第一篇：在全球化時代,傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的思考

在全球化時代，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的思考

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化。搞歷史虛無主義和復(fù)古主義都是不行的。所以要理性地看待中國傳統(tǒng)文化。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，故要保護(hù)和發(fā)展。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。

中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。

要致力于傳統(tǒng)文化物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化的載體的作用。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——五四運(yùn)動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進(jìn)一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認(rèn)為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進(jìn)步斷然：強(qiáng)大的動力技術(shù)將推動我們實現(xiàn)一個并不是由一個國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認(rèn)為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認(rèn)為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達(dá)國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進(jìn)入不發(fā)達(dá)國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導(dǎo)實現(xiàn)； 1

我國當(dāng)代人文社會科學(xué)界泰斗季羨林卻認(rèn)為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補(bǔ)西方文化的弱點，以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機(jī)。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認(rèn)清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認(rèn)為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

3、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對話。

二十一世紀(jì)將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實我們的內(nèi)文化，我們的文化才會賦予新的內(nèi)涵，才會有新的生機(jī)和活力。同時還要加強(qiáng)國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨質(zhì)特源，促進(jìn)東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅持文化多極化。

對于文化全球化對文化的影響有諸多不同的看法，有的認(rèn)為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認(rèn)為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認(rèn)為文化全球化的進(jìn)程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認(rèn)為文化全球化是文化的一體化，等等。對于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個前提進(jìn)行的。其次，在文化的全球化中，確實存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價值認(rèn)同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時我們要強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟(jì)全球化為主載體的全球化運(yùn)動，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準(zhǔn)入準(zhǔn)出原則都由他們制定，進(jìn)而對非西方或非發(fā)達(dá)國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認(rèn)為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達(dá)國家的抵制。他們把美國的文化擴(kuò)張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等?！?/p>

對文化霸權(quán)主義，我們必須堅決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護(hù)、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強(qiáng)構(gòu)建我國社會主義主體文化。“文化主體的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面?！睆摹拔逅摹边\(yùn)動至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)，但社會主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強(qiáng)穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進(jìn)主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會主義文化，必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機(jī)制化、法律化之路。這主要是加強(qiáng)文化機(jī)制、文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出臺一些保護(hù)文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。加強(qiáng)對文化的引導(dǎo)、控制和保護(hù)，健全文化市場體系，完善市場文化管理機(jī)制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。以利于社會主義文化向良好的、健康的、先進(jìn)的方向發(fā)展。

3.23加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個領(lǐng)域，知識經(jīng)濟(jì)是時代主題。文化在整個國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場上的銷售額高達(dá)600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強(qiáng)國地位。卻是一個文化產(chǎn)業(yè)的弱勢國家。中國有報紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價值，更重要的是以其帶動文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂鹘y(tǒng)的要批判的繼承。而對于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護(hù)的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個民族國家的興亡。

3.25加強(qiáng)文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個國家、一個民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。文化具有時代性和先進(jìn)性的特征。而先進(jìn)文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！眲?chuàng)新能力是一個直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)。

3.26加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀(jì)是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個世界?！本W(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點。西方大國正是利用這些特點，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強(qiáng)大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對社會主義的仇視。因此我們要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動文化等低劣文化的進(jìn)入，保護(hù)我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

參考文獻(xiàn)：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第三篇：關(guān)于傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的幾點思考

關(guān)于傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的幾點思考

更新時間：2017-2-28

一、傳承優(yōu)良家風(fēng)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基

中國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？倳浿赋觯骸芭嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我黨一貫堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是始終以科學(xué)的方法對待中國傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，才形成了諸如社會主義核心價值觀等一系列治國理政新政策。我們每一個中國人，都不忘初心不忘本，繼續(xù)堅持傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)前，弘揚(yáng)良好家風(fēng)，是打通社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化銜接血脈的重要舉措。傳承和弘揚(yáng)良好家風(fēng)，就是要打通社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通的經(jīng)脈，就是要善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典范中汲取思想精華和道德營養(yǎng)。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族深遠(yuǎn)的精神追求，代表著中華民族特有的精神象征，中華民族傳統(tǒng)美德中的“儉、孝、善、禮、讓、和”，經(jīng)過現(xiàn)代社會的積淀、傳承和弘揚(yáng)，已形成家庭價值共識、社會共識和民族共識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚營養(yǎng)。

在大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀的今天，弘揚(yáng)良好家風(fēng)一如既往地重要。自古至今，《朱子治家格言》、唐代李世民為教育繼承人編寫了《帝范》、劉備在遺詔中訓(xùn)導(dǎo)劉禪“莫以惡小而為之，以善小而不為。惟賢惟德，仁服于人”的訓(xùn)誡，一直成為世代優(yōu)良家風(fēng)推崇的經(jīng)典。傳承優(yōu)良家風(fēng)，就是要善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典范中汲取思想精華和道德營養(yǎng)，從而內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

二、傳承優(yōu)良家風(fēng)是培育社會文明風(fēng)尚的鋪路石

家庭是社會的細(xì)胞，理應(yīng)成為傳遞正能量、引領(lǐng)社會文明風(fēng)尚的載體，因而傳承和培育良好的家風(fēng)顯得尤為重要。家風(fēng)連著民風(fēng)，民風(fēng)連著社風(fēng)。好的家風(fēng)本身就是社會文明進(jìn)步的重要表征，如果現(xiàn)代每個家庭都有著優(yōu)良的家風(fēng)，必然能形成一種優(yōu)良的民風(fēng)社風(fēng)。家風(fēng)不正的人，不會有大公無私的胸懷；家風(fēng)不正的社會，也不會有健康良好的政風(fēng)和民風(fēng)。

當(dāng)前“道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域，存在以誠信缺失為主要表現(xiàn)的行為失范的突出問題……這類突出問題的要害在于底線失守，直接危及民生，危害人們的正常生活和身心健康，是當(dāng)下人們最為關(guān)注、議論最多、最為不滿的突出問題。”曾國藩是我國歷史上的重要人物，其家族的曾氏家風(fēng)更為后市瞻仰。他教育子女以仁義待人，不可輕慢師長，不許輕慢鄰居，必須歷盡磨難才能成大器。

優(yōu)良家風(fēng)對社會來說就是一種道德傳播的力量。中國人民大學(xué)羅國杰認(rèn)為，一個文明、和諧、健康、向上的家風(fēng)，要包括幾方面的內(nèi)容：尊老愛幼的風(fēng)尚、孝敬父母的風(fēng)尚、勤儉持家的風(fēng)尚、誠實守信的風(fēng)尚以及勤奮好學(xué)的風(fēng)尚。國無德不興，人無德不立，培育社會文明風(fēng)尚，必須引導(dǎo)人們傳承優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)，向往和追求崇高的道德境界。

三、傳承優(yōu)良家風(fēng)是提升思想道德修養(yǎng)的立身之本

家風(fēng)對一個人成長成才的環(huán)境有著深刻的影響，作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種健康向上的氛圍中不斷健康發(fā)展。著名的《顏氏家訓(xùn)》、《孔子家語》，均以儒家的仁義禮智為核心思想，以修身做人為立身之本，以與人為善、勤儉持家作為基本美德；諸葛亮的《誡子書》中“靜以修身，勤以養(yǎng)德”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的重要性，發(fā)人深思，對后世影響深遠(yuǎn)。司馬光則認(rèn)為“欲治國者，必先齊其家?！彼凇都曳丁分邢到y(tǒng)地闡述了封建家庭的倫理關(guān)系、治家原則，以及修身養(yǎng)性和為人處世之道，引用了許多儒家經(jīng)典中的治家、修身格言，收集了大量治家有方的實例和典范，為后人樹立了楷模。

一個民族要樹立良好的風(fēng)氣，除了繼承和發(fā)展，教育和引導(dǎo)非常重要，尤其是我們下一代的培養(yǎng)教育?，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國際地位日益提高，綜合國力不斷增強(qiáng)，青少年教育愈發(fā)受重視。要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，就需要來自社會、學(xué)校和家庭及個人多方面的協(xié)調(diào)和努力，其中最重要的就是來自家庭的家風(fēng)教育。家長們作為青少年的第一任老師，必須嚴(yán)于律己，提高自身修養(yǎng)，樹立良好家風(fēng)，為青少年的成長作好榜樣、營造良好環(huán)境。培育和踐行良好家風(fēng)，事實上就是一種潛移默化的文化熏陶，就是一種內(nèi)心認(rèn)同，是一個潤物細(xì)無聲的過程，只有這樣，我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣鸥械讱?，才能更接地氣?/p>

四、傳承優(yōu)良家風(fēng)是培育踐行社會主義核心價值觀的道德基礎(chǔ)

中央文獻(xiàn)研究室副主任陳晉認(rèn)為，億萬家庭的家風(fēng)，雖然各不相同，但總體上都很樸實，都是崇德明理的、向善向上的、講求禮義的。弘揚(yáng)和踐行良好家風(fēng)，打通了社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承血脈。只有全社會凝心聚力，才能實現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。家風(fēng)是人的價值觀和人生觀形成的重要源頭，是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)文化土壤。家風(fēng)所提倡的正是當(dāng)前我們要培育和弘揚(yáng)的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品格。宣傳良好家風(fēng)，就是要在全社會形成文明、和諧、健康、向上的良好風(fēng)尚，激發(fā)人們形成善良的道德意愿和道德情感，培育有良知的道德責(zé)任，提高道德踐行能力。

總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”。我國老一輩無產(chǎn)階級革命家如毛澤東、周恩來等嚴(yán)于律己，寬以待人，成為中國共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)袖，帶領(lǐng)中國人民走向希望。習(xí)仲勛也經(jīng)常教育子女不搞特殊化，不允許搞任何特權(quán)，教育孩子從小節(jié)儉，讓孩子養(yǎng)成獨立的生活習(xí)慣，靠自己的本事吃飯，鼓勵子女到艱苦的地方去，到基層去。黨的十八大報告明確提出社會文明風(fēng)尚的基本要求，要完成這一歷史使命，必須要堅守社會主義精神文明陣地，抵御各種錯誤思想對社會主義核心價值觀的沖擊。

當(dāng)前社會道德失范問題愈演愈烈，必須弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，傳承優(yōu)良家風(fēng)。以社會主義核心價值觀為行為準(zhǔn)則，樹立正確的價值觀和道德觀，培育子女樹立自強(qiáng)自立的事業(yè)觀，建立平等互敬的人際觀，堅持公私分明的親情觀，用正確的家庭觀、親情觀、權(quán)力觀來教育感染家庭成員，引導(dǎo)家庭成員弘揚(yáng)家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，自覺踐行積極進(jìn)取、樂觀向上的家風(fēng)，推動和促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成。

第四篇：中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀 中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)立國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其思想核心是重視人與自然的和諧，追求天人合一，順應(yīng)自然的發(fā)展。這種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來的體育活動形式其自身必然蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，它是一種以儒家天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性，表演性為基本模式，以崇尚禮讓，寬厚，平和為價值取向的體育形態(tài)。

漢唐盛世時期,我國的古代體育文化曾經(jīng)有過發(fā)展,也出現(xiàn)過繁榮。漢代開通西域,社會開放,中外文化得以交流。相對發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì),為開展各項體育活動奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),人們文化娛樂生活的進(jìn)一步需要,也為促進(jìn)體育文化的發(fā)展提供了條件。以蹴鞠為代表的古代球類運(yùn)動就是當(dāng)時較為盛行的項目之一。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，儒家思想逐漸成為歷朝歷代的統(tǒng)治思想，并潛移默化，形成了至今也還起作用的文化心理。因此,儒家文化對中國古代體育的發(fā)展與演化有著巨大的感染和塑造力。儒家思想中，寓體于道，把道德教化置于首位，在儒家思想的影響下,古代體育形成了一套穩(wěn)固的道德價值體系,統(tǒng)治階級要求人們寓德于體,把禮的觀念植入體育倫理之中。主靜倡敬，在民族傳統(tǒng)心理方面,卻極大地制約著古代體育的發(fā)展,使中華民族長期形成了“靜漠恬淡”,順乎自然的性格與和諧共處,融合化一,貫通一體的理念,并形成了以導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極等“以靜制動”、“以柔克剛”為主的身體運(yùn)動方式昌盛。溫文爾雅、重文輕武的儒家思想在很大程度上腐蝕著人們的體育意識,并束縛了中國古代體育文化的發(fā)展。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”。仁與禮是中國上古氏族社會血緣文化的產(chǎn)物,它一方面具有維護(hù)親族關(guān)系,提倡人間之愛的積極意義,另一方面又把這種“愛”納入了森嚴(yán)的等級制度之中。從禮出發(fā),以高下尊卑的等級觀念反對競技運(yùn)動的平等精神，對中國古代體育文化的發(fā)展起了難以估量的制約作用。

中國傳統(tǒng)文化為了維護(hù)上述等級制的運(yùn)行,必然衍生出一種普遍的行為特征,即不能由于利益的爭奪而沖擊了上下尊卑的秩序。由于每個人必須首先遵循仁禮等級,利益由此便成了中國人恥于談?wù)摰臇|西。因而，在中國古代體育中較有抗?fàn)幮缘淖闱颉ⅠR球等運(yùn)動項目卻伴隨著時間的推移逐漸的銷聲匿跡了。

在中國古代,溫良恭儉讓是人們終身恪守的生活信條。儒臣們反對馬球運(yùn)動,抨擊球類比賽,其根本原因在于競技精神全面地違反了儒家倫理型文化,是對儒家抑制型人格的徹底否定。這種行為嚴(yán)重制約了中國體育文化的發(fā)展。

儒家文化對古代體育具有指導(dǎo)、孕育、滲透和促進(jìn)作用,成為中國古代體育產(chǎn)生與發(fā)展的源流及其思想內(nèi)核。但是,中國古代體育的緩慢發(fā)展和體育文化的衰落又受制于儒家“述而不作,信而好古”等消極思想的影響。

第五篇：中國傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會中如何傳承

中國傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會中如何傳承

在當(dāng)今社會,由于新潮與西方文化的沖擊,中國傳統(tǒng)正在逐漸被現(xiàn)代人所遺忘,特別是身為大學(xué)生的我們,甚至有不少同學(xué)崇拜洋節(jié),但是作為被現(xiàn)代人忽視的中國傳統(tǒng)的的確確曾經(jīng)帶領(lǐng)中國走向輝煌,那么中國究竟有怎么樣的習(xí)俗?它逐漸被現(xiàn)代人所遺忘的原因又是什么?我們又該如何在現(xiàn)代社會中傳承中國傳統(tǒng)習(xí)俗呢?這些問題值得我們每一個中國公民深思。

中國傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨特個性。

例如春節(jié)，是中國人最為傳統(tǒng)，最受重視，最能體現(xiàn)中國民俗的節(jié)日。每年的農(nóng)歷大年初一被稱為春節(jié)，是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)習(xí)俗有：祭灶、掃塵、除夕夜、祭祖、守歲、迎春、拜年、年夜飯、貼春聯(lián)門神、放爆竹、壓歲。而到現(xiàn)在，僅有除夕夜、祭祖、守歲、拜年、年夜飯、貼春聯(lián)門神等習(xí)俗存在了，像一般除了一些鄉(xiāng)村地方讓放鞭炮外，幾乎都禁止放炮竹，祭灶、迎喜神、桃符、送窮??除了桃符轉(zhuǎn)化成了春聯(lián)，這些習(xí)俗在現(xiàn)代人的春節(jié)習(xí)俗中也已經(jīng)非常少見。其實很多春節(jié)習(xí)俗，都是中國人民為了祈求新年能有好的生活而形成的。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，延續(xù)這些習(xí)俗不符合現(xiàn)代人對生活的追求。加之現(xiàn)代人對自然和科學(xué)有了比古代多得多的了解，掌握自己命運(yùn)的能力大大增強(qiáng)，封建迷信在他們的心中不再有地位，他們祈福也僅僅是寄托自己的美好心愿，并不在乎繁文縟節(jié)和各種忌諱，所以部分春節(jié)習(xí)俗的消失是理所當(dāng)然的。

春節(jié)因為是中國傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日，雖然有些習(xí)俗消失了但它還是存在并且節(jié)日氣氛也很濃，而其他的傳統(tǒng)節(jié)日就不然了，尤其是在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，許多節(jié)日文化色彩都逐漸淡漠下來。很長的一段時間里，傳統(tǒng)文化都被認(rèn)為是封建迷信的東西，要破除掉。節(jié)日沒有文化上的闡釋的時候，人們漸漸的就忘掉了。但是傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中有存在的必要！傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中的意義有三點：

1、傳統(tǒng)節(jié)日有著凝聚民族精神的作用；

2、有增進(jìn)人際和諧，傳承文明的作用；

3、有利于建構(gòu)“和諧”社會。

在歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。那么，在都市化進(jìn)程中，如何使傳統(tǒng)節(jié)日在都市生活中獲得傳承與轉(zhuǎn)生，獲得新的載體，卻又保持其民族性？

第一、維持夏歷和西歷并存的歷法制度：建設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日不能離開與之息息相關(guān)的夏歷，對此，政府應(yīng)該聲明：夏歷和西歷并存是現(xiàn)政府的歷法制度，報紙、電視臺等媒介也應(yīng)該夏歷與西歷并用，也許會覺得繁瑣，可是卻是對民族文化的覺醒意識，對自己民族傳統(tǒng)的珍視。不至于讓我們在全球化的今天迷失自我，失落最寶貴的東西。

第二、將傳統(tǒng)節(jié)日適當(dāng)增加為法定節(jié)日：我國現(xiàn)行的法定節(jié)日中，只有春節(jié)是民族傳統(tǒng)節(jié)日，而其他的有些是政治性節(jié)日：如國慶節(jié)，五一國際勞動節(jié)等，從拉動經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)消費(fèi)出發(fā)，來設(shè)置了七天長假，少了文化底蘊(yùn)，節(jié)日的歡愉，卻多了浮躁與喧囂。在傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代政治性節(jié)日比重大大失諧的情況下，尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，顯得迫切并必要。在2005年的兩會上，60多位香港特區(qū)代表又聯(lián)名提案，呼吁把清明節(jié)、中秋節(jié)增設(shè)為國家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設(shè)傳統(tǒng)法定假日納入議程之中。中國人民大學(xué)的紀(jì)寶成教授多次呼吁增加中國傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化意義也為越來越多的人士所關(guān)注，所探討。

第三、加強(qiáng)對下一代傳統(tǒng)文化的教育：多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個清晰的認(rèn)識，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日，對本國節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位必須由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。

第四、需要民俗學(xué)學(xué)者的努力，社會對民俗學(xué)的重視：民俗學(xué)家在發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化意蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)生具有重要作用，所以社會應(yīng)該重視民俗學(xué)家的工作，其中政府也應(yīng)該在此起積極的引導(dǎo)作用，創(chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，使傳統(tǒng)節(jié)日既不失其文化意蘊(yùn)，又在新時代下，增添了新的載體，新的方式為年輕人所喜愛。使年輕人在快樂地過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)時同樣不忘記我們自己的節(jié)日，對我們的傳統(tǒng)節(jié)日多一份溫存和敬意，對洋節(jié)多一份寬容。

華夏傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們好好地珍惜，華夏傳統(tǒng)節(jié)日該如何回應(yīng)全球化和生活方式的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)成為考驗傳統(tǒng)節(jié)日在社會生活領(lǐng)域能否繼續(xù)具有現(xiàn)實生命力的標(biāo)志。但是傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生并不意味著拋卻固有的傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，一味地去屈就現(xiàn)代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們以精神的慰藉，自我身份的認(rèn)同。

讓我們從自我做起，從身邊做起，一起傳承我們中華民族自己的文化，把它更加發(fā)光發(fā)大。