第一篇：福師1203考試批次《大學英語》復(fù)習題及參考答案
一、閱讀：30%
(1)Weddings ceremonies in the United States vary as much as the people do.But many weddings, no matter where or how they are performed, include certain traditional customs.For instance, the bride and groom often exchange rings at the ceremony.The rings are usually worn on the fourth finger of the left hand, and are exchanged in the middle of the ceremony.Today, the ring shows the couple’s love for one another.1.According to the passage, __ A ___________.A.American wedding ceremonies are somewhat traditional 2.According to the passage, what does the sentence “no matter where or how they are performed”(Para.1)really mean? C C.The wedding ceremonies may be held in different ways and places.3.The word “showered”(in Para.2)probably means __B_____.B.scattered 4.From the passage, we can safely conclude that __A____.A.American couples hold traditional wedding ceremonies.5.Which of the following is the best title for this passage? A A.Weddings in North America
（2）
The fridge is considered a necessity.It has been so since the 1960s when packaged food first appeared with the label: “store in the refrigerator”.6.The statement “In my fridgeless Fifties childhood, I was fed well and healthily.”(Para.2)suggest that____ C ________.C.there was no fridge in the author's home in the 1950s 7.Why does the author say that nothing was wasted before the invention of fridges? D D.People had effective ways to preserve their food.8.Who benefited the least from fridges according to the author? B B.Consumers.9.Which of the following phrases in Para.5 indicates the fridge's negative effect on the environment? A A.“Hum away continuously”.10.What is the author's overall attitude toward fridges? B B.Critical.（3）
Not so long ago almost any student who successfully completes a university degree or diploma course could find a good career quite easily.However, those days are gone, even in Hong Kong, and nowadays graduates often face strong competition in the search for jobs.11.In Para.1, the sentence “...those days are gone, even in Hong Kong...” suggest that____ A _______.A.in the past, finding a good career was easier in Hong Kong than elsewhere 12.The word “relative” in Para.2 could best be replaced by “____B________”.B.comparative 13.The advice given in the first sentence of Para.3 is to____B________.B.examine the careers available and how these will be affected in the future 14.The word “prospective” in Para.5 is closest in meaning to “__C__________”.C.future 15.In Para.5, the writer seems to suggest that______C______.C.it is better for interviewees to be honest than to pretend to understand
(1)Dream is a story that a person “watches” or even takes part in during sleep.Dream events are imaginary, but they are related to real experiences and needs in the dreamer’s life.They seem real while they are taking place.Some dreams are pleasant, others are annoying, and still others are frightening.1.This passage is mainly about ___ C______.C.what dreams are 2.According to the passage, dreams result from __ D ____.D.the sleeper’s own mind 3.Which of the following is NOT true? D D.Dream involves events that always happen in real life.4.This passage suggests that psychiatrists are ___C______.C.studying the benefits of dreams 5.We may infer from the passage that dreaming ___A____.A.is beneficial to people
（2）
For any Englishman, there can never be any discussion as to who is the world's greatest dramatist(劇作家).Only one name can possibly suggest itself to him: that of William Shakespeare.Every Englishman has some knowledge, however slight, of the work of our greatest writer.All of us use words, phrases and quotations from Shakespeare's writings that have become part of the common property of the English-speaking people.Most of the time we are probably unaware of the source of the words we used, rather like the old lady who was taken to see a performance of Hamlet and complained that it was full of well-known proverbs and quotations.6.English people ___ C ____.C.are sure who is the world's greatest dramatist 7.Every Englishman knows __A_____.A.mote or less about Shakespeare 8.Which of the following is true? C C.It is likely to be true that people often do not know the origins of the words they use.9.What does the word “proverb” mean? A A.Familiar sayings.10.Why is it worthwhile to study the various ways in which Shakespeare used English? B B.By doing so one can be fully aware of the richness of the English language.（3）
Although America is such a huge country, traveling is really very quick and easy.There are three ways to get across the country without a car:planes, trains and buses.Air travel is the most expensive of the three but in many ways the easiest and most comfortable.There are hundreds of flights a day crossing the country, and it is easy to make a reservation（預(yù)訂）.Traveling by train is cheaper than by airplane.But it costs more than by bus and there are few passenger（旅客）trains.On the trains there are dining cars and bars where meals are served quickly.If you are spending the night on the train you can pay for a “roomette” which is a small room with a bed and a toilet.The most inexpensive way to travel is by bus.There are fast bus services between cities, for example, the Greyhound Bus Service.You can buy special tickets that allow you unlimited travel for a certain period of time.In this way you can stop along the way to visit the places that interest you most.11.If you want to travel easily and comfortably, you should choose to go____ B ________.B.by plane 12.Compared with air travel, traveling by train____B________.B.is not so easily available 13.Which of the following is the advantage of bus service? C C.It sells special tickets that make it convenient for passengers to take.14.The second paragraph mainly talks about_____D_______.D.the disadvantages of traveling by train and by bus 15.Which of the following is NOT mentioned about trip by sea? D D.You should never travel in bad weather.（1）
Ask three people to look out the same window at a busy street corner and tell you what they see.Chances are that you will receive three different answers.Each person sees the same scene, but each perceives something different about it.1.What does the passage mainly tell us? B B.Perceiving differs from seeing.2.The phrase “with four children in tow” in the second paragraph is closest in meaning to “______A______”.A.with four children following closely behind her 3.According to the passage, perceiving is an action _______C_____.C.that explains what our senses tell us 4.The psychologists are trying to draw their conclusion______D______.D.by measuring and charting the results of many experiments 5.Which of the following statements is NOT true? C C.No people share the same perception when they are asked to see the same scene.（2）
The average family spends about one-sixth of its income on food.Because food is expensive, it is important to spend money wisely when you shop.Here are some hints to help you shop better.6.The passage mainly tells us_____ D _______.D.how to spend money wisely on food 7.The disadvantage of going shopping when one is hungry is that_____C_______.C.one will buy more food than one can eat 8.If you are not sure which to choose because there are different brands of the same food, remember______D______.D.that the more expensive does not necessarily do more good to health 9.When one buys fresh fruits and vegetables, all the following should be avoided EXCEPT_____A_______.A.paying more attention to nutrition than to price 10.According to the author, vegetables and fruits that are in season_______B_____.B.are cheap and easily available
（3）
Like many of my generation, I have a weakness for hero worship.At some point, however, we all begin to question our heroes and our need for them.This leads us to ask: What is a hero? 11.What does the first sentence “Like many of my generation, I have a weakness for hero worship.” in the first paragraph mean? D D.Many of my generation and I worship heroes.12.Which of the following is NOT one of heroes' characteristics? C C.Listening to the opinions of his community.13.According to the fourth paragraph, in what sense are heroes like high-voltage C transformers? C.Their characteristics give ordinary people strength and confidence.14.In which of the following aspects famous people are different from heroes? D D.Both A and B.15.It can be inferred from the last paragraph that________A____.A.heroes quicken the speed of historical changes
二、語法與詞匯：40% 1.He told me how he had given me shelter and food without which I__ A___ of hunger.A.would have died B.would die C.would be died D.will die 2.If only the committee_ B __ the regulations and put them into effect as soon as possible.A.approve B.would approve C.can approve D.sill approve 3.It is vital that enough money__A___ to fund the subject.A.be collected 4.The more he tried to help her, __B_____ she seemed to appreciate it.A.less B.the less C.the least D.the lesser 5.Frank plays ___B_____ Alex.A.a lot more better than B.a lot better than 6.It makes no difference to me __ D ____ he will come or not.A.how B.why C.when D.whether 7.__A____is unknown to me.A.Where he is B.Where is he C.He is where D.Is he where 8.The question___D_____ finally，we went home.A.to be settled B.settling C.having settled D.settled 9.____B__they made their way through the street.A.He guided With his guiding C.He is guiding D.He had guided 10.I can’t do my homework with all this noise_D_____.A.is going on B.to go on C.gone on D.going on 11.Hans has a new car.I wonder when___ A ______it.A.he bought 12.I have not found my book yet.In fact, I'm not sure ___D_________ I could have done with it.D.what 13.The reason I plan to go is _____B_______if I don't.B.that she will be unhappy 14.The music was so loud.That's ____B________he left the party so early.B.why 15.Do you know _____C_______? C.what time the party starts 16.I didn't remember his name_____ C _______after I had greeted him.C.until 17.The instruments of the older factory____D________.D.are as good as or better than those of the new one 18._____D_______he works hard, I don't mind when he finishes the experiment.D.So long as 19.We'll visit Europe next year ____A_______we have enough money.A.provided 20.Most of the stones are_____ D________ a man and weigh about two and a half tons each.D.higher than
1.All things___ C ____the planned trip will have to be called off.C.considered D.having considered 2.The speech__ _ D _____，a lively discussion started.C.be delivered D.having been delivered 3.The temperature____C____，the chemical reaction is being speeded up.A.raised B.being risen C.rising D.raising 4.The country is faced with great problems，starvation____C____ the top of them.A.has been B.is C.being D.is being 5.That tree looked as if it___B___ for a long time.A.hasn’t watered B.hadn’t been watered 6.The young driver looked over the engine carefully lest it___ B ___ on the way.A.goes wrong B.should go wrong 7.I’d rather you___D___ make any comment on the issue for the time being.A.don’t B.wouldn’t C.shouldn’t D.didn’t 8.I wish I____A__ longer this morning，but I had to get up and come to class.A.could have slept B.slept 9.___B___we need more practice is quite clear.A.What B.That C.Which D.When 10.___C___you don’t like him is none of my business.A.What B.Who C.That D.Whether 11.The country is faced with great problems, starvation_____ C _______the top of them.C.Being 12.The soldiers jumped into the river_____A _______past their ears.A.with bullets whistling 13.He told me the news______ D ______our team had won the game.D.that 14.No one was aware______C______Jane had gone.C.of where 15.I wonder how many years ago______B______.B.your father retired 16.Mrs.Lee will move into her new house next Monday, ____ C ________it will be completely furnished.C.by which time 17.The village_____C_______my mother grew up in is not far from the city.C.which 18.The company official ____C________ I thought would be fired received a raise.C.who 19.The machine is such ______B______I have never seen before.B.as 20.The International Studies University, ____A________in 1951, is a military academy.A.founded
1.Can you find out ______ C ______her pen? C.where Alice has put 2.You can't imagine_______B_____when they received these gifts.B.how excited they were 3.I will give this book to______B______wants to have it.B.whoever 4.I doubt_______A_____he will lend you the book.A.whether 5.We must do well______B______the boss assigns us to do.B.whatever 6.Word has come_______ B_____some guests from Canada will visit our school.B.that 7.____________the old man's sons wanted to know was ____ B ________the gold had been hidden.B.What...where 8.The crime was discovered till 48 hours later,_____ A_______gave the criminal plenty of time to get away.B.that 9.A good many proposals were raised by the delegates,______ D______was to be expected.D.as 10.A student, ______C______ name I don't know, came to see me.C.whose 11.The time will come _______ B _____ man can fly____________ he likes in the universe.B.when...wherever 12.Is this museum _______D_____you visited a few days ago? D.the one 13.The conductor and composer _____B_______by a crowd of people.B.is greeted 14.______A______he is absent, what shall we do? A.Now that 15.______ B______the door than somebody started knocking on it.B.No sooner had I closed 16.Either of these young ladies______ C ______perfectly qualified to teach Greek, Latin and French.C.is 17.Large quantities of water _____B_______cooling purposes.B.is needed to 18.Copper as well as most metals ______A______.A.is a good conductor 19.There used to be some trees by the lake, _____C_______? C.weren't there 20.War and peace _____A_______a constant theme in the history of the world.A.is
三、交際用語(此部分共有5個未完成的對話，針對每個對話中未完成的部分有4個選項，請你從A、B、C、D四個選項中，選出最佳選項。)10% 1.— You’d better take the umbrella with you.It looks like it’s going to rain.— _______ B _____________________.B.You may be right.Thank you for reminding me.2.— There’s a big party at the students’ center tonight.Are you going with us? — _____B_______.B.I’d love to，but I have to catch up with my maths assignment.3.— So, what do you think of the dress? It’s in your price range.— ______D_____________.D.Well, it’s a bit off but it certainly looks nice.4.— Are you looking forward to going home for the summer? —_____C_______ C.I'm counting the days.5.— How do you like the country life here so far? —____D________ D.It's quite different from what I expected.1.— The movie last night was really interesting.— ________ C ____________________.C.I couldn’t agree with you more.D.It sounds good.2.— Do you know John’s new address? Here’s his mail and I want to send it to him.— _________D__________.D.Sorry, we didn’t get along before he moved.3.— I’d like to talk to Professor Li, please.— ______B______ B.He's stepped out of the office for a little while.4.— Why are you interested in working for our company? —______B______ B.Because your company has a good reputation.5.— Are you looking forward to going home for the summer? —______C______ C.I'm counting the days.1.— Are you from Italy? —______ A ______ A.Yes, we are.2.— What do you do? —_____C______ C.I'm a college student.3.—Do you think this is a nice place? —____ D_________ D.Yes, I think so.4.—How's your mother doing? —______B______ B.She is very well.5.—How did Mr.Jones get to the cinema? —______C______ C.By car.四．英譯漢：20% The soft handwriting reflected a thoughtful soul and insightful mind.In the front of the book，he discovered the previous owner’s name，Miss Hollis Maynell（霍利斯·梅納爾小姐）.With time and effort he located her address.She lived in New York City.He wrote her a letter introducing himself and inviting her to correspond.The next day he was shipped overseas for service in World War II.柔和的筆跡顯示出體貼和洞察力的靈魂。在書的前面，他發(fā)現(xiàn)以前的主人的名字，霍利斯·瑪尼爾小姐（霍利斯?梅納爾小姐）。隨著時間的推移和努力，他終于找到了她的地址。她住在紐約市。他給她寫了一封信介紹自己，并邀請她回信。第二天他被運送到海外服務(wù)在第二次世界大戰(zhàn)。參考課本第六課課文譯文
Life in many other areas of the world tends to move at a different pace and value different ideals than in your own culture.Savor the chance to get away from the familiar and learn from people that have an entirely different background and preconceptions.Keep in mind that everyone has preconceptions.We just usually do not think about them since they inform and guide us all the time without us consciously referencing them.世界上許多其他地區(qū)的生活往往在以不同的速度，比你自己的文化中的價值不同理想動議。細細品味擺脫熟悉和從有完全不同的背景和成見的人學習的機會。請記住每個人都有成見。我們只是通常不想想他們因為他們告知和指導(dǎo)我們所有的時間都沒有我們自覺地引用它們。參考課文第七課課文譯文
Like other “aholics”, the workaholic has an unhealthy addiction.In this case, the addiction is for work, career, or a belief that they are “the only one who can do the job right”.Without this consuming focus, the workaholic may believe he's a failure or has little worth.Often, this is a sign of insecurity or having priorities out of order.Workaholics will spend most of their lives at work or taking work home with them.They will often have little time for personal lives — family, hobbies, or relaxation.Having a balance is not just a preferable desire;it is needed for overall mental, physical, spiritual, and emotional health.就像其他的“狂”的工作狂，有不良嗜好。在這種情況下，成癮是工作，職業(yè)，或認為他們是“只有一個人可以做的工作權(quán)利”。沒有了這種強烈的專注，工作狂可能認為自己是個失敗者或沒有多大價值。通常，這是一個不安的信號或優(yōu)先順序。工作狂會花費他們的大部分時間生活在工作或?qū)⒐ぷ鲙Щ丶?。他們通常很少有時間為個人生活，家庭，愛好，或放松。有一個平衡的不僅僅是一個可取的愿望；它是需要整體的心理，身體，精神，和情緒健康。
考核知識點：課文第八課課文譯文，參見P214
第二篇：福師1203考試批次《中國歷史地理》復(fù)習題及參考答案
福師1203考試批次《中國歷史地理》
一、名詞解釋：(每小題5分，共5小題，共25分)
1、關(guān)中：關(guān)中之名，始于戰(zhàn)國時期，其來源有二：一指在函谷關(guān)（今河南省靈寶縣東北）和大震關(guān)（今隴縣西北）之間稱關(guān)中；《長安志》中一指居于函谷關(guān)（東），大散關(guān)（西），蕭關(guān)（北）和武關(guān)（南）四關(guān)之中部，稱為關(guān)中?！度o故事》?，F(xiàn)在通稱關(guān)中是指秦嶺以北，黃龍山、橋山以南，潼關(guān)以西，寶雞市以東的渭河流域地區(qū)。一般認為西有散關(guān)(大散關(guān))，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，取意四關(guān)之中(后增東方的潼關(guān)和北方的金鎖兩座)。四方的關(guān)隘，再加上陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關(guān)中 成為自古以來的兵家必爭之地。關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”?？己酥R點，參見P228、221
2、揚一益二考核知識點：經(jīng)濟區(qū)域，參見P232、222
3、湖廣熟，天下足考核知識點，經(jīng)濟區(qū)域變遷，參見P234
4、東南財賦地考核知識點，經(jīng)濟區(qū)域變遷，參見P236
5、南四湖考核知識點：中國江河湖沼演變，參見P110
二、簡答題：（每題12分，共3題，共36分）
1、簡述我國五千年來氣候變化情況?？己酥R點：氣候變遷，參見P33
2、談我國古代農(nóng)牧業(yè)分界線的變遷情況。考核知識點，參見P
古代農(nóng)牧業(yè)分界線的變遷。農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的分離是在原始社會晚期發(fā)生的第一次社會大分工。隨后，我國農(nóng)業(yè)與牧業(yè)之間的分界線逐漸形成，并多次發(fā)生變遷。
夏、商、西周時期，黃河中下游地區(qū)有許多部落，他們過著游牧生活，與華夏諸部雜居。農(nóng)業(yè)區(qū)主要集中在三河地帶，即渭河、黃河與洛河地區(qū)，北界到達汾水流域。
春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器及牛耕的使用與推廣，使農(nóng)業(yè)區(qū)得以迅速擴大。《史記〃貨殖列傳》說當時的農(nóng)牧業(yè)分界線大致為龍門——碣石一線。這條分界線經(jīng)過太行山、北京北等地。龍門指山西河津、陜西韓城附近的龍門山，碣石指今遼寧綏中縣的碣石。此線以北、以西多馬、牛、羊等物產(chǎn)，為牧業(yè)區(qū)，以南為農(nóng)耕區(qū)。關(guān)中平原是當時農(nóng)耕最為發(fā)達的地區(qū)之一。
秦漢時期，這條農(nóng)牧業(yè)分界線發(fā)生了一些變化。公元前214年，大將蒙恬北擊匈奴，占領(lǐng)河南地。政府在那里設(shè)臵郡縣，修筑長城，實施大規(guī)模的移民實邊，將農(nóng)耕區(qū)向北推進至長城及陰山腳下。河套及鄂爾多斯高原一帶，因農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達而被稱為“新秦中”。后來，中原內(nèi)亂，匈奴南下，農(nóng)牧分界線又回到原來位臵。漢武帝時期，政府派兵再次北擊匈奴，在河西走廊設(shè)臵了敦煌、張掖、酒泉、武威等四郡，農(nóng)業(yè)耕作區(qū)再一次向北推進，其北界大致位于湟水流域——河西走廊北側(cè)——賀蘭山——陰山及長城一線。
東漢及魏晉南北朝時期，隨著北方少數(shù)民族的南遷，黃河流域廣大地區(qū)成為了半農(nóng)半牧區(qū)。尤其是后期，農(nóng)業(yè)的北界在渭河平原的北部及汾水中游一帶。
隋朝時，農(nóng)耕區(qū)雖然北推至陰山以南的河套地區(qū)，但關(guān)中平原以北的地區(qū)仍是一個 1
半農(nóng)半牧區(qū)?！端鍟ǖ乩碇尽酚洠骸鞍捕ā⒈钡?、上郡、隴西、天水、金城，于古為六郡之地，其人……勤于稼穡，多畜牧”。唐代時，政府在河套平原、河西走廊等地興修水利，進行屯田，農(nóng)業(yè)區(qū)有北移的跡象。但隨后突厥、回紇、黨項、吐谷渾等少數(shù)民族內(nèi)遷，又將牧業(yè)線南移了一段。唐政府在隴右、關(guān)內(nèi)、河?xùn)|等地設(shè)臵了許多牧監(jiān)，用來養(yǎng)馬。因此，總的來說，唐前期的農(nóng)牧業(yè)分界線大致還是碣石——龍門一線。后期牧業(yè)區(qū)則有從西北向內(nèi)地移動的趨勢。
北宋時期，河南、河北及黃河下游一帶成為農(nóng)牧業(yè)交錯的地區(qū)。與此同時，遼國、金國將遼河、西拉木倫河、老哈河、洮河、嫩江等流域開墾為農(nóng)業(yè)區(qū)。金國在此基礎(chǔ)上，沿大興安嶺東側(cè)，直到大青山以北，挖掘了一條長達3000公里的界壕，這就是當時松遼平原和蒙古高原之間的農(nóng)牧業(yè)分界線。
元時，中書省管轄的范圍為“腹里”，包括有今天的北京、天津、河北、山東、山西及內(nèi)蒙古、河南一部。腹里的北部為畜牧業(yè)區(qū)，南部為農(nóng)業(yè)區(qū)。陜西北部為半農(nóng)半牧區(qū)，云南大概也是如此。
明朝稱長城為邊墻，東起鴨綠江，西至祁連山麓，全長12700公里，這實際是當時的農(nóng)牧業(yè)分界線。
清朝農(nóng)牧業(yè)分界線在我國北部有兩條：一條為陜西北部，經(jīng)山西、河北北部，到遼西的努魯兒虎山，此線以南為農(nóng)耕區(qū)。另一條為賀蘭山、陰山，至烏拉山、大興安嶺南端，這一線以南為半農(nóng)半牧區(qū)（河套平原、銀川盆地為農(nóng)業(yè)區(qū)），以北為牧業(yè)區(qū)。東北地區(qū)以柳條邊（老邊）和新邊為界，以東為農(nóng)業(yè)區(qū)，以西為牧業(yè)區(qū)。
3、簡述政區(qū)演變與中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系?？己酥R點：政區(qū)演變與中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，參見P197
三、問答題：（每題13分，3小題，共39分）
1、我國古代人口發(fā)展的基本情況。（13分）考核知識點：人口發(fā)展的基本情況，參見P309--316
2、試析近2000年來中國經(jīng)濟區(qū)域重心變化的基本走勢?？己酥R點：經(jīng)濟區(qū)域重心變化的走勢，參見P221--224
3、試分析地理環(huán)境在人類社會發(fā)展中的作用?？己酥R點：地理環(huán)境在人類社會發(fā)展中的作用，參見P23---31
福師1203考試批次《中國歷史地理》
一、名詞解釋：(每小題5分，共5小題，共25分)
1、全新世大暖期 考核知識點：氣候，參見P33
2、皇木采辦考核知識點：南方森林資源的損耗，參見P73
3、監(jiān)考核知識點：行政區(qū)劃，參見P197
4、陽關(guān)考核知識點：關(guān)隘，參見P211
5、都江堰考核知識點，參見P231
二、簡答題：（每題12分，共3題，共36分）
1、簡述近5000年來中國水文變化的大勢。考核知識點：中國水文變化的大勢，參見P106
2、談?wù)^(qū)演變與中國政治制度的關(guān)系?？己酥R點：政區(qū)演變，參見P195--196
3、談?wù)剸|北邊疆的歷史演變與現(xiàn)代國際爭端?？己酥R點：邊疆的歷史演變，參見171--173
三、問答題：（每題13分，3小題，共39分）
1、簡述中國歷代長城興筑及其與中國社會的關(guān)系。（13分）考核知識點：長城的興筑，參見P208
2、中國古代都城分布演變的原因是什么？
考核知識點：中國古代都城分布演變，參見P269---281
3、試述歷史時期中國海岸演變的趨勢。
考核知識點：中國海岸演變的趨勢，參見P142--145 福師1203考試批次《中國歷史地理》復(fù)習題及參考答案三
一、名詞解釋：(每小題5分，共5小題，共25分)
1、行省制 考核知識點：行省制，參見P201
2、道考核知識點：歷史地名，參見P200
3、九邊考核知識點：軍事地理，參見P207
4、長城內(nèi)三關(guān)考核知識點：軍事地理，參見P215
5、天府考核知識點：地理名稱，參見P221
二、簡答題：（每題12分，共3題，共36分）
1、簡述中國水陸交通路線發(fā)展與經(jīng)濟區(qū)域的演變。
考核知識點：水陸交通路線的發(fā)展，參見P292---295
2、簡述近2000年來中國人口分布變遷的基本走勢和原因。
考核知識點：中國人口分布變遷的基本走勢，參見P316--318
3、政區(qū)演變與中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
考核知識點：政區(qū)演變與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，參見P197--198
三、問答題：（每題13分，3小題，共39分）
1、以闖關(guān)東為例分析移民對中國經(jīng)濟文化發(fā)展的影響。（13分）
考核知識點：移民對中國經(jīng)濟文化發(fā)展的影響，參見P325--326
2、談?wù)勎鞅苯z綢之路的興衰。
考核知識點：西北絲綢之路，參見P301
3、試分析中國古代戰(zhàn)爭分布演變趨勢及原因。
考核知識點：中國古代戰(zhàn)爭的地理分布變遷，參見P216
第三篇：福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題及參考答案
本復(fù)習題頁碼標注所用教材為：
語言學概論 40 主 祝敏青
2008年12月第2版
海峽文藝出版社
書
如學員使用其他版本教材，請參考相關(guān)知識點
福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題一及參考答案
教學中心 專業(yè) 學號 姓名 成績
注：考試時間為100分鐘
一、簡答（20分）
“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個人現(xiàn)象嗎？為什么？
考核知識點：語言是社會全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但使用的依然是社會全體成員共同創(chuàng)造的語言材料，依據(jù)的依然是全民語言的基礎(chǔ)。
二、論述（35分）
如何辯證地看待語言符號任意性的特點，試舉例闡述。
考核知識點：符號和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會任意約定的；語言符號在開始制定時用這個聲音代表這個義是任意的，如hua代表花；正是因為語言符號形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號，符號的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語言符號才是可以發(fā)展變化的。
三、問答題（45分）語言與文化的關(guān)系？
參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。
文化，一般指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準則和行為方式以及價值觀，同樣也
決定于它的語言。
另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達。沒有語言而有先進的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。
這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。
福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題二及參考答案 一、簡答（60分,每題30分）
1、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？
參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約
“我讀書”可以，“我讀飯”就不行。受到語義系列中其他成員的制約
語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說要從語義場去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。
要考慮到社會使用習慣的制約。
使用習慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃”“喝”“吸”三個詞表達的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個詞就可以表達了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如 2
“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同。“壽”。民族：“龜”在漢語與日語中的寓意不同。
2、語法的特性有哪些？
參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性： 抽象性
語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學上的許多術(shù)語，生成性
語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。
這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。
例：小明看書。→小王看書。→小王看報?！⊥踬I報。穩(wěn)固性
由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。民族性與普遍性
語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞，英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。
語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。
二、論述題（40分）
語義有什么基本屬性？（舉例說明）參考答案： 1一般性
詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。
黃河之水天上來。
風乍起，吹皺一池春水。
才飲長河水，又食武昌魚。
曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。
紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。
莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。
金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
同是一個“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個具體的東西，而是一般的東西。有人說“我喝水了”，那么他可能喝的是開水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開來。如與“稀粥”區(qū)別開來，因為“水”概括了這類東西與其他事物不同的特殊性。模糊性
語言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認為“小”的大就“大”，比認為“大”的小就是“小”，所以可以說“小黃?！?、“大老鼠”，而實際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細菌相對人體是小得無可比擬，但對病毒、原子、基本粒子等又是一個龐然大物。地球相對于人是 4
太大了，但相對于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認不承認她美，也不很容易達到一致，幾個人同時說“她真美”時，各人心目中認為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語說“情人眼里出西施”，西施是古時的絕世美人，但在情人眼中，對象的美如同西施那樣，甚至超過西施?！懊馈痹谶@里沒有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴格切分出一條界限。英哲學家羅素說過：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。
3全民性
在階級社會中，有些事物如人、軍隊、國家、監(jiān)獄、都有很強的階級性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒有階級性。因為詞義的概括舍棄了這類現(xiàn)實現(xiàn)象的階級性，保留了階級所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級服務(wù)。
福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題三及參考答案 一 操作題（30分）
請以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫出變換所用的手段。
（1）（2）（3）以“云霧”為疑問點的特指疑問句。以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語的主謂謂語句。
參考答案：變換常使用的手段：P131
1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對位置的改變。
2、添加：主要指語法成分的增加。
3、刪減：主要指刪去一些語法成分。
4、替代：主要指虛詞、語調(diào)等語法成分的換用 例如：以“云霧”為疑問點的特指疑問句。
什么籠罩著高山？
二、簡答（30分）簡述語言與思維的關(guān)系
參考答案：語言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來概括：語言與思維是不可分離的兩種獨立現(xiàn)象。
（一）語言與思維不可分離
（二）思維與語言是兩種獨立現(xiàn)象
三、論述（40分）
如何辯證地看待語言符號任意性（約定俗成）的特點，試舉例闡述。P45 參考答案：英國著名語義學家瑞恰慈的“語義三角”理論：
意(思想)
約定成俗
概括反映
言－－－－---物(現(xiàn)實現(xiàn)象)
代表
特點與語義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語言本身。
任意性與線條性是瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中提出來的。一 任意性
所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待：
符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。
語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua?代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。
當然也有些語言學家不完全同意這種觀點，他們認為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有
相當數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。
語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。
當然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。
任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學家，?就指出皇帝的錯誤，另一個語法學家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼?！?/p>
非語言的符號也是如此。如《東周列國志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他 7
們的幼稚而天真的大腦認為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當是所向無敵，而不充當是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。
語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負，看最后的約定俗成。
此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學語言：
①等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。
老舍《離婚》
②??只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅?。鴼⒇i一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！
李佩甫《無邊無際的早晨》
③小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。
馮靜輝《郵亭》
④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流《滾圓的誘惑》
有人將此稱為“文學的狂歡節(jié)”。
這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見)。對這些語言符號能指和所指 8
關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。
歌詞例：
《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》
此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達效果還是有負面作用，值得探討。
二 線條性
符號的使用只能在時間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)
說話總是一個字兒一個字兒一個字兒說的，沒法幾個字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點，也就說，語言符號只能在時間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時間上的先后承接。我們的認識和思維活動卻可以是多維的，一下子就可以從各個方面去認識。我面前桌子上有一個蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時把握住了。但是我要把這種認識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時感覺到不知該怎么用語言來表達，大概和語言的這種特點有關(guān)。
線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注意時間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點。
第四篇：福師1203考試批次《中國傳統(tǒng)文化》復(fù)習題及參考答案
福師1203考試批次《中國傳統(tǒng)文化》復(fù)習題及參考答案
福師1203考試批次《中國傳統(tǒng)文化》復(fù)習題一及參考答案
教學中心
專業(yè)
學號
姓名
成績
注：考試時間為100分鐘
一、名詞解釋：（每小題5分，共20分）
1、儒家八派
孔子死后，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”史稱“儒家八派”。
2、密宗
佛教發(fā)展到公元七世紀后，出現(xiàn)衰落的趨勢，神秘化密教的出現(xiàn)就是重要標志。密教，是大乘佛教一些派別同婆羅門教混合而成，它以高度組織化的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰為基本特征，著重宣揚口誦真言即咒語(語密)、手結(jié)契印(身密)、心觀佛尊(意密)，三密同時相應(yīng)，就能即身成佛。密教至遲在三國時就已傳人我國，通稱“雜密”。雜密的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)的道教、儒術(shù)和民間巫術(shù)有許多是相通的，以至在宗教實踐上相互影響，很難區(qū)別。中國密宗的正式建立，當在唐玄宗開元年間。密教與政治結(jié)合緊密是其特征，這一點被藏傳佛教所繼承。
3、小乘佛教與大乘佛教
釋迦牟尼去世后，約在公元一世紀時，佛教分化成大乘佛教和小乘佛教。所謂“乘”，是“道路”之意，大乘是大道，小乘即小道。
4、中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。
二、簡答題（每小題10分，共30分）
1、簡要概述文化的特征。
“文化”一詞在當今世界哲學和各門科學都取得重要發(fā)展的歷史環(huán)境下，它的實質(zhì)性含義應(yīng)該是人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現(xiàn)的對社會和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。其實現(xiàn)成果的體現(xiàn)，既表現(xiàn)在各種自然形態(tài)、功能的不斷改觀和發(fā)展，更反映在人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。所以，我們認為，文化是人類有意識地作用于自然界和社會，乃至人類自身的一切活動及其結(jié)果。
1)物態(tài)文化：通常又稱之為物質(zhì)文化，這是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動及其勞動產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化以滿足人類生存發(fā)展所必需的衣食住行諸種條件為目標，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然的認識、利用和改造的程度與結(jié)果，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這是一種可以感知的，具有物態(tài)實體的文化事物，是人類從事一切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
2)心態(tài)文化：又稱精神文化，這是人類在長期的社會實踐活動和意識形態(tài)活動中緸缊升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。具體說來，心態(tài)文化又可以進一步區(qū)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。社會心理指人們的日常精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，包括人們的情緒、愿望和要求等等。社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，往往是由文化專家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)升華，并以著作或作品等物化形態(tài)固定下來，流行傳播，垂于后世。
3)行為文化：是人類在長期的社會實踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習慣性定勢，是以民風和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。
4)制度文化：是人類在社會實踐活動中所建立的各種社會規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟、宗教等等制度在內(nèi)。
2、簡述經(jīng)今古文學之爭與經(jīng)學對中國傳統(tǒng)文化的影響。
1）經(jīng)今古文學之爭
秦始皇焚書坑儒之后，儒家五經(jīng)的傳授全靠記誦，在師徒之間一代代口耳相傳，由漢朝人用當時同行的文字“隸書”記錄成書的，所以稱為今文經(jīng)，訓(xùn)解、研究今文經(jīng)的學問稱為今文經(jīng)學。漢武帝所尊崇的儒學，就是今文經(jīng)學派。
漢武帝以后，在政治、思想、文化領(lǐng)域都稱為儒家經(jīng)學的一統(tǒng)天下，但是在經(jīng)學內(nèi)部，卻因?qū)W術(shù)派別不一致，而爆發(fā)了經(jīng)今古文學之爭。經(jīng)今古文學 2
之爭，不僅僅是書寫文字和讀法問題，而是隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對經(jīng)義的解釋也不同，因為，逐漸形成兩種不同的思想體系和政治派別。經(jīng)今文學派認為孔子是政治家、教育家，尊孔子為有帝王之德而無帝王之位的“素王”，視孔子刪定的“六經(jīng)”為治國之道。而經(jīng)古文學派則把孔子看成是史學家，尊孔子為先師，六經(jīng)是古代的歷史資料。
2）經(jīng)學對中國傳統(tǒng)思想文化的影響
從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孔子和六經(jīng)被尊奉為神圣不可觸犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為兩千多年來中國封建社會的正統(tǒng)思想，而經(jīng)學又是儒家思想的核心，可見經(jīng)學對中國傳統(tǒng)思想文化影響之深遠。
3、中國傳統(tǒng)倫理思想的基本特征
1.與哲學和政治融為一體，構(gòu)成奴隸社會和封建社會里意識形態(tài)的中心，強烈地影響著當時社會的各個方面。
2.具有強烈的血緣關(guān)系和宗法制度的色彩，特別表現(xiàn)在道德規(guī)范上，重視忠孝，強調(diào)整體和服從。
3.有著強烈的中庸氣息，在形而上學的體系中，有些樸素辯證法的因素。
4.重視人倫日用和實際生活，這在方法上表現(xiàn)為重了悟不重論證，在內(nèi)容上表現(xiàn)為重視道德修養(yǎng)和道德教育。
三、論述題（每小題25分，共50分）
1、佛教是如何中國化的？佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了什么影響？
1）佛教的中國化
佛教中國化的標志是唐代形成的各佛教宗派。其中禪宗是中國佛教中流傳最長、影響最大的宗派，是典型的中國佛教。禪宗對佛教理論的革新，實質(zhì)上是把中國傳統(tǒng)哲學中諸如孟軻、莊周等思想融入佛教，使之進一步精練化、哲學化、世俗化；擺脫繁瑣的修煉過程和經(jīng)論 詞句的解釋，由思辨推理轉(zhuǎn)入神秘直覺，用“頓悟成佛”說來增強佛家法力，縮短天國和人世的距離，以吸引更多的人信仰佛教，弘大禪宗。
佛教對中國文化的影響是廣泛而深遠的，這里僅舉哲學、文學藝術(shù)、語言學和社會民俗四個方面，借以窺見一斑。
自魏晉以后，中國古代哲學就與佛教結(jié)下了不解之緣。魏晉玄學，先是作為般若學傳播的媒介，進而與般若學交融匯合，最后為般若學所取代。佛教還 3
促進了宋明理學的完成。宋、明理學固然是儒學的一大轉(zhuǎn)變，是儒學的哲學化，但是，其受佛教影響的痕跡，也是明顯的。宋明理學在思維模式、修行方法等方面，受華嚴宗、禪宗理論的影響十分明顯。佛教思想中對宇宙、對人生的分析，蘊含著獨到的哲學智慧，對中國人重經(jīng)驗認識輕理論思維的傳統(tǒng)思維方式具有極大的啟迪作用。
在文學方面，佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國翻譯文學產(chǎn)生的標志；漢譯佛經(jīng)的流傳在我國創(chuàng)造了變文、俗講、語錄體等新文體；中國評話、評書、戲曲、俗文學等深受其影響；佛經(jīng)中的幻想、夸張等寫作手法對中國小說亦有影響，如許多志怪小說，特別是神話小說《西游記》更是以佛教故事為主題的經(jīng)典之作。世界聞名的甘肅敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、山西大同云崗石窟的壁畫，都受到佛教藝術(shù)的影響。向來被稱為中國古代文化之冠冕的詩、書、畫，皆注重“境界”，這境界與佛教的“禪機”多有相通之處。另外，中國的建塔造像也起源于佛教，這其中包括建筑與雕塑兩門藝術(shù)；隨著佛教的傳播，建塔造像的藝術(shù)亦隨之流行各地。
佛教對中國語言學的影響最能直接地反映出佛教是中國文化的一部分。我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語，如世界、實際、平等、現(xiàn)在、剎那、清規(guī)戒律、一塵不染、三生有幸、一針見血、天花亂墜、相對、絕對等都來自佛教語匯，它們大大豐富了中國的詞匯，成為中國語言不可分割的一部分。還有，佛經(jīng)用梵文寫作，梵文是拼音文字，發(fā)音變化高低，要求嚴格。我國古代音韻學，對生字的注音只靠直字注音法，唐代名僧守溫參照梵文，仔細分析漢語的音素，創(chuàng)制30個字母，為宋人36字母的藍本，中國音韻學從此發(fā)展起來。
在長期的中國化的過程中，佛教思想深入民間。如民間對觀音菩薩和彌勒佛的崇拜?！坝^世音”在唐代為避唐太宗之諱也稱“觀自在”或“觀音菩薩”，被尊為“大慈大悲救苦救難”的善神，其典型造像為“千眼千臂”，簡稱“千手觀音”，表現(xiàn)其是遍觀世界、遍護眾生的神靈。對觀音菩薩的信仰民間十分普遍。彌勒象征未來和光明，可普度眾生，使五谷豐登，民眾長壽多福。中國古代農(nóng)民起義軍常打出彌勒的旗幟來號召民眾參加，期望彌勒出世，改變他們的處境。佛教的傳人對我國的習俗也發(fā)生重大影響：農(nóng)歷七月十五的孟蘭盆、十二月初八的佛成道節(jié)，幾乎是全族的節(jié)日；另外佛教的超度、拜佛、趕廟會、放生、素食等活動和規(guī)戒，也成為民間習俗，廣泛影響著人們的生活。
2）佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響
（1）首先體現(xiàn)在哲學方面：對魏晉玄學及宋明理學的影響。
（2）佛教對文學也有很多的影響，體現(xiàn)在翻譯學、小說等多個方面。
（3）佛教對中國語言學的影響最能直接地反映出佛教是中國文化的一部分。
（4）在長期的中國化的過程中，佛教思想深入民間，對我國的習俗也發(fā)生重大的影響。
2、論述古代社會政治環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響。
以宗法制度盛行不衰和君主專制制度高度發(fā)達為顯著特征的古代社會政治環(huán)境，對中國傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的影響是多方面的，這里，舉其要者概述如下：
(1)社會政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成。其積極作用，在處理人際關(guān)系上，表現(xiàn)為提倡“民胞物與”，“克己待人”，“己所不欲，勿施于人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在做人問題上，表現(xiàn)為強調(diào)"慎獨”、“自省”，注重健康人格的培養(yǎng)，提倡富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的大丈夫氣節(jié)。在行事上，表現(xiàn)為腳踏實地、積極人世、自強不息、木訥剛毅的民族精神。其消極影響表現(xiàn)在“三綱五?！钡姆饨ǘY教、“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等觀念的形成，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。
(2)專制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治型范式。一方面，使得中華民族在心理上、文化上普遍認同中華民族的整體利益和整體觀念，因而成為巨大的民族凝聚力得以產(chǎn)生的源泉；另一方面，也培植和強化了國人嚴重的迷信權(quán)力、服從權(quán)威的心態(tài)。
(3)宗法制度與專制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。其妙用是以倫理修養(yǎng)來溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系，提倡修身、齊家、治國、平天下的人生理想和價值追求，所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”。這就是中國傳統(tǒng)的倫理政治型文化發(fā)展定型的原因。
福師1203考試批次《中國傳統(tǒng)文化》復(fù)習題二及參考答案
教學中心
專業(yè)
學號
姓名
成績
注：考試時間為100分鐘
一、名詞解釋：（每小題5分，共20分）
1、人本主義
中國傳統(tǒng)文化中的這種追求和諧社會的理想主義的傾向又是以一種不同于西方“人文主義”的人本主義為前提的。
2、儒家八派
孔子死后，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！笔贩Q“儒家八派”。
3、藏傳佛教
據(jù)可靠的歷史文獻記載，佛教最初傳人西藏始于松贊干布(約617—650)執(zhí)政期間。佛教傳人之前，西藏盛行一種原始信仰——苯教，苯教的主要活動是祈福禳災(zāi)，又與當?shù)卣味窢幝?lián)系較緊密。松贊干布引進的佛教，主要是印度密教和漢地的大乘佛教。它們以佛教教義為基礎(chǔ)，又吸收苯教的一些神祗和儀式，形成西藏地方宗教——喇嘛教。十三世紀后期，在元朝統(tǒng)治者的扶植下，上層喇嘛開始掌握政權(quán)。15世紀初，宗喀巴創(chuàng)立格魯教派(俗稱黃教)，后來成為西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的意識形態(tài)和思想基礎(chǔ)，對西藏社會具有深遠影響。
4、家族本位
中國社會的最大特征是家族本位，家構(gòu)成社會的本位與本體。家族精神在古代滲透于政治、經(jīng)濟和思想文化等領(lǐng)域。
二、簡答題（每小題10分，共30分）
1、簡答儒學的經(jīng)學化進程。
在戰(zhàn)國時代，不僅儒家典籍，其他各家各派的著作都稱為“經(jīng)”。儒家的經(jīng)，是指以孔子為代表的古代儒家的著作。但并非所有的儒家著作都可以稱經(jīng)，只有那些被封建統(tǒng)治階級所認可的、所推崇的儒家書籍才能稱經(jīng)，因為儒經(jīng)的數(shù)量也是不斷變化的。儒家的經(jīng)書最初只有六經(jīng)，到唐宋時期，就成十三經(jīng)了。
到了西漢武帝以后，儒學取得了獨尊的地位，儒學超乎于眾學之上，儒家典籍“五經(jīng)”成為治國之“本”，人倫之“?！?。
2、簡單概述儒、玄、釋、道文化的交互影響與相互合流。
（1）魏晉玄學，是**年代的社會產(chǎn)物，是從儒學衰落中產(chǎn)生出來的新思潮。玄學產(chǎn)生之初，便同儒學發(fā)生劇烈沖突，儒學和玄學雖然相互排斥，卻又在排斥中相互吸收。這導(dǎo)致了“儒玄雙修”的學者大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)出了儒玄合流的態(tài)勢。
（2）道家學說是道教的重要思想淵源，因此，道教從誕生之日起，便與道家結(jié)下了不解之緣。范文瀾在闡述儒、道關(guān)系時說：“儒家對道教不排斥也不調(diào)和，道教對儒家有調(diào)和巫排斥。”
(3）魏晉南北朝時期，在中國流傳的佛學主要是般若學。般若學的基本特點是視世界萬物為因緣和合所生，認為它沒有固定不變的自性，所以性空。
儒教對佛教，排斥多于調(diào)和，佛教對儒家，調(diào)和多于排斥。從《弘明集》這部著作中，我們大體上可以看出魏晉南北朝時期佛教同中國傳統(tǒng)思想文化矛盾沖突的情況。
道教一直反對佛教，當時，它的思想體系遠不如佛教那么嚴密，于是，在排斥佛教的同時，不得不模仿佛教來完善自己。道教原來沒有像樣的經(jīng)典，因此，它模仿佛經(jīng)，攝取佛經(jīng)的教理，編造道教經(jīng)典，許多道教經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典的直接影響下形成。
3、概述宋代四大書院與書院的優(yōu)良學風。
書院是教學的場所，又是學術(shù)研究的基地。在幾百年的教育實踐中，形成了一些優(yōu)良的學風。第一，刻苦學習、深入鉆研的學風。書院中的教師，多是德高望重、學術(shù)上有造詣的學者，這些大師刻苦自勵、深入鉆研的治學精神對學風影響很大。很多學生慕名而來，質(zhì)疑問難。第二，注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真的學風。書院教學重視學生自行理會、獨立思考。如朱熹要學生讀書做事“須是更經(jīng)思量方得”，張拭要學生讀書“如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇”。在名師的指導(dǎo)下，書院中不囿舊說，注重創(chuàng)新，注重求真之風盛行，培養(yǎng)出了許多有創(chuàng)建的學者。第三，師友講習、自由討論的學風。師友講習有兩個方面，一是學生向大師質(zhì)疑問難，大師指點開導(dǎo)，可以相互爭辯； 二是同學朋友之間，不同學派之間可以講辯討論。在書院中師生聚于一堂，朝夕講問，各大師之間又頻頻來往，相互切磋，這種學風在歷代書院中一直保持。第四，修身養(yǎng)性、重在做人的學風。書院 7
都重視對學生的道德教育，要求學生通過研討經(jīng)書，修身養(yǎng)性，完備自身，完善封建人格。朱熹曾手訂白麓洞書院教規(guī)規(guī)范學生行為。陸九淵建象山書院，旨在“教人做個人”。因此，追求自身人格的完善成為歷代書院的傳統(tǒng)。第五，尊師愛生的學風。書院生徒是自由擇師，傾慕在先，道義為重，一日為師，終生不忘，故以尊師著稱，“程門立雪”是其典型例子。而教師傳道、授業(yè)、解惑，盡心盡力，直至終老，有的還資助貧寒學生。師生關(guān)系融洽，感情甚篤。第六，關(guān)心時事、學政兼論的學風。不少書院是既論學，又論政。宋朱熹、張拭曾指摘科舉之弊，明東林書院則“諷議朝政，裁量人物”。至今，東林書院舊址的石柱上仍然刻著顧憲成題寫的名聯(lián)：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！?/p>
三、論述題（每小題25分，共50分）
1、試述佛教各宗派在中國的傳播與流布。
佛教傳入我國后，經(jīng)過大致三個階段的發(fā)展過程。
1）漢至南北朝：傳入與擴展
這個時期，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。從漢至三國，佛教發(fā)展緩慢，只在上層人士中傳播，教派主要有兩個：一是由安世高為代表的小乘禪學，注重修煉精神的禪法，比較接近神仙家言；一是以支讖、支謙為代表的大乘般若學，即空宗學說。所謂“般若”，指的是佛教所講的最高智慧。般若學義理認為，現(xiàn)實世界的認識及對象都是虛幻不實的，只有“般若”，才能超越世俗認識，才能把握諸法(即一切物質(zhì)現(xiàn)象)的絕對真理。這種般若學說與當時的玄學相表里，形成玄學化的佛教。到了曹魏嘉平二年(250)，正式確立了佛制，建立了處理僧侶和僧團事務(wù)的制度，開始有了正式受戒的沙門。
東晉十六國時期，社會動蕩，佛教發(fā)展迅速，很快普及到社會各階層。在這一時期內(nèi)，佛教逐漸形成了不同學風和不同佛教思想的中心──南區(qū)和北區(qū)。北區(qū)佛教的中心在長安，代表人物是道安(312—385)和鳩摩羅什(344～413)，他們傳播的是大乘空宗，用玄學觀點釋般若理論，主“本無宗”。南區(qū)的佛教中心在廬山的東林寺和建康的道場寺，代表人物是慧遠(334～416)和佛陀跋陀羅(359～429)?；圻h是道安的弟子，他提出協(xié)調(diào)王權(quán)和僧團、名教與佛法的理論，還創(chuàng)造了彌陀凈土的佛教思想，宣稱只要口念“南無阿彌陀佛”，8
人死后就能進入西方極樂世界。
南北朝時期，從廣譯佛經(jīng)進入到深人地研究佛經(jīng)，講經(jīng)和著述之風甚盛。隨著對佛經(jīng)研究的深入，開始出現(xiàn)中國自己獨立的佛教學派，并在此基礎(chǔ)上形成后來的佛教宗派。“涅檠佛性”是南北朝時期佛教理論的中心問題，而“頓悟成佛”正是在此基礎(chǔ)上提出的。
2）隋唐：宗派林立的全盛期
隋唐時期，由于統(tǒng)治階級的大力扶植，中國佛教進入了鼎盛時期，也進入了成熟期。有三個標志：一是寺院林立；二是僧尼眾多；三是中國化宗派涌現(xiàn)。
隋代有寺院3985所，僧尼23．6萬人。唐代有寺院近5萬所，僧尼30多萬人。寺院擁有龐大田地，并有免賦役特權(quán)，寺院經(jīng)濟極其發(fā)達。佛教傳人后，經(jīng)過五個多世紀的消化吸收，到了隋唐時期已形成了具有中國特色的佛教八宗，即天臺宗(也稱法華宗)、華嚴宗、禪宗、凈土宗、法相宗、密宗、律宗、三論宗。其中在中國歷史上影響較大的宗派有天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗和凈土宗，這幾個宗派后來都傳播到了朝鮮、日本和越南。
由于唐統(tǒng)治者實行儒、佛、道三教并行的政策，促進了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者充分利用儒學治世、佛學治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護統(tǒng)治方面實現(xiàn)互補。唐宋之際，三教之間的影響進一步加深，三教合一的思潮進一步形成，佛教終于與中國本土文化融為一體，成為中國文化的一部分；宋明理學就是在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上形成的新儒家學說。從這些佛教宗派的思想理論觀點來看，都圍繞一個重心，即“心性”。心性問題是中國傳統(tǒng)思想特別是儒家思想的一個重要內(nèi)容，可以向上追溯到孔孟，特別是孟子一系，孟子的“盡心、知性、知天”為中國心性學說奠定了基礎(chǔ)。自晉宋以來，佛教學者就著重探討人格本體即心性，把本體論和心性論的研究統(tǒng)一起來，大講“佛性”，以此為人心之本，成佛的根據(jù)。由于佛教中國化，使得中國化的佛教宗派、特別是禪宗大大改變了印度佛教的原貌。佛教在中國從“出世”走向世俗化，原來被佛教排斥的“忠君”、“孝父母”等等思想也可以被容納在佛教之中。成佛全靠自己“心”的覺性，“一念覺，即佛；一念迷，即眾生”。
3）宋至清：由盛而衰的停滯期
中國封建社會自宋代開始走下坡路，而中國佛教也由此走向衰微。
佛教傳人中國以后，大體上一直處于中國傳統(tǒng)思想文化的附庸地位，成為 9
儒家思想的一種補充。宋、元、明、清時期，佛教宗派內(nèi)部融通趨勢增強，對心性問題的認識已趨一致。宋代理學一面批判佛教的“出世”思想，一面又吸收佛教的心性學說，建立了以“心”為本的形而上學體系。程朱的“性即理”和陸王的“心即性”說法雖不同，但都是要為他們“治國平天下”的理想找一形而上學的根據(jù)，這樣就使宋明理學較之先秦儒學成為一種更加精致完善的理論體系，成為官方御用哲學。這樣，佛教就只能處于次要的、從即佛法，佛法即世間法?！庇终f：“予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義大夫等?！边@就是說，禪宗的主張與世俗的道理相一致，它既要人不離世間，又應(yīng)超越世間，這一觀念其實是一種中國傳統(tǒng)的“極高明而道中庸”的模式。
2、論述佛教和道教對傳統(tǒng)思想文化的沖擊
佛教約產(chǎn)生于公元前五六世紀的古印度，倫理綱常是中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核，它不僅是中國政治統(tǒng)治的精神支柱，而且也是各種文化觀念的出發(fā)點。
另一方面，佛教因其文化的外來性，遭到了中國傳統(tǒng)的夷夏觀念的有力排斥。在夷夏之辯中，很多儒家和道家學者從民族特點、性格、民風民俗等方面來分析佛教中國傳統(tǒng)文化的互不相容。
佛教傳入中國之后，不僅受到傳統(tǒng)倫理觀念的抵制，而且還受到了中國無神論的挑戰(zhàn)。
道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。它在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，不僅繼承了我國古代的巫術(shù)、儒家、墨家、道家、陰陽五行思想，還吸收了外來佛教、摩尼教、火襖教的有關(guān)內(nèi)容，形成了包容廣博、獨放異彩的宗教文化，豐富了我國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。道教的神仙學說不僅是我國古代自然哲學和人生哲學的思想寶庫之一，而且還對我國古代的文學藝術(shù)具有相當深遠的影響，甚至形成了民間風俗。
福師1203考試批次《中國傳統(tǒng)文化》復(fù)習題三及參考答案
教學中心
專業(yè)
學號
姓名
成績
注：考試時間為100分鐘
一、名詞解釋：（每小題5分，共20分）
1、天人合一
大體而言，“天人合一”是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天?！疤烊撕弦弧奔劝藢ψ匀灰?guī)律的能動地適應(yīng)、遵循，也意味著人對主宰、命定的被動地順從與崇拜。
2、宗法集體主義原則
所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。
3、定慧雙修論
釋家非常重視修養(yǎng)方法和途徑，印度佛教把五花八門的修行途徑和方法歸納為兩個方面：定和慧，也叫止和觀?！岸ā被颉爸埂本褪嵌U定，著重于佛教思維修習?！盎邸被颉坝^”，就是學習佛教義理，培養(yǎng)佛教智慧。南北朝時，南方注重義理，北方注重禪定。隋代天臺宗傳世人智頉綜合這兩種方法，提出了“定慧雙修”，“止觀并重”的雙軌并行主張，以求達到涅槃境界，求得解脫。
4、嫡長子繼承制
商代的繼承制度是父死子繼，輔之以兄終弟及。西周初年，周公制禮作樂，始行嫡長子繼承制。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”?？偟脑瓌t是嫡長子繼承父位，嫡子和庶子分封，五世而斬。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級內(nèi)部兄弟之間為爭奪權(quán)位和財產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護了王權(quán)的威嚴和社會的穩(wěn)定。
二、簡答題（每小題10分，共30分）
1、簡述中國古代藝術(shù)的整體風貌。
1.中國藝術(shù)的內(nèi)在精神
把氣看作是藝術(shù)作品的根本。無形的氣，在有形的作品中顯現(xiàn)出，這就是虛實相生。中國藝術(shù)的顯著特征。
2.中國藝術(shù)的基本類型
從審美角度看：有陽剛之美與陰柔之美，或濃與淡之美。3.中國藝術(shù)的最高境界
中國文化的最高境界是和，追求人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之 11
和，中國藝術(shù)業(yè)把和作為最高境界，追求“和”之美。
2、分析大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別。
大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別主要有四個方面：第一，大乘佛教比起小乘佛教來，更具有宗教色彩，它把佛教完全宗教化和神圣化，使佛教更具有精神統(tǒng)治的力量。釋迦牟尼最初創(chuàng)立的原始佛教，除了業(yè)報論(因果報應(yīng)、生死輪回)具有宗教色彩外，其他主要的理論宗教化的程度不高，如小乘佛教就不承認有一個宇宙的最高主宰，也沒有把釋迦牟尼奉為神，而只把他奉為教祖或傳教師，而大乘佛教卻把釋迦牟尼神化為如來佛。第二，在佛教的唯心主義世界觀方面，大乘佛教比小乘佛教更徹底。小乘佛教認為，世界是由一些微小元素在一定條件下偶然合成，因而世界上無永恒的東西。而大乘佛教卻認為，世界上沒有什么微小的物質(zhì)，離開了所謂的涅檠世界，就是絕對的空。這更有利于誘導(dǎo)人們?nèi)プ穼ぬ摶玫木袷澜?。第三，在宗教實踐上，大乘佛教比小乘佛教更具有誘惑力。小乘佛教比較注重個人的解脫，大乘佛教則不局限于個人的修行，而主張普渡眾生。它極力宣揚大慈大悲，把建立西方極樂世界(佛國凈土)作為修行的最高目標。第四，在修行方式上，大乘佛教比小乘佛教更具有世俗的性質(zhì)，較易推廣。小乘佛教主張出家，過嚴格的禁欲生活，這就限制了自身的推廣與普及。大乘佛教則主張，除出家的僧尼外，還要有大批的居家信仰，他們不必嚴格禁欲，只要做布施的功德就可以了。
大乘佛教的產(chǎn)生，使佛教具有了走向世界的可能性。
3、簡述中國傳統(tǒng)宗教的總體特征
一、不發(fā)達性
宗教在中國從未占據(jù)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。封建統(tǒng)治階級利用宗教，但又不為宗教所左右，他們始終將神權(quán)限制在王權(quán)之下，而不允許神權(quán)與王權(quán)平起平坐，更不能使其凌駕于王權(quán)之上。正因為中國大眾對宗教沒有表現(xiàn)出特殊的熱情。所以，在中國漫長的歷史上并沒有發(fā)現(xiàn)諸如十字軍那樣的宗教戰(zhàn)爭的痕跡，也沒有發(fā)現(xiàn)諸如在宗教改革運動以及此后很長一段時期當中令新教和天主教雙方都大為丟臉的那種宗教迫害的痕跡。
二、實用性
中國人“以研究人生現(xiàn)世生活之理法為中心”，對來世生活不甚向往。中國傳統(tǒng)民間信仰的結(jié)構(gòu)特色是超自然因素與倫理道德因素有相當程度的分離，12
中國人看宗教只是人和神靈的關(guān)系，這種關(guān)系只是人生的一部分，而不是全部，而這一部分可以說是為求福免禍。中國人的宗教信仰表現(xiàn)出極大的功利性。
三、兼容性
中國是一個多宗教國家，佛、道、伊斯蘭、火襖教、摩尼教、猶太教、基督教長期同時共存，這現(xiàn)象本身即是兼容性的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)宗教的種種特征，實質(zhì)上是中國文化的人文主義特征在宗教上的反映。
三、論述題（每小題25分，共50分）
1、試分析中國傳統(tǒng)文化中各學派的價值取向。
一、追求仁義的儒家
1、以仁為思想核心
“仁”的概念，古已有之。《尚書．金滕》里有“予仁若考能”的文句，“仁”與技巧相聯(lián)系；《詩經(jīng)》里有“洵美且仁”，“其人美且仁”，“仁”與美相聯(lián)系。此時“仁”的涵義比較單薄。到了春秋時代，“仁”的涵義豐富起來，《左傳》中多次出現(xiàn)“仁”的概念，其意義有關(guān)政治、道德、事功等多種層面。孔子正是憑借這些思想資料，創(chuàng)造了“仁學”體系，并以此作為儒家學派的思想核心。
2、以義為價值準繩
在價值判斷方面，如何確定人的行為是否符合“仁”的精神、“禮”的規(guī)范，儒家提出必須以“義”為價值準繩?？鬃右粤x為立身之本，他說：“君子喻于義?！薄熬右粤x為上?！泵献诱f：“義，人之正路也。”荀子也把義置于首要地位：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。“故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！?/p>
二、崇尚自然的道家
道，本義是人走的道路，引申為規(guī)律、原理、宇宙之本源等意義。先秦諸子中，以“道”為學說核心內(nèi)容的學派，被成為“道家”?！暗兰业闹行膯栴}是全生避害，躲開人世的危險。”是以超然的態(tài)度來對待塵世的紛爭。
1、“天道”、“無為”
2、超世、順世、游世
三、主張兼愛互利的墨家
在百家爭鳴中，墨家是儒家最大的反對派。墨家有自己嚴密的“天志”觀。13
墨家的“天”是經(jīng)過改造的下層勞動者理想的“天”，因而“天志”也不再是傳統(tǒng)意義上的神秘的天命，而是下層勞動者利益與愿望的神圣的“外化”。墨家借助“天志”的權(quán)威提出尚賢、尚同、兼愛、交利等諸多社會政治主張，要求人們在利、欲與義、理的沖突面前，放棄私利、私欲，選擇公利、公欲。
四、注重功利的法家
法家是現(xiàn)實主義者、功利主義者。他們認為人生最大的現(xiàn)實莫過于功和利，他們除了現(xiàn)實和實用之外，沒有什么理想，沒有什么境界，“計功而行賞”、“功多者受多，功少者受少”?！百p必出于公利”。這里的“公利”是指封建國家之利，也可以說是皇帝的“私利”?！百p功罪過”是法家治國的基本原則，“功用”是法家提倡的最高價值標準?！坝?，先利而君；欲富而家，先富而國”?？梢娪欠覂r值論的中心。
2、試分析中國傳統(tǒng)文化的特點。
1.統(tǒng)一性與延續(xù)性
中國文化具有連續(xù)的統(tǒng)一性特征，又具有一元的連續(xù)性特征。(1)政治的統(tǒng)一
從政治方面看，中國文化經(jīng)歷了持久的統(tǒng)一過程。自秦以后，中國封建社會雖然在某個時代于封建割據(jù)狀態(tài)，但分裂是短暫的，統(tǒng)一始終是中國歷史的主流。
(2)民族的融合與凝聚
我國是一個歷史悠久的多民族國家。中華民族強大的凝聚力是在各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史進程中，經(jīng)過長期的錘煉形成的。中國文化的統(tǒng)一性特征，與中國境內(nèi)各民族的融合息息相關(guān)。
（3）文化傳統(tǒng)的承襲
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價值，充分宣揚傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，自宋以降，其質(zhì)的規(guī)定性基本上已經(jīng)沉積。因此，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次一次表現(xiàn)出巨大的再生能力，成為世界上罕見的不曾中絕過的古老文化。
2.人文精神與民主主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性
中國文化就整個體系來說，是非宗教性的，充滿了人文理性精神。由于中 14
國特定的古代歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達。
（2）尊君重民的“民本”思想
作為一個完整的思想體系，民本思想有以下內(nèi)容構(gòu)成：其一，肯定民是邦國的基礎(chǔ)本根，即統(tǒng)治者賴以建立金字塔統(tǒng)治機構(gòu)的基底。小農(nóng)經(jīng)濟是專制王權(quán)建立的基礎(chǔ)，是國家兵力與財政的直接來源，沒有民的的支持，任何一個政權(quán)都無法維持。民在邦國之中，既處于統(tǒng)治地位，又對邦寧與否起著決定性制約作用。其二，主張君為民主。在古代中國人的觀念中，國家的代表是君主不是民眾。民眾離不開君主，“君為民主”才符合民眾的天性。君主與民眾之間本質(zhì)上是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。君主對于社稷和百姓既具有絕對統(tǒng)治之權(quán)，又負有貴民以存社稷之責。孟子倡“民為貴，君為輕”，君若害民“民之從之也輕”之義，實質(zhì)是通過貴民以隆君之論。其三，“固本”與“寧邦”，必須重民心，以民情向背而順導(dǎo)；重視民力，以農(nóng)為本；重視民生，以求“元氣培而本根固”。這些下恤民生之法。乃是“上籌國計”之方，“安貧保富”之計。
3.重群體輕個體（1）家族本位
中國社會的最大特征是家族本位，家構(gòu)成社會的本位與本體。家族精神在古代滲透于政治、經(jīng)濟和思想文化等領(lǐng)域。
（2）宗法集體主義原則
所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。
（3）追求社會價值
中國傳統(tǒng)文化往往是把人作為與牲畜、動物相等對待的整體的“類”來理解，即認為人是社會動物，把人的個體價值歸結(jié)為人的社會價值，以社會標示個人，強調(diào)人的社會義務(wù)與責任，強調(diào)人對社會的服從。
4.重人倫輕自然
中國傳統(tǒng)哲學的特點是“一天人”、“合知行”、“同真善”，不把外在自然界作為一個客觀的認識對象來研究，而把它作為一個具有人倫情感的整體來體驗，其結(jié)果是不注重探求自然規(guī)律，只注重踐履人倫關(guān)系、道德原則。中國的哲人們不去探討自然的奧秘，反而把關(guān)于自然界的知識視為雕蟲小技。
5.崇老尚古
崇古意知識的濃厚還表現(xiàn)為祖先崇拜與先王觀念。尊老尚古傳統(tǒng)客觀上保留了古文化，有利于繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)，同時也形成了一種因循守舊、依傍前人的思想作風，阻礙了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
（注：本課程復(fù)習題所提供的答案僅供學員在復(fù)習過程中參考之用，有問題請到課程論壇提問。）
第五篇：福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題及參考答案
一、簡答（20分）
“世界語”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說明語言是個人現(xiàn)象嗎？為什么？
考核知識點：語言是社會全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但使用的依然是社會全體成員共同創(chuàng)造的語言材料，依據(jù)的依然是全民語言的基礎(chǔ)。
答：世界語是波蘭籍猶太人柴門霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說語言是個人現(xiàn)象呢？可從兩方面看：
消除語言隔閡，促進社會發(fā)展是早就存在的社會愿望。世界上已經(jīng)查明的語言有五千余種。語種之多，在一定程度上影響了人類的進步。早在公元前五世紀希臘哲學家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語言，他的這個想法為以后許多人造語的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國哲學家培根、法國笛卡爾等都先后提出過倡議。共同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計某種人造語言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影響最大，傳播最廣，生命力最強，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國最初有人把它譯為“國際語”、“愛世語”、“愛斯不難讀”或“萬國新語”等，后沿用日本譯名，習稱為“世界語”。)還可以從世界語本身來看，它是在印歐語系各種語言的基礎(chǔ)上，吸其所長，去其所短精心設(shè)計出來的。柴早在中學時代就刻苦攻讀了俄語、烏克蘭語、波蘭語、英語、德語、拉丁語、和希臘語等多種民族語言，著手創(chuàng)造一種對世界各民族一律平等的中立的人造語言，這種語言要能為世界各民族所接受。由此看來，世界語的創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會現(xiàn)象，只不過個人在其中起了重要的作用。
二、論述（35分）
如何辯證地看待語言符號任意性的特點，試舉例闡述。
考核知識點：符號和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會任意約定的；語言符號在開始制定時用這個聲音代表這個義是任意的，如hua代表花；正是因為語言符號形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號，符號的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語言符號才是可以發(fā)展變化的。
答：所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。
語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua?代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ薄ⅰ邦^”也說不出什么道理，只能是約定俗成。
當然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。
任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。
在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。
語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負，看最后的約定俗成。
此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學語言：
①等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。
老舍《離婚》
②??只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！
李佩甫《無邊無際的早晨》
③小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。
馮靜輝《郵亭》
④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流《滾圓的誘惑》
有人將此稱為“文學的狂歡節(jié)”。
這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。
歌詞例：
《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》
此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達效果還是有負面作用，值得探討。
三、問答題（45分）語言與文化的關(guān)系？
參考答案：語言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語言，同時產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問題的關(guān)鍵在于對“文化”這個概念的解釋。
文化，一般指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
關(guān)系：一方面，語言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動中同時創(chuàng)造了語言這個寶貴財富，一個民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準則和行為方式以及價值觀，同樣也決定于它的語言。
另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的一切知識都包含在語言之中，都借助語言來表達。沒有語言而有先進的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。
這就是語言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語言中可以劃分出與文化特點有關(guān)的詞匯范疇。具體地說，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。
答：語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體；文化對語言有制約作用。本文對語言的內(nèi)在系統(tǒng)，從語言的形式和結(jié)構(gòu)上作了分析，并對語言的社會功能和其它外在因素進行了探討。
語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用,是人類社會生活不可缺少的一個部分。然而，人類的語言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來，語言學家們都試圖從多方面對語言進行探討，形成了許多語言學流派。歸納起來，現(xiàn)代語言學主要來源于兩大傳統(tǒng)：語文學傳統(tǒng)和人類學傳統(tǒng)。語文學傳統(tǒng)從比較語言學和歷史語言學開始，根據(jù)文學作品和書面文獻的研究對語言進行分析和比較。19世紀語文學家的工作為現(xiàn)代語言學的獨立研究奠定了基礎(chǔ)，后來發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。這一傳統(tǒng)的繼承者強調(diào)語言的自然屬性，把語言看成是一個封閉的，獨立的系統(tǒng)，把 2
語言學看成是一門橫跨人文科學和自然科學的獨立的邊緣科學。人類學傳統(tǒng)指運用人類學方法去研究沒有書寫系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會集團的語言。自20世紀初美國的鮑阿斯和薩丕爾以來，人類語言學家都強調(diào)語言的社會屬性，認為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學看作是一門社會科學，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。
在語言和文化的研究方面有兩種提法：“語言與文化”和“文化中的語言”。為了界定語言與其它文化現(xiàn)象的關(guān)系，有的語言學家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”。其中，語言與大文化的關(guān)系是從屬關(guān)系，與小文化的關(guān)系是并列關(guān)系。
語言是文化的一個特殊組成部分。如果把文化作為一個包羅萬象的總體概念來看，則語言屬于人類總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分（即）小文化的關(guān)系是相對應(yīng)的。因此可以認為語言是一種社會現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。
從小文化角度來看，語言和文化是同步發(fā)生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進了語言的豐富的發(fā)展。有了語言，人類就有了文化。語言是人類區(qū)別與動物的重要標志。從生物學的角度來看，原始人與動物有許多相近之處，但是人產(chǎn)生了語言，動物卻沒有。原始人具有宗教、信仰、道德、習俗等屬于文化范疇的東西，動物則不可能有。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化又反過來影響了人類，促使人類走向更大的進步。自古以來人類社會積聚下來的文化遺產(chǎn)給語言留下了深刻的烙印。人類的語言是人類社會文化中的語言，它與人類社會、人類的文化有著許多密切的關(guān)系。
在文化結(jié)構(gòu)中，語義的基本單位是“義素”。義素是詞位通過文化結(jié)構(gòu)表示語義的基本單位。一種語言中的詞位和義素之間的關(guān)系是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關(guān)系反映出語言與文化的密切關(guān)系，同時使語言成為了解文化的鑰匙。但是，詞位和義素之間并不一定總是一對一關(guān)系。即使在同一種語言中，不同地區(qū)或不同社會圈子的人的不同文化行為也會影響詞位和義素的對應(yīng)關(guān)系。
一種語言的語言結(jié)構(gòu)是一個完整的語音符號系統(tǒng)和書寫符號系統(tǒng)，是一種語言區(qū)別于另一種語言的根本所在。不了解一種語言的語言結(jié)構(gòu)，就無法辨認該語言的語音或書寫的符號，并從中獲取語義。沒有掌握法語語言結(jié)構(gòu)的人，就很難辨認法語字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語的人，也會把俄語當成抽象的字母組合，根本不懂它所表達的詞義。
福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題二及參考答案 一、簡答（60分,每題30分）
1、詞語的搭配要受到哪些語義條件的限制？
參考答案：詞義的組合是通過詞語的搭配來實現(xiàn)的，詞語的組合要受到語法規(guī)則的約束，同時還要受到詞義條件的約束。詞語搭配的語義條件主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
受到現(xiàn)實現(xiàn)象之間實際關(guān)系的制約
“我讀書”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮蠹垺笨梢裕皥蠹埧次摇辈豢??！昂镒油嫣O果”可以，“蘋果玩猴子”不可。可用義素分析法考察，“飯”不可讀。“看”主語必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹死了”，“*門前那對石獅子死了”。
“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因為違反了現(xiàn)實現(xiàn)象之間的關(guān)系。
受到語義系列中其他成員的制約
語言不是廢物堆，不是雜亂無章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說要從語義場去了解詞義。處于同一語義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會相應(yīng)變化。如“湯”原包括開水、熱水，后出現(xiàn)“開水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個義項在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因為它和它是密切聯(lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語義特征的不和諧。要考慮到社會使用習慣的制約。
使用習慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語搭配必須適應(yīng)不同語言（方言）的表達系統(tǒng)的要求。比如，漢語普通話中用“吃”“喝”“吸”三個詞表達的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個詞就可以表達了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族：“龜”在漢語與日語中的寓意不同。
習慣無法用理性來判斷。“共進午餐”可以，“共進午飯”不可?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。
習慣隨著語言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類組合出現(xiàn)，也無法用理性去說明。
2、語法的特性有哪些？
參考答案：語法與語音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對象。語法具有以下的特性： 抽象性
語法規(guī)則是從語言實踐中不斷概括和抽象出來的，研究語法時必先撇開詞語的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語法意義)來，這就是語法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語法學上的許多術(shù)語，生成性
語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。
這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。
例：小明看書?！⊥蹩磿！⊥蹩磮蟆！⊥踬I報。穩(wěn)固性
由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。民族性與普遍性
語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞，英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。
語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。
二、論述題（40分）
語義有什么基本屬性？（舉例說明）
參考答案： 1一般性
詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。
黃河之水天上來。
風乍起，吹皺一池春水。
才飲長河水，又食武昌魚。
曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。
紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。
莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。
金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
同是一個“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個具體的東西，而是一般的東西。有人說“我喝水了”，那么他可能喝的是開水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開來。如與“稀粥”區(qū)別開來，因為“水”概括了這類東西與其他事物不同的特殊性。模糊性
語言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認為“小”的大就“大”，比認為“大”的小就是“小”，所以可以說“小黃?！?、“大老鼠”，而實際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚唷＜毦鄬θ梭w是小得無可比擬，但對病毒、原子、基本粒子等又是一個龐然大物。地球相對于人是太大了，但相對于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對模糊概念。“頭發(fā)之稀”與“樹林之密”相比，頭發(fā)要密得多。“美”也是一種模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認不承認她美，也不很容易達到一致，幾個人同時說“她真美”時，各人心目中認為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語說“情人眼里出西施”，西施是古時的絕世美人，但在情人眼中，對象的美如同西施那樣，甚至超過西施?！懊馈痹谶@里沒有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴格切分出一條界限。英哲學家羅素說過：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。
3全民性
在階級社會中，有些事物如人、軍隊、國家、監(jiān)獄、都有很強的階級性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒有階級性。因為詞義的概括舍棄了這類現(xiàn)實現(xiàn)象的階級性，保留了階級所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級服務(wù)。
福師1108考試批次《語言學概論》復(fù)習題三及參考答案
一 操作題（30分）
請以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫出變換所用的手段。以“云霧”為疑問點的特指疑問句。以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語的主謂謂語句。
參考答案：變換常使用的手段：P131
1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對位置的改變。
2、添加：主要指語法成分的增加。
3、刪減：主要指刪去一些語法成分。
4、替代：主要指虛詞、語調(diào)等語法成分的換用
例如：① 以“云霧”為疑問點的特指疑問句。
什么籠罩著高山？
② 以“高山”為中心語的名詞性非主謂句。
被云霧籠罩的高山。
③ 以“高山”為全句主語的主謂謂語句
高山云霧籠罩著。
二、簡答（30分）簡述語言與思維的關(guān)系
參考答案：語言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來概括：語言與思維是不可分離的兩種獨立現(xiàn)象。
（一）語言與思維不可分離
（二）思維與語言是兩種獨立現(xiàn)象
答：語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。思維活動，尤其是抽象思維活動，必須借助于語言，不能離開語言而單獨進行。在語言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語言。語言雖然對思維活動有一定影響，但不能無限度地夸大這種影響，語言也不能最終決定人的思維方式和思維活動。人類生活所在的客觀世界是基本一致的，人類的大腦機制可以說是完全一致的，而思維是人類對客觀世界的主動的認識過程和認識的成果，所以思維的過程和思維的結(jié)果也是基本一致的，思維決定語言。
1)語言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語言是思維的工具，思維離不開語言，同時語言也離不開思維。二者如影隨形，誰也離不開誰。一方面，沒有語言，思維活動無法進行，思維成果無法表達，思維實際上就不可能存在；另一方面，語言作為思維的工具，只有在思維過程中運用才有存在的意義，如果沒有思維活動，無所謂交際和思想，語言工具也就失去了存在的價值，沒有必要存在了。所以語言和思維是相輔相成的，二者各以對方為存在條件。思維必須在語言材料的基礎(chǔ)上進行，哪里有思維活動，哪里就有語言活動。
2)語言和思維的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，語言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語言的發(fā)展水平就有多高。一種語言，無論它的結(jié)構(gòu)簡單復(fù)雜與否，都是能滿足一個社會集團交際的需要的，當然也能適應(yīng)思維的要求。因此人類語言無所謂先進與落后，無所謂優(yōu)劣，都是一定社會的產(chǎn)物，為一定的社會服務(wù)。
三、論述（40分）
如何辯證地看待語言符號任意性（約定俗成）的特點，試舉例闡述。P45 參考答案：英國著名語義學家瑞恰慈的“語義三角”理論：
意(思想)
約定成俗
概括反映
言－－－－---物(現(xiàn)實現(xiàn)象)
代表
特點與語義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語言本身。
任意性與線條性是瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中提出來的。一 任意性
所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性。
語言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua?代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前 6
所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ薄ⅰ邦^”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學生：“我在公路上看見一張兔子。”“一雙褲子”。
當然也有些語言學家不完全同意這種觀點，他們認為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的。
語言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。
當然任意是就單個的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界。
任何人企圖改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學家，?就指出皇帝的錯誤，另一個語法學家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼。”
非語言的符號也是如此。如《東周列國志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當是所向無敵，而不充當是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過程中帶有穩(wěn)定性和可變性。
語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負，看最后的約定俗成。
此外，在特定的語境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學語言：
①等繞到丹桂商場，老李自己種在書攤面前。
老舍《離婚》
②??只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！
李佩甫《無邊無際的早晨》
③小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。
馮靜輝《郵亭》
④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，中流《滾圓的誘惑》
有人將此稱為“文學的狂歡節(jié)”。
這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。
歌詞例：
《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》
此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達效果還是有負面作用，值得探討。二 線條性
符號的使用只能在時間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)
說話總是一個字兒一個字兒一個字兒說的，沒法幾個字兒一塊說出來，這就是語言符號的線性特點，也就說，語言符號只能在時間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語詞在時間上的先后承接。我們的認識和思維活動卻可以是多維的，一下子就可以從各個方面去認識。我面前桌子上有一個蘋果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時把握住了。但是我要把這種認識和思維內(nèi)容告訴別人，由于語言符號的線性特點的限制，就沒法一下子把我的印象全部告訴對方，而不得不通過語言符號把這種整體的認識分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對方，由對方再還原為近似的認識和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時感覺到不知該怎么用語言來表達，大概和語言的這種特點有關(guān)。
線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩與畫的關(guān)系，詩是用語言來講的，必然注意時間上的線條性；畫是用色彩來描畫的，故有時間上的并列。即畫是平面，詩是線條性的觀點。
點擊咨詢 