第一篇：日語中漢字和假名的起源及發(fā)展

日語中漢字和假名的起源及發(fā)展

日本現(xiàn)在使用的文字主要有漢字、假名、羅馬字。此外，還有像數(shù)學(xué)這類特別的場合，使用希臘文等。漢字原本是為了表達漢語而由中國人創(chuàng)造出來的。日本的假名則是以中國的漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的文字。

在漢字傳入日本以前，日本并沒有文字和文字語言。據(jù)日本最古老的史書《日本書記》和《古事記》記載，漢字大約在公元3世紀開始傳入日本的。一般認為，公元4世紀末至5世紀初漢字正式傳入日本，當時朝鮮半島上的百濟國王派遣阿直歧和王仁到日本教日本的皇子學(xué)習(xí)漢文漢字。這是有關(guān)日本人系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢文漢字的最早紀錄。但是，據(jù)考證，日本人肯定在那以前就已經(jīng)接觸了漢字，從九州出土的“漢委奴國王”金?。〒?jù)《后漢書》記載為公元57年漢武帝接見日本使者時贈給日本國王的金?。┮约捌渌恍┏鐾恋慕鹗髅笠沧C實了這一點。到5世紀左右，太刀銘、鐘銘、碑文等金石文中已經(jīng)有日本人撰寫的漢文。到6世紀，已開始正式學(xué)習(xí)漢文，而且以學(xué)習(xí)真正的漢文為前提的學(xué)術(shù)界也逐漸形成。

從此，漢字逐漸被日本社會所接受。到7、8世紀，日本人撰寫的漢詩、漢文已不鮮見，這說明漢字已被日本的知識階層所掌握?？傊瑥?世紀后期，日本大和朝廷侵占朝鮮開始，到7世紀后期日本在白村江一戰(zhàn)中失利，從朝鮮半島退出為止，在此期間，隨著朝鮮半島政治形勢的改變，一直都有大批所謂“歸化人”來日，他們都是朝鮮籍漢人，精通漢文，受到日本朝廷的歡迎，并被賜予姓氏，他們和精通漢文的韓漢人出任史官或博士。所以早先傳入朝鮮半島的漢字最初就是由這些人帶入日本的，并在日本上層階級之間逐漸獲得推廣的吧。

漢字傳入日本后開始只在文首、文直等一部分氏族中使用。那日本人是從什么時候開始實際使用漢字的呢？我們可以在《日本書記》仁德天皇41年的記載中看到：“遣紀角宿禰于百濟，始分國郡疆場，具錄鄉(xiāng)土所出”，也就是派遣紀角宿禰到百濟，讓他觀察那里的疆界，記明送往百濟的出所、國名和品名。此外，在履中天皇4年還有“始之于諸國置國史。記言事達四方志?！边@樣的記載。這時，更是進一步在各國設(shè)置國史，讓其記錄國內(nèi)的形勢，并作出報告。由此可見，漢字逐漸在官方變得實用了。

在古代，日本民族只有自己的民族語言，而沒有自己的文字。后來，漢文化傳入日本，具有文化修養(yǎng)的日本人開始能用漢文記事。到了公元五世紀中葉之后，日本人民創(chuàng)造了用漢字作為表間符號來書寫日語的方法。至八世紀后，這種將漢字作為表間符號的方法已經(jīng)被普遍采用，日本古代著名的詩歌集《萬葉集》就是采用這種書寫方法。如日語的“山”，讀作“やま”，在《萬葉集》中就用“也麻”兩個漢字來書寫?！皸@”讀作“さくら”，就用“散久良”三個漢字來書寫。日語中的助詞“て、に、を、は”等則用“天、爾、乎、波”等漢字來表示。這種書寫方法后來被稱為“萬葉假名”。但是，用萬葉假名式的漢字記事作文十分繁雜，在此后來慢慢簡化，只寫漢字楷書的偏旁，如“阿”—“ア”，“伊”—“イ”，“宇”—“ウ”等。

另外，柔和的漢字草書適合于書寫日本和歌，尤其在盛行用草書書寫信件、日記、小說之后，逐漸形成了一種簡練流暢、自由灑脫的字體，如“安”—“あ”，“宇”—“う”等。至此，日本民族終于利用漢字創(chuàng)造了自己的文字。由于這些文字都是從漢字字形假借而來的，因此稱為“假名”。根據(jù)假名的書寫方法不同，取自漢字楷書偏旁的稱為片假名（カタカナ），從漢字草書演變而來的稱為平假名（ひらがな）。片假名和平假名都是以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造的表音文字。一般書寫和印刷都用平假名，片假名通常用來表示外來語和特殊詞匯。平假名也可以充當句子中的其它無具體意思的成份，如例中的“は”就是一個助詞，用來分隔“これ（這）”和“日本語”。

另外，它還是日文中漢字讀音的基本單位，和漢語拼音的作用有點相似。“テキスト”是片假名。片假名和平假名是一一對應(yīng)的，讀音相同，只是寫法不同。片假名主要用來構(gòu)成西方外來語及其它一些特殊詞匯，如例中的“テキスト”的意思是“課本”，就是從英語單詞“text”音譯過來的。此外，日語中還有用源于羅馬的拉丁字母來表示日語的方法，稱為“羅馬字”。羅馬字主要多見于人名、地名等。

隨著中日兩國的交往，漢文典籍不斷地傳到日本，中國各個時代的漢字、漢語、文化知識不斷地被日本人吸收，創(chuàng)造出適合自己使用的文字，促進了兩國文化的不斷交流，有利于兩國的共同發(fā)展。

姓名：程延鵬

學(xué)號：100614115

第二篇：關(guān)于日語的起源和發(fā)展

南京昂立日語 昂立日語培訓(xùn)

關(guān)于日語的起源和發(fā)展

關(guān)于日本語的起源有多種理論。許多學(xué)者認為，從句法上說，日語接近諸如土耳其語和蒙古語之類的阿爾泰語言。日語在句法上與朝鮮語相似是得到廣泛認可的。也有證據(jù)表明，日語詞法和詞匯在史前受到南面的馬來－波利西亞語言的影響。

盡管日本人和中國人所講的語言完全不同，但日語的書寫系統(tǒng)來自漢語。漢語書寫在五、六世紀某個時候被介紹到日本去時，日本用從漢字改變而來的平假名和片假名這兩個語音書寫體對漢語書寫體進行了補充。

日本現(xiàn)仍有許多當?shù)胤窖浴Ｔ谥T如廣播、電視和電影等大眾媒體的影響下，以東京話為基礎(chǔ)的標準日語已逐漸推廣到整個國家，但特別的是，京都和大阪人所講的方言繼續(xù)保持繁榮，并保留著其威望。

音韻學(xué)

講西班牙語和意大利語的人會發(fā)現(xiàn)日語的短元音——a、i、u、e、o的發(fā)音與那些語言很相近。長元音-aa、ii、uu、ei、ee或者oo的發(fā)音長度為短元音的兩倍（盡管ei經(jīng)常被發(fā)作兩個元音）。長短元音間的區(qū)別很關(guān)健，因為它會改變一個詞的意思。

輔音是k、s、sh、t、ch、ts、n、h、f、m、y、r、w、g、j、z、d、b和p.磨擦音sh（如英語中的“shoot”）和破擦音ch、ts和j（分別如英語中的“charge”、“gutsy”和“jerk”）被當作單輔音。g的發(fā)音通常都如英語“game”中的濁輔音，而不是“gene”中的那種g的發(fā)音。

與英語一個主要區(qū)別是，日語沒有重讀的重音：每個音節(jié)的重音相同。英語音節(jié)有時會被拉長，但在日語中，一連串的音節(jié)在發(fā)音時如節(jié)拍器一樣規(guī)則。跟英語一樣，日語有一種高低聲調(diào)的重音系統(tǒng)。

語法

作為一種基本的結(jié)構(gòu)，典型的日本句子的句式是主語－賓語－動詞。例如，Tarogaringootabeta照字面直接的意思是“太郎一個蘋果吃”.當日本人覺著從語境中聽者能理解，也就是談話者或作者自信談話對象對所談及的情況有一定了解時，經(jīng)常會省略主語或賓語。在這種情況下，上面所講的那個句子可能會變成，ringootabeta（“吃一個蘋果”）或僅為tabeta（“吃”）。

在日語中，不象在英語中，詞序并不能表明名詞在一個句子中的語法作用。名詞并不象有些語言中那樣，會因語法需要加以變化。代之，語法作用是通過名詞后面的虛詞來表示的。較重要的是ga，wa，o，ni和no.虛詞wa特別重要，因為它標志著一個句子的話題或主題。

日語中的動詞變格不能反映出人稱和單復(fù)數(shù)。在現(xiàn)代語中，所有動詞在字典中的形式都是以元音u結(jié)尾。這樣，動詞taberu就象英語中“吃”的動詞原形“toeat”，盡管它本身實際上

南京昂立日語 昂立日語培訓(xùn)

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是現(xiàn)在時，意思是“eat（吃的動詞原形）/eats（吃的第三人稱單數(shù)）”或者“willeat”（將吃，吃的將來時）。其它的一些變格形式是tabenai（“doesnoteat”or“willnoteat”，英語的現(xiàn)在時不吃或?qū)頃r不會吃），tabeyo（“l(fā)et'seat”or“someonemayeat”英語的起始句讓我們吃或某人可吃）tabetai（“want/wantstoeat”，想吃或單數(shù)人稱的想吃），tabeta（“ate”，英語中的過去時，吃過），tabereba（ifsomeoneeats“，英語的假設(shè)句，如果某人吃）和tabero（”eat！“，英語中的命令句吃?。?。

書面日語

中國人用他們的字或表意符號來書寫每一個詞，而日本人則是發(fā)明了與漢字一起使用的叫”假名“的兩種獨立形式的語音書寫體。有時該書面語也還包括羅馬字――諸如縮略詞IBM，產(chǎn)品數(shù)字，甚或整個外國詞――所以要書寫現(xiàn)代日語總共需4種不同的書寫體。

中國字，在日語中叫漢字，實際上是表意符號，每一個符號都代表一件事或一個觀點。常見的是一個漢字有一個以上的音。在日本，漢字是用來書寫起源于中國的詞和土生土長的日本詞。

音節(jié)假名書寫體有兩種形式。一種叫平假名，主要是舊時代婦女使用的。它由48個字構(gòu)成，用來書寫土生土長的日本詞、虛詞、動詞結(jié)尾和用來書寫那些用正式批準的通用字無法書寫的中國外來語。

另外一個假名，叫片假名，也是由一組48個字構(gòu)成。它主要是用來書寫中文以外的外來詞的，用于強調(diào)象聲詞，或動植物學(xué)名。

兩種假名的書寫都比它們所源于的原漢字的正規(guī)形式容易。

盡管較完整的日文字典所收的漢字可達50000個，但現(xiàn)在使用的數(shù)目要小得多。1946年，文部省將通用和正式使用字的數(shù)目定在1850個，包括小學(xué)和初中所教的996個字。這一單子在1981年被略有擴大的1945個字的單子所代替，盡管大多相同。報紙以外的出版物不受此單子的局限。而且，許多讀者了解詞義的漢字的數(shù)目比標準的公立學(xué)校的課程所教的漢字多得相當多。通常日語作品是豎著寫和豎版印刷的，從上至下閱讀。句子從一頁的右端開始，所以一般的書是從西方語言書籍的背面打開的。用于專門主題如科學(xué)和技術(shù)的書籍和期刊例外，它們橫版印刷，并從左向右閱讀?，F(xiàn)在有一種橫版印刷的趨勢。這些刊物打開的方式與西方書籍相同。

外來語

日語不僅有豐富的本土產(chǎn)生的詞匯，它還有許多源自中文的詞。許多從中文來的外來語在今天的日常生活中使用非常廣泛，以致它們不被認為是從日本之外引進的外來語。在多個世紀之中，中國的文化影響很深，許多知識或哲學(xué)背景用詞起源于中國。在十九世紀晚期和二十世紀初從西方引進新概念時，經(jīng)常會使用中文字的新搭配來翻譯它們。這些詞是現(xiàn)代日本人所使用的知識詞匯的重要組成部分。除了這些外來語外，日語中還有許多詞匯是從英語和其他歐洲語言借來的。雖然造新詞的方法繼續(xù)存在，但以原狀引進西方的詞匯的做法很普遍，如”volunteer“（自愿者）、”newscaster“（新聞廣播員）等等。日語還創(chuàng)造了一些假英語

南京昂立日語 昂立日語培訓(xùn)

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詞匯（英語中實際沒這些詞）諸如”nighter“，指夜晚的運動比賽，”salaryman“，指掙工資的工人。這一趨勢在最近幾年明顯增加。

敬語

日本人發(fā)展了一個具有完整體系的敬語（日語叫keigo），它用以表示談話者對談話對象的尊重。這里涉及不同程度的語言，敬語的熟練使用者有廣泛的可供選擇的詞匯和表達方式，以便產(chǎn)生所希望的禮貌程度。一個簡單的句子可以有20多種表達方式，這要取決于談話者與談話對象之間的相對地位關(guān)系。

決定談話的恰當禮貌程度有相當?shù)奶魬?zhàn)性，因為相對地位關(guān)系是由許多因素的復(fù)雜組合來決定的，如社會地位、級別、年紀、性別、甚至替別人幫過忙或欠別人人情。兩個人初次見面，不了解對方屬于哪個階層，或其社會地位看似相同（也就是說衣著或行為舉止上沒有明顯區(qū)別），有一種可供使用的中性的或中等級語言。總體來說，婦女比男士傾向于使用更禮貌的語言，而且使用的場合更多。

掌握敬語絕非易事。有些日本人比別人更擅長于使用敬語。敬語近乎無數(shù)，多體現(xiàn)在名詞、形容詞、動詞和副詞上。所謂的敬語是用于稱呼談話對象或與他/他相聯(lián)系的事情的，如親戚、房屋或所有物。相反，有一些特別謙虛的詞，是講話者用于指自己或與自己相關(guān)的事情的。這兩種表達方式之間產(chǎn)生的那種差距表示出對談話對象的恰如其分的尊重。

姓名

日本人名字的使用順序是姓在前，名在后。（然而，日本的英語報紙和雜志通常是按西方文化中常用的順序來使用日本名字的，即名在前）。在與另一個人談話時，通常在姓后面加上san，相當于英語的Mr.（先生）和Mrs.（太太）或Ms.（女士）。通常在孩子和親密的朋友的名后面加chan.其它的頭銜，諸如用來稱呼”教師“或”醫(yī)生"的sensei（先生）也可加在姓之后。

人們會選擇有吉祥意思的或與幸福有關(guān)的詞及它們的中文字來做名字，希望借此給孩子帶來好運。政府授權(quán)2229個字可用做名。

詳見http://004km.cn/

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第三篇：日語自我介紹帶假名

じこしょうかい日語面試自我介紹范文

こんにちは。XXXと申（もう）します。今年（ことし）は23さい。出身地（しゅっしんち）はXXです。2010年XX月にXX大學(xué)を卒業(yè)（そつぎょう）する予定（よてい）です。専門（せんもん）はコンピュータ工學(xué)（こうがく）です。卒業(yè)する前に華信（かしん）で半年（はんとし）ぐらい習(xí)いました、これからコンピュータ関連（かんれん）の仕事に従事（じゅうじ）しようと決（き）めました。

ですから、4年間に渡（わた）る大學(xué)（だいがく）の生活（せいかつ）において、私は真面目（まじめ）に専門（せんもん）知識（ちしき）を勉強させていただきました。今、ソフト開発（かいはつ）の仕事のプロセスをはっきり認識（にんしき）しました。

また、私の最大（さいだい）のメリットとしては、外國語（がいこくご）がうまくしゃべれるということでございます。國際（こくさい）日本語Ｎ４級（きゅう）試験（しけん）と大學(xué)英語４級（きゅう）テストに合格（ごうかく）しましたので、仕事のなかで日本語と英語をうまく使うことが出來（でき）ると確信（かくしん）しております。

私は誠実（せいじつ）で、心が優(yōu)（やさ）しく、性格（せいかく）が朗（ほが）らかで、自信（じしん）を持っております?？啵à耄─筏丹蚰停à浚─ㄈ蹋à筏危─伽蓼?。生活の中で、他人（たにん）を尊敬（そんけい）し、周（まわ）りの方々（かたがた）と睦（もつ）まじく付き合う（つきあう）ことができます。

今、私はただひとつの足（た）りないところとして、今年卒業(yè)する新人（しんじん）ですから、十分（じゅうぶん）な仕事経験（けいけん）は身（み）に著けてません。でも、私は新しい知識を勉強することが得意（とくい）で、仕事に対し（たい）、高度（こうど）な責任感（せきにんかん）を持っておりますので、仕事のために全力（ぜんりょく）を盡（つ）くすことが保証（ほしょう）できます。ですから、是非（ぜひ）このチャンスをいただきます よろしくお願い申し上げます。出來（でき）るだけ短（みじか）い時間（じかん）のうちにこの仕事に適任（てきにん）し、會社の今后（こんご）の発展（はってん）のための片腕（かたうで）になる十分（じゅうぶん）の自信（じしん）を持（も）っております。

こんにちは。XXXと申します。今年は23さい。出身地はXXです。XX大學(xué)を卒業(yè)する予定でございます。専門は國際経済貿(mào)易です。

大學(xué)に入學(xué)してから、今后、対外貿(mào)易関連の仕事に従事しようと決めました。

ですから、4年間に渡る大學(xué)の生活において、私は真面目に専門知識を勉強させていただきました。今、対外貿(mào)易を取り扱う従業(yè)員の仕事のプロセスをはっきり認識しました。

また、私の最大の優(yōu)位としては、外國語がうまくしゃべれるということでございます。在籍中、國際日本語2級試験と大學(xué)英語6級テストに合格しましたので、仕事のなかで日本

語と英語をうまく使うことが出來ると確信しております。

また、理論と実踐を結(jié)びつけることを重視させていただきます。休暇を利用して、セールス関連の仕事をしましたので、販売能力も向上させていただきました。

私は誠実で、心が優(yōu)しく、性格が朗らかで、自信を持っております?？啶筏丹蚰停à浚─?/p>

忍（しの）べます。生活の中で、他人を尊敬し、周りの方々と睦まじく付き合うことができます。

今、私の唯一の足りないところとして、今年卒業(yè)する新人ですから、十分な勤務(wù)経験は身に著けてません。

でも、私は新しい知識を勉強することが得意で、仕事に対し、高度な責任感を持っておりますので、仕事のために全力を盡くすことが保證できます。ですから、是非ともこのチャ

ンスをいただきたけますようよろしくお愿い申し上げます。出來るだけ短い時間のうちにこの仕事に適任し、會社の今后の発展のための片腕になる十分の自信を持っております。

以上は私の自己紹介でございます。ご靜聴、どうもありがとうございました。

私はXXXと申します、今年で22歳です。私の出身はXXXです。2008年から今までXXXX大學(xué)に勉強しています。

私の専門はXXXXです、主な課程はXXX、XXX、XXX、XXXなどです。この四年間ずっと一生懸命勉強したので、XXX、XXXX、XXXX関するの知識をよく勉強しました。仕事経験があまりないですが、仕事內(nèi)容のインメージを持って、自信っがあります。

私の趣味はXXX、XXXです、中學(xué)時代からずっとやりました、いまはけっこ上手です。

性格について、私は楽観的な人です、悪いことある時、私はいつも逃げらず積極的に分析していい解決策を出て乗り越しました、「努力したら、なんでもできる」でいつも信じます。

私の長所は積極、やる気満々、責任感が強い、何回失敗でもやめません。仕事を擔當したら、完璧に終わらないと安心できない。友たちは「信頼できる人」と言いました。

もちろん私は短所もあります、細かいところを気にするので、たまにやりすぎるなことがあります。最近この

問題を気がするので、改善しています。

インタネットで調(diào)べて、御社の仕事環(huán)境と雰囲気がけっこいいだと思いますし、仕事內(nèi)容も大変

興味があります。メンバーとして一緒に頑張りたいです。

ぜひ一度チャンスをあげてお愿いします。

以上、よろしくお愿いいたします。

第四篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。

契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學(xué)的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第五篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。