第一篇：道德的含義及特點(diǎn)

定義：道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以 善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

(兩個(gè)定語+一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)+一個(gè)規(guī)范）如何理解？

第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最根本的社會(huì)存在。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，必然由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。具體地說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變了，道德會(huì)或遲或早地發(fā)生變化；在階級(jí)社會(huì)中，道德具有鮮明的階級(jí)性。

道德又是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它具有其他意識(shí)形態(tài)（如政治、法律）所不具備的社會(huì)功能（如非強(qiáng)制性），并且它從原始社會(huì)產(chǎn)生之后，就一直在社會(huì)中發(fā)揮作用，到將來的共產(chǎn)主義社會(huì)仍然存在。道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)，而且是人們最普遍的行為規(guī)范。

中國(guó)封建社會(huì)基本道德規(guī)范：“三綱五?！?。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。

現(xiàn)階段我國(guó)公民道德基本規(guī)范 ：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字的基本道德規(guī)范，即：愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

“三綱五?！保骸叭V”指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五常”指：仁、義、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯(cuò)了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。

“善”與“惡”是評(píng)價(jià)人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求。

善惡是具體的，沒有超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說，是由不同社會(huì)、不同階級(jí)的利益所決定的。當(dāng)然，善惡是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之 間關(guān)系的行為規(guī)范。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道德對(duì)人的行為的善惡評(píng)價(jià)是運(yùn)用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、示范、激勵(lì)、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個(gè)人的覺悟，來調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。

道德的這種特點(diǎn)，不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)的。

第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范

人與人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個(gè)人與社會(huì)集體之間的關(guān)系；一類是社會(huì)集體與社會(huì)集體之間的關(guān)系。在這三類關(guān)系中，存在著這樣那樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系，有的還是宗教關(guān)系。

這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主要的特點(diǎn)是要求個(gè)人對(duì)自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點(diǎn)

第一，道德調(diào)節(jié)的自律性 提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣”“不應(yīng)當(dāng)怎樣”，說服，勸阻，示范 第二，道德調(diào)節(jié)的穩(wěn)定性

道德與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時(shí)，它又有不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) 的特殊的穩(wěn)定性，變化的速度較慢。第三，道德調(diào)節(jié)的廣泛性

從時(shí)間上看，從空間上看，從社會(huì)群體上看

三，道德與法律的關(guān)系（1）道德與法律的區(qū)別

第一，它們的產(chǎn)生條件和發(fā)展趨勢(shì)不同。

從產(chǎn)生和發(fā)展來看，道德產(chǎn)生于原始社會(huì)，到將來共產(chǎn)主義社會(huì)還要存在，而法律只存在于階級(jí)社會(huì)。在原始社會(huì)里，維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的職能，完全由道德承擔(dān)起來，因而沒有也不需要階級(jí)社會(huì)意義上的法。在那種條件下，長(zhǎng)時(shí)期形成的習(xí)俗足以調(diào)整人們的行為。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。當(dāng)社發(fā)展到共產(chǎn)主義公有制階段時(shí)，法律由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而將被廢除并被其他規(guī)范所替代，這種規(guī)范實(shí)際上屬于道德的范疇。共產(chǎn)主義道德將成為全民的道德，在調(diào)整人們行為和關(guān)系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量為前提的，法律的實(shí)行要靠政權(quán)中監(jiān)獄、法院、檢察院等懲罰機(jī)關(guān)來保證。沒有這一套機(jī)構(gòu)設(shè)施，法的實(shí)行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德觀念，來評(píng)價(jià)人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。第三，它們產(chǎn)生作用的范圍不同。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)總想把自己意志的觸角伸向社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，使立法的對(duì)象既寬又廣，以便加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治。但是社會(huì)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系也是多層次展開的，面對(duì)以善惡、是非、榮辱等道德觀念來評(píng)價(jià)的社會(huì)生活，法律往往是無能為力的。

道德發(fā)生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國(guó)，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應(yīng)該譴責(zé)，而受道德譴責(zé)的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責(zé)社會(huì)集體中人際關(guān)系上的說謊和不誠實(shí)現(xiàn)象，但只有當(dāng)說謊給他人或組織帶來嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，才訴諸法律。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義道德干涉的范圍是法律所遠(yuǎn)不及的。（2）道德與法律的聯(lián)系

第一，在調(diào)節(jié)內(nèi)容上想到滲透。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)往往一方面把基本的道德規(guī)范寫進(jìn)法律條文，通過法律的力量推行道德規(guī)范；另一方面，又通過道德教育來維護(hù)法制。在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者一直強(qiáng)制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時(shí)，還把“三綱五常”的封建道德規(guī)范賦予法律的意義，強(qiáng)迫人們嚴(yán)格遵守。

在社會(huì)主義社會(huì)，道德原則在社會(huì)生活中作用日益增長(zhǎng)，道德因素的作用范圍日益擴(kuò)大。我國(guó)憲法中所規(guī)定的公民權(quán)利和義務(wù)的條款，都是社會(huì)主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務(wù)；為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心，而憲法也明文規(guī)定了對(duì)國(guó)家干部的要求。第二，在調(diào)節(jié)功能上相互補(bǔ)充

道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)各司其職，各顯其能，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。對(duì)于一些不能或不宜用法律來調(diào)節(jié)的行為，就用道德來調(diào)節(jié)；對(duì)于道德調(diào)節(jié)不了的行為，就用法律來調(diào)節(jié)。第三，在調(diào)節(jié)的實(shí)施上相互支持

為了防范違法行為的發(fā)生，要加強(qiáng)道德教育；為了道德理想的實(shí)現(xiàn)，又由法律認(rèn)可并積極促進(jìn)。通過法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺性。

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)成員個(gè)人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯(lián)系的。當(dāng)一個(gè)人具有明確的社會(huì)主義道德信念和道德理想時(shí)，他就不會(huì)明知故犯，以身試法，去觸犯社會(huì)主義法律。而一旦個(gè)人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會(huì)走上觸犯社會(huì)主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強(qiáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德教育，又要加強(qiáng)法制教育，這是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個(gè)統(tǒng)一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無定論。

但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理，關(guān)鍵看誰說服誰。無聊之事。討論：道德有沒有用？

沒有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價(jià)值幾百元的財(cái)物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強(qiáng)奸罪“三進(jìn)宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當(dāng)聽到法庭判處他死刑,他對(duì)是否上訴的問題回答說：“不上訴?！辈⒙柫寺柤?提高嗓門說，“判的不重,正好。”

“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄?！?“為什么連孩子都?xì)?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們?cè)趺茨芩?” “你一點(diǎn)悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的?！?“想對(duì)被害人家屬說什么?”“沒什么可說的?！?/p>

“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么?！?/p>

對(duì)付賀功這樣一個(gè)人,道德哲學(xué)能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它就愈是給人的心靈注入時(shí)時(shí)翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據(jù)警方掌握的調(diào)查材料顯示,付賀功曾經(jīng)試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來他回答媒體說:“我當(dāng)時(shí)心軟了?！边@是否是出于一種雖然是短暫出現(xiàn)但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當(dāng)他被記者問道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常?！薄澳阍趺磸浹a(bǔ)罪過?”“我用命來補(bǔ)償?！薄澳愕囊粭l命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了,不再說話。

這是否說明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認(rèn)為,一個(gè)如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認(rèn)可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個(gè)罪犯也有這樣的可能,那么,我們對(duì)道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學(xué)也許還是可以做一點(diǎn)什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學(xué)還是有努力申明和論證基本的道德原則規(guī)范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動(dòng)力———雖然這些原則和感情在少數(shù)人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對(duì)殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭(zhēng)，是繼續(xù)安于作王子還是冒險(xiǎn)為父親報(bào)仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問題 對(duì)于這個(gè)問題，《理想國(guó)》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補(bǔ)償)有利呢？

蘇格拉底的問題，實(shí)質(zhì)是，對(duì)人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當(dāng)?shù)纳钍鞘裁矗祟愔蔀槿祟惖纳罘绞绞鞘裁?。他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問題。

關(guān)于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會(huì)作用，把道德看成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往抱著某種善良的動(dòng)機(jī)，譴責(zé)和批判各種罪惡現(xiàn)象，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德上的改造，甚至認(rèn)為個(gè)別人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，根本錯(cuò)誤就在于顛倒了社會(huì)物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同道德的決定與被決定關(guān)系，否認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)，它對(duì)社會(huì)的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。

第二：道德無用論

所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會(huì)作用的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人，通常認(rèn)為道德是個(gè)人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據(jù)，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們?cè)谏鐣?huì)生活中是否講道德只是個(gè)人的私事，而與社會(huì)生活的穩(wěn)定和進(jìn)步完全無關(guān)，因此道德在人類社會(huì)生活中不起任何作用。例如德國(guó)哲學(xué)家尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，認(rèn)為道德只不過是弱者為了反對(duì)強(qiáng)者、限制強(qiáng)者提出來的借口而已，是完全無用的。

其錯(cuò)誤在于不懂得道德和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，道德不是個(gè)人主觀的情緒和愛好，而是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有客觀性，一經(jīng)形成有其自身的相對(duì)獨(dú)立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)有很大的能動(dòng)作用。

1、調(diào)節(jié)功能

2、認(rèn)識(shí)功能

（一）道德的調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)人的行為，并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。它具有以下幾個(gè)總體性特點(diǎn)：

〈1〉 從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)待社會(huì)集體利益和其他個(gè)人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系?！?〉 從調(diào)節(jié)的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點(diǎn)相對(duì)于同一社會(huì)性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來說，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調(diào)節(jié)的偏頗上看。道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為時(shí)，依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，而側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會(huì)身份”所應(yīng)有的義務(wù)或引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。

〈4〉 從調(diào)節(jié)方式上看。道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)，并不訴諸國(guó)家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調(diào)節(jié)的效力上看。道德調(diào)節(jié)的效力是相當(dāng)有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認(rèn)識(shí)功能，即反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)功能。

它的總體性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

〈1〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來圖景。

2〉 從表達(dá)認(rèn)識(shí)（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這儀成果多半具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的基礎(chǔ)上看。社會(huì)生活實(shí)踐仍是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確認(rèn)其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識(shí)中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認(rèn)識(shí)（反映）主體上看。整個(gè)社會(huì)，每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員，嗾使道德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。

第二篇：工程造價(jià)的含義和特點(diǎn)

1.工程造價(jià)的含義和特點(diǎn)？

答：含義一，從投資者（業(yè)主）的角度而言，工程造價(jià)就是指建設(shè)一項(xiàng)工程預(yù)期或?qū)嶋H開支的全部固定資產(chǎn)投資費(fèi)用；含義二，從市場(chǎng)交易的角度而言，工程造價(jià)是指為建成一項(xiàng)工程，預(yù)計(jì)或?qū)嶋H在土地市場(chǎng)、設(shè)備市場(chǎng)、技術(shù)勞務(wù)市場(chǎng)以及施工發(fā)承包市場(chǎng)等交易活動(dòng)中所形成的建筑安裝工程價(jià)格和建設(shè)工程總價(jià)格；特點(diǎn)：大額性、個(gè)別性、兼容性、層次性、動(dòng)態(tài)性；

2.工程造價(jià)的作用有哪些？

是項(xiàng)目決策、確定投資、控制投資的依據(jù)，是評(píng)價(jià)投資的重要指標(biāo)，是利益合理分配和調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的手段；

3.工程定額計(jì)價(jià)和工程量清單計(jì)價(jià)各有哪些特點(diǎn)？

答：定額計(jì)價(jià)特點(diǎn)就是量與價(jià)結(jié)合的過程；工程量清單計(jì)價(jià)：有利于公平競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)合理分擔(dān)；有利于企業(yè)施工技術(shù)和管理水平的提高；有利于政府轉(zhuǎn)變工程造價(jià)管理職能，進(jìn)一步推動(dòng)工程計(jì)價(jià)依據(jù)改革；

4.簡(jiǎn)述工程計(jì)價(jià)的內(nèi)容主要有哪些？

答：定額計(jì)價(jià)特點(diǎn)就是量與價(jià)結(jié)合的過程；工程量清單計(jì)價(jià)：有利于公平競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)合理分擔(dān)；有利于企業(yè)施工技術(shù)和管理水平

第三篇：黨風(fēng)的含義和特點(diǎn)是什么

黨風(fēng)即黨的作風(fēng)，是黨的組織和黨員在實(shí)踐過程中形成的比較穩(wěn)定的反映黨的特征和品格的整體精神面貌，包括學(xué)風(fēng)、思想作風(fēng)、政治作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、組織作風(fēng)和生活作風(fēng)等方面。黨風(fēng)的主要特點(diǎn)是：

(1)鮮明的黨性。黨性是政黨固有的根本屬性，是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨和社會(huì)政治團(tuán)體的本質(zhì)特征。工人階級(jí)政黨的黨性是工人階級(jí)階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，是工人階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)。黨性是黨風(fēng)的根底，黨風(fēng)是黨性的外在表現(xiàn)。二者相互制約、相互作用。

(2)顯明的直觀性。黨風(fēng)是通過黨組織或黨員的態(tài)度和行為具體表現(xiàn)出來的，是外在的、有形的表現(xiàn)，人民群眾可以通過直觀手段認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)政黨的黨風(fēng)，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)和了解政黨的性質(zhì)。

(3)突出的群體性。黨風(fēng)是黨的整體行動(dòng)和精神風(fēng)貌，其形成和發(fā)展決不是個(gè)別人的行為，至少是在一定時(shí)期內(nèi)、整個(gè)黨內(nèi)表現(xiàn)出來的帶有某種共性的行為。黨風(fēng)一經(jīng)形成，又會(huì)影響到很多的人，使這種風(fēng)氣在黨內(nèi)、在整個(gè)社會(huì)生活中顯示出更大的作用。

(4)發(fā)展的曲折性。黨風(fēng)是發(fā)展的，正確的黨風(fēng)形成之后，也會(huì)受到各種不正之風(fēng)的干擾影響，需要做大量艱苦細(xì)致的工作，才能使之得到不斷弘揚(yáng)。

第四篇：封建社會(huì)道德特點(diǎn)

封建社會(huì)道德

社會(huì)道德是階級(jí)道德的第二個(gè)歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩種對(duì)立的道德，地主階級(jí)的道德居于支配地位。

封建社會(huì)道德-正文

階級(jí)道德的第二個(gè)歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩種對(duì)立的道德，地主階級(jí)的道德居于支配地位。

封建社會(huì)道德和奴隸社會(huì)道德聯(lián)系較密切。它主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①以維護(hù)或反對(duì)宗法等級(jí)制的尊卑貴賤秩序?yàn)榛緝?nèi)容。地主階級(jí)道德把等級(jí)“身份”作為評(píng)價(jià)善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，以“尊尊”、“親親”或“忠孝”、“信義”作為根本的道德原則和規(guī)范，并按宗法等級(jí)劃分不同層次的道德要求。與此相反，農(nóng)民階級(jí)道德則要求貧富均勻、貴賤同等，并依此形成了有別于地主階級(jí)道德的行為準(zhǔn)則。②占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)道德進(jìn)一步規(guī)范化、體系化和神秘化。封建統(tǒng)治者借助于國(guó)家政權(quán)或宗教組織，不僅對(duì)各種道德要求作出正式表達(dá)，形成封建“人倫”關(guān)系的規(guī)范和理論體系，而且往往假以“神意”或“天命”，將這些規(guī)范強(qiáng)加于人。③道德調(diào)節(jié)功能進(jìn)一步強(qiáng)化。封建統(tǒng)治者一方面使道德和政治、法律、宗教緊密結(jié)合，另一方面又通過道德教育和道德修養(yǎng)，加強(qiáng)道德對(duì)人們的精神控制。

相對(duì)于奴隸社會(huì)道德，封建社會(huì)道德的進(jìn)步傾向主要表現(xiàn)為：地主階級(jí)道德處于更自覺的狀態(tài)，反映了勞動(dòng)者獲得的一定的人身自由；農(nóng)民階級(jí)道德包含了勤勞、節(jié)儉等新品德因素，具有一定的反抗剝削、壓迫和等級(jí)特權(quán)的進(jìn)步作用。封建社會(huì)道德的消極方面主要表現(xiàn)為：地主階級(jí)道德更具有偽善和欺騙性，成為奴役人民的精神枷鎖；農(nóng)民階級(jí)道德也反映了小生產(chǎn)者的狹隘、自私等落后的一面。

第五篇：債權(quán)賬戶的含義和特點(diǎn)

債權(quán)賬戶的含義和特點(diǎn)

會(huì)計(jì) 債權(quán)賬戶 資產(chǎn)負(fù)債表 財(cái)務(wù)軟件 智點(diǎn)財(cái)務(wù)軟件

在“債”的關(guān)系里，有債權(quán)人和債務(wù)人這一組相對(duì)立的關(guān)系。如果說債權(quán)人是“放債”的人或者公司單位，那么，債務(wù)人就是欠債的人。所以說，債權(quán)人，有權(quán)利要求債務(wù)人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)償還規(guī)定的債務(wù)數(shù)量，如果不能按期，按量?jī)斶€，那么就有權(quán)利向債務(wù)人索賠。在會(huì)計(jì)的賬務(wù)處理中，常常用債權(quán)賬戶和債務(wù)賬戶來記錄這些資金流動(dòng)方向和財(cái)務(wù)處理結(jié)果?？梢哉f他們是結(jié)算賬戶其中的兩種。會(huì)計(jì)在進(jìn)行手工做賬的時(shí)候會(huì)根據(jù)會(huì)計(jì)科目，準(zhǔn)備像應(yīng)的賬簿，這里提到的債權(quán)賬戶和債務(wù)賬戶當(dāng)然會(huì)為其包含的內(nèi)容，準(zhǔn)備相應(yīng)的賬本。

在會(huì)計(jì)記賬中，被當(dāng)?shù)亟Y(jié)算賬戶的有三種，其中兩種就是在上段中提到的債權(quán)賬戶和債務(wù)賬戶，第三種就是債權(quán)債務(wù)結(jié)算賬戶。本章內(nèi)容我們主要來說明一下債務(wù)賬戶的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。債權(quán)賬戶也叫債權(quán)結(jié)算賬戶，亦稱資產(chǎn)結(jié)算賬戶，它是用來核算和監(jiān)督企業(yè)與各個(gè)債務(wù)單位或個(gè)人在經(jīng)濟(jì)往來中發(fā)生結(jié)算關(guān)系而產(chǎn)生的賬戶。主要包括，“應(yīng)收賬款”、“應(yīng)收票據(jù)”、“預(yù)付賬款”、“其他應(yīng)收款”等賬戶。在會(huì)計(jì)科目中只有資產(chǎn)類的科目才是債權(quán)賬戶，負(fù)債項(xiàng)目的屬于債務(wù)。比如說，預(yù)收賬款與應(yīng)付賬款的性質(zhì)一樣，屬于負(fù)債類，不屬于債權(quán)性質(zhì)的賬戶。

債權(quán)賬戶的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：借方登記企業(yè)債權(quán)的增加數(shù)；貸方登記債權(quán)的減少數(shù)；余額在借方，表示企業(yè)尚未收回債權(quán)的實(shí)有數(shù)。

債權(quán)賬戶的特點(diǎn)是：

（１）設(shè)置明細(xì)分類賬進(jìn)行明細(xì)分類核算。為了保證核算資料的正確性，債權(quán)人需要定期通過與有關(guān)債務(wù)單位或個(gè)人核對(duì)賬目來保證賬賬相等。因此，債權(quán)賬戶要求按建立債權(quán)債務(wù)關(guān)系的單位和個(gè)人設(shè)置明細(xì)分類賬進(jìn)行明細(xì)分類核算。

（２）需提供貨幣往來信息，以便入賬。由于債權(quán)賬戶是用于綜合反映會(huì)計(jì)主體對(duì)債務(wù)單位索取債務(wù)權(quán)利的賬戶，因而，對(duì)債權(quán)賬戶，無論是總分類核算還是明細(xì)分類核算，都只需提供貨幣信息。

（３）期末余額一般在借方。債權(quán)賬戶的期末余額一般在借方，表示債權(quán)的實(shí)有額，但該賬戶也有可能出現(xiàn)貸方余額，這時(shí)，賬戶就具有了負(fù)債賬戶的性質(zhì)。

綜上所述，債權(quán)賬戶，在會(huì)計(jì)報(bào)表中，體現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表中。只有資產(chǎn)類的項(xiàng)目才是債權(quán)賬戶的內(nèi)容。負(fù)債類的項(xiàng)目則是債務(wù)賬務(wù)的內(nèi)容。對(duì)于這些結(jié)算賬戶來說，無論是哪種，它們的基本格式是一樣的。主要反映的就是公司其他公司或者個(gè)人之見債權(quán)債務(wù)情況的賬戶。它在會(huì)計(jì)學(xué)中用自己的表現(xiàn)方式。如果公司用的財(cái)務(wù)軟件記賬，就簡(jiǎn)單多了。不必一張張去填寫這些賬簿，像智點(diǎn)財(cái)務(wù)軟件，只要錄入憑證就可以自動(dòng)生成財(cái)務(wù)報(bào)表。做賬很方便。將需要備案，保存的賬簿，憑證批量打印出來。歸類存檔就可以了。很方便。這也是財(cái)務(wù)軟件得以普及的主要原因之一。