第一篇：國學(xué)之文字傳奇三

國學(xué)之“文字傳奇”【三】末

一、說文解字

末，“樹”的象形字。

專指樹梢，對應(yīng)兩個漢字，一個是“未”，一個是“末”。前者從樹梢兒還會生長引申為“未來”，后者由“樹梢”是整棵樹最不重要和最后長出的意思，引申出“最不重要”和“末端” 的意思。

二、成語例證：

窮途末路、末代王朝、未來可期、強弩之末、合抱之木，生于毫末、毫末不札，將尋斧柯：比喻禍害萌生時若不重視，釀成大患，再要消除就很困難。出處：《孔子家語·觀周》“勿謂何傷，其禍將長；勿為何害，其禍將大??焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)絡(luò)；毫末不札，將尋斧柯?！?張本繼末：把事情的本末說明白。出處：《宋書·禮志一》：“［《左傳》］其書善

三、詩句例證：

凡鳥偏從末世來。

涼風(fēng)起天末，萬里故鄉(xiāng)情。——文天祥

四、規(guī)律總結(jié)：

文言文中的“木”表示名詞“樹”；而“樹”其實是動詞“栽種”，這一點，在今后的“國學(xué)微課堂”中還會繼續(xù)講到?！笆陿淠景倌陿淙恕?，包括魯迅的筆名“周樹人”。大家推測其含義。

第二篇：走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典之

走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典之

感 恩

一、何謂感恩

狹義： “感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。

廣義：“感恩”是一種品德，是一種生活態(tài)度，是一種處世哲學(xué)。

二、感恩溯源

古諺語說，受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。施恩不圖報，知恩知報，這是人類的共識，它超越了民族，文化，國體，時代。世界三大宗教中，基督教有專門的節(jié)日 ——感恩節(jié)，伊斯蘭教有定期的感恩祈禱，以此固定而必須進(jìn)行的形式，來培養(yǎng)教徒的感恩情結(jié)，佛教里也有善有善報一說，雖然是從因果和施恩者自己角度闡述佛教精神，其實也有包含有受惠者知恩必報之意。華夏這個禮儀之邦從古以來就不缺感恩這一課程。典籍中，有許多關(guān)于“感恩”的記載：

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！結(jié)草銜環(huán)

“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊?，則曰：“必以為殉?！奔白?，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓zhì而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！?《左傳.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！

原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去?！辈痪梦何渥硬≈兀謱ξ侯w說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬?！钡鹊轿何渥铀篮螅侯w沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時的吩咐?！?/p>

“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》

續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟chī梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐撸蕫劬日?，實感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣。’”(《后漢書·楊震傳》

楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，1 就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟?！辈⒁园篆h(huán)四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無暇?！惫琰S衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘 唐 陳潤 《闕題》詩：

“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！?感恩珠

晉張華《博物志》卷九: “南海外有鮫人﹐水居如魚﹐不廢織績﹐其眼能泣珠。從水出﹐寓人家﹐積日賣綃。將去﹐從主人索一器﹐泣而成珠滿盤﹐以與主人?！?唐 李群玉 《病起別主人》詩：“益愧千金少，情將一飯殊。恨無泉客淚，盡泣感恩珠?！?首句似引用了韓信與漂母一飯千金的典故。由于多日煩勞主人伺候，益發(fā)愧疚，感到千金難報；同時慚愧自己并無千金，只有將情意記在每一頓飯里。后句則是引用了鮫人泣珠的傳說故事。泉客在這里指鮫人。說恨自己沒有鮫人的那種眼淚，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的話，會把它全部哭出來答謝主人。

三、感恩的類型

人的一生離不開別人的恩惠，小而言之，小時候，我們領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環(huán)境之中，都從這個大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機會，也就是說，社會這個大環(huán)境是有恩于我們每個人的。

1、對個體的感恩

1）對陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不谷？”對曰：“子女玉

帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國者，君之余也，其何以報君？”

曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬櫜鞬gāojiàn，以與君周旋。”

《左傳·僖公二十二年》。

譯文: 春秋時候，晉獻(xiàn)公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十九年。

經(jīng)過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國君之禮相迎，待他如上賓。

到了楚國，楚成王設(shè)宴款待重耳，并問道：“如果公子返回晉國，拿什么來報答我呢？”重耳回答說：“男女仆人、寶玉絲綢，您都有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國的特產(chǎn)。那些遍及到晉國的，都是您剩下的。我拿什么來報答您呢？”楚成王說：“即使這樣，總得拿什么來報答我吧？”重耳回答說：“如果托您的福，我能返回晉國，一旦晉國和楚國交戰(zhàn)，雙方軍隊在中原碰上了，我就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番。”

四年后，重耳真的回到晉國當(dāng)了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。

公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰(zhàn)時相遇。晉文公為了實現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。

2）對父母的感恩 留著這顆心

有一個青年，愛上了一位女子，青年不知這女子是魔鬼所變。為討女子歡心，青年傾其所有，盡其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母親的心給她吃，青年毫不猶豫地答應(yīng)了。黑夜里，他捧著媽媽的心，匆匆趕回魔鬼身邊。經(jīng)過一片樹林時，不小心摔了一跤，心被扔出去老遠(yuǎn)，青年費力地從地上往上爬時，聽見那顆心在問：“跌疼了嗎，我的兒？”

哀哀父母，生我劬[qú]勞。

——《詩經(jīng)》

想起父母，深感哀傷，他們生我育我，費了多少辛勤的勞動??！唐代詩人孟郊曾寫下《游子吟》一詩：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

百里負(fù)米：

原文：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”（《孔子家語·致思》）

詩曰：負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。

身榮親已歿，猶念舊劬勞。

釋文：春秋時期魯國人仲由，字子路、季路。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

《陳情表》（晉 李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五盡之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。

但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

譯文：

臣李密上言：我因為命運不好，幼年時就遭到不幸。生下來只有六個月，父親就去世了；長到四歲的時候，舅父強迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨無靠，直到長大成人。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外面沒有比較親近的親戚，家里沒有照管門戶的僮仆。孤單無靠地獨立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經(jīng)常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來沒有離開過她。只因為祖母劉氏已是象太陽將要下山的人，生命不可能維持太長的時間，已經(jīng)處于朝不保夕的境地。我如果沒有祖母撫養(yǎng)，就不可能活到今天，如果祖母沒有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自內(nèi)心的感情使我不能棄養(yǎng)而遠(yuǎn) 離。我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長，而報答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準(zhǔn)許我對祖母養(yǎng)老送終的請求。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待 皋魚衷愛旅游，只顧自地周游列國，以至后來根本就不管家中的父母，直到雙親去世了，他才感覺自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲傷。

正逢孔子路過，問他為什么如此悲痛，他回答說：“我的過失有三條：少年時只顧學(xué)習(xí)，周游各國之后才想起回家奉養(yǎng)雙親，這是一；只考慮自己的志向，要為君主做事，這是二；與朋友交往太多，時常不能和父母在一起，這是三。樹欲靜而風(fēng)不止，兒子要奉養(yǎng)雙親時，可他們都不在人世了！我想現(xiàn)在就辭別人世?！闭f完就憔悴地死去了。

孔子環(huán)顧周圍說：“弟子們，都記住他吧！”于是，孔子的弟子們中立即告辭而回家養(yǎng)親的就有十分之三。

回報的方式：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

——《弟子規(guī)》

易解：父母呼喚，應(yīng)及時回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責(zé)備教誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。”）。要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

2）對世界的感恩

感恩之心，不僅僅是指具體的報恩，更是一種具有普遍意義的慈善施予之意識，回報者不單指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相幫助，給人所需，救人于難。

人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。

——孔子《禮運·大同篇》

簡單說,就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.在現(xiàn)實意義中的體現(xiàn)就是：體現(xiàn)社會的博愛精神.《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會倫理學(xué)說還要求人們“不獨親其親，不獨子其子”。要讓人們在年老時有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護(hù)下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

越人寇不韋為避兵災(zāi)逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當(dāng)柴燒。妻子阻止他說：“我們能活下來，多虧了它。我們應(yīng)該像敬仰自己的慈母一般感激它?！?意大利有個女探險家獨自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對沙漠跪下來，靜默良久。有記者問為什么時，她極為真誠的說：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過。”的確，人類的一切都是大自然所賜予的。對于這個世界，人類需要懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳承下去。

四、感恩的境界

1、對物質(zhì)恩惠的回報 一飯之恩

信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎！”

信至國，召所從食漂母，賜千金。解釋：

它講述了韓信少時父母雙亡，日子過得很艱難，常常沒處吃飯，只好到城下淮水邊釣魚，釣到了可以賣幾個錢，釣不到就餓肚子?；此吷嫌幸蝗浩唇z絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見韓信餓得有氣無力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對大娘說“我將來一定要好好報答你。”大娘卻生氣他說：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報答！”韓信后來受漢高祖劉邦賞識，拜為大將，在楚漢戰(zhàn)爭中為漢高祖得天下立下赫赫戰(zhàn)功，與張良、蕭何合稱“漢興三杰”、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉(xiāng)，他有恩報恩；設(shè)法找到了當(dāng)年那位漂絮大娘，對她謝了又謝，并送給她一千金作為報答，漂母并不圖這許多錢，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據(jù)這個故事，后人引申出“一飯干金”這句成語，比喻受恩厚報。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報。

曹雪芹在《紅樓夢》第五十一回中，借薛寶琴之手，作了一首詠韓信的詩：“《淮陰懷古》壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知?！?/p>

故而，《紅樓夢》中有“一飯之恩死也知””之句，形容韓信對漂母的“一飯之恩”至死不忘的深情厚誼。

《世說新語》記有相似故事，[顧榮在洛陽，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。] 顧榮是三國時東吳丞相顧雍的孫子，吳亡后與陸機、陸云兄弟一起入晉朝做官，號為“三俊”。對這故事的一般解讀為，顧榮應(yīng)邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說：“一個人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來戰(zhàn)亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個人隨身保護(hù)他，顧榮問起原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。

《紅樓夢》中劉姥姥感恩王熙鳳救巧姐 《西游記》中孫悟空感恩唐僧

2、對精神知遇的回報

古往今來有許多人，有滿腹才學(xué)卻苦無施展的舞臺，壯志難酬，最終泯然于眾人。唐代的韓愈為此感慨說：“千里馬常有，而伯樂不常有?！钡珰v史上往往有許多有識之士，慧眼識珠，給予人才理解與尊重，賞識與提攜，古人把這稱作知遇之恩。古語說：“士為知己者死?！本裆系睦斫馀c賞識往往讓受恩者感激涕零，從而最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智，回報賞識者。

歷史上，這樣的例子不勝枚舉：

水滸里阮氏兄弟的價值觀：“這腔熱血只要賣與識貨的！” “若是有識我們的，水里水里去，火里火里去！”

《馮諼客孟嘗君》（戰(zhàn)國策）

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文?？”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！?/p>

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭埗娭x曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。

長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍ji,黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！?/p>

孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也?！缎帕昃`符救趙》

魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，曰：“臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財?！惫佑谑悄酥镁拼髸e客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，原枉車騎過之。”公子引車入巿，侯生下，見其客朱亥，俾倪，故久立與其客語，微察公子，公子顏色愈和。當(dāng)是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒；巿人皆觀公子執(zhí)轡。從 6 騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉車騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎巿中，過客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長者，能下士也?！?《出師表》

諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，白帝托孤之后，盡管自己權(quán)高蓋主，盡管有劉備“嗣子可輔則輔，不可輔則君自為成都之主”之言，卻仍然鞠躬盡瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；

五、感恩的意義

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，總有種種失敗、無奈。這時，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？

一次，美國前總統(tǒng)羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！睂θ魏我粋€人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。感恩，使我們在失敗時看到差距，在不幸時得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動力。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭?！蹦愀卸魃?，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有！就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。

德國哲學(xué)家尼采說：“感恩即是靈魂上的健康?！痹谝淮螌W(xué)術(shù)報告會結(jié)束后，一女記者登上講壇，在表達(dá)了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西了嗎？”全場一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現(xiàn)了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心?！比珗稣坡暡幌?。世上沒有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過最大的痛苦和災(zāi)難。

一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心的改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度的改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態(tài)度，愿誠懇的態(tài)度帶動我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！

第三篇：國學(xué)經(jīng)典之孔子

河?xùn)|實驗小學(xué)校六年級國學(xué)經(jīng)典之孔子

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

翻譯：大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！洞髮W(xué)》

翻譯：所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W(xué)》

翻譯：財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

翻譯：沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》 翻譯：自己有善德，才能要求別人行善。

6、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

翻譯：人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。

7、施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?翻譯： 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

8、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

翻譯：愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

9、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>

翻譯：任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。

10、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

翻譯：廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。

11、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！吨杏埂?/p>

翻譯：天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠(yuǎn)。

12、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?翻譯：君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。

13、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

翻譯：我每天都多次對自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？

14、禮之用，和為貴?！墩撜Z》 翻譯：運用禮法時，要特別注重和睦相處。

15、君子食無求飽，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z》

翻譯：君子吃飯無求過飽，??做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學(xué)的人了。

16、不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z》

翻譯：不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。

17、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z》

翻譯：要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。

18、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》

翻譯：我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。

19、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》

翻譯：如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

20、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》

翻譯：君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人，而不和大家親近。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》

翻譯：只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。

22、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

翻譯：知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

23、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

翻譯：君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。

24、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

翻譯：一個人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。

25、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》 翻譯：君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。

26、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》

翻譯：見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。

27、君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》 翻譯：君子說話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。

28、朽木不可雕也。——《論語》 翻譯：腐朽的木頭無法雕刻。

29、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也?！墩撜Z》

翻譯：聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。30、其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

翻譯：他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。

31、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z》

翻譯：如果質(zhì)樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個君子。

32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

翻譯：對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。

33、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！墩撜Z》 翻譯：對天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。

34、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z》 翻譯：聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。

35、孔子語錄：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》 翻譯：默記所學(xué)的東西，堅持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語》 翻譯：如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。

37、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

翻譯：發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

38、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z》 翻譯：如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。

39、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z》

翻譯：孔子從四個方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。40、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》 翻譯：君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。

第四篇：國學(xué)之經(jīng)部

國學(xué)之經(jīng)部：

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶。古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段?！吨芤住纺酥腥A文明之源頭，華夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗藝術(shù)的總脈，宇宙萬象的總旨。數(shù)千年來，它不僅對中國的哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且被譯成多種版本走向世界，備受推崇。四書五經(jīng)之一。

《尚書》約成書于3000年前的戰(zhàn)國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內(nèi)容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官?！渡袝纷鳛槲覈钤绲恼率妨蠀R編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這一歷史時期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產(chǎn)生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇?！丛娊?jīng)〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首?！对娊?jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類?！对娊?jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。

《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典?！稜栄拧芬彩侨寮业慕?jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中，“爾”或作“邇”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字從牙從隹，“牙”指前排上下齒，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鳥，在此表示“錐形”；“牙”與“隹”聯(lián)合起來表示“錐形牙”，即“犬齒”。古人視犬齒為“基準(zhǔn)牙”，故“雅”有“基準(zhǔn)”、“標(biāo)準(zhǔn)”的意思，通“正”?！把叛浴本褪枪糯墓俜秸Z言，就是標(biāo)準(zhǔn)語、規(guī)范語。“爾雅”就是“使人們的語言接近標(biāo)準(zhǔn)”之爾雅?！稜栄拧繁徽J(rèn)為是中國訓(xùn)詁的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

國學(xué)之史部：

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，三百萬字，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（西元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（西元959年）征淮南，計跨16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等其他政權(quán)，共1362年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國的一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

《史記》是中國的第一部紀(jì)傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元s前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡(luò)清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的發(fā)展?fàn)顩r。

《漢書》，又名《前漢書》，中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”，無“世家”。全書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史?！稘h書》語言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語化文字形成鮮明對照。中國紀(jì)史方式自《漢書》以后，都仿照其體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史。

《三國志》是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。陳壽曾任職于蜀漢，蜀漢滅亡之后，被征入洛陽，在西晉也擔(dān)任了著作郎的職務(wù)?！度龂尽吩诖酥耙延胁莞?，當(dāng)時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當(dāng)是陳壽依據(jù)的基本材料，蜀國無史，故自行采集，僅得十五卷。而最終成書，卻又有史官職務(wù)作品的因素在內(nèi)，因此《三國志》是三國分立時期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。

《明史》是清代官修的一部反映中國明朝（1368—1644年）歷史情況的紀(jì)傳體通史。全書336卷，其中目錄4卷、本紀(jì)24卷、志75卷、表13卷、列傳220卷，其卷數(shù)在二十四史中僅次于《宋史》，但其修纂時間之久，用力之勤卻大大超過了以前諸史。修成之后，得到后代史家的好評，認(rèn)為它超越了宋、遼、金、元諸史。清史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》卷31中說：“近代諸史自歐陽公《五代史》外，《遼史》簡略，《宋史》繁蕪，《元史》草率，惟《金史》行文雅潔，敘事簡括，稍為可觀，然未有如《明史》之完善者?！?/p>

國學(xué)之子部

《弟子規(guī)》（原名《訓(xùn)蒙文》）是中國傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。后經(jīng)賈存仁修訂改編而成為弟子規(guī)。其內(nèi)容取自《論語·學(xué)而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”《弟子規(guī)》是以三字一句，兩句一韻的的文體方式編纂而成。然后再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹(jǐn)》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》和《余力學(xué)文》等部份來加以演述。

《百家姓》是一本關(guān)于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復(fù)姓60個。

《百家姓》的次序不是各姓氏人口實際排列，是因為讀來順口，易學(xué)好記?！栋偌倚铡放c《三字經(jīng)》、《千字文》并稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。

2014年6月，中國最新版百家姓排行出爐，“王李張劉”居前。“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏，其中王姓達(dá)到9468萬人，占總?cè)丝诘?.1%。

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重復(fù)的漢字組成的文章。據(jù)說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習(xí)書法，而后覺得雜亂無章，于是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。同時在漢字文化圈各國也受到重視 《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術(shù)、宗教、歷史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。《山海經(jīng)》原來是有圖的，叫《山海圖經(jīng)》，魏晉以后已失傳?！渡胶＝?jīng)》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期被認(rèn)為是一部荒誕不經(jīng)的書。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理的描述，其中包括了一些海外的遠(yuǎn)古山川鳥獸，是一本具有歷史價值的著作。

《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。

國學(xué)之集部

《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝（618年~907年）二百九十年間，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數(shù)量多達(dá)五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》選詩范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數(shù)量以杜甫詩數(shù)多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學(xué)生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。

《宋詞三百首》是最流行的宋詞選本，有多個版本，宋詞選本中，朱孝臧的《宋詞三百首》，數(shù)量適中，而內(nèi)容旨渾成為主，亦較精粹，大抵宋詞專家及其代表作品俱已收錄，尤以周邦彥、姜夔、吳文英一派作品選錄較多；亦廣泛采集，不棄遺珠，不失為一部較為精到的選本。

《元曲三百首》是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上三座重要的里程碑。元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”?！睹髑逍≌f》明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代始﹐小說這種文學(xué)形式充分顯示出其社會作用和文學(xué)價值﹐打破了正統(tǒng)詩文的壟斷﹐在文學(xué)史上﹐取得與唐詩﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的時期。我國小說在魏晉南北朝時期初具規(guī)模，志人志怪，為明清小說的繁榮準(zhǔn)備了條件。元末明初，在話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了長篇章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國演義》是羅貫中在民間流傳的三國故事。

《楚辭》是一部收錄中國戰(zhàn)國時期楚地詩歌的詩集，西漢劉向輯。為騷體類文章的總集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。其中有二十五篇作品歸到屈原名下，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。

第五篇：國學(xué)應(yīng)用之感言（推薦）

國學(xué)應(yīng)用感言

聽了兩節(jié)課翟鴻燊教授的國學(xué)應(yīng)用學(xué)習(xí)，感觸頗深，記憶猶新，我就分享我的幾點感觸吧！

第一，注重人際溝通。在我們的生活當(dāng)中最常見的是人際交流，小到噓

寒問暖，大到國事家事，但是每個人的交流方式都是有所不同的。

溝通就是把注意力從情緒上放到結(jié)果上。以前對人際溝通還有些

疑問，經(jīng)過國學(xué)應(yīng)用的講解后我對人際溝通有了更深的認(rèn)識。人

際溝通最忌諱的是一臉?biāo)老?，同樣的，最受歡迎的是笑容。對人

多一些熱情，少一些厭惡，多一些幫助，少一些冷漠，說話時多

用一些“你認(rèn)為”“你們覺得”詞兒，少用一些“我認(rèn)為”“我覺

得”詞兒，其實，認(rèn)同別人就是在肯定自己，正所謂口乃心之門

戶，你所說的話都是在表達(dá)自己的內(nèi)心世界。別人說出了他的觀

點或者他的意見，首先要做的是回答“是的”這些認(rèn)同話語，多

些認(rèn)同自己的退路也就多了，路也就寬了，因為別人身上的不足

就是我們的價值。人際溝通最常見，但往往也是最難把握的，搞

好人際關(guān)系，做好人際溝通，我們就成功了一半。

第二，英雄不問出處，一切皆有可能。想當(dāng)年放牛的朱元璋憑借自己的一身霸氣坐上了很多人夢寐以求的九五之尊，在我們的眼中，也

許我們也一直都是這么認(rèn)為的，成功人都是有背景，有錢有勢，達(dá)官貴人的代名詞，我們一直都是理解錯了，英雄就是英雄，不

管身處何地，每一刻都顯著他成功的霸氣，正所謂是金子就會發(fā)

光，即使是沒有太陽的光輝。只要我們有不撞南墻不回頭的干勁

和狠勁，加上我們潛在的恒心，沒有什么是不可能的，即使有不

可能的，我們也要把不可能變成有可能。我們是要做金子，不是

銀子，我們要做英雄，不是狗熊，只要有學(xué)樂精神，學(xué)以致用，好的心態(tài)體現(xiàn)出思想也是正面的，一切皆有可能。

最后，百善孝為先。一個“孝”字，個人對家庭來說主要是盡孝道，要

孝順父母；個人對企業(yè)來說就是盡忠誠，對社會有愛心要奉獻(xiàn)。

“求忠誠必與孝子之門”，企業(yè)用人又何嘗不是這樣呢？種下一個

善念，收獲一種良知，種下一種良知，收獲一種道德，種下一種

道德，收獲一種習(xí)慣，種下一種習(xí)慣，收獲一種性格，種下一種

性格，收獲一種人生，我們從現(xiàn)在開始耕耘自己的人生，而這些

勞作都會在以后的生活中得到一種收獲。百善孝為先！

分享者：哈俊科

時間：2012-3-19