第一篇：卡夫卡與現(xiàn)代人的生存困境

卡夫卡與現(xiàn)代人的生存困

境

劉巖

內(nèi)容提要 在20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家中，卡夫卡是無法繞過的一座高峰。卡夫卡是最早感受到并且傳達(dá)出20世紀(jì)時代精神特征的人?？ǚ蚩ǖ膶懽魇羌兇獾膫€人寫作，他希望自己是一個群體之外的孤獨(dú)者，是一個審視者和旁觀者，用他那洞察圣靈的“第三只眼”來俯瞰人生。卡夫卡用小說向我們展示了現(xiàn)代人的困惑：人在這個不可解釋的世界上無能為力，不能掌握自己的命運(yùn)——這世界是我們的迷誤。在《變形記》中，格里高爾的變形訴說了現(xiàn)代人自我價值與個性的迷失。

關(guān)鍵詞 卡夫卡 個人化寫作 精神困境

“生命就像我們上空無際的蒼天，一樣的偉大，一樣無窮的深邃。我們只能通過‘個人的存在’這細(xì)狹的鎖眼諦視它；而從這鎖眼中我們感覺到的要比看到的更多?！薄ヌm茨·卡夫卡

在20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家中，卡夫卡是無法繞過的一座高峰。卡夫卡與我們時代的關(guān)系最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時代的關(guān)系?？ǚ蚩▽ξ覀冎陵P(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境。因此，卡夫卡可以說是最早感受到并且傳達(dá)出20世紀(jì)時代精神特征的優(yōu)秀作家。

一、純粹的個人化寫作

卡夫卡的一生平凡而短暫，社會、種族、家庭、自身的心理等主觀因素使他陷于矛盾與沖突中不能自拔，這注定了他的過早毀滅，但同時也形成了他的作品所賴以產(chǎn)生的特殊土壤?？ǚ蚩ǖ男≌f揭示了一種荒誕的充滿非理性色彩的景象，充滿了個人式的、憂郁的、孤獨(dú)的情緒，運(yùn)用的是象征式的手法。后世的許多現(xiàn)代主義文學(xué)流派，如“荒誕派戲劇”、法國的“新小說”等都把卡夫卡奉為自己的鼻祖。

1883年，卡夫卡出生在奧匈帝國統(tǒng)治下的布拉格一個猶太商人家庭，父親艱苦創(chuàng)業(yè)白手起家，性格堅強(qiáng)、粗暴，母親氣質(zhì)憂郁、耽于冥想。卡夫卡自幼酷愛文學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后一度學(xué)過文學(xué)和醫(yī)學(xué)，后來迫于父親的壓力，于1901年進(jìn)入布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并于1906年獲得了法學(xué)博士學(xué)位。1908年他轉(zhuǎn)入半官方的“工人工傷保險公司”任職。1917年他患上結(jié)核癥，1924年死時年僅41歲?？ǚ蚩男泄毴藛T職責(zé)長達(dá)14年，雖屢獲升遷但卻并不喜歡這一職業(yè)。在日記中，他坦露了心聲：“我唯一的職業(yè)是文學(xué)”，“以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)來看我的命運(yùn)，則我的命運(yùn)十分簡單，表達(dá)自己夢幻一般的內(nèi)心生活，這一意義使其它的一切都變得次要了，它把一切都扭曲了，并將一直扭曲下去?！彼改傅年P(guān)系是扭曲的。父母不理解他的創(chuàng)作，嘲諷他的作品。他的感慨令人嘆息：“我在自己的家里比陌生人還要陌生”?？ǚ蚩ǖ幕橐鲆埠芘で斡喕?，又三次主動解除婚約，始終沒有建立自己的家庭，這種反復(fù)無常緣于他害怕失去創(chuàng)作所必須的“孤獨(dú)”。

卡夫卡一生的作品并不多，但對后世文學(xué)的影響卻極為深遠(yuǎn)。家庭因素與社會環(huán)境，造成了他與社會、他人的多層隔絕，使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨(dú)之中。而社會的腐敗，奧匈帝國的強(qiáng)暴專制，政治矛盾與民族矛盾的雙重困擾，人民生活的貧窮困苦，經(jīng)濟(jì)的衰敗，這一切更加深了敏感抑郁的卡夫卡內(nèi)心的苦悶。于是，時時縈繞著他的對社會的陌生感，孤獨(dú)感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題?？ǚ蚩ㄗ冯S過自然主義，也受過巴爾扎克、狄更斯、易卜生、高爾基等作品的影響，并對其十分贊賞。但卡夫卡的卓越成就主要不是因襲前者，再去描繪丑惡的客觀生活內(nèi)容，而是逃避現(xiàn)實(shí)世界，追求純粹的內(nèi)心世界和精神慰藉，表現(xiàn)客觀世界在個人內(nèi)心心理所引起的反映。而那種陌生孤獨(dú)、憂郁痛苦以及個性消失、人性異化的感受，正是當(dāng)時社會心態(tài)的反映。

卡夫卡的寫作是典型的純粹的個人化寫作，他利用業(yè)余時間寫出了數(shù)十篇短篇小說、三部長篇小說以及日記、書信等，共計幾百萬字。但他生前只發(fā)表過一些短篇小說，那些膾炙口的作品大都是死后出版的?？ǚ蚩ǖ某晒η∏∈莵碜赃@種不帶有任何功利性的個人寫作。正因?yàn)檫@種純粹意義上的個人寫作，使得卡夫卡對生存狀態(tài)的感觸與體悟更為直接和深刻。這樣他才有可能更真實(shí)地直接面對生命個體所遭遇的困境，描繪出人的真實(shí)的生存狀態(tài)，并最終上升為20世紀(jì)人類所面臨的一種普遍的生存狀態(tài)。

二、群體之外的孤獨(dú)者

卡夫卡希望自己是一個群體之外的孤獨(dú)者，是一個審視者和旁觀者，用他那洞察圣靈的“第三只眼”來俯瞰人生。他的超前意識有利于發(fā)現(xiàn)未來，后來人們發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)中的種種非人現(xiàn)象，都早被卡夫卡“著了先鞭”[1]。但卡夫卡本人卻是個不被世人所理解的孤獨(dú)者。這正如其作品《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的主人公受到上帝的召喚，被豬圈里突然冒出的兩匹馬和突然出現(xiàn)的馬夫拉走，他非但治不了病人的病，自己還被脫光衣服送到病人的床上去，最后坐上馬車在茫茫雪海中艱難地飄泊?？ǚ蚩◤墓逃械纳钪斜粧佭M(jìn)了這不幸的時代中，永遠(yuǎn)回不了家，成為永恒的飄泊。這樣一種獨(dú)立又無所適從的苦惱，這樣一種無邊的寂寞，在“上帝死了”、信仰隨之失蹤的年代，是現(xiàn)代思想探險者的普遍惶惑。

在給未婚妻的信里，卡夫卡曾有過這樣的自白：“我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個寬敞的、閉門不出的地窖最里面的一間里。飯由人送來，放在離我這間最遠(yuǎn)的、地窖的第一道門后。穿著睡衣，穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。后我又回到我的桌旁，深思著細(xì)嚼慢咽，緊接著馬上又開始寫作。那樣我將寫出什么樣的作品??！我將會從怎樣的深處把它挖掘出來啊！”這種地窖中的穴鳥般的生存方式不僅體現(xiàn)了他的個性特點(diǎn)與生活狀態(tài)，而且象征著一種與外界世俗生活的對抗，一種對完全浸潤于個人寫作中的理想生活的想象。重要的不是在現(xiàn)實(shí)中到底實(shí)現(xiàn)了多少，而是這種生活的想象性及可能性的維度。

小說《城堡》具有鮮明的卡夫卡特色，小說主人翁K是一個名義上的土地測量員，應(yīng)聘前往不知名的城堡工作。誰知堡內(nèi)層層機(jī)構(gòu)，沒有人知道這項聘任，K遇上重重的阻撓，只好孤軍奮戰(zhàn)，和官僚權(quán)貴不懈地進(jìn)行斗爭，直到最后他始終沒有進(jìn)入城堡，也無法見到城堡最高當(dāng)局。打破傳統(tǒng)小說形式的《審判》，同樣沒有清楚的時空定位，也無明顯的結(jié)構(gòu)和情節(jié)發(fā)展，有的只是周而復(fù)始的事件，莫名其妙被控的約瑟夫·K，渴望獲得一個公正的審判。K卻始終見不到最高法官、進(jìn)不了最高法庭。

實(shí)際上，卡夫卡的全部意義在于問題的提出而不在于答案的獲得。他最可貴的一點(diǎn)就在于用文字向我們展示了現(xiàn)代人的困惑：人在這個不可解釋的世界上無能為力，不能掌握自己的命運(yùn)，這世界是個荒誕的世界?？ǚ蚩ㄋ凶髌分械闹魅斯加幸粋€共同的遭遇，即他們都處在一種身不由己的境地里，迷失在夢幻一般的世界中，充滿著恐懼和不安?？ǚ蚩ǖ闹魅斯拿执蠖鄮в幸粋€k字，作家所全力表現(xiàn)的是k在充滿敵意的社會面前的陌生感、孤獨(dú)感和災(zāi)難感。他們都有一個明確的目標(biāo)，但是無論怎樣費(fèi)盡心機(jī)，也達(dá)不到自己的目的，最后只能無可奈何地走向滅亡。

三、變形的世界與異化的個體

在卡夫卡的作品中，《變形記》（1912）被公認(rèn)為他的代表作。這部中篇小說講述一個人變成甲蟲的荒誕故事，展現(xiàn)出現(xiàn)代人自我喪失，在絕望中掙扎的精神狀態(tài)。故事的開始非常平淡：“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。”這個終日辛勞的小職員非常焦慮，害怕因此失去工作，無法承擔(dān)養(yǎng)家重任。但隨著時光流逝，家人從一開始的惶恐關(guān)切到后來逐漸習(xí)以為常，并且對他日益厭倦。家人因?yàn)槭ソ?jīng)濟(jì)支柱，因此都忙于生計無暇顧及他。而他的存在也日益使家人感到不便甚至厭惡，在房客被他嚇走后，連最親近的妹妹亦叫嚷著一定要把他弄走。格里高爾徹底絕望了。一天晚上，他懷著對家人的愛戀不舍，主動告別了人世。格里高爾死后，一家人如釋重負(fù)，大家沐浴著三月的春風(fēng)，一身輕松出外郊游去了。

實(shí)際上，“大甲蟲”的意象早在《變形記》之前五年就出現(xiàn)了。在短篇小說《鄉(xiāng)村的婚事準(zhǔn)備》中，小說如此描述：“我是一條大甲蟲？是這樣的。我是這樣安排大甲蟲形象的：他好像正在冬眠。我把自己小小的腳緊貼在大肚子的軀殼上，低聲囁嚅著，對我的軀殼發(fā)出了命令，我的軀殼這時正在離我不遠(yuǎn)的地方蜷曲著身子，顯得很悲傷。不一會兒，我命令下完了，軀殼深深地鞠了一躬以后，便悄悄地走了。我安閑地躺在床上，順利地辦完了一切事情。”

小說的確意味深長。卡夫卡有意把主人公拉邦分為“人們”和“自我”，這表達(dá)了他對世界上一切既定秩序的質(zhì)疑。只有“人們”才參加現(xiàn)實(shí)中的活動，只有“軀殼”才被送到鄉(xiāng)村參加婚事的準(zhǔn)備工作。在這里“，軀殼”等同于“人們”。軀殼是“衣冠楚楚”的，這樣可以適應(yīng)世界的義務(wù)，滿足世界的要求。而“自我”則留在家里，變成了一只“大甲蟲”，躺在床上“，蓋著黃、棕兩色相間的被子，正沐浴著從微開的窗戶吹進(jìn)來的惠風(fēng)”。人與自我的異化由此可見端倪。

在《變形記》中，格里高爾的變形訴說了現(xiàn)代人自我價值與個性的迷失。這是一個荒誕而悲哀的故事，但作家的語調(diào)卻平靜得近乎冷漠，他看似漫不經(jīng)心地講述了一個觸目驚心的故事，而他的簡潔、平淡、冷漠的語言風(fēng)格，則激發(fā)起讀者對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行更深刻地思考。格里高爾每天兢兢業(yè)業(yè)地工作以償還父親欠下的巨額債務(wù)，卻還要忍受老板莫名的猜疑與無理。巨債像一塊巨石，不僅剝奪了他的自由，泯滅了他的個性，而且使他淪為一部工作機(jī)器。變形后的格里高爾所遭受的境遇與凄苦的內(nèi)心世界，則進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代社會中人與人之間的疏離以及因無法溝通而造成的孤獨(dú)與悲涼。在變成甲蟲之后，不僅外人對格里高爾驚恐交加，甚至母親見到他就昏倒在地，父親暴跳如雷，妹妹也討厭并冷落他。越是渴望被他人理解和接納，也就越快地遭受到徹底拋棄與毀滅，甲蟲的外殼徹底阻斷了他與外界交流、溝通的渠道。

這就是現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的關(guān)系，每個人都是自我中心主義者，維系人際關(guān)系的是金錢、利益，這種維系一旦斷裂，人與人之間就只剩了對峙、沖突、隔膜、猜忌、殘殺?？ǚ蚩ㄓ美淠墓P調(diào)，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。在現(xiàn)實(shí)生活中，充滿了隔膜與孤獨(dú)。雖然在真實(shí)世界中人不會變成甲蟲，但是卻會給自己帶上各種各樣的面具，躲藏在這些面具后面的靈魂渴望交流卻無法交流，只能陷入深深的孤獨(dú)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝氛钦凵涑隽爽F(xiàn)代人的生存狀態(tài)：人與人的隔膜以及由隔膜帶來的孤獨(dú)，最終導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，人無力把握自己的人生方向。卡夫卡的小說不無悲觀，但他通過個體生命體驗(yàn)所揭示出的卻是現(xiàn)代人普遍存在的真實(shí)的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉廷芳《：卡夫卡傳》序[A].克勞斯·瓦根巴赫.卡夫卡傳[M].北京：十月文藝出版社，1988.

第二篇：船員生存解讀：困境與曙光

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船員生存解讀：困境與曙光

船員生存解讀：困境與曙光

據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)有船員多達(dá)155萬，是名副其實(shí)的航運(yùn)大國和船員大國。曾幾何時，浪漫、冒險、刺激、待遇豐厚、職業(yè)體面、見多識廣，是社會對船員職業(yè)的形象描述。然而，隨著航運(yùn)業(yè)的持續(xù)低迷以及一系列錯綜復(fù)雜的行業(yè)因素，當(dāng)前中國船員的社會地位下降、勞動強(qiáng)度增加、福利待遇與生活質(zhì)量不盡如人意等問題凸顯，使船員職業(yè)的優(yōu)勢正在淡化，并進(jìn)一步困擾著航運(yùn)行業(yè)的健康快速發(fā)展。

建設(shè)海洋強(qiáng)國，船員隊伍是不可或缺的重要力量，船員生存現(xiàn)狀面臨著哪些需要正視的問題？如何穩(wěn)定船員隊伍，重塑船員的職業(yè)認(rèn)同感？一系列的困局亟待破解。

船員社會地位的下降“棄海登陸”現(xiàn)象突出

“諸生今日來校學(xué)習(xí)航海，日后，個個要到海上做事，看大浪，吹巨風(fēng)，航海生活是枯燥的，辛苦的。一個生命財產(chǎn)之安危，均操在船長手中，試想所負(fù)這個責(zé)任，又何等重大。同時諸生亦應(yīng)記得，商船駕到國外，其實(shí)是國家的勢力所達(dá)之處。此外還賺外國人錢，以富裕自己的國家，試想這樣的意義，更是何等重大。還有國家一旦有事，諸生即是海軍，故東西各國，均特別優(yōu)待商船人才，今朝廷效外國，亦決定優(yōu)待你們，愿諸生學(xué)成致用，不負(fù)朝廷厚望。勉之，勉之?！?/p>

這是吳淞商商船學(xué)堂在1911年7月招生時校長唐文治慷慨激昂、擲地有聲的訓(xùn)詞。那時，報名投考者達(dá)2000余人，但“取額及隘”錄取不到十分之一，商船學(xué)堂開學(xué)典禮十分隆重。

當(dāng)時船員的地位可見一斑。在那時，國家為了增強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流，甚至傾全國之力培養(yǎng)船員人才。然而，時光荏苒，時代變遷，進(jìn)入上世紀(jì)90年代，海員這個特殊的職業(yè)群體正在慢慢發(fā)生著變化。

年輕的阿偉大學(xué)畢業(yè)后選擇了在一家遠(yuǎn)洋運(yùn)輸企業(yè)當(dāng)船員，這是他上學(xué)時夢寐以求的職業(yè)：既可以多看看世界，還可以有不錯的經(jīng)濟(jì)

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收入。

今年是他進(jìn)入這個行業(yè)的第五個年頭，隨著對這一行業(yè)深入了解，阿偉漸漸產(chǎn)生了思想波動：船員行業(yè)存在許多的未知數(shù)：前景、收入以及風(fēng)險等各種因素交集，自己應(yīng)該堅持到什么時候？

據(jù)阿偉透露，在船員隊伍里面，像他那樣產(chǎn)生思想波動，計劃由“水”轉(zhuǎn)“陸”的年輕人不在少數(shù)。而據(jù)近幾年對中國幾所著名學(xué)校的航海類專業(yè)學(xué)生就業(yè)情況問卷調(diào)查統(tǒng)計顯示，學(xué)生畢業(yè)后真正想上船工作的不到一半，將航海作為終生職業(yè)的更是微乎其微。

一位有著30多年工作經(jīng)歷的船長老胡指出，作為一項艱苦職業(yè)，如今東部沿海地區(qū)的年輕人早已把船員排除在了擇業(yè)范圍之外。目前航運(yùn)院校的多數(shù)學(xué)生來自于中西部地區(qū)，由于重鄉(xiāng)守土等情結(jié)，大多數(shù)中西部畢業(yè)學(xué)生并不立志于為航海事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

“待遇的相對下降是造成船員隊伍不穩(wěn)定的首要原因?！彼赋觯鲜兰o(jì)七八十年代，遠(yuǎn)洋船員每月收入高達(dá)115美元，而當(dāng)時國內(nèi)工資每月不過120元左右，船員作為高收入行業(yè)曾令眾人羨慕。但隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，船員收入待遇與陸地職業(yè)收入差距逐漸縮小。

稅收也成為了影響國內(nèi)船員收入一大因素。從國外情況看，瑞典、新加坡、菲律賓等一些國家完全免征船員個人所得稅，英國、日本、荷蘭等國則減征船員個人所得稅，這也從一定程度上體現(xiàn)了船員作為艱苦行業(yè)的價值。雖然我國對船員個人所得稅征收給予了一定優(yōu)惠，但起征點(diǎn)仍然較低，稅率較高，船員在船期間繳納的個人所得稅占全部收入的比例相當(dāng)高。為此，在近些年的兩會上，幾乎都會聽到人大代表或政協(xié)委員呼吁：減免船員個人所得稅，恢復(fù)并增強(qiáng)船員職業(yè)優(yōu)越感，提高船員職業(yè)的吸引力。

有業(yè)內(nèi)人士指出，社會對船員普遍缺乏關(guān)注也造成了船員職業(yè)聲望的降低，這也是船員棄船上岸的另一重要原因。據(jù)調(diào)查顯示，船員的聲望調(diào)查排在了農(nóng)民、廚師等職業(yè)之后。工作強(qiáng)度大、條件艱苦、社會地位卻低下的現(xiàn)實(shí)讓船員這一職業(yè)退出了很多求職者的選擇視線。

高級船員變得越來越稀罕

據(jù)國內(nèi)某知名航運(yùn)企業(yè)的一名人事主管介紹，當(dāng)前全國乃至全世

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界船員的人才供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，主要問題是非熟練技術(shù)船員人數(shù)供過于求，而熟練技術(shù)船員人數(shù)供不應(yīng)求。他指出，目前我國擁有全球人數(shù)最多的船員隊伍，但在全球外派船員市場中占有率低，高級船員比例較低，尤其是在國際主流船隊中外派量較小，高級才人變得越來越稀罕。

高級船員作為航海人才資源的重要組成部分，對航運(yùn)業(yè)的健康發(fā)展起著關(guān)鍵的支撐作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國155萬的船員中，其中持有A類海員證書的不足18萬人，遠(yuǎn)洋船長1.1萬人，遠(yuǎn)洋輪機(jī)長1萬人（這其中包括了在陸地上從事管理工作的船長、輪機(jī)長）。而實(shí)際從事航海的遠(yuǎn)洋船長與輪機(jī)長人數(shù)各不足1萬人。我國船員隊伍的發(fā)展形勢十分嚴(yán)峻。

究其原因，這位人事主管指出，一方面，部分高級船員在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或是其他就業(yè)機(jī)會后，更愿意離船追求有更高職業(yè)聲望和社會地位的工作；另一方面，一些民營企業(yè)和外資企業(yè)高薪挖走高級船員，與我國國有航運(yùn)企業(yè)之間進(jìn)行著一場“暗戰(zhàn)”。優(yōu)秀船員培養(yǎng)需要一個長期的過程，國有航運(yùn)企業(yè)承擔(dān)著“耕耘、播種、施肥、培育”的角色，而某些民營航運(yùn)企業(yè)和外資企業(yè)卻不勞而獲，搶奪國有航運(yùn)企業(yè)耗用大量人力財力培養(yǎng)的船員，成為了“人才收割機(jī)”。國有航運(yùn)企業(yè)是船員無序流動的直接受害方。更為嚴(yán)重的是，這種現(xiàn)象妨礙了我國航運(yùn)業(yè)的正常發(fā)展。

據(jù)國內(nèi)航運(yùn)企業(yè)統(tǒng)計，在現(xiàn)職船員中，每年退休、自然死亡、工傷患病等造成的自然減員率約為2%，調(diào)陸地工作造成的船員流失率約為3%。按這個比例測算，每年至少要流失高級船員6000名以上。

單性群體“壁壘”影響船員隊伍穩(wěn)定

基于種種原因，目前我國絕大部分船舶上的船員組成都是清一色的男性，由此引發(fā)的相關(guān)問題也引起了關(guān)注。小陳在一艘遠(yuǎn)洋船舶上工作三年多了，他告訴記者，有一些同齡人船員因?yàn)榱?xí)慣不了這種單一男性的工作環(huán)境，工作一年就選擇了離開；更有個別因?yàn)榕c女朋友長時間隔離導(dǎo)致分手而想不開，做出一些極端的行為。

“其實(shí)在我們國內(nèi)，例如上海海事大學(xué)等都有女性學(xué)員，可悲的是這些女性學(xué)員都被航運(yùn)公司拒之門外。我曾聽過某海大校長對女弟子無法參與

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船上就業(yè)無奈地表示‘享受航海教育不分性別，是每一位想學(xué)航海專業(yè)公民的教育權(quán)利，但航運(yùn)公司接受與否那是企業(yè)的問題?！贝L老胡指出，中國船員在長足發(fā)展中一直為單性群體，大部分航運(yùn)企業(yè)拒絕女性參加航海活動。除了中國陋俗的影響外，更多的是業(yè)界過多考慮女性在船上的種種“不方便”。目前國內(nèi)商船、科考船上的女海員鳳毛麟角。中國女性參與航海的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家和地區(qū)。

“應(yīng)該發(fā)展女性海員，打破船員單性群體的這種壁壘！”老胡認(rèn)為，發(fā)展女性海員是一種有益的嘗試，而且并不是什么新鮮事，更不是難事。他指出，當(dāng)前很多國際航行大型集裝箱船舶上不乏女性駕駛員、輪機(jī)員的出現(xiàn)，而且很多女性成為了船長、輪機(jī)長，成為航海中一道亮麗的風(fēng)景線，例如臺灣航運(yùn)企業(yè)就活躍著一批女海員。

翻開STCW公約馬尼拉修正案《決議14 鼓勵女性進(jìn)入航海行業(yè)》，里邊有這樣的描述：

馬尼拉大會注意到IMO的中長期規(guī)劃鼓勵女性加入航海領(lǐng)域；注意到MLC公約通過有關(guān)提高女性海員就業(yè)機(jī)會的決議，IMO明確支持該目標(biāo)，促進(jìn)女性在航海領(lǐng)域的培訓(xùn)，認(rèn)為非常有必要讓女性和男性在接受航海教育和在船上就業(yè)方面具有同等機(jī)會……

“幾條活潑的泥鰍放入奄奄一息的鯰魚水中后，氧氣融入水中了，鯰魚激活了。同等原理，在船舶上配備女性海員挑戰(zhàn)航海職業(yè)，航海人力資源就會開創(chuàng)新的局面?！崩虾J(rèn)為，女性擇業(yè)理念不斷改變，現(xiàn)代船舶生活實(shí)施私密程度很高，科學(xué)進(jìn)步致體力消耗減輕，她們完全能適應(yīng)航海。女性海員人力資源如果得到開發(fā)利用，航海職業(yè)的新平衡就會出現(xiàn)：利用男女不同的性格特征，發(fā)揮男性剛陽智慧和女性溫柔細(xì)膩的優(yōu)勢，為航海職業(yè)安全提供保證，增加了航海職業(yè)的凝聚力。

“男女搭配，干活不累”是中國社會普遍認(rèn)可的心理情緒。女性參與航海，生活豐富多彩了。在有效制度管理下，改變了航海原本沉悶的單性情緒，成就了海上文明小社會。國外的經(jīng)驗(yàn)表明，不必?fù)?dān)憂男女年輕人，他們對兩性關(guān)系會采取自律、鄭重的態(tài)度，他們在一種兩性平衡的環(huán)境中工作，更能激發(fā)活力。

船員行業(yè)復(fù)蘇的春天有多遠(yuǎn)？

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專業(yè)論文

船員職業(yè)當(dāng)前存在著種種問題，是否就意味著一蹶不振？對此，業(yè)界也存在不同的聲音。有人認(rèn)為，船員職業(yè)固有的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)條件存在著不可調(diào)和的矛盾，要想重新回到昔日船員的地位幾乎不可能。

然而，更多人看到的是令人鼓舞的信息，因?yàn)樵趪覍用妫幌盗斜Ｕ洗瑔T權(quán)益的法律法規(guī)正在不斷完善，這為船員隊伍的穩(wěn)定與發(fā)展提供了最基礎(chǔ)而又最強(qiáng)有力的保障。

2007年，《中華人民共和國船員條例》頒布實(shí)施，使我國船員管理立法上了法規(guī)層次，實(shí)現(xiàn)了船員管理法規(guī)空白的突破。圍繞貫徹該條例，交通運(yùn)輸部出臺了包括船員注冊管理、船員培訓(xùn)管理、船員考試發(fā)證、船員服務(wù)管理、船員外派管理、海船船員值班等近十個部令。

2008年4月16日，全國船員發(fā)展大會在深圳召開，這是新中國成立以來就船員發(fā)展問題召開的第一次全國性大會。會上，交通運(yùn)輸部頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施加快船員隊伍發(fā)展十大措施的通知》。這“十大措施”是：推行船員電子政務(wù)；建立船員適任綜合考評機(jī)制，以船員綜合素質(zhì)確認(rèn)船員適任；建立高級船員任職見習(xí)機(jī)制，提高高級船員適任能力；加強(qiáng)船員適任能力評估，提高船員實(shí)際操作能力；取消航海院校在校學(xué)生先實(shí)操評估后理論考試的限制；規(guī)范函授培訓(xùn)模式，為普通船員晉升建立渠道；開展師資培訓(xùn)，滿足船員教育和培訓(xùn)需要，提高培訓(xùn)質(zhì)量；將三副、三管輪晉升二副、二管輪的海上資歷要求從12個月延長至18個月；船員適任考試成績3年有效，取消補(bǔ)考次數(shù)限制；調(diào)整高級船員學(xué)歷要求，改善船員隊伍結(jié)構(gòu)等。

“十大措施”一頒布即被廣大航運(yùn)人士寄予厚望，不少人認(rèn)為這是現(xiàn)階段解決船員發(fā)展問題的“治本之策”，該措施的推行有望實(shí)質(zhì)性地扭轉(zhuǎn)船員發(fā)展的嚴(yán)峻局面，促進(jìn)我國船員發(fā)展走上“破繭之旅”。

2009年底，交通運(yùn)輸部、中國海員建設(shè)工會全國委員會與中國船東協(xié)會共同建立了全國的海上勞動關(guān)系三方機(jī)制。在全國海上勞動關(guān)系三方機(jī)制框架下，通過建立各地的海上勞動關(guān)系三方機(jī)制，對保護(hù)海上勞動關(guān)系各方的合法權(quán)益，營造和諧海上勞動關(guān)系，保障船員實(shí)現(xiàn)體面勞動具有重要意義。

而標(biāo)志保障船員權(quán)益的聯(lián)合國公約《2006海事勞工公約》已在最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

專業(yè)論文

去年8月正式生效，對海員的食品和膳食、起居艙室、疾病和工傷、工資和福利、社會保障、工作時間等一系列要素提出了明確的標(biāo)準(zhǔn)。業(yè)內(nèi)人士指出，公約實(shí)施之后，對我國船員權(quán)益保護(hù)工作乃至整個航運(yùn)業(yè)的發(fā)展都將產(chǎn)生深刻的影響，船員隊伍復(fù)蘇的春天或在不遠(yuǎn)處。

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第三篇：直面“物業(yè)管理”生存困境

直面“物業(yè)管理”生存困境

從上海各區(qū)縣房管部門掌握的情況來看，從2012年迄今，上海物業(yè)服務(wù)企業(yè)主動退出管理的小區(qū)約有220個。一些物業(yè)企業(yè)還陷入“虧損---降低成本---服務(wù)質(zhì)量下降---居民不滿---物業(yè)費(fèi)調(diào)價難---虧損”的怪圈

“10年間，成本增加了兩倍，但物業(yè)費(fèi)卻不調(diào)整，這樣的虧本生意，怎么做？”《瞭望東方周刊》記者近期就物業(yè)服務(wù)業(yè)進(jìn)行的調(diào)研中，聽到不少物業(yè)公司的抱怨。

從本刊記者調(diào)研情況看，成本上漲凸顯的收支倒掛是許多物業(yè)企業(yè)普遍面臨的營收困境。但另一方面，隨著房地產(chǎn)市場的快速發(fā)展、存量房市場的逐漸增大、技術(shù)和商業(yè)模式的不斷創(chuàng)新，物業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的潛力也逐漸顯示出來。

上海：物業(yè)企業(yè)現(xiàn)“普虧”

作為國內(nèi)房地產(chǎn)市場最發(fā)達(dá)的地區(qū)，上海的物業(yè)服務(wù)市場在全國具有代表性。目前，上海共有住宅小區(qū)10800多個，建筑面積約5億平方米。其中，商品房住宅小區(qū)5500余個，售后房住宅小區(qū)近5300個。

根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，上海住宅小區(qū)物業(yè)服務(wù)收費(fèi)有三種定價形式：一是售后房住宅小區(qū)物業(yè)服務(wù)費(fèi)執(zhí)行政府定價。根據(jù)1996年確定的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，多層住宅管理費(fèi)每戶每月

4.5~7.5元，高層住宅每戶每月5~10元，其他還包括水泵運(yùn)行費(fèi)、保潔保安服務(wù)費(fèi)等。二是普通商品住宅執(zhí)行政府指導(dǎo)價。根據(jù)2005年的有關(guān)辦法，住宅物業(yè)服務(wù)項目分為綜合管理服務(wù)、公共區(qū)域清潔衛(wèi)生服務(wù)、共用設(shè)施設(shè)備的日常運(yùn)行等五項，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)分五級并設(shè)立最高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，按照房屋建筑面積計費(fèi)。三是別墅等高檔住宅小區(qū)執(zhí)行市場調(diào)節(jié)價。本刊記者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，運(yùn)行多年、執(zhí)行政府定價和政府指導(dǎo)價的物業(yè)服務(wù)已出現(xiàn)較普遍的成本倒掛。虹口區(qū)虹三花園小區(qū)物業(yè)企業(yè)景瑞物業(yè)負(fù)責(zé)人向本刊記者算了一筆賬：虹三花園物業(yè)費(fèi)近10年沒有變化，但一名保安的月工資從450元漲至1450元，外加加班費(fèi)、服裝費(fèi)、社?；鸬燃悠饋砉?300元，上漲了6倍多，“公司連年虧損，只能靠母公司補(bǔ)助”。景瑞物業(yè)一度有“撤盤”的打算。

知名的萬科物業(yè)也面臨同樣困難。上海萬科物業(yè)服務(wù)有限公司目前管理著上海30多個小區(qū)，絕大部分是萬科自己開發(fā)的項目。2012年，公司實(shí)現(xiàn)了800多萬元的盈利，但總經(jīng)理黃圣告訴本刊記者：“去年物業(yè)主營實(shí)際上虧了900多萬元。公司能盈利，主要是靠萬科地產(chǎn)公司給予的物管費(fèi)價差補(bǔ)貼和品牌支持費(fèi)，以及其他一些多元化經(jīng)營?！?/p>

他說，公司目前人力成本占總成本的75%左右，每年一線職工的流失率達(dá)到80%左右，“現(xiàn)在做物業(yè)確實(shí)比較困難”。售后房小區(qū)的物業(yè)經(jīng)營更是入不敷出。

萬科物業(yè)副總裁朱保全8月份在一次論壇上提到物業(yè)“被開發(fā)商欺負(fù)”而不得不承受的額外成本。他說：“譬如說一個10萬平方米的小區(qū)，開發(fā)商開了4個門。對于開發(fā)商來說，多開幾個門沒有太大的關(guān)系，但對于物業(yè)服務(wù)公司來說，每多開一個門，物業(yè)服務(wù)公司就要多配置好幾個秩序維護(hù)員來站崗值勤，這樣物業(yè)服務(wù)企業(yè)每年的人工成本可能就要多出來十多萬元，而且小區(qū)秩序維護(hù)工作的難度也相對大了很多?！?/p>

從上海各區(qū)縣房管部門掌握的情況來看，從2012年至今，上海物業(yè)服務(wù)企業(yè)主動退出

管理的小區(qū)約有220個。一些物業(yè)企業(yè)還陷入“虧損---降低成本---服務(wù)質(zhì)量下降---居民不滿---物業(yè)費(fèi)調(diào)價難---虧損”的怪圈。

不可過度依賴“物業(yè)費(fèi)”

本刊記者調(diào)研獲悉，針對物業(yè)服務(wù)成本倒掛的現(xiàn)狀，上海的政府部門和企業(yè)均已開始著手應(yīng)對。

一是調(diào)價。上海去年開始對售后房物業(yè)服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行上調(diào)，并將用三年時間逐步調(diào)整到位。比如，在去年9月1日實(shí)施的首次調(diào)價中，多層住宅管理費(fèi)由每戶每月4.5~7.5元調(diào)整為5~9元；高層住宅管理費(fèi)由每戶每月5~10元調(diào)整為6~12元。保潔、保安等費(fèi)用也均有上調(diào)。對物業(yè)服務(wù)達(dá)標(biāo)的企業(yè)，還以考核獎勵的形式給予補(bǔ)貼。

商品住宅小區(qū)的調(diào)價也逐漸增多。去年上半年，上海萬科物業(yè)完成了對閔行區(qū)萬科城市花園新區(qū)的調(diào)價。黃圣介紹，公司先是向業(yè)委會、居委會和當(dāng)?shù)胤抗苻k事處公布賬本，并在小區(qū)張榜公布詳細(xì)的收支情況，然后聯(lián)合業(yè)委會向居民登門作解釋并發(fā)放選票。結(jié)果，別墅和公寓的物業(yè)費(fèi)分別從每平方米每月2.3元、1.5元上調(diào)到3.5元和2.28元，且仍有92%的業(yè)主在“續(xù)聘物業(yè)”和“同意物業(yè)管理費(fèi)調(diào)價”選項上打鉤，表示支持。截至目前，上海萬科物業(yè)3年來已經(jīng)在管理的12個項目中實(shí)現(xiàn)了物業(yè)費(fèi)成功提價。

二是減支。比如，虹口區(qū)虹三花園小區(qū)為保證小區(qū)電梯頂部的機(jī)房正常運(yùn)轉(zhuǎn)，大多配有24小時運(yùn)轉(zhuǎn)的空調(diào)。景瑞物業(yè)監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，如果為空調(diào)安裝一個定時器，就既可保證電梯安全，又能節(jié)能降耗。安裝一個定時器200元錢，2個月省下的電費(fèi)就能收回成本；再比如，小區(qū)公共場所的照明，通過紅外線感應(yīng)、聲控、觸摸等改造，并把部分燈泡換成節(jié)能燈或LED燈，也能夠逐步回本。

三是多元化創(chuàng)收。本刊記者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些物業(yè)企業(yè)從停車費(fèi)和小區(qū)廣告位收入中獲取的收益能一定程度上幫助填補(bǔ)虧損漏洞。通過拓展送水、家政等“增值服務(wù)”，也能夠帶來額外收入。

一些業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，調(diào)價能為物業(yè)企業(yè)短期“止損”，但難以完全應(yīng)對各類成本上漲帶來的成本增加和壓力；從長遠(yuǎn)來看，物業(yè)企業(yè)經(jīng)營必須降低對單純物業(yè)費(fèi)的依賴度，要用好住宅小區(qū)這個“經(jīng)營服務(wù)陣地”，拓展多元經(jīng)營的思路才是物業(yè)服務(wù)的真正出路。“物業(yè)服務(wù)業(yè)”如何升級

接受本刊采訪的部分業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，人力等成本的較快上漲，會對城市的制造業(yè)形成“倒逼”、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化；但物業(yè)服務(wù)是城市的“基礎(chǔ)服務(wù)業(yè)”，任何時候都不可或缺，其面臨的經(jīng)營成本過快上漲的問題需引起充分重視。

物業(yè)管理不是高利潤行業(yè)，但隨著房地產(chǎn)市場的快速發(fā)展、存量房規(guī)模的日漸增大，物業(yè)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)潛力也逐漸釋放。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，“壓力”因素和“潛力”因素進(jìn)一步顯現(xiàn)，應(yīng)抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)物業(yè)服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

中國物業(yè)管理協(xié)會會長謝家瑾說，物業(yè)管理發(fā)展30余年，時代變化了，行業(yè)發(fā)展了，業(yè)主需求升級了，對物業(yè)管理的內(nèi)涵和外延都提出了新的要求。與此同時，成本連續(xù)上漲與招工難都導(dǎo)致了企業(yè)生存困境的出現(xiàn)。這些因素都要求行業(yè)轉(zhuǎn)型和升級。

上海萬科物業(yè)服務(wù)有限公司總經(jīng)理黃圣說，公司近年來十分注重多元化經(jīng)營。比如，針對新房入住，公司與家具、裝修等企業(yè)合作，為業(yè)主定制“裝修解決方案”，實(shí)現(xiàn)“拎包入住”，僅今年上半年就完成了800多戶，收入900多萬元；在一些房齡較長的小區(qū)，萬科物業(yè)推出“二次裝修”服務(wù)項目，今年兩個月間在春申萬科城的“二次裝修”業(yè)務(wù)就為公司帶來200多萬元收入。此外，公司對一些小區(qū)的社區(qū)食堂、房屋經(jīng)租等業(yè)務(wù)也在探索過程中。

再如，以中高端小區(qū)業(yè)主為服務(wù)對象的仁恒物業(yè)拓展了“差異化服務(wù)”，在社區(qū)文化服務(wù)、會所經(jīng)營、經(jīng)紀(jì)服務(wù)等方面，形成了一套延伸服務(wù)經(jīng)營模式。近期，花樣年集團(tuán)披露了“2013年內(nèi)完成旗下彩生活服務(wù)物業(yè)管理板塊分拆上市”的目標(biāo)。據(jù)介紹，公司將利用云服務(wù)平臺，集成包含衣、食、住、行、娛、購、游在內(nèi)的各領(lǐng)域商戶服務(wù)資源，構(gòu)建社區(qū)“1公里微商圈”，而業(yè)主的社區(qū)消費(fèi)將成為公司的傭金來源。

上海市住房保障和房屋管理局相關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)為，我國應(yīng)該培育出與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段相匹配的現(xiàn)代物業(yè)服務(wù)企業(yè)。他說，隨著市場規(guī)模的迅速增大、技術(shù)和商業(yè)模式的不斷創(chuàng)新，物業(yè)企業(yè)有望實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)的分離，從服務(wù)的“直接供應(yīng)商”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖M織者”，從而撬動一個更為龐大的市場。在此過程中，政府部門一方面應(yīng)通過稅收、財政等手段加強(qiáng)對物業(yè)企業(yè)扶持，另一方面應(yīng)在物業(yè)服務(wù)技術(shù)研發(fā)、模式創(chuàng)新、信息支撐等方面增強(qiáng)公共服務(wù)，推動物業(yè)服務(wù)業(yè)抓住機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展。

近兩年來，謝家瑾一直呼吁物業(yè)管理應(yīng)建立“質(zhì)價相符”的價格調(diào)整機(jī)制。在她看來，在鼓勵企業(yè)創(chuàng)造條件開展調(diào)價的同時，應(yīng)更多地提倡大家在做好基礎(chǔ)服務(wù)的前提下，引入新技術(shù)、新業(yè)態(tài)和新方式探索產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的新路。通過開創(chuàng)全新商業(yè)模式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以及延伸服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，致力于提高物業(yè)服務(wù)的技術(shù)含量、增值服務(wù)和產(chǎn)品附加值，以實(shí)現(xiàn)從粗放型傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)向集約型現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)變?！拔覀兿Ｍ茏屢徊糠制髽I(yè)先富起來，逐步帶動全行業(yè)的脫貧致富。只有這樣，我們行業(yè)才會有更好的生存和發(fā)展空間?！彼f?！恫t望東方周刊》記者葉鋒| 上海報道

第四篇：表現(xiàn)主義與卡夫卡

表現(xiàn)主義文學(xué)

表現(xiàn)主義是德國土生土長的文學(xué)流派。它是一個首先發(fā)生在視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代主義運(yùn)動，然后才發(fā)展到音樂、詩歌、戲劇、小說等領(lǐng)域中。根據(jù)大多數(shù)學(xué)者的意見，“表現(xiàn)主義”一詞最早出現(xiàn)在法文中。1901年，法國畫家于連·奧古斯特·埃爾維在巴黎“獨(dú)立沙龍”展出了他的8幅作品，評論家沃克塞爾采用“表現(xiàn)主義”來說明他的這些作品。這一術(shù)語最早出現(xiàn)在德文中，大約是在1911年，這年4月柏林舉行第22屆畫展，主要展出包括畢加索、布拉克、杜飛等在內(nèi)的一批年輕的“分離主義”藝術(shù)家的作品。在畫展目錄的前言中首次使用了這一術(shù)語。于是，“表現(xiàn)主義”開始流傳，后來，藝術(shù)史家韋爾海姆·沃林格正式使用這一名稱，把包括塞尚和梵高在內(nèi)的一批巴黎畫家稱作“年輕的綜合主義者和表現(xiàn)主義者”，這樣，就使它合法化了。許多人跟著沃林格使用這一術(shù)語，到1911年底，凡是與印象主義意見相左的畫家都被戴上了“表現(xiàn)主義”的帽子。1911年7月，庫特·希勒爾在《海德堡人報》增刊上發(fā)文，抨擊那些恪守現(xiàn)實(shí)主義和自然主義原則的批評家，明確提出“我們是表現(xiàn)主義者”的口號。然而，應(yīng)者寥寥，批評界對這一新的提法持冷漠態(tài)度，那些功成名就的作家似乎沒有一人愿意標(biāo)榜自己是“表現(xiàn)主義者”。直到1915年之后，這一提法才逐漸在文學(xué)界流行起來。

1915年之后，不少人使用這一術(shù)語，但卻鮮有令人信服的論證，他們的說法不是汗漫無際，就是夸張偏激。但庫特·品圖斯的《論最新的詩歌》（1915）、奧托·弗拉克的《論最新的文學(xué)》（1915）兩文在使用這一術(shù)語時卻表現(xiàn)出某種冷靜和審慎。他們對1910年前后詩歌和文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新潮流從不同的角度給予評估，較為客觀地討論了這一術(shù)語的意義。對“表現(xiàn)主義”做出明確論述的當(dāng)首推德國短篇小說家、批評家卡斯米爾·埃施密特（1890-1966）。1916年他在美因茨的講演中稱一批新的畫家和作家為“表現(xiàn)主義者”，引起了轟動。1917年12月，他在美因茨科學(xué)院再次講演，題目是“論文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)主義”。1918年，他在斯德哥爾摩又以“論德國青年作家”為題發(fā)表內(nèi)容相近的講演。1919年，他寫了《德國詩歌狀況》一文。1920年6月，他在達(dá)姆斯塔德舉辦的第一屆“表現(xiàn)主義畫展”上又發(fā)表了題目類同的講演。在這些講演和文章中。他明確地指出，新的表現(xiàn)主義藝術(shù)的主要特征是反對現(xiàn)實(shí)主義、自然主義乃至象征主義。在他看來，新的藝術(shù)家不需要對現(xiàn)實(shí)世界的忠實(shí)描摹、記錄、反映?！斑@世界就在這兒，重復(fù)它是毫無意義的”。表現(xiàn)主義的藝術(shù)家需要的是幻象，需要的是打破舊傳統(tǒng)的一種新詩歌、新藝術(shù)。

表現(xiàn)主義文學(xué)和藝術(shù)10年來雖然出現(xiàn)在德國和歐洲的許多地方，但它的中心始終在柏林。絕大部分表現(xiàn)主義者圍繞在兩份期刊周圍，即1910年3月創(chuàng)辦的《狂飆》和191 1年創(chuàng)辦的《行動》。我們很難說表現(xiàn)主義是一個嚴(yán)密統(tǒng)一的運(yùn)動。被認(rèn)為屬于這一思潮和運(yùn)動的人在思想觀念和藝術(shù)見解上往往有這樣那樣的差異。但就總體來看，還是可以歸納出表現(xiàn)主義的一些基本共同點(diǎn)。

就思想傾向而言，表現(xiàn)主義認(rèn)為，工業(yè)生產(chǎn)無視甚至壓抑人的精神、意志、情感和想象力，極大地摧殘、扭曲了人性。資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的社會機(jī)制與社會秩序徹底破壞了外在世界與內(nèi)在世界在精神上的統(tǒng)一性，在物質(zhì)主義與實(shí)用主義的重壓下，人的精神消失了，不再能在日常的生活中表現(xiàn)自己。因此，表現(xiàn)主義要求張揚(yáng)個性，解放精神，而要使人的個性和精神獲得自由，就必須首先打碎資本主義工業(yè)社會的舊機(jī)制，擯棄舊機(jī)制下那個陳腐、平庸的現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)主義不滿社會現(xiàn)狀，極端厭惡資本主義的都市文明，希望從原始狀態(tài)和異域文明中找到出路。表現(xiàn)主義對傳統(tǒng)的舊的一切表現(xiàn)出革命愿望，對新的未來則抱著強(qiáng)烈的憧憬和希望。它希望出現(xiàn)新的秩序、新的社會和一種具有全新精神的“新人”。就政治態(tài)度而言，多數(shù)的表現(xiàn)主義者都是激進(jìn)的烏托邦主義者。

從哲學(xué)觀點(diǎn)看，表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)是叔本華的唯意志論和悲觀主義、尼采的超人哲學(xué)、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析等種種現(xiàn)代主義的非理性思潮。就文學(xué)和藝術(shù)而言，表現(xiàn)主義較多地接受了斯特林堡、魏德金德和惠特曼的影響，它有以下主要特征：一，反對客觀的寫實(shí)和模仿，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家主觀的世界和內(nèi)在的精神，而不是現(xiàn)實(shí)中的客觀存在。二，注重幻象與想象，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的自我本質(zhì)和內(nèi)心感受。他們主張，表現(xiàn)主義者應(yīng)該成為能夠預(yù)見未來的幻想家，能夠幫助人們打碎包圍著自我精神的那層由傳統(tǒng)形成的硬殼，讓被囚禁的活力充分而自由地表現(xiàn)出來。在表現(xiàn)主義藝術(shù)家看來，工廠、礦山、**、娼妓、疾病、饑餓等是無足輕重的，重要的是藝術(shù)家頭腦中的幻覺。埃施密特說：“幻覺成為表現(xiàn)主義藝術(shù)家的整個用武之地。他不看，他觀察；他不描寫，他經(jīng)歷；他不再現(xiàn)，他塑造；他不拾取，他探尋。” 由此可見，表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)的“幻象”包含著幻想、體驗(yàn)、探索等主觀的、個人化的認(rèn)知方式。通過激活內(nèi)在的精神，擺脫傳統(tǒng)的語言模式與價值觀的桎梏，利用一切來自現(xiàn)代工業(yè)社會的象征符號，創(chuàng)造一個幻覺的世界以及全新的語言和視覺藝術(shù)形式，從而表現(xiàn)最深層的個性與內(nèi)在精神，這正是表現(xiàn)主義最本質(zhì)的特征。三，表現(xiàn)主義者反對印象主義。他們認(rèn)為，印象主義給予人們的是一個美麗而虛假的外表，它掩蓋了社會在本質(zhì)上的惡毒。因此，表現(xiàn)主義繪畫反對像現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義那樣追求現(xiàn)存的可見事物，要求創(chuàng)造可見的新事物；反對像印象主義那樣追求光和影的效果，主張通過色彩和線條的組合表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)和畫家的內(nèi)心體驗(yàn)。表現(xiàn)主義音樂從根本上否定旋律，反對標(biāo)題音樂，主張通過強(qiáng)烈的不協(xié)和和弦和無調(diào)性音階，表現(xiàn)音樂家神秘的內(nèi)心世界和復(fù)雜矛盾的心理現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn) 主義音樂像表現(xiàn)主義繪畫一樣，追求藝術(shù)的純粹性和無目的性，其極端就走向純形式和神秘主義。表現(xiàn)主義詩歌否定傳統(tǒng)的格律、音韻和節(jié)奏，反對傳統(tǒng)的描寫和浪漫主義的抒情，主張以新的形式、節(jié)奏和音響表現(xiàn)詩人內(nèi)心隱秘的情緒和激情。表現(xiàn)主義詩歌要求注重從日常生活中抽取精華，將其重組為喪失的內(nèi)在精神，使其得以表現(xiàn)。表現(xiàn)主義詩歌往往寫死亡、疾病、尸體、夢幻、恐怖和絕望等。像旋渦主義者一樣，表現(xiàn)主義詩人注重的是藝術(shù)家的創(chuàng)造力，而不是其再現(xiàn)和模仿的能力；注重的是藝術(shù)的形式，而不是其題材和內(nèi)容。表現(xiàn)主義詩歌發(fā)展到極端就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)中那種只有音響和節(jié)奏的“絕對詩”。表現(xiàn)主義戲劇打破傳統(tǒng)的戲劇和舞臺模式，往往采用離奇荒誕的情節(jié)、類型化的人物、無邏輯的場景、冗長或不連貫的對白、內(nèi)心獨(dú)白、松散的結(jié)構(gòu)，來表達(dá)人物的內(nèi)心沖突或感受，同時還大量運(yùn)用奇特的燈光、音樂、布景、面具等來補(bǔ)充語言的不足，達(dá)到加強(qiáng)戲劇效果的目的。四五十年代出現(xiàn)的“荒誕派”戲劇是表現(xiàn)主義戲劇發(fā)展的邏輯結(jié)果。

在語言的問題上，表現(xiàn)主義也有新的見解。他們認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言已經(jīng)被傳統(tǒng)的功能主義者消耗凈盡了，現(xiàn)已枯竭的語言喪失了和諧和創(chuàng)造精神的能力，變成了沒有內(nèi)涵的符號，遠(yuǎn)不能勝任表現(xiàn)主義提出的“表現(xiàn)”的任務(wù)了。具體來說，表現(xiàn)主義者不再像浪漫主義者那樣，依舊遵循語言體系中傳統(tǒng)的功能秩序，而是試圖顛覆語言系統(tǒng)中傳統(tǒng)的等級和疆界，釋放其潛在的活力。形容詞不再充當(dāng)描述外在世界的主要角色，卻成了揭示詩人主觀幻象中隱喻的得力載體。名詞不再是指名稱及物的符號，而是表現(xiàn)其潛在內(nèi)涵的工具。顯而易見，只要不陷入單純玩弄辭藻的游戲，表現(xiàn)主義就可以創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)品。從1910年到1920年的10年間，表現(xiàn)主義在歐洲的許多國家以及象征主義、未來主義、意象主義、旋渦主義等不同的思潮運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了自己的影子。到二十年代，表現(xiàn)主義波及了大洋彼岸的美國和其他地區(qū)，在那里產(chǎn)生了一定的影響。

表現(xiàn)主義的代表性詩人有：德國的格奧爾格·海姆（1887-1912）、戈特弗里德·貝恩（1886-1956）、早期的約翰尼斯·貝希爾（1891-1958）和奧地利的格奧爾格·特拉克爾（1887-1914）、弗朗茨·韋爾弗爾（1890-1945）等。著名的表現(xiàn)主義詩集有：海姆的《永恒的一天》、《生活的陰影》、貝恩的《陳尸所及其他》、貝希爾的《搏斗著的人》、特拉克爾的《寂寞者的秋天》、《童年》、韋爾弗爾的《世界之友》、《彼此》等。表現(xiàn)主義在戲劇中的代表人物有：瑞典的斯特林堡、德國的魏德金德、凱澤、托勒爾。表現(xiàn)主義在小說中的代表是奧地利的卡夫卡。而在整個表現(xiàn)主義文學(xué)中以表現(xiàn)主義戲劇的成就最引人注目，它集中地體現(xiàn)在斯特林堡和凱澤身上。

弱者的天才卡夫卡

弗朗茨·卡夫卡（1883～1924），生于當(dāng)時屬奧匈帝國的布拉格一個猶太家庭。父親原是一個半行乞的鄉(xiāng)下屠夫的兒子，后來積蓄了一份財產(chǎn)，成為中等階級的服飾品商人，以后又當(dāng)上了小工廠的老板，為人自信而偏執(zhí)。1901年到1906年他在布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)德語文學(xué)和法律，獲得法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后曾去法庭實(shí)習(xí)。1908年起在布拉格波希米亞王國工傷事故保險公司任職員，直到1922年由于健康原因提前退休。他兩次與在柏林工作的女職員菲莉斯訂婚，又兩度解除婚約。1919年他同出身貧寒的猶太姑娘朱麗葉訂婚，但次年又解除了婚約。他曾與記者密倫娜戀愛，并于1923年與多拉在柏林同居。他于1917年患結(jié)核病，1924年病逝?？ǚ蚩ǖ脑缙趯懽鳎?902──1912）只有一部散文小說集《觀察》，共收18篇作品，此外還有一部未完成的長篇小說《鄉(xiāng)村婚事》。1912年是卡夫卡創(chuàng)作的爆發(fā)期，《變形記》和《判決》就是這一年問世的。1912年至逝世前，他創(chuàng)作了許多短篇小說，如《司爐》（1913）、《在流刑營》（1914）、《為某科學(xué)院寫的一份報告》（1917）、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》（1919）、《饑餓藝術(shù)家》（1922）等，還有三部未完成的長篇小說：《美國》（又譯作《失蹤者》）、《審判》（又譯作《訴訟》）和《城堡》。此外卡夫卡還寫有大量的書信、日記和隨筆。

卡夫卡恐怕是現(xiàn)代世界最孤獨(dú)的作家了，他害怕孤獨(dú)，但更害怕失去孤獨(dú)。他為了描寫孤獨(dú)，寧可自己忍受孤獨(dú)，因此他同時失卻了愛情、友誼和家庭。他在給朋友布羅德的信中將他害怕孤獨(dú)而又熱愛孤獨(dú)的矛盾心理表現(xiàn)得淋漓盡致：“極度的孤獨(dú)使我恐懼。實(shí)際上，孤獨(dú)是我唯一的目標(biāo)，是對我的巨大的誘惑，不是嗎？不管怎么樣，我還是對我如此強(qiáng)烈渴望的東西感到恐懼。這兩種恐懼就像磨盤一樣研磨著我?！笨ǚ蚩ò盐詹涣送獠渴澜纾闾颖?、退卻，一頭隱匿在自己的私生活里，投入自己的有限的自我之中?！盁o須走出家門，呆在自己的桌子旁邊仔細(xì)聽著吧。甚至不要聽，等著就行了。甚至不要等，呆著別動，一個人呆著，世界就會把它自己亮給你看，它不可能不這樣?！边@便是卡夫卡的內(nèi)心世界。

卡夫卡自1907年10月進(jìn)保險公司供職后，一直到1922年因病退休，均在保險公司工作。保險公司里無所事事的無謂工作同他熱烈而摯著的創(chuàng)作生活簡直是令人絕望的對比?？ǚ蚩ǖ纳婢褪菫榱藢懽?，而要生存首先得工作。工作帶來不幸，不幸刺激寫作，寫作耗盡了生命。但是，卡夫卡在工傷保險公司里的15年經(jīng)歷，足以使他看清資本主義社會的黑暗和人生的荒謬。在這里，公文旅行令人感到真正的悲哀和恐怖。卡夫卡的作息時間也非同一般，他自己將自己孤獨(dú)地封閉起來。每天上午8點(diǎn)──下午2點(diǎn)上班；3點(diǎn)──7點(diǎn)30分睡覺；接著散步、吃飯，晚11點(diǎn)──凌晨3點(diǎn)寫作。這是“顛倒黑白”的拼命。卡夫卡從小酷愛讀書，常常徹夜不眠，這嚴(yán)重地影響了他的身體。以后上大學(xué)時迷上了尼采，遇事便要尋根究底，而世上許多事原本就是無法尋根究底的?？ǚ蚩撔膭?chuàng)作后就更少睡眠了。這使得卡夫卡一生都伴隨著頭痛、失眠和神經(jīng)衰弱。這使他常常不得不中斷創(chuàng)作，而中斷創(chuàng)作更使他心急如焚，這又加劇了他的頭痛和失眠，致使他終于在1917年患了肺結(jié)核咯血了。但是，卡夫卡并沒有被疾病所嚇倒，反倒更加珍惜自己不多的生命，拼命寫作，他甚至故意誘發(fā)自己的肺結(jié)核病，以逃避結(jié)婚、逃避家庭、體味疾病、體味人生。這結(jié)果使他過早地結(jié)束了自己的生命。而他臨終前的最后遺言，又將護(hù)理他的克勞普斯托克博士難住了，他要求博士繼續(xù)大計量地給他用嗎啡：“殺了我吧，不然，你就是兇手。”

卡夫卡的生活方式?jīng)Q定了他的創(chuàng)作。他的生活與藝術(shù)之間沒有距離，他在生活中體驗(yàn)著藝術(shù)，又把藝術(shù)還原他的生活體驗(yàn)。布羅德認(rèn)為，“作品倒是另外一回事，最主要的是，卡夫卡本身即足以影響別人?！睂懽骶褪强ǚ蚩ㄉ械囊磺校瑳]有了寫作，卡夫卡的生活將變得毫無色彩和意義。卡夫卡說：“在我身上最容易看得出一種朝著寫作的集中。當(dāng)我的肌體中清楚地顯示出寫作是本質(zhì)中最有效的方向時，一切都朝它涌去，撇下了獲得性生活、吃、喝、哲學(xué)思考、尤其是音樂的快樂的一切能力。我在所有這些方面都萎縮了?！薄巴饨鐩]有任何事情能干擾我的寫作（這當(dāng)然不是自夸，而是自慰）?！薄拔疑砩系囊磺卸际怯糜趯懽鞯?，絲毫沒有多余的東西，即使就其褒意而言也沒有絲毫多余的東西?！笨ǚ蚩榱藢懽鞫芙^了友誼、愛情、婚姻和家庭，他選擇了他自己所懼怕的那份孤獨(dú)?？ǚ蚩ù蟾趴梢运闶澜缟献罟陋?dú)的作家，而他的小說所表現(xiàn)的也正是現(xiàn)代人的這種孤獨(dú)感，所以，卡夫卡自己的生活與創(chuàng)作就在這里合而為一了，他成了在生活上最無作為和在創(chuàng)作上最有成就者。

總之，卡夫卡的一生，單純而又復(fù)雜，平常而又極易引起爭論。作為猶太人，他在基督徒中不是自己人；作為不入幫會的猶太人，他在猶太人當(dāng)中不是自己人；作為說德語的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人；作為波希米亞人，他也不完全屬于奧地利人；作為勞工工傷保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)階級；作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者；但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是個作家；而就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫Τ３；ㄔ诩彝シ矫妫坏窃谧约杭依?，他比陌生人還要陌生?？ǚ蚩ㄊ裁炊疾皇?，但他又什么都是；他無所歸屬，但這反倒使他容易成為世界性作家。

卡夫卡生前發(fā)表作品極少。他對自己的作品極少滿意，從不愿從他的抽屜里拿出他的手稿。他生前發(fā)表的作品，大多是在朋友的逼迫下，懷著希望和惋惜的顫栗心情交出來的。但這些作品僅占他的作品集中九卷中的一卷。而愈到晚年，他對自己的作品愈不滿意，最后他給朋友布羅德留下這樣一份遺囑：“凡是我遺物里的所有稿件，日記也好，手稿也好，別人 和自己的作品也好，草稿也好，等等，毫無保留地，讀也不必讀統(tǒng)統(tǒng)予以焚毀?！比欢剂_德并沒有遵從遺囑，而是將卡夫卡的全部文稿陸續(xù)發(fā)表了。幸耶，不幸？卡夫卡失去了一位真正的朋友，但世界上多了一份偉大的文化遺產(chǎn)。

卡夫卡的作品真正引起讀者的注意應(yīng)當(dāng)說是在第二次世界大戰(zhàn)之后。首先是存在主義者在卡夫卡那里看到了追求自由存在的痛苦和孤獨(dú)；接著荒誕派在卡夫卡那里找到了自己需要的“反英雄”；黑色幽默派從卡夫卡那里看到的是灰暗色調(diào)和譏諷意味；超現(xiàn)實(shí)主義看到的是弗洛伊德式的心理分析和“超肉體感覺”；表現(xiàn)主義看到的卻是夢幻和直覺；而盧卡契索性認(rèn)為卡夫卡表現(xiàn)了社會和階級斗爭的本質(zhì)……。從此以后，卡夫卡就一直成了世界文壇關(guān)注和評論的熱點(diǎn)。1997年由河北教育出版社出版的《卡夫卡全集》將我國的卡夫卡研究推向了一個新的階段。

《判決》是他的第一篇成功的短篇小說。這篇小說寫父親判決兒子立即溺死，兒子便飛快地跑去投河自盡，臨死前兒子輕聲叫道：“親愛的父親母親，我可是一直愛你們的呀！”小說情節(jié)雖然十分荒誕，但寓意卻十分深刻。這篇小說通常被看作是一篇關(guān)于“父子沖突”的寓言?！案缸記_突”不僅是表現(xiàn)主義的重要主題，而且也是整個西方現(xiàn)代派文學(xué)的重要主題。陀斯妥耶夫斯基、波德萊爾、艾倫·坡、薩特等作家對這一主題都有過十分出色，而又令人震驚的描寫。薩特年青時曾說，他在跟父親一起相處的幾年里，具體地懂得了什么是階級斗爭。當(dāng)然，卡夫卡在表現(xiàn)“父子沖突”的同時，也著重表現(xiàn)了父子之間的共存和聯(lián)系。人們面對父親的權(quán)威，常常陷入兩難境地：既想沖破束縛，又不得不乞求幫助；既恐懼，又依賴；既憎恨，又敬愛。

《變形記》是卡夫卡最重要的作品之一，但顯然不是他最難懂的作品。這部小說的故事其實(shí)十分簡單，用一句話來概括，就是寫人變成甲蟲?！耙惶煸绯?，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲?！苯又?，變成甲蟲的格里高爾驚嚇了秘書主任、父親和母親，他由此而被關(guān)在屋內(nèi)，開始了他孤獨(dú)的生活。隨后，他又嚇跑了三位房客，父親一氣之下拿爛蘋果砸他。最后他被趕進(jìn)屋內(nèi)，鎖在里面。又一天清晨，當(dāng)老媽子過來準(zhǔn)備打掃房間時，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死了。

這篇小說被普遍認(rèn)為是一則關(guān)于當(dāng)代西方社會人的異化的寓言。人變成甲蟲，在現(xiàn)實(shí)生活中顯然是不可能的，但是在小說中卻不僅可能，而且真實(shí)可信。卡夫卡一筆帶過了“人如何變?yōu)榧紫x”的具體過程，著重寫人變成甲蟲后的災(zāi)難感和孤獨(dú)感。人變成甲蟲：甲蟲便帶著人的視角去看人類，它所看到的是一群多么冷漠、多么空虛的蕓蕓眾生；從人的角度看蟲性，甲蟲就顯得更加孤獨(dú)、恐懼和不可理解了。格里高爾“說的話人家既然聽不懂，他們 就不會想到他能聽懂大家的話”。主人公既是人又是蟲，但它所體驗(yàn)的只是人與蟲雙面的痛苦；格里高爾既不是人又不是蟲，他遠(yuǎn)離人與蟲的世界，無所歸屬，只落得凄涼的死去?！叭俗?yōu)榧紫x”成了現(xiàn)代西方人生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。這就難怪當(dāng)年17歲的馬爾克斯在讀到《變形記》時震驚不已，他心里想，“原來（小說）能這樣寫呀！要是能這樣寫，我倒也有興致了”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝穭?chuàng)造出了一位偉大的諾貝爾文學(xué)獎的得主。

當(dāng)然，就變形而言，這并非是卡夫卡的獨(dú)創(chuàng)。古羅馬時代的奧維德就寫了《變形記》，但這里的變形是人類借以征服自然、支配自然的想象，突出的是神的權(quán)威。到了近代，果戈理也寫變形，譬如他的小說《鼻子》，但這里的變形只是一種表現(xiàn)手法，為的是更好地表現(xiàn)小人物面對突發(fā)災(zāi)難無能為力的主題。有學(xué)者指出，卡夫卡令人吃驚地駕輕就熟地掌握了一種方法：即主人公變化為一種小動物。這種手法通常只有中國人能堪與之媲美。的確，在中國古典小說《聊齋》中寫有大量的變形，但這里的鬼神狐怪往往都是理想中的人的化身，是一種美好理想的寄托。即便寫人變成蟋蟀，也只著重寫人變形后的事實(shí)與結(jié)果，并不在意人變成蟋蟀之后的心理感受。而在卡夫卡那里，變形是現(xiàn)代人被異化之后的一種外在表現(xiàn)形式，異化已經(jīng)成為卡夫卡的一種世界觀，“生活對于他和對于窮人是完全不同的；首先，對他來說，金錢、交易所、貨幣兌換所、打字機(jī)都是絕對神秘的事物，它們對他來說是一種莫名其妙的謎”。由于現(xiàn)代西方人普遍地被異化，卡夫卡又找不到異化的原因，所以，格里高爾突然莫名其妙地被變?yōu)榧紫x實(shí)在是十分自然的事。

《美國》描寫16歲的少年卡爾·羅斯曼受到中年女仆的引誘后，被父親放逐到美國的生活經(jīng)歷。當(dāng)他一來到這個完全陌生的國度，就發(fā)現(xiàn)雨傘丟了，迷路了，箱子也可能丟了。當(dāng)雅可布參議員把他認(rèn)作外甥時，他感到震驚不已。然后他被舅舅領(lǐng)進(jìn)了那幢高樓大廈，身處紐約繁華鬧市，他就像一只迷途的羔羊。在鄉(xiāng)村別墅，他倍受折磨，一直處在擔(dān)心和恐懼之中。由于他違背了舅舅的意志，再次被打發(fā)走。在去拉姆斯的路上，卡爾被將兩個流浪漢當(dāng)作朋友，而他們除了將他身上有用的東西都搜刮干凈外，還總想傷害他，并且偷走了他彌足珍貴的唯一的一張他父母的照片。在西方飯店，由于他不得已留下了喝醉了酒的魯濱遜，被當(dāng)作賊似的打發(fā)走，沒有人相信他是清白的。逃出飯店，又被警察追捕，德拉馬歇救了他，但他又被迫給他們當(dāng)仆人。最后踏上了遠(yuǎn)去的火車……。顯然，小說中的“美國”并不是指那個歷史上、地理上的具體的美國，它只是一個語意漂浮的象征符號，批評家和讀者完全可以根據(jù)自己的理解將其錨泊在任何一種穩(wěn)定而清晰的意義上。譬如布羅德便認(rèn)為小說探討的是“個人進(jìn)入人類社會的問題”，“同時也是個人進(jìn)入天國的問題”；而更多的人卻愿意將“美國”看做是一種人類美好社會的象征；也有人將小說當(dāng)作是對美國社會的批評和揭露；當(dāng)然，將 “美國”當(dāng)作是卡夫卡逃避布拉格的一種策略，或是一種對自由的向往，也不無道理。

《審判》是一部關(guān)于“審判”的小說。小說既被人看作是對無罪的審判，也被人們讀作是對有罪的審判，同時還被人們解釋為對“審判”的審判。主人公約瑟夫·K莫名其妙地在自己的寓所里被捕了，最后被判處死刑，這是對“無罪”的審判；K在上訴的過程中漸漸認(rèn)識到，在這個罪惡的世界里，自己作為其中的一分子，作為這個罪惡世界中的一個環(huán)節(jié)，雖然為罪惡勢力所害，但自己也在有意無意的為害他人，這便是對有罪的審判；在所有這些審判的背后還有一個最后的總審判，卡夫卡說：“我們發(fā)現(xiàn)自身處于罪孽很深重的狀態(tài)中，這與實(shí)際罪行無關(guān)?！秾徟小肥沁b遙無期的，只是永恒的法庭的一個總訴訟”，這就是對“審判”的審判。從“對無罪的審判”來看，小說主要具有的是社會批判意義；從“對有罪的審判”來看，小說的主要意義就在于它的自覺的倫理道德意識；從“對?審判?的審判”來看，小說的意義便主要在宗教方面。

《城堡》是卡夫卡最重要的長篇小說，這部小說最能體現(xiàn)卡夫卡的創(chuàng)作風(fēng)格和特征。小說的故事非常簡單：土地測量員K深夜來到城堡附近的村莊，城堡近在咫尺，可是無論他怎樣努力，也無法進(jìn)入城堡。他在城堡附近的村子里轉(zhuǎn)悠了一輩子，在生命彌留之際，有人告訴他，說：“雖然不能給予你在村中的合法居住權(quán)，但是考慮到某些其他情況，準(zhǔn)許你在村里居住和工作?！?/p>

“城堡”雖然具體實(shí)在，但它背后的寓意究竟是什么，卻一直眾說紛紜。馬克斯·布羅特認(rèn)為，城堡就是“上帝恩寵的象征”；存在主義者認(rèn)為，城堡就代表上帝；實(shí)證主義者認(rèn)為，城堡就是卡夫卡父親的出身地沃塞克，卡夫卡寫《城堡》就是克服自己和父親不愉快的經(jīng)驗(yàn)；社會學(xué)者認(rèn)為，城堡代表“資方”，城堡是描寫資本主義勞資關(guān)系的，我國學(xué)者葉廷芳也持這一觀點(diǎn)；有人干脆說，城堡就是卡夫卡時代奧匈帝國的代表；也有人認(rèn)為，“城堡”是描寫現(xiàn)代人的危機(jī)：現(xiàn)代人過著與世隔絕的生活，他從不留意世界到底是什么，他認(rèn)為世界只不過是個人意圖與欲望的投影 而已，所以他只聽從他自己；還有人認(rèn)為，《城堡》是批評官僚制度的：每個階層都不愿作決定，因此形成許多圓圈，讓老百姓一層又一層地繞著，繞到最后又繞回原地，最后變成人類生存的最大威脅?？ǚ蚩ㄗ约簠s聲稱：“我寫的和我說的不同，我說的和我想的不同，我想的和我應(yīng)該想的不同，如此下去，則是無底的黑洞?！?“城堡”最后成了一個失卻了謎底的謎語，雖然各種猜法都有道理，但真正的謎底卻無人能夠猜中，或許“城堡”原本就不存在什么真正的謎底?！俺潜ぁ痹⒘x的復(fù)雜性、多義性，最后走向神秘，走向虛無，走向荒誕。

《在流放地》寫一位上尉軍官用一臺特制的行刑器極其殘酷地折磨并處死士兵，但等 到新司令上任，宣布要廢除這種刑罰制度時，上尉軍官自己便毫不猶豫地欣然投入機(jī)器之中，同機(jī)器一起同歸于盡。上尉軍官已同行刑機(jī)器溶為一體了。他即是虐待狂，又是受虐狂；既是罪犯，又是殉道者。這篇小說可以看作是一則有關(guān)罪惡、刑罰和殉道的寓言。

《饑餓的藝術(shù)家》寫的是事業(yè)與生命、理想與現(xiàn)實(shí)的二律背反。藝術(shù)家的“饑餓表演”原來只有40天，但藝術(shù)家出于對藝術(shù)的熱愛，堅持要繼續(xù)演下去，他不愿在藝術(shù)正處于最佳狀態(tài)時中斷表演。追求藝術(shù)的最佳境界的代價是犧牲生命本身，這正如浮士德的滿足就意味著肉體的死亡一樣，追求無限的代價就是消滅有限的肉體?？ǚ蚩ǖ囊簧拖袷沁@位“饑餓藝術(shù)家”，他將寫作當(dāng)做自己唯一的財富，但寫作又排斥生活；正因?yàn)樗麤]有好好生活過，他便特別害怕死亡，而寫作最終又將他逼向死亡。卡夫卡的生命的意義與價值在于追求事業(yè)，而對事業(yè)的追求最終又戕害甚至扼殺了藝術(shù)家的生命。

總之，卡夫卡用心靈描繪的那個藝術(shù)世界變得越來越小，越來越窄，其終點(diǎn)就是那個小小的鼠洞。起初，《美國》的主人公卡爾·羅斯曼面對的還算是一個廣闊的世界；而《審判》中的約瑟夫·K的活動場所就縮小到大街上、走廊上和工地上了；《城堡》中的K進(jìn)而被限定在客棧與村莊里；老光棍勃魯姆費(fèi)爾德便只能龜縮在自己的房間里；絕食大師更進(jìn)一步，被關(guān)在鐵籠里；雜耍藝人的世界就是一根秋千；最后，鼴鼠鉆入地洞，處在永遠(yuǎn)的絕望中?？ǚ蚩ǖ氖澜缬纱硕肋h(yuǎn)關(guān)閉。

卡夫卡生活在奧匈帝國時期（1867──1918），當(dāng)時的捷克就屬于這個帝國。奧匈帝國的生產(chǎn)方式已經(jīng)資本主義化了，但政治上卻實(shí)行君主立憲。它對外侵略擴(kuò)張，對內(nèi)奉行高壓統(tǒng)治，在當(dāng)時的歐洲是個相當(dāng)落后的政權(quán)。在歐洲統(tǒng)治了七個世紀(jì)的哈布斯堡王朝，在卡夫卡的心中始終是個不可抗拒的魔影。19世紀(jì)迅速發(fā)展起來的資本主義則像一只碩大無比的巨獸，吞噬著無辜的一切，卡夫卡自己也未能幸免于難?？ǚ蚩ǚ浅Ｊ煜ぶ邢聦与A級，尤其是因傷致殘的工人的貧困不幸的生活，但他又沒有能力幫助他們擺脫困境。而作為一個沒有自己的國家，在歐洲漂流的無根的猶太人，他對自己異鄉(xiāng)人的身份也有著非常痛切的感受。在自己家里，他父親則像一位真正的“暴君”，時時刻刻威脅著他的生存。他一輩子都在想方設(shè)法地逃避父親，逃避布拉格，但最終也未能走向獨(dú)立和自由。這一切使得卡夫卡具有非常深切的孤獨(dú)感、恐懼感、焦慮感和負(fù)罪感。而這種深切的感受，他又往往通過異化的形式表現(xiàn)出來。

卡夫卡成功地掌握了現(xiàn)代語言藝術(shù)，革新了文學(xué)觀念。他的獨(dú)到的藝術(shù)手法主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、悖謬與怪誕?？ǚ蚩ó惢氖澜缬^必然導(dǎo)致他通過悖謬與怪誕的手法來加以表現(xiàn)。翻開他的作品，悖謬與怪誕隨處可見：城堡近在咫尺，但永遠(yuǎn)可望而不可即；莫名其妙的被捕與審判，法官對被告也一無所知；法門專門是為你開的，但你一輩子也進(jìn)不去；推銷員一晚上就變成了甲蟲，被全家人唾棄；在流放地，行刑者突然自愿成為受刑者，讓自己與行刑機(jī)器同歸于盡；饑餓表演者的表演成了絕食，老光棍怎么也擺脫不了跟在屁股后面的兩只賽璐璐球；人猿將自己的經(jīng)歷感想打報告給科學(xué)院……。人在本質(zhì)上便是荒誕悖謬的。作為感、知、行的“我”永遠(yuǎn)也不能通過感、知行來確定，它可以被壓縮到一個字母的最小極限，但永遠(yuǎn)也不可能是別的什么東西。因此，人永遠(yuǎn)也不可能知道全部真理，因?yàn)樽鳛橐粋€認(rèn)識的主體，他必須在真理之外，而真理也就因此而不完全了。于是悖謬和荒誕就產(chǎn)生了：唯一能夠說明K走在正道上的跡象是他的四處碰壁，如果他成功地達(dá)到目的地，那就證明他失敗了。卡夫卡發(fā)現(xiàn)了阿基米德點(diǎn)，但他撬起的不是外部世界，而是自我。

二、寓意性與多義性。這種寓意由于作品本身的復(fù)雜和作者意識的紊亂而使得人們幾乎不可能破譯它，這就必然導(dǎo)致作品的多義性。就像迷語失掉了迷底，人人都聲稱自己找到了答案，但誰也未能真正猜中。《城堡》就是如此，幾乎所有的評論家都承認(rèn)這部作品是寓意性的，但它的寓意是什么，卻眾說紛紜。在分析《變形記》時，評論家瓦爾特·H·索克爾說：“卡夫卡深邃多變的藝術(shù)本質(zhì)，決定了任何單獨(dú)的研究都無法充分把握住這篇多層次的作品。每一研究僅能在索解其奧秘的道路上前進(jìn)一步；這個奧秘的核心，也許永遠(yuǎn)也不能揭露無遺。”對于“變形”的各種理解都有道理，但是，這里沒有絕對的唯一正確的理解。對于卡夫卡的理解和闡釋，就連卡夫卡自己也只能是寓意式的：卡夫卡所說的，和他所寫；所寫的，和他所想的；所想的，和他所應(yīng)該想的，并不是一回事，它們之間的裂隙，比人們通常所想象的要大得多。

三、夢幻性和神秘性?？ǚ蚩?xí)慣于深夜寫作，夢幻般的創(chuàng)作。每當(dāng)夜深人靜、恐懼感襲來時他便開始寫作，并且往往是一氣呵成，不能自主。同時，他也常常按照夢的法則進(jìn)行創(chuàng)作：故事沒有開頭和結(jié)尾，沒有過去和未來，只有現(xiàn)在和“這里”。就像沒完沒了的夢境一樣，他的小說也往往沒有寫完?？ǚ蚩ǖ氖澜邕€是一個神秘的世界，他把現(xiàn)實(shí)推向了極端，使人“陷入某種沉悶的深奧之中”，以至連愛因斯坦初讀他的作品時也感到自己的“腦子還不夠復(fù)雜”。

四、冷峻與客觀。這是指卡夫卡作品的語言特色和敘述風(fēng)格。這一點(diǎn)他從福樓拜那里獲益匪淺。他牢記福樓拜的教誨：“藝術(shù)家在自己的作品中，應(yīng)該像上帝在世界里一樣，人們看不到他，但他十分有權(quán)。人們處處感覺到他的存在，卻看不到他。”因此，卡夫卡在創(chuàng) 作中盡力避免作一個全知全能、游離于故事之外的敘述者。在創(chuàng)作時，他盡量不加入自己的意見，不干涉客觀事物本身，讓它自己陳述出來，即使內(nèi)容十分驚駭，他也不動聲色，保持冷靜。譬如，翻開《變形記》，你就找不到一個形容詞，一個比喻，或一個形象的比擬。凡是特別帶有藝術(shù)色彩的筆法，凡是可以使敘述的內(nèi)容稍微帶有感情色彩的東西，作者都小心地避免了。形容詞只是定語，名詞只是表明事物的名稱，動詞就是單純表明行動。卡夫卡就是敘而不議。這無疑使卡夫卡的作品包含著更大的容量，但也給讀者帶來更多的歧義，同時也增加了作品的晦澀性和神秘性。

卡夫卡說：“寫作是一種祈禱的形式”，“是砸碎我們心中的冰海的斧子”。卡夫卡通過他的創(chuàng)作，捏到了生命的痛處，不僅震憾了現(xiàn)代人的心靈，而且竭力拯救著那些失去了精神家園的人們的靈魂。

第五篇：論卡夫卡生存意識(daiding)dd

內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

論卡夫卡生存意識

郝榮蘭

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)

文學(xué)院 2008級

漢文3班 20081103785）

指導(dǎo)老師：李文軍

?生命就像我們上空無際的蒼天，一樣的偉大，一樣無窮的深邃。我們只能通過‘個人的存在’這細(xì)窄的鎖眼諦視它；而從這鎖眼中我們感覺到的要比看到的更多。?

——弗蘭茨.卡夫卡

引言

在世界文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品總是可以憑借它們深刻的精神意蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力產(chǎn)生巨大的影響，從而超越時空，跨越國界，被全世界的人們肯定接受并且傳揚(yáng)，成為他們共同的精神財富。這些作品往往具有先哲般的智慧，透過作者對于生命切身的經(jīng)歷、感受、理解和體悟，述說著關(guān)于現(xiàn)代人生存的困境與迷惘，關(guān)于生命的存在的思考、探尋。奧地利猶太裔小說家弗蘭茨.卡夫卡，就是這樣一位具有傳奇色彩的偉大作家?？ǚ蚩▽τ谏拇嬖凇r值和意義的追尋和叩問，是其文學(xué)的核心。下面我們就沿著卡夫卡“生存意識”的路途進(jìn)行探尋，解析，感受他所折射出的現(xiàn)代人關(guān)于生存境況的存在之思。

一、“生存意識”的內(nèi)涵

生存是人類社會的第一法則，生存的世界是人類不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

二十世紀(jì)的西方文學(xué)，比以往任何時候都更關(guān)注與強(qiáng)調(diào)對人的生存的思考。存在主義最引人注目的即是其生存意識，如加繆提出哲學(xué)的基本問題即是“判斷人值得生存與否”。針對西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義哲學(xué)中的理性主題及主題與客體的分離，以存在主義為代表的現(xiàn)代生存哲學(xué)提出，生存應(yīng)關(guān)注人的非理性情緒體驗(yàn)，并應(yīng)當(dāng)與處境聯(lián)系在一起。有處境意識即是意識到生存，并認(rèn)為“生存只有與其它生存發(fā)生聯(lián)系，與超

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越發(fā)生聯(lián)系時才存在”。生存意識因之可被理解為超越即追求意義與處境意識的結(jié)合。

所以說，人的生存意識可分為世俗的生存意識和精神的追求意識。世俗的生存意識主要指人類在生存過程中,對自身所處的自然生存環(huán)境以及社會生存環(huán)境的本能的反應(yīng),這種反應(yīng)主要指向生命的存活,精神的追求意識是對這種本能生存方式的超越,它超越了個體生命簡單存活的維度，主要指向精神面的存在，即對自我存在價值的確證，對自我不斷地超越，對理想的不懈追尋。人從被生物性的拋向世界那刻起，在他的人生中就將必然性的遭際生命歷程中不可或缺的喜怒哀樂，以及引起喜怒哀樂的人、事、物，也因此，人對生存的世界也必會產(chǎn)生或隱或現(xiàn)的看法，而后拼命的掙扎、反抗，追求更高層次的理想超越。

寫卡夫卡的生存意識：

二、卡夫卡生存意識形成之原因

（一）、時代背景

1883年7月3日，卡夫卡出生在奧匈帝國統(tǒng)治下的捷克首府布拉格。在那個時代，正如恩格斯所說的：“在歷史的沖擊下，由繼承和竊得的小塊土地拼成的七零八落的奧地利君主國，這個由十種語言和民族構(gòu)成的混亂局面，這堆由絕對矛盾的習(xí)慣和法律亂七八糟拼成的東西，終于開始土崩瓦解?！笨ǚ蚩ň褪窃谶@樣一個極其沉悶黑暗的時代，拼命的掙扎，尋找人類生存的各種可能。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的世界是一片精神的荒原。隨著西方社會機(jī)器大工業(yè)的迅猛發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)觀念的大廈土崩瓦解，物質(zhì)利益成為人們的主要尋求目標(biāo)。在“上帝死了”的時代，人們不得不對傳統(tǒng)理性、價值標(biāo)準(zhǔn)作更深的思考。人的境況、人的異化、人與人的疏遠(yuǎn)使西方知識分子感到焦慮和痛苦。然而，卡夫卡一反傳統(tǒng)文學(xué)常態(tài)，棄模仿，重表現(xiàn)，高揚(yáng)人文主義大旗，關(guān)注人的生存境遇，思考人生價值，作為精神的拓荒者，雖屢步維艱，但執(zhí)著前行。

（二）、思想基礎(chǔ)

十九世紀(jì)中期以前，在西方占優(yōu)勢的理性主義認(rèn)為：“人們能夠把握派生出全部事實(shí)的原因或根據(jù)，即真理。隨著西方社會的發(fā)展，資本主義矛盾的深化，西方哲學(xué)

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思想發(fā)生了很大的變化。達(dá)到了由理性到非理性的逐步轉(zhuǎn)型。發(fā)展到二十世紀(jì)，形形色色的非理性西方現(xiàn)代哲學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生。其中如叔本華、尼采、弗洛伊俄、克爾凱郭爾等人都對卡夫卡產(chǎn)生了較深的影響。

叔本華的非理性哲學(xué)認(rèn)為在這個盲目的、非理性的力量的支配下，人生是一場永無盡頭，永遠(yuǎn)無法滿足的追求，因而人生就是痛苦，走向了徹頭徹尾的悲觀主義。弗洛伊德的精神分析學(xué)則提倡潛意識。在描寫人的難以名狀的受壓抑的苦悶的精神狀態(tài)和不可思議的怪誕行為時，用精神分析法刻畫復(fù)雜的心理和行為，描寫潛意識對人的支配，渲染人的動物性本能。顯示出人性中的悲觀面的無限夸大，最終勢必導(dǎo)致懷疑人的價值，從而否定人本身。存在主義哲學(xué)先驅(qū)克爾凱郭爾認(rèn)為，世界是一種異己的力量，人的處境是荒誕的，人總是處在悲觀煩惱，恐懼焦慮，孤苦伶仃，無家可歸，而且人的努力都不能擺脫這種狀況，唯一的出路就是死亡。面對根本不確定的社會，每個人始終是在困境和危險中。受到他們哲學(xué)思想家的影響，卡夫卡對于自己的文學(xué)世界也開始了關(guān)于存在的探尋，而完美的表現(xiàn)異化，展現(xiàn)人存在的荒誕處境，成為他文學(xué)的表現(xiàn)核心。以此，卡夫卡開辟了西方存在主義荒誕小說的先河，成為存在主義荒誕小說的鼻祖。

（三）、種族、家庭及其性格原因

卡夫卡出生在奧匈帝國的布拉格一個操德語的猶太家庭。多民族的混亂拼雜，使他成了一個多重的無歸宿感的異鄉(xiāng)人。在當(dāng)時，布拉格說德語的人口不過十分之一，他們的處境像孤島上與世隔絕的人，然而卡夫卡又是說德語的猶太人。我們知道，公元66—70年和公元131—135年，猶太人兩次掀起反羅馬起義，結(jié)果遭到羅馬人血腥鎮(zhèn)壓，許多猶太人慘遭殺害，絕大部分被趕出定居的巴勒斯坦，開始了漫長的民族流亡生活，古代猶太民族從此土崩瓦解。“兩千多年來，他們四處漂泊，居無定所，到處受到歧視和侮辱”一個失去家園的民族，“腳下沒有堅實(shí)的猶太土地”，“只能在政治、宗教、民族、文化沖突的復(fù)雜夾縫中忍辱偷生”。猶太民族的處境給卡夫卡的心里以很深的刺激，他時刻的感受到一種徹骨的“存在性不安”。不僅如此，對于自己的家庭，卡夫卡“比陌生人還要陌生”?？ǚ蚩ǖ母赣H對于他產(chǎn)生悲觀主義人生觀有著不可推卸的責(zé)任。在《致父親的信》中，我們可以讀懂，老卡夫卡在這個家庭中就像一個發(fā)號施令的專職皇帝，斥罵、威脅、譏笑、冷笑都是他教育卡夫卡的慣用手段。

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在“可怕的嘶啞與深沉的怒不可遏和鄙夷不屑的語調(diào)”面前，孩子們瑟瑟發(fā)抖。他威脅說“我要把你像條魚一樣撕碎”。這些因素導(dǎo)致卡夫卡從小畏懼父親，內(nèi)心孤僻、滿懷猶豫、優(yōu)柔寡斷、性格懦弱，最終產(chǎn)生自卑心理。后來，卡夫卡的婚姻生活和他的身體狀況也為我們證明了這些。卡夫卡作品的主人公的悲觀厭世、逆來順受、無可奈何、束手就擒的被動生存實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完全否定了人的存在價值，否定了生命的意義。

三、卡夫卡的“生存意識”在其作品中的體現(xiàn)

(一)、異化與孤獨(dú)

異化與孤獨(dú)是卡夫卡小說中對存在最深刻的展示。斗室、牢籠、籠子、地洞、封閉的村莊和宮殿成為卡夫卡作品中展現(xiàn)人物異化和孤獨(dú)的最長見得意象?！蹲冃斡洝肪褪窃谶@令人窒息的斗室中展開的人物異化與孤獨(dú)的真實(shí)圖景。

《變形記》中，格里高爾的變形訴說著現(xiàn)代人的自我價值與個性的迷失。這是一個荒誕而悲哀的故事，但作家的語調(diào)卻平靜的近乎冷漠，他看似漫不經(jīng)心的講述著一個觸目驚心的故事，而他的平淡冷漠，則激發(fā)起讀者對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行更深刻的思考。格里高爾每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地工作已償還父親欠下的巨額債務(wù)，卻還要忍受老板每天莫名的猜疑與無理。巨債像一塊巨石，不僅剝奪了他的自由，泯滅了他的人性，而且使他淪為一部工作機(jī)器?！爱?dāng)格里高爾從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”變形后的格里高爾所遭受的境遇與凄苦的內(nèi)心世界，進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代社會中人與人意見的疏離以及無法溝通而造成的孤獨(dú)與悲涼。公司一腳踢開了他，父親兇狠的追打他，母親的關(guān)注變成一次次的昏厥，善良的妹妹竟第一個提出“把它弄走”，越是渴望被他人理解和接納，也就越快的遭受到拋棄與毀滅，甲蟲的外殼徹底阻斷了他與外界交流、溝通的渠道。然而，“孤獨(dú)狀態(tài)使格里高爾的變形徹底完成。因?yàn)椋灰渌诉€能理解他，他就不完全是蟲子”。甲蟲帶著人的視角看人類，看到的是一群多么冷漠、多么空虛的蕓蕓眾生；從人的視角看蟲性，甲蟲就顯得更加孤獨(dú)、恐懼和不可理解了。格里高爾既是人，又是蟲，但他所體驗(yàn)到的只是人與蟲的雙重痛苦；他既不是人，又不是蟲，遠(yuǎn)離人和蟲的世界，無所歸宿。格里高爾

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在絕望的深淵中嘗遍了絕望的孤獨(dú)，只能用化膿的傷背駝著一個爛蘋果死去。

卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》同樣表現(xiàn)了異化與孤獨(dú)的主題。自從藝人跨進(jìn)鐵籠起，他作為人的價值已經(jīng)不復(fù)存在，在觀眾眼里，他和其他動物沒有兩樣，人們只需要他靜靜的餓下去以滿足一種殘忍的欲望，根本沒有意識到他還是一個人。饑餓的藝術(shù)家為了純粹的饑餓藝術(shù)獻(xiàn)出了生命，然而卻沒有人真正欣賞這種藝術(shù)?！凹偃缥夷苷业绞澄?，請相信我，像大伙一樣，吃得飽飽的”，饑餓藝術(shù)家因找不到合適的食物而禁食，在孤獨(dú)中死去，這不能不說是時代的悲哀，人生的痛苦。何等心酸的不幸，何等絕望的人生。我想，也只有擁有深重絕望感、孤獨(dú)感的卡夫卡才能創(chuàng)作出如此驚世駭俗的絕望與孤獨(dú)形象吧。

這就是現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的關(guān)系，每個人都是只顧及自己的感受，人與人之間除去金錢、利益，恐怕只剩下對峙、沖突、隔膜、猜忌、殘殺?？ǚ蚩ㄓ美淠墓P調(diào)，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。在現(xiàn)實(shí)生活中，充滿了隔膜和孤獨(dú)。雖然在現(xiàn)實(shí)社會中人不可能變成甲蟲，也不可能被關(guān)進(jìn)鐵籠受餓，但是卻帶上了各種各樣的面具，躲藏在面具后面的靈魂渴望交流卻無法交流，只能陷入深深的孤獨(dú)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝氛钦凵涑隽爽F(xiàn)代人的生存狀態(tài)：人與人的隔膜以及有隔膜帶來的孤獨(dú)，最終導(dǎo)致人與人的異化，人無力把握自己的人生方向?？ǚ蚩ǖ男≌f不無悲觀主義，但他通過個體生命的體驗(yàn)所揭示出的卻是現(xiàn)代人普遍存在的真實(shí)的精神世界。

（二）負(fù)罪與恐懼

卡夫卡不但刻畫了現(xiàn)代人孤獨(dú)境遇的最絕望形式，也同時展開了對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的恐懼感與負(fù)罪意識的文學(xué)思考。

卡夫卡在《致密倫娜情書》中多次提到恐懼意識，他說“我的本質(zhì)就是恐懼”，“我是由恐懼組成的，它也許是我身上最好的東西”，“這種恐懼并不是我私人的恐懼，這也是自古以來一切信仰的恐懼”?！罢\然，人們對于自身的謎也是無法了解的。沒有別的，唯有恐懼?！痹诳ǚ蚩ǖ囊庾R中，恐懼是人類自古以來的一種生活方式，恐懼的來源是人類的信仰造成的。在基督教時代，人類因原罪意識而恐懼，在上帝缺席的時代，人又因自我焦慮而恐懼。這種因焦慮而產(chǎn)生的恐懼意識實(shí)際上就是一種自我的負(fù)罪意識，表現(xiàn)為當(dāng)人認(rèn)識到自己的弱點(diǎn)而無力克服，當(dāng)應(yīng)盡的責(zé)任而無法實(shí)施，當(dāng)遭遇良心的譴責(zé)而無法救贖時，“負(fù)罪感”便油然而生了。

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“我的本質(zhì)是恐懼?！彼@樣說道，恐懼纏繞著他的一生。在卡夫卡的生活中，父子沖突，是導(dǎo)致他負(fù)罪與恐懼產(chǎn)生的重要原因。在《致父親的信》中他這樣說道：“那么多次我聽到你明明白白地表明我應(yīng)該挨打，但總是在最后關(guān)頭由您的仁慈才逃脫了這種命運(yùn)，一種強(qiáng)烈的負(fù)罪意識越積越深。無論我從哪個方向走來，都走入欠您的罪過之中”。這種因負(fù)罪意識而導(dǎo)致的恐懼感在他的愛情生活中表現(xiàn)的更為突出。在《致密倫納情書》中，他多次表達(dá)了自責(zé)，“這三次訂婚史有一個共同之處：一切都是我的罪過，毫無疑問的罪過，我給兩個姑娘帶來了不幸?！庇纱?，恐懼與負(fù)罪成為卡夫卡的生活方式，當(dāng)然，這種對恐懼和負(fù)罪意識的深刻體驗(yàn)，他又將它們表現(xiàn)為文學(xué)世界中現(xiàn)代人的本質(zhì)的存在和人類的普遍境況。下面我們以卡夫卡的小說《判決》為例，就關(guān)于人類生存境遇中表現(xiàn)出來的恐懼感和負(fù)罪感作簡要分析。

在《判決》中，格奧爾格因頂撞父親而被父親判處投河自盡，他自己竟立刻予以執(zhí)行，自殺前還喊著；“親愛的父母親，我可一直愛著你們的?！痹诟駣W爾格身上，不僅僅具有被拋棄的孤獨(dú)感和時時提防他人的恐懼感，在其更深層的意識中還隱含著一種負(fù)罪感。他被他所敬愛的人所拋棄，卻把罪惡歸于自己的過錯，他作為一個弱者總是認(rèn)為自己是錯的，因?yàn)樗麖膩砭蜎]有成功過，只是坐享父親的成果。面對父親許多牽強(qiáng)附會的斥責(zé)，他心雖存反抗，卻隱約覺得自己確有其事，表面上是父親下的判決書，實(shí)際上是他對自己靈魂的判決。在卡夫卡的作品中，現(xiàn)代人因孤獨(dú)而恐懼，因負(fù)罪而焦慮。那些最終陷入莫名恐懼和罪惡感中的人，唯一的道路要么走向死亡，要么就是陷入恐懼和罪惡的永恒之中。“我有許多模特兒，我又沒有模特兒”，卡夫卡在展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存境遇的可能性方面超越了傳統(tǒng)的意義，他喚起了世界對人的可能性存在的關(guān)注，照亮了人們的存在之路。

（三）陌生與無歸屬感

“作為猶太人，他在基督教中不是自己人，作為不如幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人，作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞工保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者，但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是作家，但就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫ㄔ诩彝シ矫?，而自己家里，他比陌生人還要陌生”。從這段話，我們可以感受到卡夫卡生存境況中的種種不可調(diào)和的矛盾，以及他在陌生的生活環(huán)境中的苦苦掙扎?？ǚ蚩ㄊ且粋€極其沒

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有歸屬感的人，在這個世界上，他什么也不是，如果是，也只不過是一個荒誕的存在。下面我們結(jié)合卡夫卡的生命的體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作探尋現(xiàn)代人生存境況下所表現(xiàn)出的陌生感和無歸屬感。

前面在分析卡夫卡生存意識形成原因的時候，我們涉及過卡夫卡的“猶太情節(jié)”。布羅德曾經(jīng)指出：“卡夫卡除了寫共同的人類悲劇外，尤其注重寫他那不幸的民族，寫那無家可歸、幽靈般晃蕩的猶太民族”。猶太民族政權(quán)的最終土崩瓦解，留給每一個猶太人唯一的選擇就是做一個永世的漂泊者?！捌础本褪菬o所歸屬，就是隨時遭遇到的陌生的現(xiàn)實(shí)。民族的屈辱歷史給卡夫卡的心靈留下了難以撫平的創(chuàng)傷，他時刻的感受到自己是一個“異鄉(xiāng)人”。當(dāng)然，卡夫卡生存中形成的陌生意識和無歸屬意識不單單是完全由民族悲劇造成的，家庭因素也有著不可推卸的責(zé)任?？ǚ蚩ㄕf：“現(xiàn)在，我生活在家庭里，生活在最好的、最可愛的人當(dāng)中，但陌生的比一個陌生人還要陌生”。就像《變形記》中的格里高爾一樣，父親的冷酷、母親的軟弱、妹妹的無情讓他在陌生中體驗(yàn)著雖在家而無家的生命感受，最后當(dāng)生命干癟時，被當(dāng)做垃圾清掃出了家門。

談到陌生與無歸屬感，舉卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》來簡要分析，我認(rèn)為是合適的。醫(yī)生出診，衣服被剝光了，永遠(yuǎn)回不了家，只有“在這最倒霉的嚴(yán)寒里??坐著塵世間的車子，駕著非人間的馬，到處流浪”。在這個陌生的世界，這個老人赤身裸體，任憑這個最倒霉的年代的嚴(yán)寒侵襲，他不屬于那個吃人的社會。他無所歸屬的孤苦伶仃的生活著。作為醫(yī)生，他可憐的盡責(zé)行醫(yī)，卻得不到世人的理解，作為普通老人，他遭受著人間最凄慘的酷刑，赤身裸體，訴說著自我存在的痛苦?！八徊贿^是個醫(yī)生，他只不過是個醫(yī)生”，他只不過是個被剝奪的干干凈凈的局外人，一個實(shí)實(shí)在在的漂泊者，迎接他的只有陌生，更陌生的明天?；蛟S他根本沒有明天，這冰天雪地，才是他真正的歸宿，是他心靈得以安寧的地方。

結(jié)語

我們每個人，作為一個生命的個體，生活在這個世界上，其實(shí)往往有許多的不可確定。面對這個復(fù)雜混亂，陌生不堪的世界，我們不得不應(yīng)接不暇的來接受各種社會拋給我們的孤獨(dú)、焦慮、絕望。當(dāng)然，這是與我們的理想相違背的。我們承認(rèn)，作為一個人生活在宇宙上是那么的渺小，我們只能作為一個不確定的生物來適應(yīng)這個有秩

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