第一篇：美術(shù)在小學(xué)校園的傳承和發(fā)展

美術(shù)在小學(xué)校園的傳承和發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教育在貴州省許多校園普遍開(kāi)設(shè)，并取得了優(yōu)異的成果，特別是城里的學(xué)校為我省培養(yǎng)和輸送了許多美術(shù)人才，推動(dòng)我省美術(shù)教育的快速發(fā)展，但也有些許遺憾。美術(shù)教育并不是所有的學(xué)校都重視，特別是一些鄉(xiāng)村的小學(xué)，美術(shù)課程幾乎成了課程表的裝飾，怎樣才能讓小學(xué)生愛(ài)上美術(shù)課？美術(shù)教育如何在小學(xué)校園落地生根？2010年國(guó)家教育部下發(fā)了《教育部辦公廳關(guān)于在中小學(xué)開(kāi)展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?dòng)的通知》省、市、學(xué)校各級(jí)教育部門(mén)都極其重視，美術(shù)教師更是如魚(yú)得水。

教學(xué)中我一直在想一個(gè)問(wèn)題，美術(shù)課到底給學(xué)生一個(gè)什么知識(shí)，怎樣上？是培養(yǎng)一些美術(shù)專(zhuān)業(yè)特別擅長(zhǎng)的尖子生，還是讓更多的，甚至所有的學(xué)生都投入地去感受，去學(xué)習(xí)，那么具體的操作又是怎么樣的呢？困惑中探索如何正確地讓孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)，我在網(wǎng)上查到了國(guó)外可以借鑒的方法：“在西方很小的孩子都學(xué)美術(shù)，比如幼兒園的孩子是直接拉到美術(shù)館的，西方所有的美術(shù)館對(duì)小孩都是免費(fèi)的。幼兒園的老師帶著小孩，讓他們?nèi)タ春芏嗝鞯脑?。孩子們坐在地上看著原作，而老師講的不是繪畫(huà)怎么畫(huà)的問(wèn)題，而是講畫(huà)面的故事，這就是對(duì)孩子們的一種美育教育，讓孩子們對(duì)他們歷史上的繪畫(huà)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，而老師講的畫(huà)面上的故事就像看圖識(shí)字一樣，讓孩子記住這幅畫(huà)。而當(dāng)小孩在成長(zhǎng)過(guò)程中一旦再看到這幅畫(huà)的時(shí)候，就會(huì)想起在兒時(shí)老師講過(guò)這個(gè)，他看過(guò)這幅原作，然后從老師所講的故事里面會(huì)對(duì)他們的歷史有一個(gè)理解和認(rèn)知，而在這個(gè)過(guò)程中，他對(duì)繪畫(huà)的理解可能就會(huì)潛移默化地融入血液了，就算他們將來(lái)不從事美術(shù)行業(yè)，對(duì)于他們的成長(zhǎng)也是大有益處的?！蔽矣兴?。美術(shù)教育的“最大意義是欲使學(xué)生領(lǐng)悟到‘美’，只有學(xué)生領(lǐng)悟到‘美’，才能逐步把他們由欣賞美引導(dǎo)到創(chuàng)造美的活動(dòng)中去。”因此，做為一名小學(xué)美術(shù)教師，要想教好美術(shù)課，必須做好兒童的入門(mén)引導(dǎo)，引起他們學(xué)美術(shù)的興趣。

一、了解小學(xué)生繪畫(huà)心理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)習(xí)興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍、最強(qiáng)烈的心理因素。在第一步啟蒙階段，要培養(yǎng)他們對(duì)美術(shù)的興趣；第二步的任務(wù)是保持和提高。俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”。學(xué)書(shū)畫(huà)也是如此，循循善誘，循序漸進(jìn)。小學(xué)美術(shù)大多以其生動(dòng)形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及背后深厚的人文底蘊(yùn)吸引著學(xué)生，學(xué)生學(xué)得有興趣，教師教得有味道。只要市區(qū)有美術(shù)作品展覽，我常常發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)帶學(xué)生去觀賞，有時(shí)我也陪同學(xué)生一起去，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我還利用電化教學(xué)手段讓學(xué)生欣賞到祖國(guó)各地的名山大川，并配以相應(yīng)的古今美術(shù)作品，這不但使同學(xué)們感受到祖國(guó)河山的壯麗秀美，文化的悠久燦爛，而且又使同學(xué)們自然地把現(xiàn)實(shí)生活中的美和藝術(shù)化了的美聯(lián)系起來(lái)。我校在美術(shù)文化資源挖掘與利用上，確立“小組—班級(jí)—學(xué)?！钡慕虒W(xué)方案，以“課堂教學(xué)授其藝，勤學(xué)多練，作品展覽揚(yáng)起名，學(xué)校收藏歸檔”為措施。由此，小學(xué)生學(xué)美術(shù)就有了一種自覺(jué)的內(nèi)驅(qū)力，使他們對(duì)學(xué)美術(shù)產(chǎn)生了興趣和熱情，從而，興奮地拿起畫(huà)筆去描繪他們眼中的世界。

二、正確指導(dǎo)，因材施教。

要做一名合格的專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師，前提一定是要不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。這不僅表現(xiàn)在不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)技能功底上，更應(yīng)該時(shí)時(shí)、不斷地更新育觀念，接受最新的教學(xué)理念。這就要求我們應(yīng)該不斷地鉆研、學(xué)習(xí)，適時(shí)地接受各種有益的信息，力求以最科學(xué)有效的教育方式教育好學(xué)生。小學(xué)生看待世界的方法是 不能用大人的眼光衡量的。現(xiàn)代教育家羅思菲爾德指出：“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，是材料的提供者。教師的任務(wù)是為學(xué)生設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)，給學(xué)生提供自學(xué)和探討的機(jī)會(huì)。”所以，教師不是知識(shí)的灌輸者，學(xué)生不是被動(dòng)的接受者。教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”，教師主要起激勵(lì)、組織、點(diǎn)撥、啟發(fā)的作用，教學(xué)中我盡可能適應(yīng)他們天性的要求，從不苛求統(tǒng)一的模式。只要學(xué)生自己看得懂，學(xué)得會(huì)，畫(huà)、做起來(lái)有興趣，有創(chuàng)造性就可以。我在上課時(shí)把做畫(huà)要領(lǐng)和制作方示言簡(jiǎn)意明地講給學(xué)生聽(tīng)，并結(jié)合理論親筆做畫(huà)，親手制作。這一示范活動(dòng)是師生在藝術(shù)與心靈上傳遞的重要媒介，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助理解教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果都具有很大的意義。因此，要求我們美術(shù)教師必須具備極好專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，這樣才能做到言傳身教，真正發(fā)揮教師在教學(xué)中的指導(dǎo)作用，使學(xué)生們潛移默化地受到熏陶和影響。每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的個(gè)性，有著自己對(duì)世界的理解和認(rèn)知，有著自己對(duì)事物豐富的聯(lián)想，和由此引發(fā)的潛在的創(chuàng)造能力，這些不是教師在課堂上簡(jiǎn)單地講解可以替代的。教師要努力改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把主角交給學(xué)生。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)更高，更主動(dòng)，營(yíng)造了一個(gè)輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生帶著愉快的心情去感受、理解、體驗(yàn)美，并激發(fā)創(chuàng)造的潛能。比如，在上《母親節(jié)》時(shí)，我課前讓學(xué)生準(zhǔn)備好各種不同的彩紙，上課時(shí)先播放《世上只有媽媽好》的視頻歌曲，讓學(xué)生進(jìn)入情景，然后讓學(xué)生討論交流母親節(jié)送媽媽什么禮物好，請(qǐng)手巧的學(xué)生先上講臺(tái)演示，接著在老師的帶領(lǐng)下一起動(dòng)手做禮物并展示。這樣讓學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，讓學(xué)生直接參與體驗(yàn)和交流的活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的興趣，也讓學(xué)生有了直接的深刻感受，這是教師的直接講授所達(dá)不到的效果。學(xué)生通過(guò)直接的參與體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)出了自身的思維、創(chuàng)造、表現(xiàn)等能力，成為學(xué)習(xí)的主人。

三、書(shū)法教育融入美術(shù)課堂。

書(shū)法教育是美術(shù)教育的有機(jī)統(tǒng)一，由于筆墨紙硯的準(zhǔn)備較為麻煩，許多學(xué)校和美術(shù)教師及學(xué)生都不重視書(shū)法教育?，F(xiàn)今已是信息時(shí)代電腦書(shū)寫(xiě)，更有些教師和學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此書(shū)法進(jìn)課堂在現(xiàn)實(shí)中屢屢受阻，中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)，為何學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)漢字反成了增加負(fù)擔(dān)？說(shuō)到底，還是對(duì)書(shū)法教育重視和認(rèn)識(shí)不夠。其實(shí)，書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，涉及中華文化的傳承,既是美育又是德育，更是中華古老的一種藝術(shù)。是值得每個(gè)炎黃子孫傳承和發(fā)展的。得益于上級(jí)教育部門(mén)和校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，使我在長(zhǎng)期的教學(xué)中把書(shū)法教育融入美術(shù)課堂中，學(xué)生收益并在活動(dòng)中展示自己的才藝。長(zhǎng)期教學(xué)的摸索，我認(rèn)為，經(jīng)常給學(xué)生講一些諸如王羲之、米芾等著名書(shū)法家的故事，有助于學(xué)生對(duì)書(shū)法家及書(shū)法產(chǎn)生立體的了解。書(shū)法教育應(yīng)該是循序漸進(jìn)地推進(jìn)，即從正楷切入，然后推廣到行書(shū)、隸書(shū)等字體，最后過(guò)渡到臨帖，理想的書(shū)法教育應(yīng)是全方位的滲透。每個(gè)漢字背后都有故事，書(shū)法教育完全可以從300多個(gè)象形字入手，結(jié)合漢字的演變歷史，以講故事的方式加以滲透，使書(shū)法教育變得更加生動(dòng)有趣。書(shū)法教育也是最生動(dòng)的愛(ài)國(guó)教育，讓學(xué)生了解中國(guó)的文字、歷史、古典詩(shī)詞，體會(huì)漢字的美感，培養(yǎng)對(duì)漢字以及本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)。

四、美術(shù)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新性思維是指在創(chuàng)造性活動(dòng)中所特有的思維過(guò)程，它是人類(lèi)思維的高級(jí)過(guò)程，也是創(chuàng)造力的核心。少年兒童時(shí)期是學(xué)習(xí)美術(shù)的啟蒙、形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想像畫(huà)欣賞，挖掘兒童的藝術(shù)潛力及個(gè)性的表現(xiàn)；引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)想像畫(huà)，學(xué)生可以將太陽(yáng)畫(huà)成綠色，將大海畫(huà)成黃色,將小鳥(niǎo)的家搬到太空中去。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)講，創(chuàng)新不必是原創(chuàng)造，可以是再創(chuàng)造，只要對(duì)于學(xué)生個(gè)人來(lái) 說(shuō)是新穎的、首創(chuàng)的就可以了。我們目前在課堂教學(xué)中進(jìn)行的創(chuàng)造教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)力，形成創(chuàng)新性格。美術(shù)課并非讓學(xué)生依樣畫(huà)葫蘆這樣簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，則是美術(shù)教學(xué)的重要目的。學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)，便是美術(shù)教育中的靈魂。發(fā)展創(chuàng)造性思維不論對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生都是挑戰(zhàn)。師生之間還可以進(jìn)行強(qiáng)烈的互動(dòng)。教師也可以以一個(gè)探求者的身份和學(xué)生進(jìn)行探討，對(duì)于學(xué)生求異或?qū)憣?xiě)行空的想象進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)、創(chuàng)造富有個(gè)性的獨(dú)特的新穎的教學(xué)方式。

校園文化建設(shè)是教育發(fā)展的需要，也是和諧社會(huì)的需要。校園美術(shù)活動(dòng)更是催發(fā)學(xué)生心靈快樂(lè)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的平臺(tái)，讓每一個(gè)孩子體驗(yàn)到校園美術(shù)活動(dòng)的美麗是我們教育智慧與能力的體現(xiàn)。校園美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生校園生活常有的藝術(shù)盛宴。把校園建設(shè)的更加和諧，更加幸福。

第二篇：民間美術(shù)的傳承發(fā)展和思考

民間美術(shù)的傳承發(fā)展和思考

任白川

【摘要】：民間美術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中一朵獨(dú)特而美麗的奇葩，是一種帶有原發(fā)性的，帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形態(tài)。它是由廣大勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的,是充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物。一件民間美術(shù)作品體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)和文化元素?？墒窃诋?dāng)今商品社會(huì),民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂(yōu),如何發(fā)展則面臨困境。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在愿意從事民間美術(shù)學(xué)習(xí)的青年人越來(lái)越少,民間美術(shù)的傳承問(wèn)題十分突出,如何發(fā)展是一個(gè)值得深思的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】：民間美術(shù) 傳承 發(fā)展 思考

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來(lái)源于人民大眾。因千百年來(lái)形成的尊卑陋見(jiàn)，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的發(fā)展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣。其實(shí)民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人類(lèi)文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也應(yīng)該是中國(guó)美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。

一、民間美術(shù)的起源。

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展以及范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫(huà)、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

1.言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中?！把詡魃斫獭笔敲耖g美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的民眾，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，或進(jìn)行技藝交流，它只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將技術(shù)傳授給下一代。口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；民間皮影口訣中則要求創(chuàng)作：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來(lái)教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

2.文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開(kāi)物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳承的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。雖然其來(lái)源不一，但大都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。

3.民間藝術(shù)品傳承

民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買(mǎi)賣(mài)而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。

3.民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)前所未有地飛速發(fā)展，在國(guó)際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對(duì)世界也產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，短暫的30多年中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、環(huán)境等各個(gè)方面都以開(kāi)放的姿態(tài)迎接著未來(lái)。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。工業(yè)革命的到來(lái)敲響了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的喪鐘，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的審美價(jià)值也將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來(lái)了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力?，F(xiàn)今，人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛(ài)更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。最可怕的是民間藝人在人們的淡漠中陸續(xù)謝世，后繼的女兒、媳婦、姑娘們也因20多年發(fā)展帶來(lái)的審美觀，尤其是價(jià)值觀的改變，而對(duì)民間手藝不屑一顧，就是在世的藝人也因經(jīng)濟(jì)等原因被迫改變自己創(chuàng)作力的原汁原味。毫無(wú)疑問(wèn)，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國(guó)民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。據(jù)了解郯城縣有些部門(mén)就在縣政府的支持下，對(duì)本縣的民間美術(shù)品，如港上鎮(zhèn)的木鏇玩具、勝利鄉(xiāng)的木版年畫(huà)和碼頭鎮(zhèn)的掛門(mén)箋子等進(jìn)行了走訪(fǎng)調(diào)查，通過(guò)出書(shū)、舉辦展覽，傳授操作工藝等方法，做了很多的保護(hù)工作，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。4.民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。在傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)對(duì)立的今天，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)民間美術(shù)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來(lái)，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來(lái)影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)，中國(guó)民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”。中國(guó)民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，通過(guò)重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。

民族文化和藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地大人多，風(fēng)俗多樣，五千年的文化積淀，創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)民間美術(shù)。我國(guó)民間美術(shù)蘊(yùn)藏著廣大勞動(dòng)人民的思想情感和審美趣味，顯示了他們的聰明智慧與創(chuàng)造力，與人們的生活息息相關(guān)。

中華民族是一個(gè)以土地為中心的民族, 農(nóng)民始終眷戀自己的土地, 當(dāng)民間藝人在鄉(xiāng)土中創(chuàng)造“藝術(shù)”時(shí), 這種不經(jīng)意確實(shí)讓西方學(xué)者大為驚嘆, 他們似乎從中國(guó)的民間美術(shù)中, 看到了畢加索、馬蒂斯、康定斯基等現(xiàn)代主義藝術(shù)大師的“東方文化理念”。大師們一邊學(xué)習(xí)東方民間藝術(shù)的平面理念,又把這種理念融匯在自己的作品中。從他們的作品表現(xiàn)形式上看, 采用了“平面散點(diǎn)透視”“打散切割重合”等中國(guó)民間美術(shù)中常用的表現(xiàn)手法。這種“東方民間表現(xiàn)主義”的坦露與直率, 更強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受, 色彩上追求慣用的鮮明與裝飾。這正是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家所尋覓的表現(xiàn)效果。這種文化差異的互補(bǔ)性, 驗(yàn)證了“東方到西方去, 西方到東方來(lái)”的辯證關(guān)系。尋求創(chuàng)新是藝術(shù)永恒的話(huà)題。創(chuàng)新是絕對(duì)的, 但創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單化, 時(shí)尚化, 在藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上, 如果割斷自己與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系, 自我追求標(biāo)榜所謂的“新聞效應(yīng)”“現(xiàn)代藝術(shù)家”“前衛(wèi)藝術(shù)家”“裝置藝術(shù)家”等新藝術(shù)名詞, 實(shí)質(zhì)上是藝人的虛浮和買(mǎi)弄, 這類(lèi)藝術(shù)在中國(guó)是沒(méi)有生命力的, 也經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。當(dāng)今有不少知名的藝術(shù)家, 在其作品的表現(xiàn)形式上只追求畫(huà)面形式主義效果的最大化, 到頭來(lái)只能使藝術(shù)變得晦澀與難懂, 成了一株沒(méi)有自己文化根底的苗木, 到頭來(lái)有花無(wú)果。藝術(shù)創(chuàng)作需要有自己的文化土壤, 根深才會(huì)葉茂, 藝術(shù)越是具有民族性, 才會(huì)越具世界性。盲目照搬只能斷送自己的藝術(shù)生命。今天當(dāng)我們大加贊揚(yáng)民間藝術(shù)的美妙時(shí), 當(dāng)我們走入民間藝術(shù)的內(nèi)核時(shí), 我們才真正發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的本質(zhì), 就是在創(chuàng)作上的坦然和“無(wú)功利主義”的動(dòng)機(jī), “自?shī)首詷?lè)”的表達(dá)形式, 這些構(gòu)成了民間藝術(shù)樸素本質(zhì)的原始動(dòng)力。民間藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化, 其出現(xiàn)和成長(zhǎng)均來(lái)自于民間的沃土, 無(wú)論是剪紙、年畫(huà)、刺繡、雕刻等等, 在民間藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域中, 都啟示著民間藝術(shù)的根基, 在于扎根本地鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)土壤之中。歷史有積淀, 文化有底蘊(yùn), 大凡一切成功的藝術(shù)家都是善于借鑒、吸收、繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)秀精華, 加以創(chuàng)新而轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)風(fēng)格, 急功近利, 舍本求末, 除了功利上的目的外,在藝術(shù)上是難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的。

今天民間藝術(shù)之所以被越來(lái)越多的大眾和藝術(shù)家們所喜愛(ài), 是因?yàn)樗鼈兊谋憩F(xiàn)形式貼近生活, 又有濃郁純樸的民族風(fēng)格, 畫(huà)里行間透著一股濃濃的雅拙和原始, 給人寧?kù)o和率真。當(dāng)然民間藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步也應(yīng)該隨時(shí)代發(fā)展而同步, 在發(fā)展中不斷的改良和揚(yáng)棄作品中的某些內(nèi)容與形式, 堅(jiān)持辯證唯物主義的“兩分法”, 在“雙百方針”的指引下, 從不同的角度來(lái)弘揚(yáng)我們民族的國(guó)粹民間藝術(shù)。借鑒和創(chuàng)新是民間藝術(shù)發(fā)展的方向, 而黨的政策和經(jīng)濟(jì)手段是民間藝術(shù)走向繁榮發(fā)展的動(dòng)力, 促使它來(lái)自于民間再回歸于民間, 并走向世界。在加入世界貿(mào)易組織的今天, 民間藝術(shù)將迎來(lái)一個(gè)更加光輝燦爛的明天。

第三篇：民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承和運(yùn)用

市：鶴壁市 縣（區(qū)）：鶴山區(qū)

單位：鶴山區(qū)竹林學(xué)校

姓名：李和平電子郵箱：lihepinhfly@163.com

聯(lián)系電話(huà) 摘要：

民間美術(shù)從藝術(shù)角度反映了民族特色和本土藝術(shù)精神，反映了民族文化意識(shí)與價(jià)值觀。在保護(hù)和搶救非物資文化遺產(chǎn)的同時(shí)把它與富有藝術(shù)創(chuàng)造力的小學(xué)美術(shù)教育融為一體，發(fā)揮學(xué)校教育在文化傳承方面的優(yōu)勢(shì)，走民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究的道路，是民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。小學(xué)美術(shù)教學(xué)如果能從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的實(shí)際情況出發(fā)設(shè)置美術(shù)課程，充分挖掘、利用鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，特別是當(dāng)?shù)貧v代傳承下來(lái)的優(yōu)秀民間藝術(shù)，它與美術(shù)課堂教學(xué)的融合，不僅讓學(xué)生在多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣時(shí)逐漸體會(huì)認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，更能通過(guò)探索活動(dòng)，主動(dòng)地在生活中發(fā)揮傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的作用,實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。因此將民間美術(shù)引入到小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與運(yùn)用具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)

傳承

運(yùn)用

現(xiàn)狀

必要性

思考

一、民間美術(shù)在素質(zhì)教育中的意義

生活在城市，在灰色高樓的阻隔下，現(xiàn)代人的想象力比較貧乏，小學(xué)生頭腦中的創(chuàng)作靈感越來(lái)越少，而民間美術(shù)這種單純和不受思想限制的形式卻能較為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的欣賞特點(diǎn)。它直觀而貼近現(xiàn)實(shí)生活，通俗易懂，可操作性強(qiáng)，有著豐富的想象空間和深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)；又適合本民族欣賞特點(diǎn)，為大家所喜聞樂(lè)見(jiàn)。它植根在地域廣闊的農(nóng)村，在勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民手中，有著極強(qiáng)的生活表現(xiàn)力，和喧囂的城市文化形成鮮明的對(duì)比。

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，易為普通人所能理解接受，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它不象文人畫(huà)（畫(huà)中帶有文人情趣,畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)），有一套高深理論，也沒(méi)有那些刻板的條條框框束縛。民間美術(shù)是人類(lèi)最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙，它易認(rèn)識(shí)、易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。民間美術(shù)體現(xiàn)著中華民族的氣魄和精神。在歷史的長(zhǎng)河中，它反映著人民群眾對(duì)美好事物的追求和理解，它的民族的審美習(xí)慣正是我們素質(zhì)教育的最佳素材，也是現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)課由淺入深的啟蒙教材。它在教學(xué)方面的吸引力也正是我們這些教師解決目前教與學(xué)、教與做，激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性的落腳點(diǎn)。

二、我國(guó)民間美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我們的美術(shù)教育目前依然被當(dāng)做可有可無(wú)的“副科”，有時(shí)又被當(dāng)做提高升學(xué)率的“特色”加以熱捧,處在十分尷尬的境地。這便是中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀。農(nóng)村美術(shù)教育往往敷衍了事，相對(duì)于城市，農(nóng)村美術(shù)教育則更為薄弱，然而絕大多數(shù)的民間藝術(shù)形式扎根與廣大的農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)校許多基本的美育基本的教學(xué)尚不能保證，何談在學(xué)生中進(jìn)行鄉(xiāng)土民間文化的滲透與傳承。初中的美術(shù)教育似乎更重視相關(guān)美術(shù)知識(shí)程式化的講解，學(xué)生只是機(jī)械地臨摹。讓學(xué)生參加諸多類(lèi)型的獎(jiǎng)賽，這似乎成了衡量美術(shù)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而且全國(guó)教材基本統(tǒng)一缺乏美術(shù)教育的地域及民族特色。高中階段的美術(shù)教育尤其是美術(shù)特長(zhǎng)班的美術(shù)教育，基本上是進(jìn)入大學(xué)前的“學(xué)前班”式教育。

中國(guó)的高師美術(shù)教育都是以“求新求異”為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及獨(dú)創(chuàng)精神。教師不注重民間美術(shù)知識(shí)的傳授，他們擔(dān)憂(yōu)學(xué)習(xí)過(guò)去的、傳統(tǒng)的、民間的知識(shí)會(huì)影響同學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)，擔(dān)憂(yōu)學(xué)習(xí)今后的創(chuàng)作中會(huì)失掉現(xiàn)代審美的時(shí)尚，會(huì)缺少與外域交流的語(yǔ)言。我們提倡學(xué)習(xí)民間美術(shù)的目的是讓學(xué)生掌握具有民族特色、民族風(fēng)格的美術(shù)知識(shí)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法，而并非希望否定現(xiàn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生擁有設(shè)計(jì)中國(guó)元素的能力。

三、將民間美術(shù)引入課堂的必要性

民間藝術(shù)是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是經(jīng)過(guò)傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它反映了勞動(dòng)人民的審美情趣，是我國(guó)民間文化的重要組成部分。但在商業(yè)文化的逐漸沖擊下，無(wú)數(shù)民間美術(shù)文化正逐漸消亡。我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀特別令人擔(dān)憂(yōu)。民間藝術(shù)多依靠人的直接傳授，世代流傳至今。因此傳統(tǒng)民間藝術(shù)正隨著民間藝人的去世而消失。在我們的學(xué)校教育中，對(duì)中華民族文化的認(rèn)知大多停留在絲綢之路、四大發(fā)明、雄偉長(zhǎng)城等等。而對(duì)我們腳下這片土地上的民間文化卻很少去認(rèn)識(shí)了解，殊不知，它也是中華文明的一部分?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生對(duì)本土的歷史和文化知之甚少，這意味著對(duì)祖先千百年來(lái)創(chuàng)造的智慧與歷史的遺忘，也意味著中華民族文化多樣性的丟失。所以我們的教育在“面向世界”、“面向現(xiàn)代化”的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而使各民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

由于民間美術(shù)包含著廣泛而獨(dú)特的地理知識(shí)、歷史遺跡、民俗文化、民間故事等內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)欣賞教學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的地方文化，有利于對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，培養(yǎng)其民族美術(shù)的認(rèn)同感。從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。在傳統(tǒng)美術(shù)教育模式下，美術(shù)教育實(shí)際上是一種技能教育，而技能教育所需要的美術(shù)資源并不很多，這就使得小學(xué)美術(shù)教育的課程資源具有了很大的局限性。美術(shù)新課程改革的目的之一，就是要改變這種狀況。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅在教育標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容等方面進(jìn)行了大膽的改革，此外對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用給予了高度的重視，這不僅是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程資源的豐富，而且也是對(duì)小學(xué)美術(shù)課程的發(fā)展。民間美術(shù)能夠促進(jìn)小學(xué)美術(shù)教育途徑、方法的多樣化?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組負(fù)責(zé)人尹少淳指出：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專(zhuān)業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專(zhuān)業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來(lái)生活和身心發(fā)展。”既然是生活美術(shù)教育，那么中小學(xué)美術(shù)教育就應(yīng)該貼近學(xué)生的生活，從學(xué)生生活和學(xué)生可接觸到的環(huán)境尋找教育的途徑和方法。

四、將民間美術(shù)引入課堂的途徑，美術(shù)教育與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的相互作用

從審美價(jià)值上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)有著一種質(zhì)樸、純真、自然之美以及獨(dú)特的韻味，它具有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作所不能夠替代的重要價(jià)值。另一方面，從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)產(chǎn)生于民間，扎根于民間，服務(wù)于民間，它與人們的情感息息相通。并且，它是中華民族文化的重要象征。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)有助于學(xué)生培養(yǎng)一種樸實(shí)的生存情感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感。我國(guó)的小學(xué)美術(shù)教育在實(shí)踐素質(zhì)教育的今天，以實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的培養(yǎng)審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，鑄造身心健康，人格健全的學(xué)生為宗旨。1．美術(shù)課堂教學(xué)有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承

如果想使得民間藝術(shù)得以保存，一是通過(guò)歷史的重建，保持它興盛之時(shí)的樣子。二是收集歷史遺物，比如建立歷史博物館。不過(guò)這也只是沒(méi)辦法當(dāng)中的辦法，雖然保存了下來(lái)卻不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，一切到這里都停止了。最重要的，還是傳承，這樣可以讓傳統(tǒng)美術(shù)以一種勃發(fā)分支的狀態(tài)繼續(xù)下去。所以說(shuō)傳統(tǒng)美術(shù)的繼續(xù)需要美術(shù)教育。而青少年必定是文化傳承的關(guān)鍵。通過(guò)學(xué)習(xí)，相信會(huì)有更多的學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣，不久以后將有更多人投入到保護(hù)與搶救民間藝術(shù)的行列中來(lái)。

2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以使美術(shù)教學(xué)更加多元化

民間美術(shù)內(nèi)容豐富、直觀、易懂，是樸素現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材。它也是人類(lèi)最早的審美想象，它原始的質(zhì)樸美非常符合對(duì)少年兒童審美的啟蒙。它易動(dòng)手，有裝飾味、有情趣，符合當(dāng)今小學(xué)生講求個(gè)性的心理，也符合他們活潑跳躍的欣賞角度，符合他們由單純到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

小學(xué)階段初步接觸我國(guó)民族民間的優(yōu)秀美術(shù)作品，有助于讓學(xué)生掌握淺顯的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和簡(jiǎn)單的美術(shù)技能，并能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和美術(shù)欣賞能力。通過(guò)欣賞各種民間美術(shù)，了解偉大的中華文明，提升民族自信心和自豪感，從而使學(xué)生們更加熱愛(ài)我們中華民族，更加深切地感受到作為中國(guó)人的光榮。這既提升了審美意識(shí)，又使學(xué)生更加熱愛(ài)偉大祖國(guó)燦爛的民族文化。由于美術(shù)教育的特殊性，可以培養(yǎng)他們的形象思維能力和觀察事物的能力，突破科學(xué)理性思維的禁錮，進(jìn)行發(fā)散性的思維，提高創(chuàng)新能力，從而使美術(shù)教學(xué)更加多元化。

3．在美術(shù)課堂上滲透民間藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)民間美術(shù)欣賞群體

民間美術(shù)異彩紛呈的性狀，正是美術(shù)教育的恰當(dāng)內(nèi)容，如果能適當(dāng)?shù)匾胫行W(xué)美術(shù)教育課程，那么通過(guò)學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生理解傳統(tǒng)民藝的精神內(nèi)涵，有助于提高他們對(duì)傳統(tǒng)中華文化的興趣。經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的影響很大，即使許多學(xué)生將來(lái)不會(huì)從事與民間美術(shù)有關(guān)的工作，但他們畢竟已經(jīng)了解了民族文化，對(duì)其產(chǎn)生過(guò)興趣，今后多少會(huì)繼續(xù)關(guān)注它。只要這些學(xué)生中的少數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)生興趣，就有可能為傳統(tǒng)民間美術(shù)找到傳人。在小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)民間美術(shù)的教育，有利于民間美術(shù)資源的保護(hù)。通過(guò)學(xué)生，還可以讓更多的家庭認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的價(jià)值。

五、民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)中的有效運(yùn)用

1、民間美術(shù)與校本課程資源的開(kāi)發(fā) 我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，提出三級(jí)課程管理體系。即國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程。其中學(xué)校課程則是學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程。

面對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，本土的民間美術(shù)無(wú)疑是孩子們一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。我們本土的民間美術(shù)作為校本課程資源（也稱(chēng)教學(xué)資源，就是課程與教學(xué)信息的來(lái)源，或者指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。）進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這既促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時(shí)，把這一課題放在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代大背景下進(jìn)行，更是一個(gè)難得的機(jī)遇。

校本課程資源開(kāi)發(fā)的主體是教師。學(xué)校特別重視這一資源的開(kāi)發(fā)，讓美術(shù)教師出去培訓(xùn)，把知識(shí)帶回來(lái)再傳授給其他的教師，或者外請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)我校作生動(dòng)的講學(xué)，力求以教師的成長(zhǎng)帶動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)化發(fā)展，有時(shí)也請(qǐng)民間藝人及民俗學(xué)人講課，讓美術(shù)教師掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)本土民族文化基因的認(rèn)知。實(shí)驗(yàn)教師經(jīng)常外出與其它學(xué)校進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使之更新教育觀念，并且組織實(shí)驗(yàn)教師編寫(xiě)校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫(xiě)教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開(kāi)發(fā)能力。蘇州是一個(gè)有著悠久文化歷史的城市，傳統(tǒng)的民間工藝得到一定的繼承和發(fā)展，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開(kāi)發(fā)，在小學(xué)美術(shù)教育中傳承與發(fā)展，是一個(gè)值得探討的課題。2．民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化

民間美術(shù)在表現(xiàn)形式和造型方法上有很多地方與兒童美術(shù)有異曲同工之妙。如時(shí)空綜合：把不同時(shí)間、空間的物體與事件組織在同一畫(huà)面，表現(xiàn)事物的多層次與多角度。這些創(chuàng)作表現(xiàn)方法和現(xiàn)代兒童美術(shù)教育相當(dāng)吻合。如自由夸張：在民間美術(shù)造型中不過(guò)分拘于結(jié)構(gòu)、透視、比例限制，表現(xiàn)自由夸張變形，用色對(duì)比強(qiáng)烈等，這和兒童美術(shù)創(chuàng)作同樣有相似之處。但是，作為豐富多彩的民間美術(shù)，盡管在造型處理，表現(xiàn)方法上與現(xiàn)代兒童美術(shù)有很多相似之處，但它畢竟是成年人的產(chǎn)物，它的一些精湛技藝是歷代民間藝人窮極一生精力研究創(chuàng)造的結(jié)果。加之一些工具材料的復(fù)雜，顯然對(duì)于兒童美術(shù)教育是不適宜的。應(yīng)把優(yōu)秀的民間美術(shù)與最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)教育融合起來(lái)。

（1）、表現(xiàn)形式的異化?？楀\、刺繡，改用絨貼布貼。蠟染、扎染，印染等改用水彩顏料和紙學(xué)習(xí)。

（2）、表現(xiàn)內(nèi)容的異化。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中，所表現(xiàn)的內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，往往形成一種固定的模式。如“連年有余”“福壽雙全”，“鶴壽延年”，“喜上眉梢”“龍鳳呈祥”等等。然而生活在今天的兒童，由于時(shí)代的進(jìn)步，他們對(duì)理想生活的認(rèn)識(shí)有更多的內(nèi)涵。所以讓孩子在了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的同時(shí)，選擇和表現(xiàn)自己身邊感興趣的題材和內(nèi)容，注入自己對(duì)理想生活的審美情感和價(jià)值取向，給孩子們的學(xué)習(xí)帶來(lái)的是一派生機(jī)與活力。

（3）、表現(xiàn)材料的異化。民間美術(shù)材料大多是普通的木、紙、竹、泥、石等，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，簡(jiǎn)化材料，把適合小學(xué)生手工的材料引進(jìn)課堂，如紙、紫砂泥、樹(shù)葉、及各種蔬菜瓜果等。如民間的惠山泥人，陶藝，改用紫砂泥制作。木刻版畫(huà)改用紙版畫(huà)或者吹塑紙版畫(huà)。

（4）、思維方式的異化。讓兒童在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程中，獨(dú)立思考有自己的想法，用自己的眼睛去觀察發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦去分析思考，用自己的情感去體驗(yàn)表現(xiàn)。這時(shí)孩子們創(chuàng)作出來(lái)的作品已完全異化于成年人民間美術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，它以其獨(dú)特的美感和新穎的形式，把民間美術(shù)詮釋的童趣飛揚(yáng)。這種民間美術(shù)與兒童美術(shù)的異化，不是分手后的異化，離經(jīng)叛道的異化，而是擁抱后的異化，融合式的異化。異化后最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)，遺留著民間美術(shù)的元素，孕育著民間美術(shù)的基因，傳承著本土文化的血脈。

3．生態(tài)綜合材質(zhì)的運(yùn)用，刺激兒童的創(chuàng)作欲望和兒童學(xué)習(xí)興趣

兒童美術(shù)才智的充分發(fā)揮，刺激起著很大的推動(dòng)作用，刺激的方式多種多樣，有物質(zhì)上的，也有精神方面的，其結(jié)果有好有壞。兒童在民間美術(shù)學(xué)習(xí)中的原生態(tài)綜合材質(zhì)的刺激，是運(yùn)用不同的原生態(tài)材料，刺激學(xué)生的視覺(jué)、觸覺(jué)感官，促使他們大膽的創(chuàng)造和完好的美術(shù)心理素養(yǎng)的形成。綜合材料的含義，“是在同一書(shū)面上運(yùn)用兩種或以上繪畫(huà)的材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品，將性質(zhì)相似和不相似的材料綜合在一起的大膽嘗試”。土石、草木、樹(shù)葉、果種，菜園里的瓜果、蔬菜，農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品、生產(chǎn)用具，家中的生活用品等等，都屬兒童民間美術(shù)創(chuàng)作原生態(tài)綜合材質(zhì)的范疇，每一樣原生態(tài)的綜合材質(zhì)實(shí)際就是一件精美的工藝品，有很大的親和力，兒童可在有意無(wú)意間與這些材料零距離接觸想象創(chuàng)造，打破了教科書(shū)里面簡(jiǎn)單的循規(guī)蹈矩的民間美術(shù)學(xué)習(xí)的條條框框，綜合特殊材質(zhì)巧妙地用于學(xué)生課堂教學(xué)，材質(zhì)與材質(zhì)的有機(jī)結(jié)合可以給兒童一個(gè)想象思維立體擴(kuò)展空間，在這樣立體的空間度里，兒童的情感表出是積極的、主動(dòng)的，沖破了一切定式的思維阻擾，這種大開(kāi)大合的特定情感氣質(zhì)的形成會(huì)有益兒童終身。

六、關(guān)于民間美術(shù)教育缺失的幾點(diǎn)思考 1．民間文化的傳承的危機(jī)

對(duì)中國(guó)文化傳承的憂(yōu)患，是我們?cè)谧允『笪幕鲃?dòng)性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對(duì)藝術(shù)本體及其賴(lài)以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對(duì)本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。然而許多優(yōu)秀的民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世而藝絕人亡。而當(dāng)今的學(xué)校教育對(duì)與民間文化的學(xué)習(xí)幾乎是一個(gè)空白，很多學(xué)生不了解甚至不知其家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民間文化?，F(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，常常是外國(guó)人比中國(guó)人還精通、還熱愛(ài)。比如內(nèi)畫(huà)鼻煙壺，很多國(guó)內(nèi)的青年人居然都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，人家老外倒能從這鼻煙壺講起，一直把咱們清朝歷史抖落一遍。這和學(xué)生所處的環(huán)境及教育引導(dǎo)有關(guān)，長(zhǎng)期以來(lái)民間美術(shù)被認(rèn)為是鄉(xiāng)野藝術(shù)不登大雅之堂。沒(méi)有在青少年中培養(yǎng)民間文化的傳承者接班人，使這些古老的藝術(shù)面臨失傳的危機(jī)。2．民族民間美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族感情的培養(yǎng)

民間美術(shù)教育應(yīng)與當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)特色相結(jié)合，充分體現(xiàn)地域特色，利用天然的有利資源營(yíng)造本土的民間美術(shù)氛圍。民間美術(shù)中的許多品類(lèi)如剪紙、年畫(huà)等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。我在課堂教學(xué)過(guò)程中也無(wú)時(shí)不刻地向?qū)W生展示著民族民間文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的民族自豪感。在港澳地區(qū)，對(duì)中華民族文化的傳承與弘揚(yáng)也十分重視，經(jīng)常會(huì)舉辦一些旨在“弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)國(guó)際交流”的活動(dòng)，如香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品則透露著民族民間美術(shù)獨(dú)特的韻味和鮮明的中國(guó)元素，把中國(guó)的水墨及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的淋漓盡致。他還發(fā)起了靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)即全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，意在讓學(xué)生把古老的民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念表現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)民間文化的薪火傳承。3．應(yīng)形成全民保護(hù)意識(shí)

有關(guān)民間文化的缺失一個(gè)很重要的原因就在于全民保護(hù)意識(shí)的缺乏，雖然很多專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)烈呼吁，但往往是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，全民的保護(hù)意識(shí)并沒(méi)有被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今年是我國(guó)舉辦文化遺產(chǎn)日的第五個(gè)年頭，文化遺產(chǎn)保護(hù)不是某個(gè)人或幾個(gè)人的事，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民努力。文化遺產(chǎn)日是全民性和全國(guó)性的活動(dòng)日，文化遺產(chǎn)保護(hù)是全民的責(zé)任。文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的意義在于提升民眾的文化素養(yǎng)，經(jīng)過(guò)20多年發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)從少數(shù)人的話(huà)題變成了大多數(shù)人關(guān)心的熱點(diǎn)。希望祖國(guó)的優(yōu)秀民間文化在青年學(xué)生中得以傳承發(fā)展。

民間美術(shù)浩如煙海，燦若星辰，種類(lèi)繁多，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在傳承與發(fā)展本民族的民間美術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)注重本土民間文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，作為教學(xué)第一線(xiàn)的美術(shù)教師更應(yīng)該適時(shí)充電，將民間文化作為課題去研究，只有教師領(lǐng)會(huì)了民間藝術(shù)的魅力，才能把這種美教給學(xué)生，才能讓學(xué)生真正感受民間藝術(shù)的真正價(jià)值，才能讓民間美術(shù)的小學(xué)教學(xué)中得到真正的傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺談中國(guó)民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展

淺談中國(guó)民間美術(shù)的起源傳承與發(fā)展

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來(lái)源于人民大眾。中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)民間大眾為了滿(mǎn)足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的視覺(jué)形象藝術(shù)。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人類(lèi)文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化寶貴的結(jié)晶，也是中國(guó)美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。就其創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，它是億萬(wàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的群體藝術(shù)，是生產(chǎn)者的藝術(shù)。

一、民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)勻稱(chēng)、光潔、鋒利的工具用起來(lái)既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的需要，又能滿(mǎn)足審美的需求。民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)。它很自然地反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念；強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民族性和地方性；它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，既有傳統(tǒng)性又有變異性；它就地取材，因材施藝；它與宗教、風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系，但它不是迷信品；它在藝術(shù)創(chuàng)作上集壯美和樸素美于一體，常為專(zhuān)業(yè)美術(shù)家們所吸取。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫(huà)、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)勻稱(chēng)、光潔、鋒利的工具用起來(lái)既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的需要，又能滿(mǎn)足審美的需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作項(xiàng)鏈來(lái)裝飾自己，吸引異性。再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)逐步增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫(huà)、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史發(fā)展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國(guó)民族藝術(shù)中很重要的組成部分。民間美術(shù)有著那些掌握高超技藝的職業(yè)藝術(shù)家們難以感悟、體驗(yàn)和表現(xiàn)的方面。最貼近生活的民間藝人能用最樸素、最純真、最強(qiáng)烈的語(yǔ)言表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)生活的最深刻感受,這才是藝術(shù)的真諦。民間美術(shù)也一直受到藝術(shù)家的關(guān)注,歷史上多少有成就的藝術(shù)家都向民間美術(shù)學(xué)習(xí)、從中汲取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)造了許多優(yōu)秀作品。高更、馬蒂斯、莫底力阿尼、畢加索、亨利·摩爾等偉大藝術(shù)家都曾專(zhuān)心學(xué)習(xí)和研究民間藝術(shù)和原始藝術(shù),對(duì)民間藝術(shù)和原始藝術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解,進(jìn)行了創(chuàng)造性的借鑒,把民間藝術(shù)和原始藝術(shù)中的元素融入到自己的作品之中。

民間美術(shù)的簡(jiǎn)樸、率真之情感動(dòng)了相當(dāng)一部分藝術(shù)家,于是學(xué)習(xí)民間美術(shù)成了一種熱潮。首先應(yīng)該從情感上、觀念上理解和認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的氣質(zhì)、精神、內(nèi)涵、形式,在完全吃透和掌握民間美術(shù)的基礎(chǔ)上,將民間美術(shù)的精神和藝術(shù)語(yǔ)言與自己的語(yǔ)言融成一體,使之成為更為獨(dú)具特色的創(chuàng)作語(yǔ)言。有不少的藝術(shù)家從民間美術(shù)中獲得靈感,借鑒了民間美術(shù)的語(yǔ)言,創(chuàng)造了一批藝術(shù)佳作。歷次的全國(guó)性美術(shù)展覽中不少獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的均是民族民間風(fēng)格的。

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然屬于不同的文化圈,但是它們?cè)谧非髥渭?、概括、?jiǎn)潔的手法和表現(xiàn)真誠(chéng)、直率的情感時(shí)卻有極為相似之處,它們之間的溝通更為容易,這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

1.言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中?！把詡魃斫獭笔敲耖g美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式?？陬^語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來(lái)教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

2.文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、《初學(xué)記》、明代《天工開(kāi)物》、東漢《四民月令》，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳承的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。雖然其來(lái)源不一，但大都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和發(fā)展，也有利于民間藝人的技藝交流。

3.民間藝術(shù)品傳承

民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買(mǎi)賣(mài)而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴(lài)以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專(zhuān)家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

三、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是中國(guó)民間文化的物化形式和形象載體,它使用廉價(jià)易得的材料,通過(guò)民間藝人們的巧思和巧手,用各種恒常的主題表達(dá)著百姓們的祝愿和期望。但隨著社會(huì)的變遷,民間美術(shù)的傳承和發(fā)展也成為了一個(gè)新的問(wèn)題。改革開(kāi)放以，民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識(shí)、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的審美價(jià)值將民間美術(shù)擠到了審美趣味最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來(lái)了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力。現(xiàn)今，人們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛(ài)更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國(guó)民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和整理。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷的開(kāi)放，民間美術(shù)賴(lài)以生存的土壤在發(fā)生了變化，其地位和受重視程度在不斷降低，并且剛開(kāi)始，這一現(xiàn)象沒(méi)有得到足夠的重視，使得今天民間美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂(lè)觀。近年來(lái)，隨著人們不斷清醒地認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和當(dāng)前處境，保護(hù)與傳承民間美術(shù)又成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來(lái)。然而，我國(guó)的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀到底是什么樣子？我們?cè)撊绾蝸?lái)保護(hù)和傳承呢？下面我以高密三絕為例來(lái)探討一下。

山東省的高密縣是著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。在這里，不僅民間藝術(shù)的品類(lèi)繁多，而且有可以冠絕的特技，其中撲灰年畫(huà)、剪紙和聶家莊泥塑，被稱(chēng)為“高密三絕”。

1、撲灰年畫(huà)

撲灰年畫(huà)同現(xiàn)代年畫(huà)的不同，在于其工藝過(guò)程和工料，制作撲灰年畫(huà)，作者用柳枝炭條作筆，先在畫(huà)紙上起輪廓，然后用這張畫(huà)紙?jiān)谄渌?huà)紙上面撲印，撲后的畫(huà)稿與原稿完全對(duì)稱(chēng)相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫(huà)的這種獨(dú)特工藝過(guò)程在全國(guó)年畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。高密年畫(huà)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線(xiàn)條豪放流暢，人物造型豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫(huà)不失雋秀感。

高密撲灰年畫(huà)從明代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)許多杰出畫(huà)師的努力，形成了我國(guó)年畫(huà)中一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫(huà)種。但是，由于后世人們過(guò)于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫(huà)品種的沖擊，撲灰年畫(huà)終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫(huà)作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類(lèi)，有過(guò)自己輝煌的歷史。

2、剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見(jiàn)慣的民間藝術(shù)種類(lèi)。在中國(guó)，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無(wú)文字記載，也無(wú)考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，它與撲灰年畫(huà)興盛的時(shí)間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類(lèi)，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱(chēng)“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。

3、聶家莊泥塑

被稱(chēng)為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬(wàn)歷初年聶福來(lái)制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷(xiāo)售謀生開(kāi)始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶(hù)戶(hù)都捏泥玩，而且開(kāi)始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥?，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時(shí)期前不會(huì)動(dòng)、不會(huì)叫、不會(huì)斗趣的“呆”玩藝，此時(shí)演化為會(huì)動(dòng)、會(huì)叫、會(huì)斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國(guó)初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個(gè)品種，行銷(xiāo)全國(guó)，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛(ài)。

聶家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經(jīng)輝煌幾百年，作為一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，它已被五彩繽紛的現(xiàn)代化玩具所替代，失去了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的能力。

對(duì)高密三絕的介紹中可以看出民間美術(shù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀主要有以下特點(diǎn)：第一，地區(qū)特色不再鮮明,差異逐漸減少,互相借鑒,風(fēng)格逐漸趨同。第二，因?yàn)槊耖g美術(shù)在時(shí)代發(fā)展的沖擊下,實(shí)用性減小,觀賞性提高,因此出現(xiàn)的民間工藝美術(shù)作品批量生產(chǎn),工業(yè)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,使得民間工藝美術(shù)失去了其最根本的性質(zhì)。第三，在被忽視了很長(zhǎng)一段時(shí)間之后,現(xiàn)在人們又漸漸重新重視并在進(jìn)行挽救,保存等工作。而在此現(xiàn)狀下其發(fā)展前景主要有兩方面:一要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)有保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng),二要與時(shí)俱進(jìn),在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造新的民間美術(shù)。

四、民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì)規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制,而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類(lèi)文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù).1.與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，提高民間美術(shù)的吸引力

在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀、價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊和影響是巨大的，在這巨大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免的受到?jīng)_擊，但這并不表明民間美術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古至今，已形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，并非是一朝一夕就可以毀滅的。從保護(hù)角度出發(fā)，我們收集、整理、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并采取一些有效措施，促使其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然有些不同，但他們?cè)谧非髥渭?、?jiǎn)潔的手法以及表現(xiàn)真誠(chéng)情感方面卻有極為相似之處，這種相似之處為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)，包括一些被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國(guó)風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)。就拿圖形標(biāo)志來(lái)說(shuō)，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。近來(lái)郯城縣港上鎮(zhèn)的木鏇玩具就是一個(gè)成功與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的典型范例，設(shè)計(jì)人員把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入到古老的木鏇制品上，設(shè)計(jì)出既新穎、時(shí)尚又能保持傳統(tǒng)風(fēng)格的適應(yīng)旅游市場(chǎng)的產(chǎn)品，使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，重新贏得了人們的喜愛(ài)。

2.適當(dāng)改進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式，擴(kuò)大產(chǎn)量，促使民間美術(shù)品市場(chǎng)化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng)現(xiàn)代人文化消費(fèi)心理的變化；既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的生產(chǎn)能力，真正促使民間美術(shù)市場(chǎng)化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷(xiāo)售能力。如何解決這些矛盾？我的見(jiàn)解之一： 適應(yīng)市場(chǎng)情況改變經(jīng)營(yíng)模式。1.公司與農(nóng)戶(hù)結(jié)合。以公司為龍頭，集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、收購(gòu)、銷(xiāo)售于一體，實(shí)行訂單作業(yè)，農(nóng)戶(hù)加工，批量生產(chǎn)。形成規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷(xiāo)一體化發(fā)展的格局。這種方式的好處：一是可以擴(kuò)大產(chǎn)量形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，二是可以保持民間藝術(shù)品的原汁原味，三是可以保持民間美術(shù)工藝不致失傳，四是可以幫助民間藝人提高制作工藝。2.建立文化生態(tài)村。由鄉(xiāng)政府出頭，結(jié)合各村的實(shí)際情況，幫助各村形成不同特色的文化生態(tài)村，如剪紙創(chuàng)作村、香包刺繡村、皮影制作村、秦腔頭帽村。3.會(huì)展團(tuán)隊(duì)模式。由市縣政府文化部門(mén)牽頭，組織參加國(guó)內(nèi)各大城市或是港、澳、臺(tái)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大知名度，形成政府支持，各集團(tuán)公司鄉(xiāng)鎮(zhèn)村企業(yè)參與的 團(tuán)隊(duì)協(xié)作力量，發(fā)揮其不同方面的功能。

3.與教育相結(jié)合，開(kāi)辦民間美術(shù)研究專(zhuān)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來(lái)，學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)這種教育途徑，充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來(lái)影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢(shì)的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間美術(shù)濃厚的地區(qū)。民間美術(shù)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。縣域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對(duì)藝術(shù)影響的程度也較高，因此也比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而民間美術(shù)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)又是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間美術(shù)最終的目的就是要合理開(kāi)發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中已成為可能。民間美術(shù)是民族文化最重要的載體之一，是不能脫離民族文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元化的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，不會(huì)因?yàn)楦哐潘囆g(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。如北京石景山地區(qū)就是一個(gè)民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)，中國(guó)民協(xié)為了更好的保護(hù)民間美術(shù)，推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就在此創(chuàng)辦了“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”。中國(guó)民協(xié)之所以這樣做，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)。中國(guó)民協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)劉春香在一次授牌儀式上曾說(shuō)：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無(wú)疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中，通過(guò)組織民間藝術(shù)家、專(zhuān)業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，通過(guò)重新融合后的民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。

民間美術(shù)扎根于最深厚的生活之中，滲透著勞動(dòng)民眾的審美意趣和理想愿望，也體現(xiàn)著我們民族的心理素質(zhì)。它不僅僅是一種美的藝術(shù)和貼近民俗的藝術(shù)，它也是研究人類(lèi)文明進(jìn)化史的活化石。深入了解民間美術(shù)的精神所在，絕不是簡(jiǎn)單的看他們的造型規(guī)律，也不是只為延續(xù)民間工匠的藝術(shù)生命，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的輝煌，重要的是吸收民間美術(shù)中的文化內(nèi)涵、吸收民間藝術(shù)本源的活力，并把它貫注到新的創(chuàng)作中去。我們談保護(hù)傳統(tǒng)文化，重要的是使它成為我們民族文化的根本和基礎(chǔ)，進(jìn)而創(chuàng)造新時(shí)期的新文化。傳統(tǒng)不是枷鎖、不是束縛，如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的東西就沒(méi)有根，強(qiáng)調(diào)民族化的重要性也就在這里。

第五篇：校園文明傳承

“校園文明傳承”主題晚會(huì)圓滿(mǎn)結(jié)束

2012年11月16日20時(shí)許，由教育科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)文明督導(dǎo)隊(duì)、勞動(dòng)生活部、本報(bào)訊

紀(jì)檢部主辦的主題晚會(huì)“校園文明傳承”在一片歡聲笑語(yǔ)中落下帷幕。參加此次活動(dòng)的有以教育科學(xué)學(xué)院團(tuán)支書(shū)第一副書(shū)記簡(jiǎn)惠副書(shū)記、教育科學(xué)學(xué)院勞動(dòng)生活部王宇部長(zhǎng)等為代表的教育科學(xué)學(xué)院團(tuán)委、學(xué)生會(huì)的干部們以及教育科學(xué)學(xué)院大一各班的同學(xué)們。

晚會(huì)圍繞“校園文明傳承”這一主題,演出了一個(gè)又一個(gè)精彩的節(jié)目?！吨袊?guó)少年說(shuō)》講出了少年與中國(guó)這一緊緊聯(lián)系的孩子與母親的關(guān)系。《流放的文明》呼呼起了同學(xué)們心中對(duì)文明的向往，加深了同學(xué)們對(duì)文明的理解。一首《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》更使晚會(huì)揚(yáng)溢著愛(ài)的快樂(lè)與氣息。激情昂揚(yáng)的《文明禮儀伴我行》更是道出了同學(xué)們對(duì)文明傳承的堅(jiān)定之心，爭(zhēng)做文明大學(xué)生的決心。

文明是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，但做起來(lái)卻相當(dāng)困難的詞語(yǔ)?！岸Y儀之邦”的中國(guó)在今天更是需要文明這一燈塔來(lái)照亮前進(jìn)的道路。相信通過(guò)“校園文明傳承”這一主題晚會(huì)，文明會(huì)更加深入每一個(gè)同學(xué)心中。以后的校園將會(huì)因?yàn)槲拿鞫兊酶用利?，更加感人?/p>

通訊員王艷梅