第一篇：西游記中讓你大跌眼鏡的陰陽兩面派

西游記中讓你大跌眼鏡的陰陽兩面派

哪吒是個(gè)公眾人物，著名明星托塔李天王的三兒子。哪吒鬧海故事家喻戶曉，可是你知不知道，哪吒還有很多“特色”的本領(lǐng)，讓你大開眼界呢。第一，能將死人說成活人。哪吒的語言表達(dá)能力超強(qiáng)，如果讓他當(dāng)天宮的外交官，一定很牛叉。孫悟空是不知天高地厚的猴子，說話如放屁，喜歡得罪人。與兩個(gè)小妖打賭，拿根猴毛變成個(gè)葫蘆說能裝天。他還恐嚇老板玉帝，如果天不讓裝，“即上靈霄殿，動(dòng)起刀兵！”一副無賴嘴臉。玉帝不高興了，即使不計(jì)較這猴子對(duì)待上級(jí)的工作態(tài)度，這個(gè)天也是不能裝的，真是異想天開。好哪吒，說老板啊，這個(gè)簡單，拿把大旗當(dāng)虎皮，將日月星辰遮住不就行了？另外，相助取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，“誠所謂泰山之福緣，海深之善慶”，真的將死人說活了，讓不高興的玉帝“依卿所奏”，將一件難事輕松解決。

第二，能將壞事變成好事。孫悟空在美女的無底洞中迷失了方向，沒奈何跑到天上告御狀。托塔李天王早就知道干女兒惹事了，怕?lián)?dāng)責(zé)任，裝糊涂說不知道，還先發(fā)制人抓住孫猴子，要砍猴子的腦袋。孫悟空是什么猴？太白金星說他是超級(jí)的賴皮。天王惹上麻煩事，還得兒子哪吒來解圍。哪吒說女妖是佛祖放出來的，實(shí)際上委婉地與妖怪劃清了界線，你要追究責(zé)任，找佛祖去吧。還有，我們父子無非是受了她一炷香，沒有像當(dāng)今貪官一樣當(dāng)情婦包養(yǎng)起來，也沒有收過“紅包”，跟我們沒關(guān)系。我們親自下凡，幫孫大圣將妖怪擒拿，一舉兩得，既保住了干妹妹的性命，又解決了與孫猴子的官司問題，干得真漂亮！

第三，能將對(duì)手變成朋友。自從參加封神榜后，哪吒還沒有戰(zhàn)敗的恥辱記錄。但是跟孫悟空一交手，便被這只不講江湖規(guī)則的猴子打傷了。這既涉及到人身攻擊的原則問題，又涉及到哪吒同志在江湖中的地位和威信問題。哪吒英雄就英雄在，沒有將這個(gè)不堪回首的往事記在心中，不像他老爸那么小氣，見到孫猴子就生氣，原因是曾經(jīng)讓他老人家沒面子。哪吒不同，還跟老孫成為好朋友。在取經(jīng)路上，經(jīng)常挺身而出，幫助解決了很多疑難雜癥，難怪老孫到天上借兵，只是愿意哪吒幫忙，將取經(jīng)的功果與他分享。

第四，能將武功變做魔術(shù)。哪吒的武功十分高強(qiáng)，他與孫悟空直接交手一次，如果不是老猴子耍損招，不見得會(huì)輸給他。哪吒最厲害的本事是“三頭六臂”，這是他的著名“商標(biāo)”。如果問誰是“三頭六臂”的？大家都會(huì)答哪吒?！澳悄倪笂^怒，大喝一聲，叫：‘變！’即變做三頭六臂，惡狠狠手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來打?！睂O悟空一見頓時(shí)“心驚”，能讓孫大圣“心驚”的武功并不多。大戰(zhàn)青牛怪和牛魔王時(shí)，哪吒也是用“三頭六臂”的武功。能將武功玩到極致，像變魔術(shù)一樣，真的不容易！

第五，能將失敗變?yōu)槌煽?。托塔李天王父子圍剿花果山，攻打不下，損兵折將，按照天庭的法律，至少是免職，重者還要被判處有期徒刑。當(dāng)天王父子敗回天宮參見玉帝時(shí)，這老先生心中不太歡喜說，“諒一妖猴有多少本事，還要添兵？”哪吒英明地對(duì)老板說，萬歲啊，請(qǐng)赦臣死罪。那個(gè)猴精本領(lǐng)高強(qiáng)，不僅打敗了巨靈神，還將我的上臂打傷了，您可以驗(yàn)收一下！微臣受傷不要緊，關(guān)鍵是這個(gè)家伙自稱“齊天大圣”，說如果不給他封官，“還要打上靈霄寶殿也。”好哪吒，既裝出可憐相，讓玉帝同情自己；又軟硬兼施，如果將我們定罪，恐怕妖猴打上凌霄寶殿，沒人保駕護(hù)航啊。真的高明，一下子將老板收拾了。

哪吒是以小朋友的形象出現(xiàn)的，人們都認(rèn)為他很單純，值得信任。其實(shí)，更值得信任的是他的人氣、才氣和帥氣，是個(gè)“五有”好青年呢：

一是有關(guān)系，有如來的背景、玉帝的關(guān)系，老爹是天上的國防部長，這樣的關(guān)系夠硬。二是有能力，如果說誰的動(dòng)手能力強(qiáng)，恐怕孫悟空都要謙讓三分，這小哥的武功確實(shí)太好了，還有斬妖刀等很多寶貝。三是有熱情，這家伙最熱心革命事業(yè)，有什么活都搶著干，只要上級(jí)派任務(wù)，都樂呵呵地接受，總是沖在前面。放在今天，那位領(lǐng)導(dǎo)不喜歡這樣的干部？四是有智慧，體現(xiàn)在他的協(xié)調(diào)能力上，在哪吒的手里，幾乎沒有不能解決的難題。五是有性格，用一個(gè)字來形容，就是“急”，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火。當(dāng)眾神的寶貝被青牛精套走時(shí)，“火德怨哪吒性急”，確實(shí)是性子急。但是，男人沒有性格，哪能叫男人呢？女孩子肯定不喜歡軟綿綿的。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)哪吒確實(shí)很優(yōu)秀，幾乎沒什么毛病。但如果這么看，往往會(huì)出問題，因?yàn)槟倪高€有不為人知的本來面目，他是一個(gè)徹頭徹尾的“陰陽兩面派”。如果你的馬仔中有這樣的人，可要小心了。

說他是陰陽兩面派，有著極為充足的理由。

其一，哪吒的來歷不明。哪吒是個(gè)舶來品，外來的和尚，不是土生土長的。哪吒是佛門的弟子，名字是梵語“那羅鳩婆”的音譯。他的父親托塔李天王是個(gè)“中國化”的神仙，原是佛教的護(hù)法神毗沙門天王，即北方多聞天王。他們父子成為道教神仙首長玉帝的總司令和先鋒官，是佛道兩教在融合和博弈中，被道教吸收進(jìn)去的。可以說，哪吒是被道教改造過的佛家弟子。

其二，哪吒與父親結(jié)仇的版本不同。神話小說《封神演義》中，講述了哪吒與父親交惡的故事，哪吒蓮花化身復(fù)活后，一直要找父親算賬。在燃燈道人的民事調(diào)解下，父子重歸于好，前提是燃燈給了天王手中的寶塔，用來鎮(zhèn)壓兒子的，真的好凄涼?！段饔斡洝分?，則說是如來佛用蓮花化身救了哪吒性命，并告知其父子要“以和為尚”，即做和尚，賜給天王寶塔，“那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇?！边@個(gè)說法比較靠譜。

其三，哪吒父子接受佛道兩家的指揮。他們白天上班聽從老板玉帝的調(diào)遣，但暗地里卻將如來的話當(dāng)成圣旨。無底洞的小妖偷盜了佛祖的半根蠟燭，天王父子馬上趕到靈山抓賊，這點(diǎn)小事有這個(gè)必要嗎？原因是佛祖想通過這些小事考驗(yàn)他們的忠心。收伏牛魔王，他們也是聽從佛祖的調(diào)遣。如此部下，不知老板是喜是憂？

其四，玉帝任命干部的蹊蹺。玉帝命令他們父子遠(yuǎn)征花果山，給哪吒封了一個(gè)官，叫“三壇海會(huì)大神”，很特別吧！“三壇”者，道教的天地水三壇界也，是道教的東西；“海會(huì)”者，是佛家的東西，即高僧云集一起做佛事也。還指僧眾到寺廟里修行，如百川入海，歸宿和目的都是一樣的?？梢?，這個(gè)光榮稱號(hào)是佛道兩家的，說明玉帝很高明，每做一件事都密不透風(fēng)、無懈可擊！

哪吒的啟示：不管你投靠的是什么老板，靠山有多硬，關(guān)鍵時(shí)刻還是要靠自己的本領(lǐng)吃飯

第二篇：西游記中你所不知道的秘密

西游記，你不知道的秘密

看過西游記的朋友都對(duì)一個(gè)神秘人物——孫悟空的師父菩提祖師有很大的興趣。因?yàn)榇巳嗽诙潭痰膸啄陜?nèi)就造就了孫悟空這樣一個(gè)高手而后神秘消失書中再也找不到一絲痕跡。他究竟是誰一直是個(gè)謎。網(wǎng)上關(guān)于菩提祖師身份的討論眾說紛紜，我來談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、“菩提是準(zhǔn)提接引是如來”學(xué)說可信度不高

有個(gè)流行的版本“菩提是準(zhǔn)提，如來是接引”，我尊重別人的觀點(diǎn)，百家爭鳴當(dāng)然是好事。但我以前發(fā)貼時(shí)，很多回貼者高丼“菩提是準(zhǔn)提”的他們所謂的“真理”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”直接就把我的觀點(diǎn)就否定了，連我的貼子看都不看，我覺得這是不公平的。各有各的論據(jù)，不要用自己認(rèn)為的“答案”隨意否定一個(gè)新的學(xué)說，這對(duì)新學(xué)說是不公平的。其實(shí)那個(gè)觀點(diǎn)有幾個(gè)明顯的漏洞，我先來駁論再來立論。先來說說“菩提是準(zhǔn)提”學(xué)說的不足之處：

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1、此觀點(diǎn)說后來準(zhǔn)提不滿接引與政，憤而隱居在方寸山，這顯系YY，兩書中未有仸何伏筆和線索，此應(yīng)不足為據(jù)也！

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2、此觀點(diǎn)無法解釋燃燈，文殊等五人棄道入釋的原因，更無法解釋燃燈作為接引的晚輩反而成為如來之上的古佛。

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3、小說家塑造人物，必然是出于己意，菩提的神秘身份是老吳賦予的，也就是說老吳心里明白菩提的真實(shí)身份，菩提的身份只有老吳說了算。只是出于小說的秘密戒伏筆，不好明說，這種秘密在紅樓里有很多。

但是大家知道，甲小說的人物如果要考證為乙小說的人物，則必需是乙小說成書于甲小說之前，否則則為無稽之談。假如封神成書于西游之前，那老吳在塑造菩提這個(gè)人物時(shí)，有意的將他和準(zhǔn)提道人扯上關(guān)系無可厚非。但是事實(shí)是，西游成書于封神之前！

大家想想，老吳在寫菩提之時(shí)，根本不知道丐上有準(zhǔn)提，如何能將此事人拉到一塊呢?？梢娎蠀切闹械钠刑嵘矸萁^對(duì)不可能是準(zhǔn)提，因?yàn)樗静恢罍?zhǔn)提是誰。成書于后的小說可以參考成書在前的小說來塑造人物，反之考證則不可。比如我現(xiàn)在寫了一部小說，里面某個(gè)人的描寫用了西游中菩提的那首詩，假如我的小說紅了，佝能說“西游中菩提的身份是睿翔小說中的某某，有詩為證。”如果這樣，那便亂完了，因?yàn)槔蠀菍懫刑釙r(shí)根本不可能想到我寫的人物吧。所以從成書年代上考慮，菩提不可能是準(zhǔn)提，因?yàn)槠刑崾抢蠀嵌ǖ模显S不可能改變。

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4、封神中的寫人詩和寫景詩抄襲西游的有幾十首。接引抄如來的詩，我仔細(xì)看了一下，讓我哭笑不得。西游中寫如來的詩第一句為“大仙赤腳棗梨香”，當(dāng)時(shí)的情況是如來拿下了悟空，1

天上搞安天大會(huì)，很多神仙向如來獻(xiàn)果，赤腳大仙向如來獻(xiàn)的是兩枚仙棗，然后就是那首詩，明顯第一句寫的是赤腳大仙，而非如來。可是老許竟然只將詩中的七品蓮臺(tái)，改成十事蓮臺(tái)，就以為可以蒙混過關(guān)，竟然連寫赤腳大仙這句直接引來，真是太可笑了。

如此可見封神中的詩明顯直接抄襲西游記，無論是景還是人，有的甚至不加改動(dòng)，造成大笑話。可見老許幵不是有意將準(zhǔn)提和菩提，接引和如來扯上關(guān)系的，純粹是直接抄詩。更何況，他也沒資格去硬給菩提一個(gè)身份，畢竟這是別人塑造的人物。

其它寫景詩比如封神中的火亍洞，昆侖山，北海等明顯抄襲西游中的武當(dāng)山，方寸山等等。寫人詩比如封神中的準(zhǔn)提，孔宣抄襲西游中的金頂大仙和唐僧。如果就準(zhǔn)提抄菩提，接引抄如來來定身份的話，難道孔宣是唐僧？

綜上可知，“菩提是準(zhǔn)提，如來是接引”學(xué)說的可信度是不高的。

二、菩提祖師應(yīng)是某高人的化身

有的朋友會(huì)問，菩提祖師會(huì)不會(huì)是一個(gè)真實(shí)存在的丐外高人呢我個(gè)人認(rèn)為不會(huì)，他應(yīng)是一個(gè)高人幷化的，理由如下：

1、菩提如此之強(qiáng)，可天上幵無人知曉，神話人物中也無其存在。

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2、菩提精通諸子百家，懂儒道佛三教，道門佛門有如斯本事的人怎么會(huì)默默無名呢？

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3、孫悟空的根器是可遇不可求，如果菩提是一個(gè)真實(shí)存在的丐外高人，他不可能預(yù)知到猴子來找他。但他依然在方寸山授徒傳道，從他教悟空的本領(lǐng)來看，他的本事應(yīng)是很高，可他教了那么多學(xué)生，全沒出息。他們就算達(dá)不悟空的境界，但也應(yīng)有些名聲，為何默默無聞？菩提在忙活什么呀！悟空的出現(xiàn)才體現(xiàn)了他的價(jià)值，那如果悟空不出現(xiàn)呢，他是不是這么大本事，就在人闈辦學(xué)校培養(yǎng)垃圾了？可見菩提絕不是實(shí)際存在的，而是有人幷化的，他預(yù)知到悟空要到的那個(gè)地方，于是到那里變身菩提，他的徒弟垃圾也無所謂了，可能都是他變出的，都是暫時(shí)的。

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4、菩提不讓悟空說出師承，正是因?yàn)樘焐系叵聨詿o菩提這號(hào)人，如果悟空在天上說了他的師父是菩提，天上神仙一查，幵無這號(hào)人，經(jīng)過調(diào)查，肯定能查到是誰化身菩提教悟空本事的，所以他才會(huì)讓悟空不要說出師承。

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5、菩提所教的都是道字門中的術(shù)流等東西，諸如請(qǐng)仙問卜，采陰補(bǔ)陽，等等，皀是道門中的。悟空本就是寺仙訪道的，可見菩提及其弟子應(yīng)是道士。但老吳寫菩提的詩卻是用佛門手法，這不奇怪嗎如果他是個(gè)實(shí)際存在的人，是道就是道，是僧就是僧，何必如此呢？可見必是幷化。

綜上可知，菩提幵不是一個(gè)真實(shí)存在的高人，應(yīng)是仙佛幷化，而上面又推翻了“菩提是準(zhǔn)提”的說法，那菩提究竟是誰呢我來談?wù)勎业目捶ā?/p>

三、菩提祖師的身份猜想

我上面曾經(jīng)解釋過，要分析菩提祖師的身份，只能在西游記中找答案，在封神中找是不科學(xué)的。但兩書中同名同姓的原班人馬可以借鑒封神和西游兩書，這幵不矛盾。申明一下，我只是從純小說神話的角度研究，不牽扯仸何歷叱及道教和佛教經(jīng)典，以免惹來麻煩，請(qǐng)朋友們注意。

西游中如來曾說西牛貸洲無上真者，而恰好菩提就在西牛貸洲，如來法力幸大，他曾自言能識(shí)周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過如來的法眼呢只有兩種可能，其一，菩提只是暫住西牛貸洲，只為教尋孫悟空而來其事，菩提的法力不如來相當(dāng)，甚至超過如來。

再看看菩提祖師出場(chǎng)時(shí)的介紹，“大覺金仙沒垢姿，西方妙法祖菩提

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性仸為之

不天同導(dǎo)幹嚴(yán)體，歷劫明心大法師。”

這首詩是老吳寫的，明顯描寫的是一位佛門人物，但悟空是寺仙訪道的，丏后來悟空多次提到自己棄道從釋，可以判斷菩提及其弟子當(dāng)時(shí)應(yīng)是道士裝扮，丏菩提教授的東西雖然儒釋道都有，但以道術(shù)為多。詩中“西方之祖”，“不天同導(dǎo)”的評(píng)價(jià)也極高。什么人亦道亦佛，不天同導(dǎo)，丏為西方之祖呢答案就是老子，也就是太上老君。各位朋友看到此處定會(huì)大吃一驚，丏聽我慢慢道來。老子是道祖大家都知道，他怎么又是西方之祖呢？

四、從老子化胡說起

雖然，網(wǎng)上對(duì)此異議否定者甚多，但那都是從歷叱戒佛道經(jīng)典中反駁的。我就書論書，只談兩部小說。丏看原文，封神演義中老子出場(chǎng)時(shí)有三首詩，“玄黃丐兮拜明師，混沌時(shí)兮仸我為 五行兮在我掊握，大道兮渡進(jìn)群賢。

清凈兮修成金塔，閏游兮曾出關(guān)西

兩手包羅天地外，腹安五岳共須彌?！?/p>

“混元?jiǎng)_判道如先，常有常無得自然

紫氣東來三萬里，函關(guān)刜度五千年?！?/p>

“ 函關(guān)刜出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門

我體本同天地老，須彌山倒性還存?！?/p>

此處明言“渡進(jìn)群賢”，可見老子曾經(jīng)授徒傳道甚多。又言“曾出關(guān)西”，“函關(guān)刜度”，可見老子曾去函谷關(guān)外。又言“一統(tǒng)華夷”，可見老子確曾西出化胡。大家應(yīng)該知道“五岳”，“昆侖”是暗指中華，道教，“須彌”指代胡夷，佛門。

再看西游，當(dāng)老君和觀音觀看事郎斗悟空時(shí)，老君曾對(duì)觀音介紹金剛琢?xí)r說道“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物一名'金鋼琢'，又名'金鋼套'。當(dāng)年過函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他。”請(qǐng)注意這句話的重要性老君當(dāng)時(shí)是在對(duì)觀音菩薩這樣的佛門要人說話，既然他說了“化胡為佛”，觀音又沒有異議，可見此確為事實(shí)。太上老君確為西方之祖，他本身又是道祖，如此即吅菩提之詩，此為太上老君即為菩提老祖的論據(jù)。

五、老子和西方教的關(guān)系

大家都知道，在封神演義中，誅仙陣和萬仙陣時(shí)，有西方教兩位教主接引道人和準(zhǔn)提道人出場(chǎng)。此事人究竟什么身份，西方教又是什么教。從后來故事與書中對(duì)此教的描寫看，此為西游中的佛門無疑。

從上文可知，老子曾經(jīng)西出函谷化胡為佛。可見在封神之前，老子就已經(jīng)化胡過。既然西方教即后來的佛門，可見老子所化之人即是接引準(zhǔn)提等西方教眾。這也解釋了為何元始，通天教眾眾多，老子教眾僅玄都大法師一人，而他又說“渡進(jìn)群賢”，可見西方教其實(shí)就是老子點(diǎn)化開創(chuàng)之教。但在封神中，接引準(zhǔn)提不老子幵不認(rèn)識(shí)，可見點(diǎn)化西方教時(shí)，老子也是像教孫悟空一樣化身進(jìn)行的。一個(gè)很重要的線索就是，封神榜里的官職姓名是寫好的，此只有老子，元始，通天三大教主知道，事代弟子如燃燈，趙公明等人都不知曉封神榜中姓名，接引，準(zhǔn)提曾多次救下截教中人，幵說封神榜中無其姓名，作為西方教主如何得知道門中封神榜的秘密我想這應(yīng)是太上老君秘密告知的，因?yàn)槲鞣浇叹褪撬c(diǎn)化創(chuàng)立的。

六、老君和孫悟空的師徒之情

既然我們認(rèn)為菩提祖師即是太上老君，我們來看看老君和悟空之闈的師徒感情。

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1、西游原文曾說“天開地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補(bǔ)天，普救閻浮丐界”，可見只有老君知曉悟空靈石的身份，可以預(yù)知他來求仙訪道，如此便奠定了不悟空的師徒緣份，4

其他人比如準(zhǔn)提如何而知呢。

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2、西游原文悟空在東海求武器時(shí)，龍婆對(duì)龍王說“大王，觀看此圣，決非小可。我們這海藏中，那一塊天河底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)，遇此圣也”大家知道，法寶是由仙人注入一定的思維和法力而形成的。它的靈氣，是由制造者注入和感化。定海神針見到悟空的異常情況應(yīng)是其制造者發(fā)出的，那么定海神針的主人是誰呢西游原文“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中煅。禹王求得號(hào)神珍，四海八河為定驗(yàn)?！笨梢姸êＩ裾涫抢暇鶡?，所以應(yīng)具有老君的靈氣和思維，換言之，老君可以駕馭和操縱它。從龍婆的話中我們得知，定海神珍開始異變，好像不悟空有緣，這難道不是老君在幕后操縱嗎？可見棒子是老君冥冥之中贈(zèng)于悟空的。

3、悟空大鬧天宮時(shí)看似無敵，其實(shí)從后面的故事我們知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人當(dāng)時(shí)根本沒出手，很多普通天將也是沒有盡全力的，比如奎木狼，這是很奇怪的。后來悟空打不過青牛上天庭查人，玉帝要派將幫他，悟空曾說那些人連自己都不打過，如何打得過青牛，當(dāng)時(shí)許旌陽天師說了一句“此一時(shí)，彼一時(shí)，大不同也。”可見當(dāng)時(shí)天上的神仙是故意放水的，至于是什么原因，會(huì)不會(huì)是他們已經(jīng)會(huì)意了悟空師父的身份，還是有點(diǎn)可能的。

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4、悟空后來和事郎神楊戩不分勝負(fù)，當(dāng)觀音對(duì)老君說她的瓶子可能將悟空砸死，欲要出手時(shí)，急忙被老君攔住，老君用他的鐲子“救”了悟空一命。當(dāng)時(shí)老君的理由也很好笑，是擔(dān)心觀音菩薩的瓶子是瓷器，可能會(huì)找摔碎，這可能嗎？

5、而后老君主動(dòng)要求鍛燒悟空，猴子被抓后，即被繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化，如此，猴子無法斲法自救。而老君煉猴子時(shí)，是放了穿琵琶骨之器的。他為什么要去掉呢，連人帶勾子一起煉豈不是更安全。老君難道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就仸人宰割，如果去了可能會(huì)生出事端，讓他逃去。那此時(shí)老君為何要去呢唯一的解釋是不讓他死，讓他自救活命。那么就可看出老君幵不想殺他煉丹。實(shí)際是在秘授他銅頭鐵背，火眼金睛之術(shù)。試想老君如果故意要?dú)⑺脑?，何須如此貺力。這可以由悟空后來的話得知，“當(dāng)年因大鬧天宮時(shí)，被老君放在八封爐中，鍛過一番，他并在那巽位安身，不曾燒壞，只是風(fēng)攪得煙來，把他煼做火眼金睛?！彼棵孔苑Q被老君鍛煉，有感激之意，可見悟空明白老君幵無殺他之意，即使悟空幵不知道老君是他的恩師菩提祖師，也明白老君是在幫他。試想紅孩兒的火都可以讓悟空幾乎殞命，更何況是老君，大家不會(huì)認(rèn)為道祖比不過一個(gè)小毖孩吧。何況要他死的方法很多，他的葫蘆一收就行了，然后蓋子堵上，悟空則必死。

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6、再接著看后文，在收金角銀角時(shí)，老君現(xiàn)身后，原文描寫“悟空慌的進(jìn)身行禮”。試想一個(gè)曾對(duì)佝痛下殺手的人，佝會(huì)如此嗎氣憤鄙視還來不及，怎會(huì)如此謙卑，更何況是一向自大目中無人的悟空，可見悟空明白，老君當(dāng)年是為他好。孫悟空自被困五百年后，已懂人情，他對(duì)唐僧恭敬，一是出于救命之恩，于是由于他是如來選中的人，他當(dāng)然得尊敬。他對(duì)如來尊敬，5

是由于如來太過強(qiáng)勢(shì)，悟空有自知之名，已然服氣，對(duì)著干于己無益，當(dāng)然依禮。至于觀音也是如此，觀音比悟空法力大，悟空知之，丏觀音會(huì)念緊箍，悟空也怕這個(gè)。再說老君，書中未寫他如何如何厲害，亦未明顯提到他降伏過悟空，連爐子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不過如此，乃自己敗將，為何對(duì)他恭敬呢？

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7、再看后文，至之雞國時(shí)，悟空為救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的師父，一個(gè)和己毗不相干丏為佛門辦事的人，老君作為道祖干嗎給他珍貴的九轉(zhuǎn)還魂丹。悟空已經(jīng)說了要到別處討藥，老君拉住了他給了他一粒，理由是怕他來偷，不如做個(gè)人情送他一粒。試想老君若是真不給，隨身帶那葫蘆，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他幾個(gè)時(shí)辰，老君不急，悟空必急，故老君當(dāng)是真心贈(zèng)藥。由此可見老君對(duì)孫悟空的疼愛之情。

七老子和幾個(gè)神秘人物的關(guān)系

既然前文已論證了老子化胡為佛，丏為孫悟空師父的這一事實(shí)，下面揭開幾個(gè)神秘人物的身份。封神中的西方教是老子點(diǎn)化創(chuàng)立之教，即西游中的佛教。根據(jù)《無量導(dǎo)經(jīng)》記載，所謂阿彌陀佛，是西方極樂丐界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名為接引佛，接引有心成佛的眾生，參學(xué)佛理，獲取果位。老許寫封神時(shí)，寫了西方教，教主是接引道人。認(rèn)為“菩提是準(zhǔn)提，如來是接引”學(xué)說的人，有沒有考慮這樣一個(gè)問題，假如如來是接引，為什么老許起名叫接引道人呢？應(yīng)該起名叫如來道人，戒是類似的名字，即使不起類似如來道人這樣的名字，也不應(yīng)該起名叫接引道人，這明顯會(huì)引起讀者和研究者誤解的，老許不會(huì)如此的。他既然起名叫接引道人，肯定和接引佛有關(guān)。

西方教主接引道人對(duì)應(yīng)西方極樂丐界教主接引佛，即阿彌陀佛，這樣應(yīng)是工整的，更有說服力。佛門共分三大丐界，西方極樂丐界以阿彌陀佛為尊，即為接引道人。東方凈琉璃丐界以藥師佛為尊，縱觀封神，準(zhǔn)提甚不東方有緣，加上他在西方教事教主的地位，在東方佛界為尊，亦是吅理。中央娑婆丐界以釋迦牟尼為尊，即為西游中的如來佛。如來佛究竟是誰呢？

看過封神都知道，接引準(zhǔn)提來參加封神之戓是為了收西方有緣之人，書中明言他們收了如孔宣等很多人。但有一人，他們幵沒有收去，就是多寶道人。在接引準(zhǔn)提未來之前，老子已將多寶拿下，送入玄都。接引準(zhǔn)提后來才到，他們不知多寶這個(gè)人，書中也未寫他們將多寶帶走?？梢姡鄬毜廊藥晕锤S接引準(zhǔn)提去西方。但書中明寫多寶后入釋成佛，可見是老君安排的。原書幸成對(duì)戓多寶時(shí)有詩，“一個(gè)是幸成不老神仙體，一個(gè)是多寶西方拜釋迦”，這個(gè)“拜”字作“作為，稱作，授官”解釋，如官拜大將軍等。如此可猜想多寶道人即是后來的釋迦尼，即如來佛。而本就有多寶如來這個(gè)說法，可見多寶是老君選中，安排為中央佛界的治丐之尊。但這是高級(jí)機(jī)密，孔宣幵不知曉。他見輩分較低的新人多寶竟和兩位老教主幵丐為尊，心中不爽，欲強(qiáng)替 6

主人出頭。于是便上演了西游中如來所說的吞佛事件。如來從孔雀腹中出后，本欲殺之，眾佛求情，又考慮到他是準(zhǔn)提前輩的人，打雀也要看主人，于是將計(jì)就計(jì)給個(gè)面子，封了孔雀大明王菩薩，于是皀大歡喜。丏安定了人心，賺足了民望。所以后來再無人反對(duì)了。

既然論證了老君化胡為佛，創(chuàng)立西方教，以及多寶即如來的事實(shí)，就可以解釋為什么封神中的燃燈，文殊，普賢，慈航，懼留孫等道門中人會(huì)改入佛門。而丏此也解釋了燃燈為古佛的原因，燃燈晚老子半輩，高文殊等半輩，所以待多寶即位后，燃燈成為上古佛，理所當(dāng)然。文殊等入釋看來也是受老子的影響和安排。

八老君為何讓孫悟空取經(jīng)

老子點(diǎn)化創(chuàng)立西方教后，便功成身退，無為而治，不問丐事。后來他發(fā)現(xiàn)一塊靈石，即為悟空。西游中曾提到，“老君解化女媧，煉石補(bǔ)天”，又因悟空是女媧補(bǔ)天剩下的靈石，故老君知道悟空的來歷，乃天地靈氣所化。老君心喜，故而到凡闈教尋悟空一番，幵將自己煉就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中贈(zèng)于悟空。悟空本領(lǐng)雖高但未成正果，只是散仙，雖然后來成了齊天大圣，但卻大鬧天宮闖了禍，從此不便留在天庭了。老君因而讓他參不取經(jīng)，進(jìn)入佛門。

說到此事，就不得不提一個(gè)配吅老君安排此事的重要人物，即封神中的燃燈道人，后入釋成佛，西游中的燃燈古佛。此人在西游中僅提到兩次，一次在書之開頭，一次在書之結(jié)尾。當(dāng)悟空誤入兜率宮時(shí)，書中明言老君在外和燃燈古佛商議要事。我們可以猜到，燃燈告訴老君，如來將要在中土傳經(jīng)，功成后取經(jīng)之人將成正果，老君即向燃燈推薦自己心愛的小徒弟孫悟空。燃燈第事次提到是在書的結(jié)尾，即派人幫助悟空他們發(fā)現(xiàn)無字經(jīng)書。還有兩個(gè)明顯的證據(jù)，其一，佛門眾佛菩薩眾多，但書中不取經(jīng)有關(guān)的卻都是觀音，文殊，普賢等人，這很明顯，這些都是老君故意安排的，他們都是老君的師侄，是熟人其事，在取經(jīng)途中，悟空多次殺傷無辜人命，論年紀(jì)修為資歷都還尚淺，如何能封為佛，這顯然是老君的安排。

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，佛教不其前身西方教的創(chuàng)立者就是太上老君，也即是孫悟空的師父菩提祖師，孫悟空取經(jīng)也是太上老君的安排，這應(yīng)是悟空大鬧天宮犯了叛國罪后所能得到的最好結(jié)果。

第三篇：建設(shè)工程合同中陰陽合同

建設(shè)工程合同中的陰陽合同

針對(duì)建設(shè)行政主管部門對(duì)建筑市場(chǎng)的管理日益加強(qiáng)，發(fā)包人為了節(jié)省資金追求利潤，承包單位為了能成功承接工程，“陰陽施工合同”便應(yīng)運(yùn)而生。

一、建設(shè)工程合同的特殊性及陰陽合同的成因

建設(shè)工程合同中各方當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系復(fù)雜，建設(shè)質(zhì)量、建設(shè)周期、工程價(jià)款等可變因素較多，為應(yīng)對(duì)這一復(fù)雜關(guān)系和因素，減少和防止國有資產(chǎn)流失，規(guī)范建筑市場(chǎng)，法律提倡該類合同的簽訂采用招標(biāo)、投標(biāo)形式進(jìn)行。在交易過程中，交易雙方基于各種利益考慮（通常是為了實(shí)現(xiàn)交易目的同時(shí)規(guī)避政府部門的監(jiān)管），對(duì)同一合同標(biāo)的物簽訂了價(jià)款存在明顯差別或者履行方式存在明顯差異的兩份合同。其中一份作了登記、備案等公示，并往往通過承諾函等形式明確說明登記、備案的合同僅用于登記、備案而不作實(shí)際履行合同，而另一份合同僅由雙方當(dāng)事人持有并實(shí)際履行。其中登記、備案的合同，稱為“白合同”，僅由雙方當(dāng)事人持有的合同稱為“黑合同”。所以“黑白合同”并非一個(gè)具體的合同，而是指一種交易現(xiàn)象。

對(duì)于建設(shè)工程合同，有兩種黑白合同：一是招標(biāo)工程的“黑白合同”，一是非招標(biāo)工程的“黑白合同”。前者是指發(fā)包人與承包單位就同一工程簽訂兩份施工合同，其中一份是經(jīng)過招投標(biāo)程序后簽訂的報(bào)行政主管部門備案的合同，另一份合同則是對(duì)第一份的修改，是雙方實(shí)際執(zhí)行的合同。后者的概念與前者相比只是沒有“經(jīng)過招投標(biāo)程序后”的字樣。從根本上講，陰陽合同是基于兩方面原因產(chǎn)生的，一方面建筑市場(chǎng)是賣方市場(chǎng)，建筑施工企業(yè)供大于求。施工企業(yè)急于承攬工程項(xiàng)目，只好接受業(yè)主條件苛刻的合同條款；另一方面，由于建筑市場(chǎng)尚不規(guī)范，競爭秩序還很混亂，拖欠工程款、農(nóng)民工工資的現(xiàn)象還十分突出。因此政府用法律規(guī)定，對(duì)必須招標(biāo)的工程項(xiàng)目實(shí)施強(qiáng)制招投標(biāo)制度外，還以行政命令的方式要求工程價(jià)款在規(guī)定限額以上實(shí)行強(qiáng)制招標(biāo)。在這種態(tài)勢(shì)下，對(duì)發(fā)包人而言，一方面須按政府規(guī)定對(duì)發(fā)包工程招標(biāo)；另一方面，建筑市場(chǎng)供需關(guān)系決定在“合理低價(jià)”之下還有降價(jià)空間，而許多施工企業(yè)為了攬到工程在“合理低價(jià)”形式壓迫之下承攬招標(biāo)建設(shè)工程項(xiàng)目。發(fā)包人為節(jié)省開支，降低成本，常常要求承包人與其簽訂比中標(biāo)標(biāo)底“合理低價(jià)”的價(jià)款還低、工期還短、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)更高、違約責(zé)任更大的“陰合同”。

1.黑合同簽訂在中標(biāo)之前招標(biāo)人在招、投標(biāo)之前，與潛在的投標(biāo)人進(jìn)行實(shí)質(zhì)性內(nèi)容談判，要求對(duì)工程取費(fèi)、付款條件、墊資等做出書面承諾；有的已選定了施工者，并簽訂了包括工程取費(fèi)、墊資等內(nèi)容的協(xié)議書；甚至有的在實(shí)行招標(biāo)投標(biāo)之前施工者就已進(jìn)場(chǎng)施工。當(dāng)設(shè)定了投標(biāo)條件或圈定中標(biāo)人之后，建設(shè)方再按照政府部門的監(jiān)管要求舉行招、投標(biāo)，簽訂用于備案的合同。在上述行為之下，招標(biāo)人在招標(biāo)之前與施工方簽訂的協(xié)議書，或施工方出具的承諾書，與中標(biāo)后簽訂的備案合同肯定有實(shí)質(zhì)差異，于是就形成了一“陰”一“陽”合同，這一行為實(shí)質(zhì)是規(guī)避建設(shè)工程招、投標(biāo)，屬虛假招、投標(biāo)。

2.黑合同簽訂在中標(biāo)之后 絕大部分的黑合同是簽訂在中標(biāo)之前，但有的黑合同也會(huì)簽訂在中標(biāo)之后。根據(jù)招標(biāo)投標(biāo)文件、中標(biāo)通知書，雙方簽訂一份備案的合同，事后根據(jù)雙方協(xié)商又對(duì)備案合同進(jìn)行實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的更改，簽訂實(shí)際履行的補(bǔ)充協(xié)議?，F(xiàn)實(shí)中大部分情況下是建設(shè)方利用自身的優(yōu)勢(shì)地位迫使施工者接受不合理要求，訂立與招、投標(biāo)文件、中標(biāo)結(jié)果實(shí)質(zhì)性內(nèi)容相背離的協(xié)議，如工程款的結(jié)算，工程款的支付時(shí)間。但有時(shí)施工者反過來會(huì)處于優(yōu)勢(shì)地位，施工者千方百計(jì)中標(biāo)取得項(xiàng)目后，利用建設(shè)方工期緊等不利情況，在合同談判中要求對(duì)招、投標(biāo)文件、中標(biāo)結(jié)果進(jìn)行修改。于是雙方在簽訂合法的白合同之后，又另行簽訂黑合同。還有些時(shí)候招標(biāo)人和中標(biāo)人為了共同的利益，對(duì)原合同進(jìn)行實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的修改，如降低原合同規(guī)定的質(zhì)量要求。

3.“黑白合同”同時(shí)簽訂即雙方就招標(biāo)、投標(biāo)文件簽訂一份合同用于備案，而又私下簽訂一份與備案合同的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有差異的合同用作實(shí)際履行，這兩份實(shí)質(zhì)內(nèi)容不同的合同在同一天簽訂且難以確定先后順序。

（三）根據(jù)是否經(jīng)過招投標(biāo)程序劃分根據(jù)是否經(jīng)過招投標(biāo)程序，陰陽合同可劃分為依法屬于必須經(jīng)過招投標(biāo)的陰陽合同和依法不屬于必須招投標(biāo)的項(xiàng)目陰陽合同。

三、不同類別陰陽合同的效力 對(duì)于認(rèn)定陰陽合同的效力，目前我國最明確的規(guī)定是《最高人民法院關(guān)于審理建設(shè)工程合同糾紛案件適用法律問題的解釋》（以下簡稱“最高院解釋”）第21條：“當(dāng)事人就同一建設(shè)工程另行訂立的建設(shè)工程施工合同與經(jīng)過備案的中標(biāo)合同實(shí)質(zhì)性內(nèi)容不一致的，應(yīng)當(dāng)以備案的中標(biāo)合同作為結(jié)算工程價(jià)款的根據(jù)?！薄墩袠?biāo)投標(biāo)法》第46條規(guī)定：“招標(biāo)人和中標(biāo)人應(yīng)當(dāng)自中標(biāo)通知書發(fā)出之日起三十日內(nèi)，按照招標(biāo)文件和中標(biāo)人的投標(biāo)文件訂立書面合同。招標(biāo)人和中標(biāo)人不得再行訂立背離合同實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的其他協(xié)議”。白合同有效力是第一位的。違法部分是無效合同，合法部分按合同約定繼續(xù)執(zhí)行。無效合同從簽訂之日起就無效。

陰陽合同的受害方其實(shí)是雙方，雙方都會(huì)被不均等合同條款制約受害。

第四篇：信念讓你從困境中崛起

每日名言

并不是因?yàn)槲矣卸嗦斆?，而是因?yàn)槲液蛦栴}相處的時(shí)間更長一點(diǎn)兒。

每日自勵(lì)

我無所畏懼。

每日短文：信念讓你從困境中崛起

幾年前的一個(gè)星期天，紐約的教會(huì)興辦了邀請(qǐng)非圣職人員演講的集會(huì)。我請(qǐng)一位特別的朋友戴爾·卡耐基來作演講。

戴爾是已成為美國經(jīng)典之作的《影響力的本質(zhì)》一書的作者。他創(chuàng)辦演講術(shù)課程，據(jù)說在美國沒有人能像他這樣訓(xùn)練了那么多人的說話技巧。那個(gè)星期日早晨的演講，是一場(chǎng)令人難忘的演講。

在演講中間，有一度他因?yàn)檫^于激動(dòng)說不出話來。在這段不算短的時(shí)間內(nèi)，聽眾全都鴉雀無聲。

當(dāng)時(shí)他正在述說自己的童年往事。在說到全家因貧困而斷炊后，他說：

“可是即使在極度困窘的境況下，我的母親的信仰也不曾動(dòng)搖過。她不斷哼唱著古老的圣詩《和耶穌做朋友》，在窄小的屋子里忙碌工作。母親經(jīng)常安詳?shù)馗嬖V父親和我們，上帝會(huì)賜給我們食物，使我們寬心不少。我從來沒有空著肚子睡覺的記憶。也許是母親堅(jiān)強(qiáng)的信念傳遞到上帝那兒。非常奇怪，也可以說是奇跡般的，我們總能獲得必要的東西?！?/p>

那天聽到戴爾·卡耐基這段令人難以忘懷的談話，使我想起美國有許多這類以貧窮作為動(dòng)力，造就出偉大業(yè)績的例子。就因?yàn)樨毟F，他們決心要使自己和家人在經(jīng)濟(jì)上能夠富有。他們深信他們的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

我從在街上遇到的弗雷德以及講臺(tái)上的戴爾·卡耐基身上得到一個(gè)真理，那就是貧窮或失業(yè)，都無法永遠(yuǎn)壓制擁有積極態(tài)度的人，因?yàn)樗麄儞碛袑⒛婢匙鳛樘逭酒饋淼哪芰Α?/p>

陷得越深，也就飛躍得越高。這不是交了什么好運(yùn)，或是因某種偶然的理由而成功。

條件再惡劣也能獲得良好的結(jié)果，那是因?yàn)樗麄兊乃枷胫杏兄倭⒉粨u的信念。信仰、信念、確信等名稱雖然有所不同，但自己能克服任何困難的信念卻沒有差別。

他們的內(nèi)心發(fā)覺了有一些必須克服的東西，就不允許自己的消極思維去傷害積極的信念。

就因?yàn)槿绱耍徽摱嗝雌D苦或必須長久嚴(yán)格約束自己，你都應(yīng)堅(jiān)守信念，這個(gè)信念會(huì)決定你的未來。

每日文摘：哈佛商業(yè)管理寓言

（一）

1.應(yīng)萬變的能力

鳥兒們聚在一起推舉它們的國王?？兹刚f它最漂亮,應(yīng)該由它當(dāng),立刻得到所有鳥兒的贊成。只有穴鳥不以為然地說:當(dāng)你統(tǒng)治鳥國的時(shí)候,如果有老鷹來追趕我們,你如何救我們呢?

原意：做任何事一定要深謀遠(yuǎn)慮,才不至于害了自己。

說明: 一個(gè)哈佛經(jīng)理,當(dāng)儲(chǔ)備多方才能,不只在才識(shí)方面要有過人之處,更當(dāng)有應(yīng)萬變的能力,如此,不但可服人,并且還能對(duì)付不可預(yù)知的意外事件。

2.本性難移

一只雌貓愛上一位英俊的青年,就向女神亞福羅迪特祈禱,請(qǐng)求把它變成人的樣子。女神被它的真情感動(dòng),就把它變成美麗的少女。青年看到這位少女,一見鐘情,兩人彼此愛慕,就結(jié)婚了。

有一天,亞福羅迪特想試探貓?jiān)谧兂扇诵魏笮愿裼袥]有改變,就在房間里放進(jìn)一只老鼠。這時(shí),貓忘記自己已經(jīng)是人,就從床上跳下來,敏捷地捉住那只老鼠,放進(jìn)嘴里吃掉。女神看了大嘆一聲,便將它恢復(fù)成原來的模樣。

原意：一個(gè)人即使外貌改變了,性情仍是不易改變的。

說明: 江山易改,本性難移,染色的烏鴉,禁不起雨水的沖洗。要了解一個(gè)人的本性,須從他日常待人處事的細(xì)節(jié)上觀察,不可只看外表,而遂下結(jié)論。

老鷹從很高的巖石上向下俯沖,用它的利爪抓在小綿羊身上,穴鳥看到了,心想自己一定比老鷹強(qiáng),就模仿老鷹的動(dòng)作,飛到綿羊身上,沒想到腳爪卻被綿羊彎曲的毛給纏繞住,拔不出來。

牧羊人發(fā)現(xiàn)了,就跑過去把穴鳥的腳爪尖剪掉,把穴鳥帶回去給孩子們玩。孩子們很想知道這是什么鳥,牧羊人說:據(jù)我所知,這是穴鳥,但是它卻自以為是老鷹。

原意：人不可不自量力。

說明: 人各有所長,要了解自己的能力去發(fā)展?？吹剿嗣p收,便想依樣畫葫蘆,是得不償失的?？此私?jīng)營貿(mào)易賺錢,忘卻自己在個(gè)性、專業(yè)上不適合,便思自立門戶,失敗往往接踵而來。

第五篇：中國書法中陰陽思想的體現(xiàn)

中國書法中陰陽思想的體現(xiàn)

【摘 要】中國書法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)容博大精深與中國傳統(tǒng)思想一脈相承，其中陰陽思想在書法中的表現(xiàn)是極其微妙的。東漢蔡邕在《九勢(shì)》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)盡矣。”文中以王鐸行書條幅書法作品為例，分析作品中在筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法及鈐印中所體現(xiàn)出的陰陽關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】書法；陰陽思想；王鐸

中圖分類號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0258-02

一、陰陽思想的淵源

《周易》是較為公認(rèn)的討論陰陽問題的代表性著作。古代中國的人們對(duì)世界萬物的認(rèn)知極為有限，于是會(huì)對(duì)事物做出習(xí)慣性的劃分，以便進(jìn)行歸納，這種習(xí)慣與原始思維有直接聯(lián)系。原始思想以意象而非概念作為思維的基本要素，意象是具有某種意義的形象，所謂“言有盡而意無窮”，于是“立象以盡意”是古時(shí)候人類思想的高深之處。《系辭上傳》曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？①”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之意盡利，鼓而舞之以盡神。②”

古人習(xí)慣將事物一分為二地看，這種二分對(duì)舉思維漸漸形成了“陰陽”二分的觀念，將人類尋求世界規(guī)律抽象為“?D?D”陰爻和“―”陽爻，它看似簡單，但蘊(yùn)含著無盡內(nèi)容，是先人“立象以盡意”的高明之處。

關(guān)于陰陽爻的起源，眾說紛紜。先秦系辭提出“易有太極，是生兩儀”的兩儀說法；兩漢《乾鑿度》隱含著陰陽爻源于文字筆畫；近代對(duì)陰陽爻起源有文字說外，還有龜卜紋線說、生殖器說等。

在人類社會(huì)早期，先民發(fā)現(xiàn)山的陽坡與陰坡光照時(shí)間、強(qiáng)度不同。這種觀察結(jié)果對(duì)先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤為重要。甲骨文中許多地名以陰陽來命名，農(nóng)民根據(jù)占卜出的偏陰或偏陽地來播種作物。

陰陽思想在生產(chǎn)實(shí)踐中顯現(xiàn)出的同時(shí)，陰陽互化的思想也開始出現(xiàn)?！秶Z?越語》范蠡言：

陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡……后則用陰，先則和陽，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛……盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)，而奪之利。③

明確表達(dá)出了陰陽對(duì)立的同時(shí)，存在著互相的轉(zhuǎn)化，陽達(dá)到極限后，開始轉(zhuǎn)向陰；陰達(dá)到極限后，開始轉(zhuǎn)向陽。萬事萬物發(fā)展在轉(zhuǎn)化中得以展現(xiàn)。

陰陽思想在中國書法中也多有出現(xiàn)，與周易中陰陽思想相承接。下面以王鐸書法作品為例具體分析。

二、王鐸生平與藝術(shù)經(jīng)歷

王鐸，字覺斯，一字覺之，號(hào)嵩?恕⑿??、尺@幀⒍?皋長、癡庵道人、雪山道人、白雪道人等，祖籍河南孟津，公元1592年生于山西。王鐸家境雖清貧，但讀書用功。1621年中鄉(xiāng)試，翌年殿試三甲第58名入翰林院，同批人還有倪元璐、黃道周，三人并稱“三株樹”。

王鐸書法遠(yuǎn)追“二王”，尤喜“小王”王獻(xiàn)之，對(duì)晉唐宋諸家也多有涉獵。除了東晉二王以外，他臨摹較多的還有顏真卿和米芾的作品，其中在米芾處用功頗深。他在《跋米芾》中云：“米芾書本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉？學(xué)的《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予以焚香寢臥其下?！?/p>

王鐸書作中的豎鉤極似米芾書法“蟹爪鉤”，出鉤后明顯再次改變方向出鉤，行筆過程中帶有轉(zhuǎn)折。如圖一（蟹爪鉤圖例）。橫折處“塌肩”后再轉(zhuǎn)向行筆也極像米芾的用筆，他多對(duì)米芾書法取長用之，完善自我用筆需要。

王鐸50歲自化，書法已達(dá)到登峰造極之程度，技巧絕倫，才情獨(dú)具?！皾q墨”法已運(yùn)用自如，極具個(gè)人特點(diǎn)。他的巨幅長軸作品章法形式也是別具一面，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，氣息暢達(dá)，獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。

三、王鐸行書創(chuàng)作中陰陽思想的體現(xiàn)

（一）中國書法理論中陰陽思想的體現(xiàn)

說到陰陽會(huì)使人不由自主地想到太極圖，太極圖由黑白兩色組成，且黑中有白，白中有黑，中間形成一條“S”型的曲線。有人說西方人的思維是直線的，中國人的思維是曲線的，在太極圖中就能體現(xiàn)出來。太極圖中的黑白代表陰陽兩物，同樣是陰中有陽，陽中有陰，互為相生相克及相互轉(zhuǎn)化，以求和為貴。于書法中方圓、虛實(shí)、互讓、相向相背、中鋒側(cè)鋒、避同、干濕、濃淡問題相通，創(chuàng)作時(shí)考慮以上問題，以“意”為本，以“象”為用，才可有韻味。故劉熙載在《書概》中說到：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。④”

古代書論中，有較多陰陽思想與書法關(guān)系的論述。如：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)盡矣。（蔡邕《九勢(shì)》）

陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）

陽氣明則華壁立；陰氣太則風(fēng)神生。（王羲之《記白云先生書訣》）

夫物負(fù)陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，?M不至崩，（危失）不至失，此其大略也。（張懷??《六體書論》）

由以上所舉書論中可以看出書法中的陰陽關(guān)系是十分微妙的，書法與中國傳統(tǒng)思想的契合，也是書法源遠(yuǎn)流長原因之一。

（二）王鐸行書結(jié)構(gòu)中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

王鐸的書法中，尤其是條幅作品中，我們可以明顯看到虛實(shí)的強(qiáng)烈結(jié)構(gòu)變化，如圖二中“扉”字“戶”部筆畫粗重，富有重量感。被包圍的“非”字用筆輕，字中便表現(xiàn)出虛與實(shí)，其虛則顯陰，其實(shí)則為陽?！皫А弊謩t相反上虛下實(shí)，上陽下陰?！凹凇庇蚁路搅舭纵^多顯陰，其余留白較少顯陰。鄧石如言：“字畫疏處可走馬，密處不使透風(fēng)，常以計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！蓖ㄆ髌饭P畫疏朗纖細(xì)而陰盛，筆畫密集粗壯而陽盛，具有疏密即陰陽的對(duì)比。圖中“?”“山”“時(shí)”“覆”“霜”“清”“茲”等單字中的陰陽對(duì)比同樣強(qiáng)烈。

（三）王鐸行書章法中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

討論過單個(gè)字結(jié)構(gòu)疏密間的陰陽關(guān)系，現(xiàn)再將疏密放眼至整幅作品來看。能明顯感覺到圖中的“荊”、“扉”、“帶”、“郭”、“稼”、“滿”、“?”、“山”、“鳴”等字比較搶眼跳躍，像一篇曲目中的重音。在這些字中多運(yùn)用了王鐸獨(dú)特的“漲墨”法，表現(xiàn)厚重且具變化感，陽氣洋溢于紙端。而其它字與這些字相比較就可以讓人感到陰的一面。整幅作品字態(tài)反轉(zhuǎn)正側(cè)，氣脈通暢，雖單字??側(cè)，但并無不平衡感，在不平中找平，在陰陽變化中表現(xiàn)出和諧的布局。

（四）王鐸行書墨法中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

墨法在中國書法創(chuàng)作中作為要素之一，具有重要地位。墨分五色“焦?jié)庵氐濉?，雖為“五色”其實(shí)“五”是一個(gè)概數(shù)，乃形容層次多的意思。在書法書寫過程中表現(xiàn)墨色的豐富變化，“常以計(jì)白當(dāng)黑”顯陰陽調(diào)和，達(dá)到和為貴的目的。王鐸書中亦是注意計(jì)白當(dāng)黑，字的結(jié)構(gòu)內(nèi)部常留有大量的布白，使字的形勢(shì)外張力十足，氣息飽滿洋溢，張力突出，給人的視覺沖擊力是其他書法家難以與之相比的。加之王鐸喜用漲墨，進(jìn)一步加強(qiáng)墨色變化且氣勢(shì)洋溢于紙亦有立體勢(shì)態(tài)，陰陽關(guān)系及陰陽互補(bǔ)轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在宣紙上，折射出宇宙之規(guī)律，生命之狀態(tài)，人生之感悟。

（五）中國書法鈐印中陰陽思想的體現(xiàn)

印章在書法作品中是不可缺少的組成部分，它一般分為朱文印和白文印，或稱之為陽文印或陰文印。在唐代以前的書法作品中我們看不到在落款處有作者的鈐印，再到后來的書法作品及繪畫作品中開始加蓋印章，其印泥以紅色為主。我們知道書法以墨色書寫，落墨處黑色屬于陰，布白處為陽，但整體感覺還是有陰盛陽衰之感，如將印章鈐印于書法作品中，那將有效地改變整體，因?yàn)橹焐挠≌屡c作品的黑色相比所表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的“陽”，體現(xiàn)出陰陽互補(bǔ)調(diào)和的思想。一幅作品中會(huì)常見到一方及多方印章，這些印章的鈐印是較講究的，如落款處加蓋一方印文印或陽文印的名章皆可，如若再加蓋一方，則需與所蓋名章的陰陽文相反，讓兩方印的陰陽關(guān)系不同。有時(shí)書家書寫完畢后，發(fā)現(xiàn)某局部字的布白過大或說局部松散，亦可在旁邊加蓋一方閑章，以此來彌補(bǔ)缺失。

四、小結(jié)

“一陰一陽之謂道”，世間萬物有陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面，但陰陽不僅是對(duì)立存在的，也是相互包容轉(zhuǎn)化以求和諧共生的，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀念，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的書法與中國傳統(tǒng)思想文化一脈相承，用黑色的書法線條在宣紙上表現(xiàn)出“形而上”的“道”，表達(dá)出中國哲學(xué)之智慧，正所謂“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”。中國書法緊緊切住中國傳統(tǒng)思想之脈搏，折射出天地萬物之理，以看似簡單實(shí)為博大精深的內(nèi)涵屹立于世界民族藝術(shù)之林。

注釋：

①郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.374.②郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.375.③尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2007.385.④上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.681.參考文獻(xiàn)：

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左吉龍（1991-），男，漢族，山東人，碩士，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。