第一篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運動和無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會進程中對馬克思主義有了新的豐富和補充。

在對馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產(chǎn)階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個特定的時代，依據(jù)當(dāng)時所能提供的思想材料，在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時，我們會得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)注和對婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無產(chǎn)階級的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無產(chǎn)階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時代的高遠理想是他后來思想發(fā)展的基點，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會，面對廣闊的政治、經(jīng)濟現(xiàn)實問題時，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點:“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。”并使法國空想社會主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！旄衤男拧?1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會有很大進步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對待女工完全平等，??每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分?！吧鐣倪M步可以用女性的社會地位來精確地衡量”隱含了“兩個基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會歷史觀的過程中涉及到對女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時，馬克思提到:“這些種種細致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式(父權(quán)制、奴隸制、等級、階級)決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個概念。“分工起初只是性交方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時出現(xiàn)的勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴大：父權(quán)制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進一步發(fā)展?！懊恳粋€單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，是女性、男性、乃至整個人類獲得自由和全面發(fā)展的社會?，F(xiàn)存的資本主義社會由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級家庭，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進派對共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會。“舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產(chǎn)階級的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無產(chǎn)階級的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評價《宣言》，說它雖然是具有“先進思想”和“代表社會進步”的男性知識精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會和以男性為主體的權(quán)力機制中開婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個文化階段的社會經(jīng)濟概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時代向文明時代的過度，并對文明時代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實質(zhì)，進而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對婦女問題、婦女命運的關(guān)注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認(rèn)識的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實際的運思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進。

（一）婦女社會地位同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會關(guān)系，而且是極為重要的社會關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定 5 階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會經(jīng)濟生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的社會根源。男性憑借其在經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會的細胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實質(zhì)，歷來是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點和熱點問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個體家庭成為社會的基本經(jīng)濟單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務(wù)勞動，日益失去了在原始社會條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動。由于女性專事家務(wù)勞動，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣a(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟地位上的不平等，進而造成了兩者在社會地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟上的從屬地位，是其在家庭和社會上處于不平等地位的根本原因。可以這樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位和私人財富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財產(chǎn)的愿望越來越迫切。為了把自己的財產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭。可以說，一夫一妻制是與私有制同時產(chǎn)生的，它是社會生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實質(zhì)是階級壓迫

社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級實質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會。在這種社會中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級社會中，女性處在社會的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國家機器來實行對女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟活動被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統(tǒng)治實質(zhì)上是一種階級統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實質(zhì)之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經(jīng)濟、政治、家庭和性愛等各個方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會中確立時就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時，付諸革命的實踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)。在這里，恩格斯表達的是這樣一個思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會主義運動中才能實現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個基本條件

（1）參加社會生產(chǎn)勞動是婦女解放的一個先決條件

隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會中，家庭內(nèi)自然形成的勞動分工進一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動，被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，喪失了對生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨立的經(jīng)濟地位。由于女性的家務(wù)勞動被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來己經(jīng)相形見絀：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”②（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經(jīng)濟上獨立地位的喪失導(dǎo)致了她們在社會中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個方面的權(quán)利。恩格斯進而主張，“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認(rèn)為沒有婦女的就業(yè)，就不會有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會的生 8 產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會勞動使得婦女在經(jīng)濟上不再依賴于男子，而只有女性對男性經(jīng)濟上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動，而且真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動的社會化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動的社會化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個體家庭解體，同時吸納了大量的女性勞動，并且為家務(wù)勞動的社會化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會和封建社會，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機會參加社會的生產(chǎn)勞動。家務(wù)勞動的社會化實際上意味著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達。也就是說，家務(wù)勞動的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會化程度的不斷提高而消失的時候，家務(wù)勞動和其它的社會勞動只有分工不同的時候，婦女解放才有可能。可見，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號召，沖破各種阻力，勇于參加社會生產(chǎn)勞動和各項活動，確實帶來了巨大的社會解放，婦女獲得了一定的獨立的經(jīng)濟地位，同時使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計得以在實踐中驗證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化的程度對女性參加社會勞動的制約。可以說，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化、婦女參加社會生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會生產(chǎn)勞動，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動的社會化所提供的條件，是否能進一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動作為一種私人勞動，至今還難以得到社會的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動的社會化是一個漫長而艱難的過程。

第二篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊含在他對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實上控制土地的權(quán)利。控制土地的主體擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來，從而肯定了個人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時代，而是形成于羅馬時代。

羅馬時代土地私有制關(guān)系的特點：

（１）所有權(quán)主體：個人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會末期。

如英國的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動者的個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動、勞動者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動、勞動者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動與剩余價值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價值為目的，不以交換價值為目的；以滿足個人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價值為目的，不以使用價值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財富，人對擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識性理論”。從勞動價值論、剩余價值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)的，即使用價值和價值、剩余價值，是勞動者的勞動創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動者所有，資本所有者占有剩余價值，是對勞動者的剝削。

從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)，可以得出兩個結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時期；過渡時期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時期，是將土地歸還給勞動者個人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期。

（1）《羅馬法》對個人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時代土地私有權(quán)關(guān)系的特點

第一，所有權(quán)主體：個人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余價值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

第三篇：淺談馬克思異化勞動理論

淺談馬克思異化勞動理論

09366014 行政管理

葉銘彬

（一）馬克思異化勞動理論的概念

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

（二）馬克思異化勞動理論的內(nèi)在規(guī)定

從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。” 從生產(chǎn)過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然地同他人相對立。

（三）對馬克思異化勞動理論的一些看法

馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個資本之意社會的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹遗c國家之間的經(jīng)濟關(guān)系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹?，馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)階段中國社會主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規(guī)范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟是一種商品經(jīng)濟,它也要通過商品交換來實現(xiàn),人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下,勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情,實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現(xiàn)真正的公平?？上У氖?，生活在當(dāng)今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動有利的措施。

第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴(yán)重異化，開啟了對人的哲學(xué)層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)，實現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價值，其內(nèi)涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對需要的引導(dǎo)，對欲望的節(jié)制。古人《荀子 正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節(jié)制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現(xiàn),勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結(jié)果,因此，在未來社會, 當(dāng)勞動不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識勞動對人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的, 同樣也是一個自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度, 即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創(chuàng)造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會形態(tài)下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時注重人的全面發(fā)展。

參考文獻

[1]陳宇杰.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》研究.馬克思恩格斯經(jīng)典著作選讀[M].北京:北京大學(xué)出版社。2006.[2]譚培文.對和諧社會的利益概念的馬克思主義解讀[J].馬克思主義研究,2008,(2):59-65.[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社,1972.[4]馬立誠.交鋒三十年[M].南京:江蘇人民出版社,2006.[5]馬立誠.大突破——新中國私營經(jīng)濟風(fēng)云錄[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,2004.[6]王海英.異化勞動產(chǎn)生的直接原因及當(dāng)代意義——對馬克思異化勞動理論的深層解讀

第四篇：馬克思理論考試專用

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

2、如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。（2）這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識社會建設(shè)以改善民生為重點的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。（2）實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。5.簡述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點]馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程：一是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。二是把中國革命建設(shè)和改革的實際和歷史經(jīng)驗提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

6．簡述馬克思主義中國化的思想實質(zhì)和重要意義。[答案要點]馬克思主義中國化的思想實質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義中國化的重要意義包括以下三點：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。7.簡述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國實際出發(fā)，獨創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、研究和解決中國革命具體問題的典范，對于推進馬克思主義中國化具有重要的方法論意義。

8、試述社會主義初級階段理論的重要意義。社會主義初級階段理論的提出具有重大的理論和實踐意義。(1)理論上，社會主義初級階段理論是馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的新論斷是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實踐上，社會主義初級階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅持社會主義的問題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯誤，使社會主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對社會主義初級階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅定、自覺地把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

9.簡述黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會主義基本路線的要求，圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果。（2）中國特色社會主義政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。實現(xiàn)社會安定、政府廉潔高效、全國各族人民團結(jié)和睦、生動活潑的政治局面。（3）中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。（4）構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會歷史條件說明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（3）、鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中形成和發(fā)展起來的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國實際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命與世界革命的聯(lián)系，為中國革命獲得國際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

2、如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。（2）這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識社會建設(shè)以改善民生為重點的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。（2）實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。5.簡述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點]馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程：一是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。二是把中國革命建設(shè)和改革的實際和歷史經(jīng)驗提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

6．簡述馬克思主義中國化的思想實質(zhì)和重要意義。[答案要點]馬克思主義中國化的思想實質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義中國化的重要意義包括以下三點：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。7.簡述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國實際出發(fā)，獨創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、研究和解決中國革命具體問題的典范，對于推進馬克思主義中國化具有重要的方法論意義。

8、試述社會主義初級階段理論的重要意義。社會主義初級階段理論的提出具有重大的理論和實踐意義。(1)理論上，社會主義初級階段理論是馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的新論斷是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實踐上，社會主義初級階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅持社會主義的問題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯誤，使社會主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對社會主義初級階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅定、自覺地把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

9.簡述黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會主義基本路線的要求，圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果。（2）中國特色社會主義政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。實現(xiàn)社會安定、政府廉潔高效、全國各族人民團結(jié)和睦、生動活潑的政治局面。（3）中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。（4）構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會歷史條件說明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（3）、鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中形成和發(fā)展起來的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國實際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命與世界革命的聯(lián)系，為中國革命獲得國際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

2、如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。（2）這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識社會建設(shè)以改善民生為重點的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。（2）實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。5.簡述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點]馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程：一是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。二是把中國革命建設(shè)和改革的實際和歷史經(jīng)驗提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

6．簡述馬克思主義中國化的思想實質(zhì)和重要意義。[答案要點]馬克思主義中國化的思想實質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義中國化的重要意義包括以下三點：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。7.簡述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國實際出發(fā)，獨創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、研究和解決中國革命具體問題的典范，對于推進馬克思主義中國化具有重要的方法論意義。

8、試述社會主義初級階段理論的重要意義。社會主義初級階段理論的提出具有重大的理論和實踐意義。(1)理論上，社會主義初級階段理論是馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的新論斷是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實踐上，社會主義初級階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅持社會主義的問題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯誤，使社會主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對社會主義初級階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅定、自覺地把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

9.簡述黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會主義基本路線的要求，圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果。（2）中國特色社會主義政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。實現(xiàn)社會安定、政府廉潔高效、全國各族人民團結(jié)和睦、生動活潑的政治局面。（3）中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。（4）構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會歷史條件說明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（3）、鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中形成和發(fā)展起來的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國實際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命與世界革命的聯(lián)系，為中國革命獲得國際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

1、如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。

2、如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。（2）這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

4.怎樣認(rèn)識社會建設(shè)以改善民生為重點的意義？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。（2）實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。5.簡述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。[答案要點]馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程：一是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。二是把中國革命建設(shè)和改革的實際和歷史經(jīng)驗提升為理論。三是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

6．簡述馬克思主義中國化的思想實質(zhì)和重要意義。[答案要點]馬克思主義中國化的思想實質(zhì)是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義中國化的重要意義包括以下三點：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。7.簡述“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的重大意義。(1)反映了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論。(2)從中國實際出發(fā)，獨創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論。(3)運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、研究和解決中國革命具體問題的典范，對于推進馬克思主義中國化具有重要的方法論意義。

8、試述社會主義初級階段理論的重要意義。社會主義初級階段理論的提出具有重大的理論和實踐意義。(1)理論上，社會主義初級階段理論是馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的新論斷是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。(2)實踐上，社會主義初級階段理論是黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。在堅持社會主義的問題上，只講性質(zhì)和方向，不講程度和水平；或者只講程度不講水平，不講性質(zhì)和方向，都會使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯誤，使社會主義事業(yè)遭受挫折和損失。而對社會主義初級階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認(rèn)識和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在現(xiàn)階段的基本理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策的科學(xué)性和正確性，保持清醒頭腦，堅定、自覺地把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

9.簡述黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十五大根據(jù)社會主義基本路線的要求，圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總題目，制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。黨的十七大進一步豐富了基本綱領(lǐng)的內(nèi)容。（1）中國特色社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果。（2）中國特色社會主義政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。實現(xiàn)社會安定、政府廉潔高效、全國各族人民團結(jié)和睦、生動活潑的政治局面。（3）中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。（4）構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

10、結(jié)合鄧小平理論形成的社會歷史條件說明任何理論的形成都不是一蹴而就的。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來的；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（3）、鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中形成和發(fā)展起來的；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

11、中國共產(chǎn)黨成立的偉大歷史意義是什么？答：第一，中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國人民有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，保證了中國革命的勝利發(fā)展。第二，它的成立，使中國革命有了馬列主義科學(xué)的指導(dǎo)思想，并與中國實際相結(jié)合，制定出正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，它的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命與世界革命的聯(lián)系，為中國革命獲得國際援助和避免資本主義前途提供了客觀可能性。

第五篇：馬克思理論農(nóng)村教育調(diào)查報告

關(guān)于川外農(nóng)村戶口學(xué)生就學(xué)狀況和升學(xué)公平問題的調(diào)

查報告

前言：

為了深入了解川外農(nóng)村戶口學(xué)生的小、初、高就學(xué)狀況和升學(xué)公平狀況，我們在四川外語學(xué)院開展了一項調(diào)查。調(diào)查時間是2012年11月20日，調(diào)查地點為四川外語學(xué)院，調(diào)查方式為問卷式調(diào)查，本次調(diào)查選取的樣本總數(shù)為50人。各項調(diào)查結(jié)束后，我們將該調(diào)查內(nèi)容予以總結(jié)。

主體：

一、調(diào)查對象與方法

1.調(diào)查對象為四川外語學(xué)院在讀農(nóng)村戶口的學(xué)生。

2.調(diào)查方法為問卷調(diào)查形式。我們選取了在讀農(nóng)村戶口學(xué)生50名發(fā)放了調(diào)查問卷。

二、調(diào)查內(nèi)容的分析

問卷中，我們共設(shè)置了10個問題，8個選擇，2個簡答。調(diào)查結(jié)果如下：樣本中就是否因為農(nóng)村戶口在選擇學(xué)校就讀時遇到困難中，回答是的共11人，占22%,回答否的共39人選擇，占78%。2.是否因為農(nóng)村戶口在就讀時收到學(xué)校補助或政府免學(xué)雜費中，回答是的共16人，占32%，回答否的共34人，占68%。3.中考或高考時是否收到學(xué)校加分或降分錄取優(yōu)待中，回答是的共9人，占18%，回答否的共41人，占82%。4.你所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是否有完善的小、初、高教育體系中，回答是的共36人，占72%，回答否的共14人，占28%。5.在是否在城鎮(zhèn)就讀中，回答是的共44人，占88%,回答否的共6人，占12%。6.就周圍是否有農(nóng)村學(xué)生經(jīng)濟問題放棄就讀去打工的現(xiàn)象中，回答是的共41，占82%，回答否的共9人，占18%。7.就是否認(rèn)為多媒體教學(xué)設(shè)備對城鄉(xiāng)學(xué)生教育差別有影響中，回答是的共28人，占56%，回答否的共22人，占44%。8.就是否因拆、并學(xué)校就讀困難中，回答是的共2人，占4%，回答否的共48人，占96%。

基于問卷調(diào)查結(jié)果，結(jié)合馬克思主義基本原理中的基本原理，我們做出了以下分析：事物是具有普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物間的具體聯(lián)系，確立整體性和開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。這就要求我們正確認(rèn)識和處理教育公平發(fā)展與中國特色社會主義事業(yè)中的重大聯(lián)系，繼續(xù)推行教育的普及化，促使教育公平，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。事物是一個變化發(fā)展的過程。馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展的原理，要求人們正確認(rèn)識和掌握事物發(fā)展的規(guī)律，從而推動事物的進一步向前發(fā)展。從問卷調(diào)查分析結(jié)果得之有68%的農(nóng)村戶口學(xué)生在就讀時沒有收到學(xué)校補助或政府免學(xué)雜費。28%的學(xué)生反映出他們所待的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有完善的小、初、高教育體系。說明基礎(chǔ)教育條件和經(jīng)濟壓力是導(dǎo)致農(nóng)村戶口學(xué)生就讀困難的一大原因。在我國已經(jīng)開始實施九年制義務(wù)教育的情況下，還有農(nóng)村學(xué)校沒有免除學(xué)雜費，這給本來就存在很大經(jīng)濟壓力的農(nóng)村家庭帶來了更大的負擔(dān)，導(dǎo)致許多學(xué)生迫于經(jīng)濟壓力，而選擇放棄讀書。因此我們應(yīng)該堅持馬克思主義的事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持統(tǒng)籌發(fā)展，加大對農(nóng)村教育的經(jīng)濟投入，促進農(nóng)村教育的發(fā)張，進一步促進教育公平的發(fā)展，改善并解決農(nóng)村教育發(fā)展的問題是進行教育公平很關(guān)鍵的一點，只有教育發(fā)展和完善

了，才能進一步推動中國特色社會主義建設(shè)的進程。

矛盾普遍存在于一切事物之中，矛盾具有矛盾的主要方面和次要方面之分，這就要求我們抓矛盾的主要方面，統(tǒng)籌矛盾的次要方面，從而推動事物的發(fā)展。矛盾還具有特殊性，矛盾的普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理要求我們掌握其普遍性與特殊性，同我們的具體實際情況出發(fā)，找到完善和解決問題的關(guān)鍵。從問卷調(diào)查分析結(jié)果反映出88%的學(xué)生在城鎮(zhèn)就讀過，而22%的學(xué)生因農(nóng)村戶口在選擇學(xué)校就讀時遇到過困難。說明農(nóng)村學(xué)生有很大一部分主動選擇到條件相對較好的城鎮(zhèn)讀書，但因各校政策問題，又或多或少遇到了就讀困難。然而我國的國情是我國的農(nóng)村人口基數(shù)大，應(yīng)該抓住特殊性，因此相關(guān)部門應(yīng)制定出相關(guān)政策，從而推動此地區(qū)的教育公平發(fā)展。

認(rèn)識具有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，我們該從認(rèn)識的感性認(rèn)識推動、上升到理性認(rèn)識，從而作用于實踐。認(rèn)識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系原理要求我們認(rèn)識到認(rèn)識對實踐的能動作用。主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一關(guān)系。82%的同學(xué)反映出周圍有農(nóng)村學(xué)生因經(jīng)濟問題放棄就讀去打工的現(xiàn)象。說明許多學(xué)生在就讀高中或大學(xué)時存在經(jīng)濟壓力。這就要求我們認(rèn)識到農(nóng)村經(jīng)濟必須進一步向前發(fā)展這一本質(zhì)問題，只有這樣，才能減少農(nóng)村學(xué)生因經(jīng)濟問題而放棄就讀去打工的現(xiàn)象。而當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門、學(xué)校可加強實施減、免學(xué)費等政策，國家也可以考慮實施12年義務(wù)教育，正確看待認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一關(guān)系，保障農(nóng)村學(xué)生有學(xué)上，上得起學(xué)。從而推進當(dāng)?shù)氐慕逃竭M一步向前發(fā)展。

人具有主觀能動性，人能夠發(fā)揮意識的主觀能動作用，正確認(rèn)識現(xiàn)實，認(rèn)識、了解困難和戰(zhàn)勝困能。44%的學(xué)生認(rèn)為多媒體教學(xué)設(shè)備對城鄉(xiāng)學(xué)生教育差別沒有影響。這就要求我們應(yīng)看到人的主觀能動性的能動作用，能正視現(xiàn)實，直面困難，并且戰(zhàn)勝困難。人的主觀能動作用能夠縮小多媒體教學(xué)設(shè)備對城鄉(xiāng)學(xué)生教育差別的影響。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義在此也具有深刻的時間影響。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)生活，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。由此，農(nóng)村學(xué)生就讀也是無可爭議的實踐。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等，其中科學(xué)實驗是改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動，科學(xué)實驗是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程。它不僅包括自然科學(xué)的實驗活動，而且包括人文社會科學(xué)的實驗活動。當(dāng)然，農(nóng)村教學(xué)問題及教育公平問題可以稱得上是實踐的一個重要方面，影響著實踐的各個環(huán)節(jié)，處理好農(nóng)村教育公平問題自然就有利于實踐的順利進行。

此外，從實踐的性質(zhì)上來看。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，都是可感知的客觀實在；實踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐從一開始就是社會地進行的，任何人的活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。而當(dāng)今社會，農(nóng)村戶口公民占我國公民一半以上，所以，農(nóng)村戶口學(xué)生作為重要的實踐主體，他們的就學(xué)狀況和升學(xué)公平問題理應(yīng)得到很好的保證，這樣，才有利于實踐活動的有效進行。同時，作為經(jīng)濟實力不斷提高的當(dāng)今中國，具備處理好這一問題的實踐的歷史條件，因此，這是必然的結(jié)果也是實踐的社會歷史性的必然要求。

同時，習(xí)主席在十八大常委記者見面會中反復(fù)強調(diào)以人為本，一切從人民的利益出發(fā)。農(nóng)村戶口學(xué)生的公平就學(xué)與升學(xué)機會不就是以人為本的重要體現(xiàn)嗎？況且，從人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用的哲學(xué)角度出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中具有決定性作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是

歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。由此觀之，農(nóng)村戶口學(xué)生作為當(dāng)今推動社會前進的人們?nèi)罕姷闹匾M成部分卻仍有調(diào)查數(shù)據(jù)表明他們的教育環(huán)境并非非常完善，他們的教育也有部分欠缺條件的地方。無論是從人民群眾的重要性還是從以人為本的觀念出發(fā)，農(nóng)村學(xué)生的教育條件的改善都是非常有必要的。當(dāng)然，科學(xué)可持續(xù)發(fā)展也離不開教育公平的大力支持。

在調(diào)查中，我們問道了同學(xué)對如今農(nóng)村學(xué)生就讀大學(xué)比例低的看法。結(jié)果大致有以下三條：

1.農(nóng)村學(xué)生上不起學(xué)、不想上學(xué)；2.大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，還要再回農(nóng)村；3.農(nóng)村教育不完善，沒有師資設(shè)備，使學(xué)生成績差，考不上大學(xué)。在十八大新聞中心11月13日舉辦的主題為“中國的教育公平”的網(wǎng)絡(luò)訪談中，山東大學(xué)黨委書記李守信說，重點大學(xué)農(nóng)村生源比例低的問題，從根本上講，是由于我國較大的城鄉(xiāng)發(fā)展差距所導(dǎo)致的。李守信表示，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展存在較大不平衡，教育水平差距較大，優(yōu)質(zhì)教育資源大都集中在大城市，農(nóng)村辦學(xué)條件差，師資和教學(xué)水平相對較低。如果說現(xiàn)在這一生源比例有所下降的話，主要是受到新的客觀因素的影響。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化進程中的大趨勢，現(xiàn)在我國城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥械谋戎匾堰_到52%，而且隨著城鎮(zhèn)化率的提高，城鎮(zhèn)人口的比重將持續(xù)上升，城市考生進入重點大學(xué)的比例將隨之提高，農(nóng)村考生比例下降也就是必然趨勢了。他說，農(nóng)村生源進入重點大學(xué)的比例，涉及教育公平問題，需要我們高度重視。但解決好這一問題，仍是一個逐步的過程。核心是要推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)教育均衡發(fā)展。同時，各級政府要切實把促進教育公平作為基本教育政策落實好，將教育資源的分配向農(nóng)村、貧困、民族地區(qū)傾斜，加快改善這些地方的辦學(xué)條件，使更多的農(nóng)村學(xué)生能夠盡快獲得更好的升學(xué)機會。

三、建議

在對農(nóng)村教育公平的建議上，我們總結(jié)調(diào)查結(jié)果，大致分為以下幾條：

1.政府嚴(yán)格執(zhí)行九年義務(wù)教育，免除學(xué)生學(xué)雜費，并給予農(nóng)村學(xué)生適當(dāng)?shù)纳钯M補助，降低學(xué)生就讀的經(jīng)濟壓力；

2.當(dāng)?shù)夭块T投入資金，完善農(nóng)村小、初、高教育體系，建立完備的教育設(shè)施，營造良好的教學(xué)條件，讓學(xué)生有學(xué)上；

3.鼓勵師范類大學(xué)生到農(nóng)村支教，提高農(nóng)村教師待遇，讓更多的教師愿意留在農(nóng)村；

4.辦好農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校，解決農(nóng)民，尤其是三千萬留守兒童的后顧之憂，為農(nóng)民工子女接受優(yōu)質(zhì)教育奠定了良好基礎(chǔ)；

5.提高農(nóng)村學(xué)生對教育重要性的意識，讓學(xué)生主動上學(xué)，愿意上學(xué)；

6.城鎮(zhèn)初、高中可對在讀農(nóng)村獨生子女提供相應(yīng)的降分政策予以錄取。

在最近召開的十八大上，我們也可以看到國家對農(nóng)村教育及教育公平的高度重視。最近，經(jīng)國務(wù)院研究決定，從今年秋季學(xué)期開始，實施農(nóng)村免費中等職業(yè)教育，將中等職業(yè)教育免學(xué)費政策范圍擴大到所有農(nóng)村學(xué)生、城市涉農(nóng)專業(yè)學(xué)生和家庭經(jīng)濟困難學(xué)生。這是我國政府繼城鄉(xiāng)免費九年義務(wù)教育全面實現(xiàn)之后的又一重大舉措，是我國職業(yè)教育發(fā)展史上的一個里程碑。教育部部長袁貴仁說“出臺這項政策，主要是基于四方面考慮：一是支持農(nóng)村發(fā)展，提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)。二是重視職業(yè)教育，進一步增強職業(yè)教育吸引力。三是促進教育公平，減輕農(nóng)村學(xué)生經(jīng)濟負擔(dān)。四是進一步加快普及我國高中階段教育。”他說，為確保這項惠民政策真正落到實處，下一步將重點抓好三項工作：一是做好新政策宣傳解讀工作，讓新的助學(xué)政策家喻戶曉，了解城鄉(xiāng)義務(wù)教育的免費和農(nóng)村中職的免費。二是確保助學(xué)資金及時足額發(fā)放。三是強化監(jiān)督管理，確保政策順利實施，讓學(xué)生滿意，讓學(xué)校滿意。

結(jié)尾：

農(nóng)村學(xué)生就學(xué)和教育公平是我國教育上很重要的一環(huán)，需要相關(guān)部門基于高度的重視。正如我們看到的，十八大報告為進一步促進教育公平指明了方向，明確了思路和工作重點。主要包括四方面內(nèi)容：一是合理配置教育資源，重點向農(nóng)村、邊遠、貧困、民族地區(qū)傾斜；二是加強薄弱環(huán)節(jié)，支持特殊教育、民族教育；三是扶持困難群體，提高家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助水平，積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育；四是大力發(fā)展民辦教育，為學(xué)生提供更多的選擇。因此，在此后的日子里，我們應(yīng)全面貫徹落實十八大部署，以推進基本公共教育服務(wù)均等化為目標(biāo)，在已有工作的基礎(chǔ)上，加快縮小教育差距，解決農(nóng)村學(xué)生就學(xué)和教育公平問題，確保每個公民接受良好教育的權(quán)利，努力辦好人民滿意的教育。

附錄：

在此，我們附調(diào)查問卷樣表10張，并附上我們對問卷結(jié)果的總結(jié)。