬類底印象都活動(dòng)在里面。”《女神》既抒情又立足于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，主要是來源于郭沫若先生的中西方結(jié)合的創(chuàng)作思想。郭沫若在年幼的時(shí)候，受到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的影響，他將李白、杜甫、蘇軾等傳統(tǒng)詩歌代表作為自己的偶像；后期郭沫若到日本留學(xué)，又受到了泰戈?duì)?、歌德、海涅等西方詩人的影響。他的思想不是單一和固定的，而是?jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)中的新民主義思想，以及后期發(fā)展成為的馬克思主義思想。他開始的小資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子時(shí)期，接觸到了西方的泛神論和浪漫主義思想，隨著1919年五四運(yùn)動(dòng)革命浪潮的開始，郭沫若的愛國(guó)主義熱情被大大地激起，他也接觸到了表現(xiàn)主義。結(jié)合三種思想，在新民主主義熱潮的影響下，郭沫若以曾經(jīng)接觸和吸收到的西方近現(xiàn)代美學(xué)思想為基礎(chǔ)，融合了中華傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，創(chuàng)造出了屬于自己獨(dú)有的創(chuàng)作思想。他把主觀思想變成詩歌創(chuàng)作的基本宗旨，同時(shí)主張?jiān)姷暮诵氖鞘闱?。作詩?yīng)該要將直覺和靈感相融合，也要立足于現(xiàn)實(shí)，因此，在《女神》中，能夠看到很多將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文意思想碰撞的超前嘗試。比如在《鳳凰涅槃》中，他就將西方的不死鳥與中國(guó)傳統(tǒng)神話中的鳳凰相結(jié)合，描寫了鳳凰涅槃重生的全新形象。郭沫若式的新詩打破了一切形式的束縛，成為了新詩領(lǐng)域中的引領(lǐng)者。

（二）《女神》中語言上的中西結(jié)合在品讀《女神》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中常常會(huì)出現(xiàn)英文詞句。這是郭沫若個(gè)人作品的特色之處，中文詩歌中加入英文，并不會(huì)削弱詩歌本身的藝術(shù)感染力，而會(huì)加重詩歌中的感染力。比如《天狗》中：“我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”能夠看到英文X和Energy的出現(xiàn)。如果將這兩個(gè)英文換成了中文，詩句變成了：“我是光線的光，我是全宇宙的能量的總量”，就會(huì)明顯消磨掉這首詩本來具備的藝術(shù)氛圍和感染力。又比如說在《勝利的死》中，郭沫若先生使用了“寫真”這一外來詞，這個(gè)源于中國(guó)，之后又自西方再次進(jìn)入中國(guó)的詞語，在越洋之后已經(jīng)徹底脫胎換骨，其含義變成了照片、照相的意思。但是如果將寫真換成中國(guó)自由的詞語“照片”時(shí)，就會(huì)顯得蒼白無力，在閱讀上不具備品讀的意味。由此可以看出：《女神》中語言的中西結(jié)合，創(chuàng)造出了新詩獨(dú)有的藝術(shù)形式和風(fēng)格。包括徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》運(yùn)用了日語，外來詞的引入能夠突出詩歌的情感，作者可以將中文和外來詞進(jìn)行有效結(jié)合，從而自由表達(dá)出自己想要?jiǎng)?chuàng)造出來的意境。

（三）《女神》中形式上的中西合流

《女神》之所以能夠成為中國(guó)新詩的奠基之作，其區(qū)別于其他新詩的特點(diǎn)是突破了傳統(tǒng)詩歌的束縛，開創(chuàng)了奔放開闊的自由詩體，為新民主主義運(yùn)動(dòng)以后的新詩發(fā)展提升了一個(gè)新的高度。

《女神》中有很多深受五四運(yùn)動(dòng)浪潮影響的作品，比如《鳳凰涅槃》，郭沫若創(chuàng)造了古代鳳凰自焚又重生的故事，這是郭沫若先生對(duì)于中國(guó)未來的一種期許。鳳凰前期的自我毀滅，包括焚燒自我前的歌唱，都是詩人對(duì)舊社會(huì)的悲鳴，而涅槃后的新生，則是表達(dá)了詩人想要與舊世界、舊思想為敵，要與之抗?fàn)幍降椎臎Q心。從作品中可以看出，《女神》響應(yīng)了五四運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，從一定層面上看是時(shí)代的產(chǎn)物，作品中體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代精神?！杜瘛凡粚儆趩我坏臇|方思想或者西方思想，而是將二者合一，企圖進(jìn)行自我的表達(dá)。詩人將浪漫主義和表現(xiàn)主義進(jìn)行了融合，產(chǎn)生了全新的創(chuàng)作手法。在詩中，詩人還采用了大量的夸張、幻想等修辭手法，以突破傳統(tǒng)浪漫主義詩歌的創(chuàng)作方式，充分提升了新詩的表現(xiàn)力和號(hào)召力。

郭沫若的作品受到克羅齊運(yùn)用意象表達(dá)內(nèi)心的情緒的影響，有很多都融入了感情色彩的意象，來表達(dá)作者本人的多種情緒。就像他在《我是個(gè)偶像崇拜者》中寫的：“我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜；我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長(zhǎng)城、金字塔，我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟。”里面多次用“崇拜”直接表達(dá)了自己的真實(shí)情緒。

德國(guó)表現(xiàn)主義理論學(xué)家埃德施米特曾說：“真的現(xiàn)實(shí)一定要由我們?nèi)?chuàng)造，事物的意義一定要加以挖掘?！薄杜瘛分胁粌H有郭沫若先生的主觀表達(dá)，還受到了時(shí)代發(fā)展的而影響。他的很多詩作都帶有鮮明的時(shí)代烙印。比如《鳳凰涅槃》，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳凰，注入了新的形式和內(nèi)容，從而展現(xiàn)了一個(gè)自焚又重生的鳳凰的故事。詩歌中鳳凰的自我毀滅和重生，代表著五四運(yùn)動(dòng)浪潮后，封建主義逐漸被擊碎，中國(guó)走向了新民主主義。這也是郭沫若對(duì)未來中國(guó)的一種美好的期許，希望中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)之后，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)全新的、有未來的和諧社會(huì)。詩歌中從開始悲憤的哀鳴，到重生后的喜悅，這種跳躍式的思維轉(zhuǎn)變、自由的串座形式，都體現(xiàn)了浪漫主義與表現(xiàn)主義結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

三、浪漫主義與表現(xiàn)主義藝術(shù)手法

郭沫若的藝術(shù)個(gè)性偏向于具有主觀抒情的浪漫主義?！杜瘛分卸汲霈F(xiàn)了浪漫主義詩歌主義的主要成分，既自我表現(xiàn)，這也是他作品中的首要因素。浪漫主義不是西方文學(xué)的專屬藝術(shù)特色，在中國(guó)古典詩歌中就不乏浪漫主義的成分。李白、杜甫、陸游、蘇軾等詩歌大家的作品，都是很有氣魄的進(jìn)行主觀抒情。它們或飄逸奔放、或雄渾博大、或豪邁開朗的表達(dá)自己的抱負(fù)和人生理想。相比于郭沫若，這些詩歌大家都是中國(guó)詩歌表現(xiàn)的集大成者，但是郭沫若在新詩的創(chuàng)作形式上，卻并不亞于古典詩歌的代表名家，這歸功于郭沫若將表現(xiàn)主義融入到了浪漫主義的形式之中?！杜瘛穼⒆约簩?shí)際生活的內(nèi)容進(jìn)行改編，選用了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的神話故事和歷史故事，將自己的主觀情緒融入到作品中，借助現(xiàn)實(shí)生活中的背景，表達(dá)出了自己濃烈的情感，在語言上激昂奔放。這種既能宣泄表達(dá)自己的主觀情感，又能反應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的批判和期許的方式，充分體現(xiàn)了郭沫若浪漫主義與表現(xiàn)主義結(jié)合的創(chuàng)作特征。

四、夸張與想象的表現(xiàn)手法

《女神》中有不少作品是以古代神話為題材的詩篇，這種古為今用的思想觀念，是其早期受到西方泛神論的影響。他的作品是將自己早期的中國(guó)傳統(tǒng)文化和后期接觸道德西方文學(xué)進(jìn)行了自我的處理，從而誕生了獨(dú)一無二的豪情、奔放的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。在具有神話色彩的作品中，郭沫若將自己滿腔的熱情化為文字，賦予作品中所有事物以力量。在《女神》中，太陽是熱情的榴彈，海洋是從天而降的河水，這種夸張且富有想象力的修辭手法，給作品帶來了形象且豐富的形象。在《鳳凰涅槃》中，鳳凰是可以浴火重生的神鳥，具有通過自焚打破困頓的現(xiàn)狀，重生擁抱美好新世界的精神。在《天狗》中，自己化身成了中國(guó)古代神話中能夠氣吞山河的怪物，具有驚天地泣鬼神的無窮力量。而到了《立在地球邊上放號(hào)》，詩人又將自己化身成了大力士，能夠推倒山巒，也能夠搬運(yùn)海洋。就是在作品中發(fā)揮了自己強(qiáng)大的想象力，并且使用了如此精妙的夸張手法，才讓《女神》的藝術(shù)特色變得無可替代。

《女神》中賦予的神奇色彩，也體現(xiàn)了郭沫若先生的愛國(guó)精神和革命理想。從作品中能夠看到，作者在描寫神話故事的過程中，還在詩歌中加入了新的生命，利用中華傳統(tǒng)文化的故事，加入新鮮的思想，賦予了新的生命力。這種對(duì)未來的期許，也是郭沫若先生在五四運(yùn)動(dòng)浪潮下，心靈受到深深的影響，想要通過傳統(tǒng)故事中的形象，表達(dá)自己對(duì)理想的追求，對(duì)國(guó)家的期望。這種別出心裁的藝術(shù)境界，既傳達(dá)了作者的至高理想，也富有只屬于中華傳統(tǒng)所擁有的傳奇色彩的格調(diào)。

五、明朗率真的感情基調(diào)

對(duì)于郭沫若的評(píng)價(jià)，從來不應(yīng)該是單一的，因?yàn)樗环矫媸且粋€(gè)真正意義上的浪漫主義文學(xué)作者，另一方面他卻還有心懷天下的偉大抱負(fù)。郭沫若主張的是破壞舊世界的封建思想。他希冀人們腰圍自由、人道、正義而戰(zhàn)，否定封建政府不抵抗主義思想，希望中國(guó)能夠走向光明的未來。因此，隨著五四運(yùn)動(dòng)的開始，郭沫若在感情上與之形成了共鳴，至此，他的情感猶如火山爆發(fā)，無法抑制。也是因?yàn)檫@樣激情澎湃的情感促使之下，才成就了《女神》陽光明媚的藝術(shù)風(fēng)格。古典詩歌作者，在表達(dá)情感時(shí)，喜歡營(yíng)造一種情感氛圍，形成情感渲染，例如李白、杜甫、蘇軾等，都習(xí)慣于利用氛圍來表達(dá)情感，這也讓作品中充滿了一種壓抑的痛苦。但郭沫若不同，他的新詩從來不表達(dá)含蓄內(nèi)斂的情感，而是利用率真、坦誠(chéng)而又豪邁的真情實(shí)感，去表達(dá)自己的期許，形成共鳴。

郭沫若曾說過：“在我自己的作詩的經(jīng)驗(yàn)上是先受了泰戈?duì)栔T人的影響力主沖淡，后來又受了惠特曼的影響才奔放起來的?！易约罕緛硎窍矚g沖淡的人，譬如陶詩頗合我的口味，而在唐詩中我喜歡王維的絕詩這些”在《地球，我的母親》中寫道：“地球，我的母親！我羨慕的是你的寵子，那炭坑里的工人，他們是全人類的Prometheus，你是時(shí)常地懷抱著他們?！边@種熱烈的情感成為作品的情感基調(diào)，表明了一種激烈、充沛的情感，扎根在整首詩的浪漫個(gè)性中，這類姿態(tài)的真正意義，就是為了解除一切外在的束縛，使生命呈現(xiàn)自由、奔放、鮮活的原色，讓靈魂赤精裸裸地顯露出來。

六、富有韻律的語言表達(dá)藝術(shù)

歌德指出：“總的來說，一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！绻雽懗鲂蹅サ娘L(fēng)，他也首先就要有雄偉人格。”郭沫若正式擁有了熱烈奔放的情感，才會(huì)在《女神》的語言上創(chuàng)編出了一種鼓舞式的節(jié)奏，節(jié)奏韻律激昂、高揚(yáng)，語言色彩鮮亮、明麗。在整體的文字表達(dá)上，都是感情的抒發(fā)，而不是經(jīng)過深思熟慮的醞釀。這種在感情沖動(dòng)下的作品，能夠帶來強(qiáng)烈的沖擊。如《鳳凰涅槃》中使用了“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”等色彩亮麗的語言，賦予“美的中國(guó)”以熱烈的禮贊，也用這些具有色彩和氣味的詞語，歌頌了祖國(guó)的心聲。在最后部分的鳳凰河明，更是運(yùn)用文字呈現(xiàn)出反復(fù)的韻律，仿佛是在唱一首激動(dòng)人心的贊歌，期望祖國(guó)能夠在新生后迎接新氣象。

《女神》這首詩歌集采取了激情昂揚(yáng)的排比的修辭手法，最具有特色的解決辦法之一就是它利用上升式的感情基調(diào)，通過一層一層的情緒遞進(jìn)，凸顯其充沛的情感。郭沫若這種以情感為基調(diào)的語言表達(dá)形式的廣泛應(yīng)用，既突出了新詩直接抒發(fā)情感的特點(diǎn)，又成為能夠有效促進(jìn)新詩寫作中語言表達(dá)方式的多樣化發(fā)展。在《天狗》中，詩人還加入了多個(gè)排比句：“我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”這類排比句更強(qiáng)化了詩歌的氣勢(shì)，讓整首詩都呈現(xiàn)出了抑揚(yáng)頓挫的韻律。排比中的每一句都呈現(xiàn)著上升的語調(diào)，體現(xiàn)出了高昂的氣勢(shì)。

結(jié)論

總之，《女神》中的作品，篇幅長(zhǎng)短不同，但是它們?cè)诒磉_(dá)形式上和語言特色上都開創(chuàng)了新的形式，也讓我們看到了新詩的文學(xué)精髓。郭沫若先生的美學(xué)觀值得我們繼續(xù)研究與學(xué)習(xí)，也有著重大的論析意義。在五四運(yùn)動(dòng)的大背景下，能夠激勵(lì)人心的詩歌作品對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來說，是一種精神的寄托。詩歌擁有其特定的美，利用不同于古典詩歌的直接情感，給人以希望?！杜瘛吠ㄟ^一個(gè)個(gè)人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢茉炝藗€(gè)性鮮明的主人公形象。這些形象可能是郭沫若自己，也可能是對(duì)未來充滿自信的愛國(guó)青年。通過詩歌的內(nèi)容，表達(dá)出了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憎恨，對(duì)陳腐的思想和事物的厭惡、獨(dú)特的浪漫主義藝術(shù)特色，讓詩歌表達(dá)出了一種崇拜旺盛生命力的熱情?！杜瘛冯m不是新詩的開創(chuàng)者，但是卻是新詩的風(fēng)向標(biāo)，至此，中國(guó)新詩進(jìn)入了百花齊放的階段。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論郭沫若《女神》的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要

《女神》是郭沫若的第一部新詩集，1921年8月上海泰東圖書局初版發(fā)行，以其強(qiáng)烈的反帝反封建的時(shí)代精神和鮮明的積極浪漫主義特色轟動(dòng)于世，開創(chuàng)了一代革命的詩風(fēng)，是中國(guó)白話新詩的真正奠基之作。

《女神》分為三輯，含《序詩》在內(nèi)，共57篇作品，是五四高潮時(shí)期的產(chǎn)物。第一輯是三個(gè)詩?。骸杜裰偕贰断胬邸贰短拈χā罚戏Q“女神三部曲”，主要是歌頌反抗專制獨(dú)裁，創(chuàng)造民主和平的“女神”這一圣潔形象。第二輯共30首詩，寫得雄深豪放，氣度不凡。開篇《鳳凰涅槃》是詩集中最長(zhǎng)，同時(shí)最能體現(xiàn)詩人愛國(guó)主義精神的一首詩。它以古代神話傳說為題材，借鳳凰自焚更生的故事，象征著舊中國(guó)包括詩人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩人新我的誕生，從“鳳凰”這一藝術(shù)形象身上，體現(xiàn)了詩人與祖國(guó)的同一命運(yùn)，成了五四時(shí)代精神的號(hào)角?！稜t中煤》的副題是“眷念祖國(guó)的情緒”全詩四節(jié)，用的都是十分巧妙的比喻，傾注了對(duì)祖國(guó)的深摯懷念之情，表達(dá)了詩人甘為祖國(guó)獻(xiàn)身的決心?！杜瘛分羞€有不少詩篇歌頌大自然的偉力，大自然常動(dòng)不息的偉大力量同詩人狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神結(jié)合起來，就形成了一股鏟除舊世界、創(chuàng)造新世界的洪濤。第三輯23首詩，不如一、二輯那樣情緒高昂，反映了詩人小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性。．《女神》在形式上的創(chuàng)造《女神》實(shí)踐了郭沫若自己關(guān)于“絕端的自由，絕端的自主”的創(chuàng)作主張，使詩的形式得到了完全的解放?！杜瘛凡蛔非笕魏我环N固定的現(xiàn)有的格式，任憑感情馳騁，自然流露，依據(jù)內(nèi)在的感情節(jié)奏，自然地形成詩的韻律。它的五十余首詩，每首詩都是一種新的格式?！短旃贰吩娋涠檀伲弧读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》有一種割不斷的綿綿情意，正好適合表現(xiàn)眷念之情；《鳳凰涅磐》的詩句參差不齊，長(zhǎng)短并用，富于變化，或長(zhǎng)吁，或短唱，節(jié)奏感十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)出一種悲壯氣氛。

《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一?！杜瘛吠怀龅乃囆g(shù)特色是它的濃郁的積極浪漫主義氣息。在《女神》中，詩人不是按照生活的本來面目描繪現(xiàn)實(shí)，而是依照自己的主觀想象、理想和熱情去狀寫生活；對(duì)理想和未來的狂熱追求與贊頌多于對(duì)黑暗腐敗現(xiàn)實(shí)的冷靜細(xì)致的刻畫。但是，《女神》的浪漫主義并不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是植根于現(xiàn)實(shí)土壤之中的。它那種毀壞一切、創(chuàng)造一切的狂飆突進(jìn)的精神，完全表達(dá)了“五四”時(shí)期人民群眾，特別是覺醒的青年知識(shí)分子的思想感情、愿望和要求。如果說魯迅以他戰(zhàn)斗的《吶喊》奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，那么，郭沫若則以他反叛、創(chuàng)造的《女神》開辟了中國(guó)現(xiàn)代詩歌的新天地。《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：浪漫主義精神、郭沫若 “五四”時(shí)期 詩中有史 浪漫主義 藝術(shù)風(fēng)格

目錄

一、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格——浪漫主義精神

二、噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。

三、奇特的想象和夸張

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

五、語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩

論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)新詩是隨著“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限；那么，堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。1921年8月，郭沫若出版了他的第一部詩集《女神》，它以石破天驚、獨(dú)到嶄新的姿態(tài)真正敲開了中國(guó)自由新詩的大門，正如聞一多說過：“忽地一個(gè)人用海濤底音調(diào)，雷霆底聲響替他們?nèi)P唱出來了。這個(gè)人便是郭沫若，他所唱的就是《女神》”。早在五四時(shí)期，對(duì)郭沫若《女神》的研究便已開始，十一屆三中全會(huì)召開之后，伴隨學(xué)術(shù)思想的解放，國(guó)內(nèi)《女神》的研究也隨之繁榮。

《女神》除序詩外共收詩五十六首。多為詩人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國(guó)新詩的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。集中最早的詩寫在一九一八年初夏。除一小部分為一九二一年歸國(guó)后所作外，其馀均寫于詩人留學(xué)日本期間，絕大部分完成在一九一九和一九二廄|~里。這時(shí)俄國(guó)十月革命的炮聲震醒了古老的中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)的浪潮正在國(guó)內(nèi)洶涌澎湃。人們?cè)诼L(zhǎng)夜中看到了新的希望。舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨擊和破壞；科學(xué)、民主、社會(huì)主義和一切新事物則受到了自覺的熱烈的追求。這是一個(gè)生氣蓬勃的時(shí)代，一個(gè)充滿著反抗和破壞、革新和創(chuàng)造的時(shí)代。《女神》對(duì)于封建藩籬的勇猛沖擊，改造社會(huì)的強(qiáng)烈要求，追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運(yùn)動(dòng)的特徵，傳達(dá)出“五四”時(shí)代精神的最強(qiáng)音。

這種破舊立新的精神貫穿在《女神》的絕大多數(shù)重要篇章中，它正反映出郭沫若在“五四”時(shí)期所持的徹底革命的、而非改良的態(tài)度。最有代表性的，是詩篇《鳳凰涅盤》和《女神之再生》。《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)————美的中國(guó)?！辈贿^，詩人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！币虼耍褚?chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

一、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格——浪漫主義精神

（一）浪漫主義

盡管郭沫若當(dāng)時(shí)在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術(shù)個(gè)性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨(dú)特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現(xiàn)自我。《鳳凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實(shí)際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€(gè)偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對(duì)舊社會(huì)，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個(gè)“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F(xiàn)”，不僅是郭沫若對(duì)詩的基本觀點(diǎn)，也是他“五四”時(shí)期文藝思想的核心?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)?！短旃贰?、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》、《我是個(gè)偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚(yáng)自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時(shí)期的詩人們相比較，就張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我這一點(diǎn)來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫對(duì)象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達(dá)了對(duì)地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時(shí)常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時(shí)常地懷抱著他們”。多么淳樸的對(duì)地球之愛、對(duì)勞動(dòng)人民之愛??！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問了28個(gè)“晨安”，表達(dá)了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對(duì)立的，但是詩人卻以自己強(qiáng)烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點(diǎn)，認(rèn)為郭詩的形式倡導(dǎo)絕對(duì)自由。詩篇長(zhǎng)短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點(diǎn)是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實(shí)做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對(duì)的和諧?？傊瑢?duì)于《女神》中詩歌形式自由這一點(diǎn)，論誰都是沒有疑義的。

（二）積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時(shí)代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認(rèn)是創(chuàng)作社的領(lǐng)袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學(xué)”的口號(hào)。他曾寫過《革命與文學(xué)》一文中就說：“文學(xué)是革命的先驅(qū)，在革命的時(shí)代必然有一個(gè)文學(xué)上的黃金時(shí)代。文學(xué)和革命是一致的，并不是兩立的?！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對(duì)于感情的強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為，感情是文學(xué)的本質(zhì)。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現(xiàn)個(gè)人也好，描寫社會(huì)也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c(diǎn)靈明的清髓所吐放的光輝?！彼衷凇墩搰?guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術(shù)是完全無用的。”這話我也不承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會(huì)的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個(gè)根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的。“20世紀(jì)是理想主義復(fù)活的時(shí)候，我們受現(xiàn)實(shí)的苦痛太深了?，F(xiàn)實(shí)的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準(zhǔn)依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋?。半冷不熱，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經(jīng)老早過去了?！边@里把“理想主義”和“自然主義”相對(duì)立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術(shù)——對(duì)于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說道：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子！”他反對(duì)自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預(yù)示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實(shí)。至于“否定”現(xiàn)實(shí)，那當(dāng)然是指反抗現(xiàn)實(shí)的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個(gè)大字。

郭沫若是一個(gè)偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對(duì)外在事物（無論是社會(huì)還是自然）的感受特別強(qiáng)烈，且易受刺激與撥動(dòng)。他自己就在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個(gè)偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我覺得我的想象力實(shí)在比我的觀察力強(qiáng)。我自幼便嗜號(hào)文學(xué)，所以我便借文學(xué)來以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個(gè)沖動(dòng)性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動(dòng)在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍。我在一有沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又好像一只死了的河豚。”在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時(shí)淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩人自身的藝術(shù)個(gè)性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學(xué)的一面旗幟》中就這樣評(píng)論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風(fēng)云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。

他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號(hào)，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會(huì)上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。

這樣的詩作無疑會(huì)受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會(huì)受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時(shí)代精神》中曾這樣評(píng)價(jià)道：“《女神》真不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子”。它的價(jià)值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實(shí)為以后的新詩發(fā)展乃至文學(xué)發(fā)展提供更多選擇的道路。

二、噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。

自古有“詩言情”之說，詩無論在中國(guó)還是外國(guó)，都體現(xiàn)了一個(gè)很明顯的抒情性的整體特征，這一點(diǎn)較之其它文體都是十分突出的。雖然敘事詩也不少，但敘事詩或多或少也有抒情之成分。所以，既然抒情簡(jiǎn)直可以稱之為詩之靈魂，那么表現(xiàn)手法，這一服務(wù)于靈魂的諸多魔術(shù)，當(dāng)然對(duì)于詩歌來說是極其重要的。尤其是現(xiàn)代詩，表現(xiàn)的內(nèi)涵更深刻，抒發(fā)的感情往往更復(fù)雜。

說一下和抒情比較貼切的幾種寫作技巧：

直抒胸臆。這大概是浪漫主義用得最多的技巧了，浪漫主義的詩歌也以此為特征，以此為亮點(diǎn)之一。直接地宣泄感情于詩篇之中，氣勢(shì)多洶涌暢達(dá)，最易感染讀者。加之詩人運(yùn)用此手法時(shí)多結(jié)合第二人稱敘述角度和呼告等，讀者極易隨詩句的流動(dòng)奔騰而不禁融入詩篇，隨詩人高唱高蹈。最耳熟能詳?shù)木褪枪艉突萏芈酥姟?/p>

但這種手法有過于直白膚淺之嫌，易形成感情的泛濫，所以就有了反對(duì)它的象征等手法。

象征主義的詩中多采用意象來作為感情思想的藏體，隱含有詩人所要表達(dá)的東西。這些意象是“象征的森林”，由于內(nèi)在的某種物質(zhì)而被詩人挖掘發(fā)現(xiàn)出來，并灌以自己真摯的情感，附為暗示的具體的形象。

由于是暗示的，所以感情的流出并不通暢，而是如潺潺之細(xì)水，長(zhǎng)長(zhǎng)流出，卻更加雋永，更足以品味揣摩，感情的層次也因此顯得更深厚，不容易“詩盡而情盡” 象征具有簡(jiǎn)練而抽象的特點(diǎn)，令人們可以有自己的理解，詩的天地更加廣闊，情感的抒發(fā)在某種程度上來說會(huì)更加自由，這種自由是心靈上深處的自由擴(kuò)散，不再受制于詩的詞句所構(gòu)的詩之樓閣中。《鳳凰涅槃》堪稱新詩史上第一首杰出的浪漫主義抒情長(zhǎng)詩。狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神，像那歡唱的烈火一樣貫注入全詩之中，這是理想主義之火，是反抗之火。這首詩是浪漫主義的激情的結(jié)晶。據(jù)詩人自己說，1919年末至1920年初，他的“個(gè)人郁積，民族的郁積”在美國(guó)民主詩人惠特曼那狂放無羈的形式中找到了“噴火的方式”，即浪漫主義反抗激情的抒情模式，他的創(chuàng)作是靈感幾乎天天處在火山噴發(fā)的狀態(tài)?！而P凰涅槃》這首長(zhǎng)詩即是在一天之中分兩段寫出來的。那種“火速的寫”下突然襲來的“詩的意趣”，以致“全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙天都只是打戰(zhàn)”的精神狀態(tài)，與作者講述的浪漫主義詩人歌德“詩興來了的時(shí)候”顧不上把紙擺正就“急忙從頭到尾地矗立著便寫下去”的情形是十分類似的。不同的是，郭沫若寫這首長(zhǎng)詩的激情，不僅有新的時(shí)代精神的吹拂，也有新的理想光輝的照射。在寫這首長(zhǎng)詩的前后創(chuàng)作的《匪徒頌》，《晨安》，《巨炮之教訓(xùn)》等詩篇里，雖然仍夾雜有渾沌與朦朧的認(rèn)識(shí)，但從中畢竟可以看出在蘇聯(lián)十月革命影響下，作者內(nèi)心世界中產(chǎn)生的理想之光。理想之光和反抗之光可以說是《鳳凰涅槃》浪漫主義精神的兩大支柱，沒有這靈魂，也就不會(huì)有這火之曲的生命。

（一）采用了比喻、象征的手法，并常借助神話傳說、歷史故事表達(dá)感情。

詩人既在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中代表著純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了契合的喻體，又吸收了阿拉伯古老神話傳說中“菲尼克司”滿500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個(gè)民族的神話傳說中的形象，經(jīng)過詩人的再創(chuàng)造，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的美好象征，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)世界。

《鳳凰涅槃》在整個(gè)《女神》所體現(xiàn)的徹底的破壞精神和創(chuàng)新精神都集中體現(xiàn)在這首詩中?！而P凰涅盤》以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及詩人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩人新我的誕生。鳳凰詛咒現(xiàn)實(shí)，詛咒冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場(chǎng)”，比作“囚牢”，比作“墳?zāi)埂?，比作“地獄”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活。在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時(shí)的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當(dāng)他們同聲唱出“時(shí)期已到了，死期已到了”的時(shí)候，一場(chǎng)漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。燃燒而獲得新生的不只是鳳凰，也象征性地包括了詩人自己，從而淋漓盡致地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們要求徹底打破舊社會(huì)，創(chuàng)造新社會(huì)的火熱激情。

善于運(yùn)用夸張的手法，否定藝術(shù)家遵循任何規(guī)則。《鳳凰涅槃》在五四詩壇上的地位是獨(dú)特的，不僅內(nèi)容上完全嶄新，還創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩體，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風(fēng)格。他在創(chuàng)作中采用多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，喜愛用夸張和對(duì)比的表現(xiàn)手法，還喜歡運(yùn)用華麗的詞藻，作品中充滿生動(dòng)豐富的比喻，使美與丑、善與惡形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)照。想象與夸張擺脫了對(duì)生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，但更強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感情色彩的真實(shí)性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對(duì)于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，既是對(duì)當(dāng)時(shí)世界的真實(shí)寫照，又表達(dá)了詩人對(duì)黑暗中國(guó)，乃至整個(gè)世界的憤怒和詛咒的感情。

（二）吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分是詩人創(chuàng)造新的藝術(shù)世界的源泉。

郭沫若廣泛地閱讀了我國(guó)古典詩歌和外國(guó)著名詩人的作品。這里有惠特曼的影響，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現(xiàn)了惠特曼式的火山爆發(fā)般的激情。詩人自己說過：“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風(fēng)和?五四?時(shí)代的狂飚突進(jìn)的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了?！倍覈?guó)古代浪漫主義詩人屈原和李白的影響也是一個(gè)很重要的因素。郭沫若對(duì)屈原有深深的愛好。他在詩劇《湘累》中所表達(dá)的那種沛然若決江河的反抗丑惡現(xiàn)實(shí)、追求美好理想的精神，既符合于屈原的性格，又代表了“五四”時(shí)期詩人自己的處境和心情。這種精神貫串在《女神》的很多詩篇里。李白也是郭沫若所喜愛的詩人，他曾將李白的《日出入行》按照新詩的款式分行寫了出來，詩中“吾將囊括大塊，浩然與溟幸同科”的風(fēng)格、精神和氣質(zhì)，與郭沫若息息相通。這些都說明了他同兩位古代詩人之間深刻的精神聯(lián)系，也說明了《女神》正是我國(guó)古典詩歌浪漫主義傳統(tǒng)在新的革命年代的一個(gè)繼承和發(fā)展。

在作品中，有歌德詩劇中的莊嚴(yán)，有瓦格納音樂中的華麗，莊子散文中的汪洋恣肆。郭沫若對(duì)于我國(guó)古典詩歌的造詣是很深的，尤其喜愛屈原、李白、蘇軾等人的浪漫主義詩詞。在這廣泛的吸收中，我們可以明顯地看出詩人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學(xué)傳統(tǒng)，為新詩的風(fēng)格開拓了一條悲壯豪放的美學(xué)之路。我們從“鳳歌”中，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問》的啟發(fā)。他當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)，也受到歐美著名詩人的影響，但是，他并不拘泥因循我國(guó)古代和外國(guó)某一個(gè)詩人的藝術(shù)風(fēng)格，而是兼采眾長(zhǎng)，自鑄新詞。統(tǒng)觀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹(jǐn)嚴(yán)：結(jié)構(gòu)渾然天成，布局恰到好處，音韻鏗鏘流暢，節(jié)奏有張有弛，甚至連每個(gè)段落都寫得十分整齊，很容易使人想到我國(guó)古代五、七言詩和民歌，想到歌德、海涅的某些詩作。郭沫若自己曾說過：“海涅的詩麗而不雄?；萏芈脑娦鄱畸?。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿意。”《鳳凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的自由體新詩，是郭沫若在中國(guó)五四以后的新詩史上的全新創(chuàng)造。宗白華先生當(dāng)時(shí)在致郭沫若的信中稱贊：“你的鳳歌真雄麗，你的詩是以哲理做骨子，所以詩味甚濃。不像現(xiàn)在有許多新詩一讀過便索然無味了。所以白話詩尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒?！?/p>

三、奇特的想象和夸張

奇?zhèn)サ臉?gòu)思，奔騰的想象，大膽的夸張，強(qiáng)有力的節(jié)奏，是《女神》積極浪漫主義藝術(shù)的又一表現(xiàn)。《女神》的題材廣泛而豐富。神話傳說，歷史故事，高山大川，日月星辰，城市鄉(xiāng)村，名勝古跡等等，都在歌詠之列。在把素材糅合成詩的形象的創(chuàng)作過程中，詩人的智慧之花使詩的形象體系放射出耀眼的異彩。詩人虛構(gòu)出神龕中的女神不甘寂寞，苦悶而又悲涼的生活，為追求溫?zé)岷吞栕呦律颀?，通過女神們的吟唱揭露鞭撻了黑暗的世界，傳達(dá)了處在黑暗冷酷現(xiàn)實(shí)中的人們的心聲。詩人又讓顓瑣和共工爭(zhēng)帝將天柱碰壞，再由女神們批判已往那種煉石補(bǔ)天的改良辦法。這樣巧妙的構(gòu)思，既不失神話故事的離奇情節(jié)，又不乏強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！短旃贰芬辉娛值湫偷伢w現(xiàn)了想象豐富，大膽夸張的特點(diǎn)，反映了狂飚突進(jìn)的“五四”時(shí)期人們特有的精神狀態(tài)，形式上的離奇，襯托出的是思想的真實(shí)。

《鳳凰涅槃》為新詩的想象力和語言的創(chuàng)造性吹來一股奇異的風(fēng)。豐富的想象與夸張的形象和語言，大大增強(qiáng)了這首詩的浪漫主義（特）色彩。例如“鳳歌”中為了表達(dá)對(duì)對(duì)黑暗中國(guó)的憤怒與詛咒的感情，連著用了“冷酷如鐵”，“黑暗如漆”，“腥穢如血”三個(gè)極度夸張的比喻來批判“茫茫的宇宙?！苯又谝贿B串的質(zhì)問之后，詩人又用了一組排比式的詩句把詛咒的感情融入夸張的形象之中：

生在這陰穢的世界當(dāng)中，五四時(shí)代是一個(gè)改革的時(shí)代，是一個(gè)破舊立新的時(shí)代，一代覺醒的青年人把毀壞舊的、創(chuàng)造新的，解構(gòu)傳統(tǒng)、建構(gòu)現(xiàn)代，作為自己的社會(huì)使命。郭沫若是一位敏感地感受著時(shí)代脈搏的詩人，他總是能夠與時(shí)代保持同步。所以，他的《女神》充分體現(xiàn)了詩人對(duì)五四創(chuàng)造精神的頌揚(yáng)，對(duì)創(chuàng)造新世界的堅(jiān)定信念。

《女神之再生》《我是個(gè)偶像崇拜者》《匪徒頌》《立在地球邊上放號(hào)》等。

《女神之再生》，詩劇，把我國(guó)古代傳說中“女媧補(bǔ)天”的神話進(jìn)行改造加工，再次抒寫了重新重造這一主題。

女神們不愿再做修補(bǔ)殘局的改良工作，即否定改良主義，表現(xiàn)了詩人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和政治不再抱著希望，是一種徹底革命、重新創(chuàng)造的思想?！而P凰涅槃》（1920/1）

這首詩熔中外神話于一爐，借用一對(duì)鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說，表現(xiàn)徹底摧毀舊世界、舊傳統(tǒng)，爭(zhēng)取自由、新生的民主理想，詩中的鳳凰既是詩人自我的象征，也是新世界的象征。

“凰歌”（雌鳥）的調(diào)子相對(duì)比較幽婉，纏綿凄惻，是一支人生的悲曲。

撫今追昔，她感到這“飄渺的浮生”只剩下悲哀、煩惱、寂寥、衰敗，已不再值得留戀，還不如超脫的好。

在一群凡鳥粗俗的歌聲下，鳳和凰同聲合鳴，義無反顧地雙雙自焚，將身內(nèi)、身外的一切都化為了灰燼。

這里的“火”，象征著“五四”的圣火，是達(dá)到理想境界的橋梁。鳳凰自焚，就是對(duì)舊世界的徹底否定。

詩的后半部分是鳳凰更生后的歌唱。

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

（一）強(qiáng)烈的表達(dá)了人民的理想。

隨著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，在馬克思主義指引下，十月革命取得了偉大勝利，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來，中國(guó)人民正在逐漸覺醒，“五四”運(yùn)動(dòng)暴發(fā)了，《鳳凰涅槃》就是在這樣的歷史背景下誕生的，它以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及那個(gè)時(shí)代仁人志士的舊我的毀滅和新中國(guó)新我的誕生。除夕將近的時(shí)候，在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上，“冰天”與“寒風(fēng)凜冽”，一對(duì)鳳凰飛來飛去地為自己安排火葬。臨死之前，它們回旋低昂地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應(yīng)。它們?cè){咒現(xiàn)實(shí)，詛咒了冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場(chǎng)”，比作“囚牢”，比作“墳?zāi)埂?，比作“地獄”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活，在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時(shí)的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)里，交融著深深地郁積的詩人心頭的民族的悲憤和人民的苦難。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當(dāng)他們同聲唱出“時(shí)期已到了，死期已到了”的時(shí)候，一場(chǎng)漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。……再生出個(gè)?我?來”這種把一切投入烈火、與舊世界決裂的英雄氣概，這種毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡樂，正是五四運(yùn)動(dòng)中人民大眾徹底革命、自覺革命精神的形象寫照。至于凡鳥的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí)，進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美?！盎鹬续P凰”的傳說給予詩人以現(xiàn)實(shí)的啟迪，使詩歌的徹底革命精神緊密地結(jié)合著歷史樂觀主義的態(tài)度，最后，鳳凰更生了。它表達(dá)了詩人對(duì)“五四”新機(jī)運(yùn)的歌頌，也是祖國(guó)和詩人自己開始覺醒的象征，洋溢著熾烈的向往光明、追求理想的熱情。列寧在《國(guó)家與革命》一文中說：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！?/p>

這里就點(diǎn)到了全詩的主題：對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)專制黑暗的詛咒，對(duì)祖國(guó)、民族和個(gè)人新生的渴望和贊頌。《女神》中很多詩篇以極大的激情抒寫溫暖、光明、太陽，這正反映了時(shí)代的需要，也是詩人郭沫若的追求。這些詩從時(shí)代的制高點(diǎn)上，對(duì)古老民族在“五四”高潮中的偉大覺醒作了色彩鮮明的象征性的反映，而“五四”的時(shí)代精神反過來又賦予詩人以激越的情調(diào)。雖然當(dāng)時(shí)也有許多進(jìn)步詩人寫過向往光明的詩歌，但象《鳳凰涅槃》那樣敢于同舊世界決裂，敢于向舊世界宣戰(zhàn)，充滿著創(chuàng)造的信心和樂觀的精神，充滿著英雄氣概和革命理想主義的詩篇，卻很少見到。

（二）象征性地抒發(fā)了革命領(lǐng)袖人物的豪邁激情

《女神》中的百鳥之王鳳凰具有鮮明的革命英雄主義特色——就像列寧、高爾基、孫中山、李大釗等仁人志士一樣，具有鮮明的革命英雄主義特征。就這一人物特征來看，《女神》就是在間接表現(xiàn)歷史人物的情懷、志向和決心要徹底粉碎舊社會(huì)的英雄氣慨?！杜瘛坟灤娂械膶?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與詛咒，對(duì)自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對(duì)革命前途的堅(jiān)信，對(duì)創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強(qiáng)烈地反映了中國(guó)人民特別是青年知識(shí)分子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構(gòu)成了《女神》的情感基調(diào)。哥德說“藝術(shù)中的美即理想”。1921年8月，郭沫若的《女神》作為“創(chuàng)造社叢書”之一，由上海泰東書局出版。它以磅礴的氣勢(shì)，狂熱的激情，全新的形式，獨(dú)特的風(fēng)格，和豐富的內(nèi)容，深刻的思想，激進(jìn)的態(tài)度，震撼了文壇，使人戰(zhàn)栗，使人驚喜，充分體現(xiàn)了“五四”的時(shí)代精神。高爾基說：“藝術(shù)家，他無論到什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去。”

如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神和創(chuàng)造新的大同世界的愿望。天狗

我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！

在中華古文化滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的郭沫若，到了日本后，他得以在一個(gè)開放的環(huán)境下，與代表現(xiàn)代化新潮的西方科學(xué)與文化產(chǎn)生親密的接觸與頻繁的對(duì)話，他如饑似渴地學(xué)習(xí)歌德，學(xué)習(xí)惠特曼，學(xué)習(xí)哥白尼，也學(xué)習(xí)達(dá)爾文，學(xué)習(xí)斯賓諾莎，在西方科學(xué)思想與文化觀念的不斷沖擊下，他的生命觀、世界觀與宇宙時(shí)空觀發(fā)生了深刻的變化，一個(gè)嶄新的極度膨脹的自我形象逐步在心靈空間壯大起來，這形象使詩人感到精力充盈、活力無限，感到不可遏止的興奮和緊張，以至于隨時(shí)將要爆裂開來。這個(gè)每時(shí)每刻都在熱烈灼燒著詩人情緒與神經(jīng)的形象，最后被詩人命名為——“天狗”。

《天狗》一詩總共有四節(jié)，第一節(jié)以“吞”為關(guān)鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰？其實(shí)就是郭沫若本人，又不止是郭沫若一個(gè)人，他包括了中國(guó)近現(xiàn)代史上所有尋求救國(guó)真理、追求現(xiàn)代知識(shí)與文化的中華兒女，他是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國(guó)現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？

（三）直接表現(xiàn)了作者的歷史史命感和社會(huì)責(zé)任感。

永遠(yuǎn)不能消!永遠(yuǎn)只是潮!

一唱三嘆，這種自然流瀉的音節(jié)是和他生活的那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的。

我便是我呀！我的我要爆了！

一開始詩人便自稱“天狗”，而且還是一條史無前例、無與倫比的天狗：它不僅吞月（這是古代神話之原意），而且吞日，吞一切星球，吞全宇宙。我們習(xí)慣以“氣吞山河”來形容氣魄之偉大，而青年郭沫若的氣魄，更是偉大超群得不可想像。“我便是我了”表現(xiàn)了個(gè)性充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四時(shí)代精神的觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的羅網(wǎng)的巨大勇氣之后，個(gè)性才得以充分張揚(yáng)，五四時(shí)代的新人才具有無限的能量：“我是全宇宙的能的總量！”這樣的五四新人將能夠改變山河、大地、宇宙，譜寫新的歷史篇章。詩人也為自己的情感陶醉了，情不自已，便從他年輕的火熱的胸膛里噴射出驚雷閃電一般的詩句：“我飛奔，我狂跑，我燃燒……”。這樣的詩句就像猛烈的颶風(fēng)，在讀者心頭上呼嘯而過，在不平的大地上產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的沖擊波，使人感到五四新人的氣概是何等豪邁。而接下來三個(gè)“我飛跑”，更給人以急促振奮、迅雷不及掩耳的感覺，故而“我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝”，表示了自己只有經(jīng)歷脫胎換骨的改造方能成為新人，方能改造整個(gè)舊社會(huì)的馬克思主義唯物史觀。

從這里可以看出，郭沫若在《女神》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感，而對(duì)一切非凡的事物有強(qiáng)烈的興趣。他不喜歡如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，而偏愛表現(xiàn)主觀理想，特別注重主觀抒情。

便是把金鋼石的寶刀也會(huì)生銹！

夸張的比喻充分表達(dá)了浪漫主義的感情。比起“鳳歌”來，“凰歌”的想象和夸張表現(xiàn)了更豐富的內(nèi)涵，如形容女性的痛苦感是“五百年來的眼淚傾瀉如瀑，五百年來的眼淚淋漓如濁”；歌唱無處安身的心境是縹緲的浮生，好像“大海里的孤舟”，“黑夜的酣夢(mèng)”，而這如夢(mèng)的生命又是那樣的孤寂和荒涼：

前也是睡眠，后也是睡眠，來得如飄風(fēng)，去得如輕煙，來如風(fēng)，去如煙，眠在后，睡有前，我們只是睡眠當(dāng)中的

一剎那的風(fēng)煙。

夸張是想象力的果實(shí)。這些詩句中想象和夸張的比喻，擺脫了對(duì)生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)一種不合理性；但它更強(qiáng)烈地展示了生活原型的本質(zhì)，又融進(jìn)了作為創(chuàng)造主體詩人的感情色彩的真實(shí)性，因而是一種更合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。

五、語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩

我飛奔，我狂叫，我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝，我在我的神經(jīng)上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，我在我的腦筋上飛跑。

強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，給人的第一印象是狂躁焦灼，甚至是匪夷以思，要在自己的腦筋、神經(jīng)或脊椎上飛跑。把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。從而形成獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。

詩中大量運(yùn)用詞的對(duì)偶，句的排比，也深烙著中國(guó)古典詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)的印痕?！盎烁琛敝械氖闱楦璩?，有時(shí)用這樣的長(zhǎng)句的排比來寫失落感：

我們年青時(shí)候的新鮮哪去了？

我們年青時(shí)候的甘美哪去了？

我們年青時(shí)候的光華哪兒去了？

我們年青時(shí)候的友愛哪兒去了？

有時(shí)又用參差不齊而又對(duì)仗工整的詩句來寫孤寂感和絕望感：

左也是漶漫，右也是漶漫，前不見燈臺(tái)，后不見海岸，帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻吟，怒了的海濤還是在海中泛濫。

有時(shí)用節(jié)的復(fù)沓，句子的重復(fù)，變化的流動(dòng)感和音樂的多變性很強(qiáng)。最后的“鳳凰和鳴”服從于贊美新生的歡樂這一主題，采用了句式格調(diào)一致的反復(fù)詠嘆，雖然給人以過分單調(diào)的感覺，表現(xiàn)了詩人缺乏藝術(shù)節(jié)制力的弱點(diǎn)，但是經(jīng)過刪刈和濃縮后的歡唱，并不顯得冗長(zhǎng)和累贅。反復(fù)的歡唱，給人以回旋的樂曲般的審美愉快。貝多芬第九交響樂的最后以席勒的《歡樂頌》合唱的反復(fù)，把歡樂的主題推向高潮；《鳳凰涅槃》最后的反復(fù)歡唱，也使這首火之曲在人們心中永遠(yuǎn)回響著一種烈火中得到再生的歡樂：

是你在歡唱？是你在歡唱？

是他在歡唱？是為在歡唱！

《女神》具有鮮明的革命浪漫主義特色。貫串詩集中的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與破壞，對(duì)自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對(duì)革命前途的堅(jiān)信，對(duì)創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強(qiáng)烈地反映了中國(guó)人民特別是青年知識(shí)份子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構(gòu)成了《女神》革命浪漫主義的基本精神。詩篇的奔騰的想象與大膽的夸張，弘傳的構(gòu)思與沈烈的色彩，激昂的音調(diào)與急驟的旋律，以及神話的巧妙運(yùn)用等等，又都同詩人的“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”(注：《沸羹集序我的詩》)相適應(yīng)，反映了革命浪漫主義在手法上的長(zhǎng)處?！杜瘛匪@示出來的鮮明的時(shí)代色彩，宏大的藝術(shù)魄力，獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國(guó)詩歌創(chuàng)作的寶庫，對(duì)后來的詩人產(chǎn)生了巨大的影響。就在《女神》出版后不久，聞一多在《女神之時(shí)代精神》一文里寫道：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神。有人講文藝作品是時(shí)代底么兒?！杜瘛氛娌焕闀r(shí)代底一個(gè)肖子?！彼€認(rèn)為《女神》“不獨(dú)喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情”(注：《聞一多全集》第3冊(cè)丁集第185、194頁)。在紀(jì)念郭沫若五十壽辰的時(shí)候，周揚(yáng)在《郭沫若和他的〈女神〉》一文里，稱郭沫若“是偉大的?五四?啟蒙時(shí)代的詩歌方面的代表者，新中國(guó)的預(yù)言詩人?！狈Q《女神》“是號(hào)角，是戰(zhàn)鼓，它警醒我們，給我們勇氣，引導(dǎo)我們?nèi)ザ窢?zhēng)?！?注：1941年11月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》)這些評(píng)論說明了《女神》所以能夠獲得較大影響的根本原因。郭沫若熱情澎湃的革命浪漫主義的詩歌，為我國(guó)現(xiàn)代詩歌開創(chuàng)了一代新的詩風(fēng)。

第五篇：郭沫若《女神》讀后感

導(dǎo)語：讀了郭沫若的《女神》，大家來寫寫自己的感想吧。以下是小編整理的郭沫若《女神》讀后感，歡迎大家參閱，希望可以幫助到各位。

郭沫若《女神》讀后感

1一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了，看到精彩處的時(shí)候不自覺的朗誦起來，強(qiáng)強(qiáng)也受到我的感染，和我一起朗誦。今天下午的時(shí)光真是幸福啊，呵呵。

郭沫若，原名郭開貞，號(hào)尚武，沫若是他留日時(shí)根據(jù)故鄉(xiāng)四川省樂山縣的兩條河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，詩人的思鄉(xiāng)情懷由此觀之。

他的詩充滿活力，詩中運(yùn)用了大海、波濤、地球、太陽、萬里長(zhǎng)城、金字塔等豪邁壯闊的青春的意象構(gòu)成了闊大雄渾的意境。聞一多曾評(píng)論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品的舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)時(shí)代底精神。有人講文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)兒?！杜瘛凡焕闀r(shí)代的一個(gè)肖子?！?/p>

他感到大自然“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩，/到處都是笑”(《光?！?;他在“崇拜”太陽、山岳、海洋、江河的同時(shí)，又“崇拜偶像破壞者，崇拜我”。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”;他同時(shí)也反映了自己的自我意識(shí)“我是一條天狗呀!/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線的光，/我是全宇宙底Energy底總量!”(《天狗》)。

《鳳凰涅盤》中，鳳凰“集香木自焚”體現(xiàn)了徹底破壞舊世界的精神，“復(fù)從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫照?！杜裰偕分?，他借女神們高唱：“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽。/不能再在這壁龕之中做甚神像!"表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)造意志?！读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》中，“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的Rhythm喲!”表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)溫柔敦厚的人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。

總之，《女神》中的優(yōu)秀詩篇，都活躍著一個(gè)個(gè)性鮮明的抒情主人公形象。他是一個(gè)充滿青春朝氣、熱情洋溢，對(duì)自我的力量充滿自信、對(duì)光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。憎恨現(xiàn)實(shí)生活的黑暗和殘酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物。

詩人的詩思在整個(gè)宇宙和整個(gè)世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富，跳躍迅捷，奇麗壯觀的特點(diǎn)。詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復(fù)等修辭的運(yùn)用，詞語的兩兩對(duì)應(yīng)，平仄音韻的協(xié)調(diào)，使詩句既能揮灑自如，又朗朗上口，甚至個(gè)別字的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

郭沫若《女神》讀后感

2讀了郭沫若的《女神》，準(zhǔn)確的說是根本沒看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。

《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)?！杜瘛肥恰白晕冶憩F(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。

奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當(dāng)時(shí)的主觀感覺。

《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當(dāng)、新穎，與要表達(dá)的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風(fēng)云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”?！短旃贰酚妹耖g傳說中天上破壞者的形象來表現(xiàn)對(duì)世界的反叛和破壞情緒，《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”——煤的形象來表現(xiàn)勞苦者的愛國(guó)之情，十分新穎而恰當(dāng)。

在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國(guó)新詩的奠基之作。

郭沫若《女神》讀后感

3這是郭沫若《女神》讀后感作文，《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。

《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。

因此，詩中的“我”是時(shí)代精神的代表者?！短旃贰肥恰杜瘛穭?chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

《女神》的愛國(guó)主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)反帝愛國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來的中國(guó)人民的愛國(guó)激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。

《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴?！短柖Y贊》表達(dá)了詩人對(duì)新生太陽的激情;《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。

《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會(huì)中，人人過著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會(huì)，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)?！杜瘛肪褪瞧渲胁豢啥嗟玫呢?cái)寶。

如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國(guó)可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去!