第一篇：越劇在湖州的傳承與發(fā)展

越劇在湖州的傳承與發(fā)展

摘 要

越劇是中國第二大劇種，有第二國劇的美譽(yù)，是我國流傳最為廣泛的劇種之一。越劇長于抒情，唱詞伶俐動(dòng)人，曲調(diào)優(yōu)美柔和，充滿江南鐘靈毓秀之氣，入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湖州地處越劇發(fā)展的核心地帶，群眾基礎(chǔ)廣博，越劇在發(fā)展完善的歷史進(jìn)程中，吸取了大量的湖州地方戲曲元素，湖州與越劇的歷史淵源頗為深厚。本文通過對(duì)越劇在湖州地區(qū)的發(fā)展和傳承為線索，通過查閱歷史文獻(xiàn)和對(duì)湖州地區(qū)越劇開展情況的走訪，對(duì)越劇歷史、越劇與湖州的聯(lián)系，以及湖州越劇未來發(fā)展方向進(jìn)行深入分析，研究得出越劇未來發(fā)展的幾項(xiàng)推動(dòng)因素，也為傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展與傳承提供一定的參考和借鑒。關(guān)鍵詞：越劇傳承與發(fā)展；湖州戲曲；傳統(tǒng)戲劇發(fā)展

Abstract It is Chinese second operas, Second National Opera in the world, China is one of the most widely circulated opera.The drama of lyricism and clever lyrics touching melody, soft, full of Jiangnan Sau Qi, selected the first batch of national intangible cultural heritage.Huzhou is located in the core area of the development of Shaoxing opera, the broad masses of the foundation, in the process of development and improvement of Shaoxing opera, a large number of local opera elements in Huzhou, Huzhou and Shaoxing opera has a profound historical origin.This article through to the Shaoxing opera in the Huzhou area of the heritage and development as a clue, based on the historical documents and the development situation in Huzhou area of Shaoxing opera, Shaoxing opera visits, it is concluded that the future development of the drama of the several factors to promote, but also provide a reference for the inheritance and development of traditional opera culture.Key words: the inheritance and development of Shaoxing opera;Huzhou opera;the development of traditional drama

目 錄

摘 要......................................................................1 Abstract.....................................................................1 目 錄......................................................................3 引 言......................................................................4 1 越劇的形成與發(fā)展..........................................................4 1.1越劇的起源...........................................................4 1.2越劇的發(fā)展...........................................................5 2 越劇在湖州的發(fā)展現(xiàn)狀......................................................6 2.1湖州越劇的歷史淵源...................................................6 2.2湖州越劇的發(fā)展現(xiàn)狀...................................................6 3 湖州越劇發(fā)展的阻礙........................................................7 3.1觀眾群嚴(yán)重流失.......................................................7 3.2表演團(tuán)體萎靡不振....................................錯(cuò)誤！未定義書簽。3.3表演人才結(jié)構(gòu)不合理...................................................8 3.4表演陳舊，缺乏創(chuàng)新...................................................9 3.5缺乏經(jīng)濟(jì)支持，改革步伐緩慢...........................................9 4 越劇在湖州的傳承及發(fā)展建議................................................9 4.1政府重視，營造活躍氛圍..............................................10 4.2推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展......................................................10 4.3依托群眾，打造品牌..................................................10 5 結(jié) 語...................................................................11 參考文獻(xiàn)....................................................................11 致 謝.....................................................................11

引 言

湖州是原始越劇起源地之一，研究越劇在湖州地區(qū)的傳承與發(fā)展，要從越劇的自身發(fā)展入手，進(jìn)而通過湖州與越劇的緊密聯(lián)系，對(duì)湖州越劇未來的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探討。傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展與傳承要依靠堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，更要靠政府和市場的推動(dòng)，只有多方力量的共同努力，才能將以越劇為代表的傳統(tǒng)戲曲文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，賦予其更加長久的生命力和藝術(shù)魅力。越劇的形成與發(fā)展

越劇藝術(shù)正式形成現(xiàn)代的表演形式時(shí)間并不久遠(yuǎn)，而在此之前的雛形和融合的歷史則頗有淵源，是江浙地區(qū)諸多地方戲曲不斷交流融合的產(chǎn)物。越劇發(fā)展至今已形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和表演形式，也同京劇一樣成為我國戲曲文化的精粹。

1.1越劇的起源

越劇是中國第二大劇種，有第二國劇的美譽(yù)，是我國流傳最為廣泛的劇種之一。在我國戲曲文化藝術(shù)中具有極大影響力的地方戲曲劇種，流行于我國浙江、江蘇和上海等地。越劇起源于浙江嵊縣，其前身是落地唱書，落地唱書是浙江嵊縣以馬塘村為主一帶流行的說唱形式，開始演變?yōu)樵谵r(nóng)村草臺(tái)演出的戲曲形式，藝人初始均為是半農(nóng)半藝的男性農(nóng)民，故稱男班。1906年3月27日，嵊縣東王村香火堂前，由落地唱書藝人袁福生、李茂正、高炳火、李世泉等借用四只稻桶墊底，鋪上門板，演出小戲《十件頭》、《倪鳳煽茶》和大戲《雙金花》（后半本）。這是中國越劇第一次登臺(tái)試演，越?。ㄗ畛醴Q“小歌班”）從此誕生，該日被稱為越劇誕生日。經(jīng)歷了小歌班、紹興文戲男班、紹興文戲女班、女子越劇等幾個(gè)階段，1938年開始正式稱為“越劇”。

1.2越劇的發(fā)展

二十世紀(jì)初期越劇的最初形式“小歌班”進(jìn)入杭州，活躍于杭州的桐廬、富陽、海寧等地，這種藝術(shù)形式在演出中不斷地豐富、發(fā)展。1916年起“小歌班”幾次進(jìn)入上海演出，常和紹興大班同臺(tái)演出，并吸收了紹興大班的藝術(shù)成分，逐漸改用了紹劇的樂器，學(xué)習(xí)借鑒了京劇的服裝、化妝和表演程式等藝術(shù)成分。1923年，表演藝人金榮水辦起了第一個(gè)女子科班，此后便以“紹興文戲”、“文武女班”的名義到上海進(jìn)行演出，可惜最終沒能立足。1928年以后，女子科班開始大量地涌現(xiàn)出來，并以“女子文戲”的名義到上海進(jìn)行演出，與男班進(jìn)行競爭。之后，女班的音樂得到了發(fā)展，吸收了京劇西皮調(diào)的旋律，創(chuàng)造出了“四工調(diào)”。隨著女班藝術(shù)水平的不斷提高，男班產(chǎn)生了衰敗的趨勢(shì)，到1934年，女班則完全取代了男班，并在上海、浙江等地廣為流行，演出地點(diǎn)也從茶樓走進(jìn)了上海的大劇場內(nèi)。

1938年，名伶姚水娟吸收了文化人參與對(duì)越劇的變革，稱“改良文戲”。這一時(shí)期，越劇出現(xiàn)了被稱為四大名旦的“三花一娟”，即施銀花、趙瑞花、王杏花、姚水娟。還有不少青年演員都開始拋頭露面登堂入室，大大促進(jìn)了越劇的最終形成，并于1938年正式為越劇定名。

1942年，當(dāng)時(shí)著名的越劇大家通過吸收新文藝工作者的方式，對(duì)越劇進(jìn)行大刀闊斧的全面改革，改良后的越劇被稱為“新越劇”，也就是現(xiàn)代越劇。現(xiàn)代越劇的重要里程碑之一，通過創(chuàng)新劇目、完善劇本、廢除幕表等方式進(jìn)行革新，劇目內(nèi)容大都是反封建和揭露黑暗舊勢(shì)力、宣揚(yáng)愛國思想的。

越劇在四十年代進(jìn)入“尺調(diào)腔”時(shí)期后，出現(xiàn)了一批勇于改革，積極創(chuàng)新的著名演員。她們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的條件，取眾家之所長，持續(xù)創(chuàng)新和豐富越劇表演形式和演唱技巧，樹立了越劇特立獨(dú)行的演繹風(fēng)格，漸漸在融合和完善中形成各具風(fēng)采魅力的越劇流派。2 越劇在湖州的發(fā)展現(xiàn)狀

湖州地區(qū)的戲曲文化藝術(shù)形式豐富多樣，文化積淀深厚，群眾的文化藝術(shù)參與熱情極高。越劇作為我國重要的戲曲文化形式，又起源于浙江，在湖州地區(qū)也非常普及，受到歡迎和傳唱。

2.1湖州越劇的歷史淵源

越劇是根植于浙江的戲曲形式，自形成以來受到浙江地區(qū)人民的歡迎，在各個(gè)地區(qū)廣為流傳，湖州也是受到積極影響。湖州的越劇發(fā)展歷史悠久，自傳入湖州后迅速在群眾中普及，并與1981年正式成立湖州越劇團(tuán)。湖州越劇團(tuán)的前身為嘉興地區(qū)青年越劇團(tuán)，是最早出現(xiàn)的越劇小百花，著名劇作家顧錫東是該團(tuán)的創(chuàng)始人之一，劇團(tuán)借鑒吸取了小科班的優(yōu)點(diǎn)，并擬定了“開門辦學(xué)、出門求藝、以戲帶功、以功促戲”的辦學(xué)方針。顧錫東別具匠心地為團(tuán)員創(chuàng)編了《五女拜壽》等劇目，將原本跑龍?zhí)椎哪贻p演員推向了一線舞臺(tái)，將劇團(tuán)以青春靚麗青年演員為班底的小百花辦團(tuán)模式傳遍戲劇界。

2.2湖州越劇的發(fā)展現(xiàn)狀

越劇在湖州具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在廣場、街道、公園等休閑場所到處都可以看到越劇愛好者自發(fā)的娛樂表演，湖州現(xiàn)有民間越劇團(tuán)體約有70多個(gè)，規(guī)模以上越劇團(tuán)6家，加之群眾基礎(chǔ)較好，越劇在湖州地區(qū)得到良好的傳承與發(fā)展。民間越劇票友的水平普遍較高是湖州越劇發(fā)展的特點(diǎn)之一，民間越劇團(tuán)體經(jīng)常到公共場所、老年公寓等地組織公益演出和慰問演出，劇中演員一開腔往往都會(huì)贏的滿堂彩，字正腔圓的唱功、端莊靚麗的扮相，招招式式、舉手投足之間表達(dá)都是越劇的精粹，甚至使人誤以為是專業(yè)越劇演員正在演出，民間團(tuán)體的演員年齡一般在五十歲左右，自發(fā)的參加越劇培訓(xùn)班，或與專業(yè)演員交流學(xué)習(xí)，不定期湊到一起排練、演出。雖然時(shí)間緊、演出忙，但忠實(shí)的越劇票友們?nèi)耘f不亦樂乎，在實(shí)現(xiàn)越劇舞臺(tái)夢(mèng)的同時(shí)，更豐富了人民休閑文化生活。湖州的越劇票友在地方電視臺(tái)、中央電視臺(tái)舉辦的戲曲比賽活動(dòng)中取得過優(yōu)異成績。湖州在全省乃至全國范圍內(nèi)的越劇發(fā)展都非?；钴S。2012年底，在湖州市諸多企業(yè)的傾囊相助，以及老一代越劇表演藝術(shù)家名家出面宣傳、組織的越劇團(tuán)正式成立，劇團(tuán)首批16名演員全部都是年輕新秀，僅僅幾個(gè)月的時(shí)間，劇團(tuán)演員就利用業(yè)余時(shí)間排練出了《打金枝》、《送鳳冠》、《碧玉簪》等十余出膾炙人口的越劇名段，并在周邊鄉(xiāng)村連續(xù)演出三十余場，重振了湖州越劇的輝煌。

民間越劇團(tuán)體到敬老院獻(xiàn)愛心 湖州越劇發(fā)展的阻礙

與其他傳統(tǒng)文化的境遇相似，新的市場經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下湖州的越劇發(fā)展也面臨諸多障礙和問題，直接影響到越劇在湖中的發(fā)展傳承，威脅到了越劇的生存，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)面這些問題，對(duì)越劇在湖州以及全國的發(fā)展十分重要。

3.1不受年輕觀眾喜愛

任何藝術(shù)形式都需要觀眾基礎(chǔ)，新的市場環(huán)境更需要年輕的觀眾。如果失去了觀眾，任何藝術(shù)形式都將失去其存在的意義，也完全沒有了繼續(xù)傳承下去的必要，就已經(jīng)結(jié)束了它的藝術(shù)生命。就當(dāng)前文化市場現(xiàn)狀而言，觀眾群體出現(xiàn)斷層趨勢(shì)明顯。作為我國第二大文藝劇種，越劇在江浙滬地區(qū)原本有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在其發(fā)源地之一的浙江湖州更是票友云集，與越劇相關(guān)的活動(dòng)舉辦頻繁，形式豐富，既有電視、廣播電臺(tái)舉辦的，也有愛好者自發(fā)舉行的。然而通過這些活動(dòng)可以明顯發(fā)現(xiàn)，參與越劇演出的票友和愛好者以中老年人居多多，年輕人除部分演員之外參與觀看的都非常少。當(dāng)今的年輕人對(duì)京劇、越劇等從傳統(tǒng)曲藝并不感冒，其主要原因是年輕人的消遣和娛樂方式有了更多選擇余地，休閑的方式也多種多樣，這也是包括越劇在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲文化缺少年輕觀眾支持的根源之所在。生產(chǎn)、生活方式的不斷改良革新，外來娛樂文化的強(qiáng)烈沖擊，使更易接受新事物的年輕人逐漸遠(yuǎn)離越劇等傳統(tǒng)戲曲文化藝術(shù)，戲曲所承載的社會(huì)功能和文化功能正在消退，或者說已經(jīng)被更多新潮、時(shí)尚的娛樂休閑形式所替代。

3.2市場需求萎縮

人民生活水平不斷提高，多種娛樂放松方式進(jìn)入百姓的生活中，湖中人民群眾的欣賞層次也不斷提高，物質(zhì)文化和精神追求也日漸多元豐富，特別是隨著影視劇和互聯(lián)網(wǎng)等傳媒的發(fā)展壯大，以及人們生活節(jié)奏的進(jìn)一步加快，年輕一代逐漸習(xí)慣了綜藝、電視、電影等精神快餐，使傳統(tǒng)越劇喪失競爭力。以湖州市越劇團(tuán)體為例，目前除少數(shù)二、三家劇團(tuán)市場活動(dòng)還能正常維持開支以外，其他劇團(tuán)的發(fā)展可以說是困難重重，陷入癱瘓。學(xué)員招收不上來，老師傅面臨退休，正常的排練和教授無法保證，更保證不了演出質(zhì)量。

3.3梯隊(duì)儲(chǔ)備人才結(jié)構(gòu)不合理

戲曲文化的傳承和發(fā)展需要儲(chǔ)備人才的培養(yǎng)，后備人才的缺乏將制約越劇在湖州的發(fā)展前景?，F(xiàn)行的培養(yǎng)體制因循守舊，與新的市場形勢(shì)和審美環(huán)境下對(duì)于越劇后備人才的需求并不匹配，越劇藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承要靠更加年輕、更加新潮的后繼人才。培養(yǎng)機(jī)構(gòu)所培養(yǎng)的戲曲人才普遍在進(jìn)入專業(yè)演出團(tuán)體后不能馬上符合劇團(tuán)表演要求，一般存在多年的適應(yīng)期，而這段適應(yīng)期也成為藝術(shù)院校培養(yǎng)的專業(yè)人才無法在專業(yè)團(tuán)體中迅速嶄露頭角的主要原因。除此之外，藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與專業(yè)劇團(tuán)間缺少交流和聯(lián)系的橋梁，使得人才培養(yǎng)定位方面出現(xiàn)了一定程度的偏差。很多民間劇團(tuán)依然沿襲師傅領(lǐng)徒弟的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式，這也造成了越劇人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“一對(duì)一”的窘境，人才培養(yǎng)方式非常不合理，一名演員經(jīng)常是十幾年來只能跑跑龍?zhí)?。另外一個(gè)重要原因，是越劇表演人員的待遇水平太低，亟待提高，對(duì)越劇發(fā)展和推廣做出突出貢獻(xiàn)的表演藝人建立特別的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制．鼓勵(lì)年青一代將更多的精力投入到越劇表演和研究上。

3.4表演陳舊，缺乏創(chuàng)新

觀眾的思想觀念和欣賞水平在不斷發(fā)展，加之外來文化而進(jìn)入和新生藝術(shù)形式的涌現(xiàn)，使人們?cè)絼∷囆g(shù)有了新要求，戲劇的表演和內(nèi)容要能把握時(shí)代命脈，符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境。而越劇無論是演出節(jié)奏、劇目內(nèi)容和表演手法反映出的內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，距離在越拉越大。難以與觀眾引起共鳴，缺乏藝術(shù)魅力。過慢的表演節(jié)奏與快節(jié)奏的生活速率相違背。演出劇目至今還停留在《梁?！?、《紅樓》、《西廂記》、《碧玉簪》和《孟麗君》等傳統(tǒng)曲目，脫離不開“才子佳人、王侯將相”等人物，以及“私定終身后花園”、“落難公子中狀元”的狗血?jiǎng)∏椤?/p>

3.5缺乏經(jīng)濟(jì)支持，改革步伐緩慢

越劇發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)支持，為了爭取觀眾適應(yīng)觀眾，現(xiàn)代越劇演出要從燈光、舞美、布景、服裝和道具方面進(jìn)行革新，越劇的道具、服裝和佩飾都需要專門定制，需要大量資金投入，為了收回從成本只好提高票價(jià)，票價(jià)高了看得人少，又影響了劇團(tuán)的收入，形成了惡性循環(huán)；劇團(tuán)體制改革步伐緩慢，缺少強(qiáng)有力的措施，演員新城代謝不暢，管理和運(yùn)營跟不上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式，藝術(shù)生產(chǎn)力得不到解放缺乏后勁。開拓演出市場缺乏手段和力度，越劇的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到應(yīng)有的保護(hù)。越劇在湖州的傳承及發(fā)展建議

越劇在湖州的傳承與發(fā)展面臨諸多困難，也是傳統(tǒng)戲曲文化的共同問題，怎樣妥善處理和解決這些問題，延續(xù)越劇的藝術(shù)魅力，是越劇發(fā)展過程中不可不談的問題。越劇的傳承與發(fā)展，要遵循市場規(guī)律，通過從業(yè)者和政府的共同努力來實(shí)現(xiàn)。4.1政府重視，營造活躍氛圍

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷史彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！痹絼∽鳛閭鹘y(tǒng)文化中的重要組成部分，在中華民族的發(fā)展史上曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌，湖州人民對(duì)越劇始終懷有獨(dú)特的情懷，作為吳越文化的重要組成部分，政府有責(zé)任和義烏做好越劇的發(fā)展和傳承工作。

良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍和人文條件，才能使越劇藝術(shù)再創(chuàng)輝煌，需要各級(jí)政府高度重視和關(guān)心支持越劇事業(yè)的發(fā)展，不斷加大對(duì)越劇的扶持力度，推動(dòng)越劇藝術(shù)新發(fā)展，在年輕人中推廣越劇，培訓(xùn)專業(yè)人才，為越劇文化的發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。

4.2推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

越劇文化應(yīng)適應(yīng)市場，越劇文化產(chǎn)業(yè)化是越劇發(fā)展的重要階段，產(chǎn)業(yè)化能使越劇的市場基礎(chǔ)得到保障，很多國家都把文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)作本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。越劇作為傳統(tǒng)文化的一部分，在急需過大推廣的今天，更要實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略，加大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)模。具體措施包括加強(qiáng)民營劇團(tuán)和專業(yè)劇團(tuán)的演出、利用經(jīng)濟(jì)和政策方面的扶持吸引優(yōu)秀學(xué)員等。

4.3依托群眾，打造品牌

當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，品牌化是占領(lǐng)市場的重要手段，而良好的群眾基礎(chǔ)就是市場和資源，越劇的傳承置于特定的文化氛圍中，賦予越劇以一定的文化內(nèi)涵，讓越劇從純粹的戲曲演繹成為文化的符號(hào)，使觀眾從中得到多重享受，越劇應(yīng)該堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的宗旨，依托江南悠久文化和歷史，開發(fā)新型劇目，與各種外界條件融合，深入群眾內(nèi)心。把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，打開全國市場，贏的觀眾支持，使越劇劇目成為一道道色彩紛呈、風(fēng)格迥異的品牌文化大餐，吸引眾多戲迷和觀眾。結(jié) 語

湖州的越劇發(fā)展有自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也同其他戲曲文化一樣受到各種限制，有自身的發(fā)展瓶頸。通過對(duì)越劇發(fā)展過程，以及越劇在湖州的發(fā)展現(xiàn)狀和問題進(jìn)行分析找出不足，有針對(duì)性地運(yùn)用政府和市場的力量，依托雄厚的群眾基礎(chǔ)，更好地讓越劇在湖州地區(qū)得到發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)

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經(jīng)過近半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)論文設(shè)計(jì)已順利完成，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)和同事們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。

在論文的寫作過程中，得到了XX老師的關(guān)懷，XX老師的悉心指導(dǎo)。從論文選題、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)到論文定稿的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是在XX的大力幫助下完成的。此外XX嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的科研精神深深感染了我，對(duì)我以后的工作和學(xué)習(xí)起了很大的作用。在此向?qū)煴硎咀钌畹闹x意和最美的祝福！

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，以及陪伴我、支持學(xué)習(xí)的家人，在這里衷心地謝謝他們!

第二篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)

第 次

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一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

五、本人體會(huì)

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語及成績

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報(bào)告從總體上講述了中國式管理的基本特點(diǎn)，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對(duì)儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個(gè)中國管理理念的平臺(tái)。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)中國、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對(duì)比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國企改革為例，深入剖析國企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會(huì)的召開為市場化改革帶來了新突破，也為民營企業(yè)帶來了新的機(jī)遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國經(jīng)濟(jì)若干問題及走勢(shì)》

從五個(gè)問題著手深刻剖析中國經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。第一個(gè)問題：解析2014年中國GDP增幅。

1、從長期趨勢(shì)來看，我國經(jīng)濟(jì)仍處于調(diào)整期，或稱“第二輪調(diào)整型增長期”；

2、2014年我國經(jīng)濟(jì)依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國經(jīng)濟(jì)向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個(gè)問題：中國

2014財(cái)政政策抉擇。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確，2014年我國將繼續(xù)實(shí)施積極財(cái)政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財(cái)政政策要進(jìn)一步調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴(kuò)大營改增試點(diǎn)行業(yè)。財(cái)政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)是減少政府干預(yù)，讓市場對(duì)資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財(cái)政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營改增改革進(jìn)程。第三個(gè)問題：2014年中國貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動(dòng)性適度充裕，盤活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險(xiǎn)防范，一手抓促進(jìn)發(fā)展，加大金融支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)的力度，把錢用在刀刃上?！胺€(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險(xiǎn)防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，防范金融風(fēng)險(xiǎn)壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟(jì)政策存在趨緊壓力。同時(shí)，潛在的通脹壓力也會(huì)限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進(jìn)，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計(jì)2014年對(duì)人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達(dá)到5.95。第四個(gè)問題：2014年中國改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)。

1、要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費(fèi)新增長點(diǎn)，著力優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，促進(jìn)投資合理增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實(shí)施互利共贏開放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場，強(qiáng)化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)對(duì)外開放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進(jìn)展，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；

5、要堅(jiān)持綠色低碳清潔發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對(duì)氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺(tái)實(shí)施國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實(shí)和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力，扎實(shí)推進(jìn)海洋強(qiáng)國建設(shè)；

7、要切實(shí)保障和改善民生，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，健全社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場調(diào)控的長效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個(gè)問題：中國2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費(fèi)服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會(huì)

在聽完張應(yīng)杭教授的報(bào)告后，我覺得從儒道禪的層面來看待管理問題，讓自己的眼界開闊了不少，不再局限于日常生活中的那點(diǎn)瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說著同一個(gè)意思。由此可見，世間道理本出同源，不過是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢(shì)而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強(qiáng)大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時(shí)政府每年將大量的扶持資金花費(fèi)在扶持項(xiàng)目上，幾乎每個(gè)部門都掌握了專項(xiàng)資金。由此，政府部門成為了企業(yè)爭相結(jié)交的單位。對(duì)政府部門而言，掌握了專項(xiàng)資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個(gè)企業(yè)的方法會(huì)很多，決心會(huì)很大，同時(shí)要破壞一個(gè)企業(yè)的決心也會(huì)很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進(jìn)入了一個(gè)相互博弈的階段。政府扶持一個(gè)企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時(shí)，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對(duì)象，企業(yè)可以坐地喊價(jià)，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開始采取手段進(jìn)行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國GDP的可能增幅、政府實(shí)施的財(cái)政政策、貨幣政策、改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個(gè)方面與我們進(jìn)行了分享。當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，2013年以來世界經(jīng)濟(jì)總體呈低速復(fù)蘇態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長后勁不足，新興經(jīng)濟(jì)體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性進(jìn)一步加

大。中國盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位?？傮w上看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇弱勢(shì)難以改變，美國量寬政策退出預(yù)期增強(qiáng)加大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的變數(shù)，未來國際市場的競爭將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，2014年中國經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)一個(gè)“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長放在更加重要的位置。穩(wěn)增長是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個(gè)必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作排序來看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，穩(wěn)增長是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語及成績：

評(píng)語：

成績（百分制表示）：

負(fù)責(zé)人（簽字）：年月日

第三篇：嵊州越劇的發(fā)展對(duì)策

嵊州歷史悠久，文化昌明。早在秦漢時(shí)期就已建縣稱“剡”，至今已有2100多年歷史。嵊州文化源遠(yuǎn)流長，以“百年越劇誕生地、千年剡溪唐詩路、萬年文化小黃山”聞名于世。是全國著名的“越劇之鄉(xiāng)”，越劇誕生于嵊州，發(fā)展至今歷經(jīng)百年，成為全國第二大劇種.浙江嵊州，是中國越劇的誕生地，夢(mèng)里江南越韻清，淺斟低唱醉中游。越劇自誕生以來，就是“天生麗質(zhì)難自棄”，她的溫婉美麗已深入人心。越劇誕生于嵊州，是嵊州的青山綠水滋養(yǎng)了她的柔和婉轉(zhuǎn)，讓她的音韻有如風(fēng)弄秋葉。

因?yàn)獒又?，越劇得以鮮活和蓬勃；因?yàn)獒又?，越劇得以唯美和靈動(dòng)。

嵊州越劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策.目前，嵊州越劇產(chǎn)業(yè)化正處于提檔提級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，我們要從彌補(bǔ)市場缺陷的職能定位出發(fā)，特別是針對(duì)目前越劇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與難點(diǎn)，確定對(duì)越劇文化產(chǎn)業(yè)扶持的基本思路和馬克思基本原理，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)中通行法則來促進(jìn)越劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）做好“認(rèn)識(shí)”文章，更新發(fā)展理念，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。從越劇發(fā)展的歷史沿革看，越劇與生俱來具有文化產(chǎn)業(yè)的特征。一方面，越劇從劇目創(chuàng)作、排演新戲、舞臺(tái)設(shè)計(jì)到登臺(tái)表演的整個(gè)精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程，都是以創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)為主，其文化成果所反映出來的思想性、藝術(shù)性和審美觀，成為滿足人們精神需求的文化產(chǎn)品，文化商品的效應(yīng)明顯。另一方面，嵊州越劇演出已在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面積淀了深厚的底蘊(yùn)。尤其是民營劇團(tuán)從半農(nóng)半藝的區(qū)社劇團(tuán)發(fā)展到今天，不再是農(nóng)民搞副業(yè)的范疇，已初步形成了越鄉(xiāng)文化特色產(chǎn)業(yè)，顯示出廣闊的市場前景。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，積極創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境，引導(dǎo)政府、部門、社會(huì)和劇團(tuán)形成發(fā)展越劇產(chǎn)業(yè)化的共識(shí)和合力。

（二）做好“培育”文章，壯大發(fā)展產(chǎn)業(yè)，人民群主是歷史的創(chuàng)造者。一要政策給力。創(chuàng)造平等競爭的機(jī)會(huì)，為嵊州越劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境。二要加快演員培育。借助嵊州越劇藝校育人優(yōu)勢(shì)，適度擴(kuò)大招生規(guī)模；舉辦越劇新秀培訓(xùn)班，挑選有發(fā)展前途的越劇新苗、越劇新秀等進(jìn)行重點(diǎn)培育.三要加強(qiáng)劇目創(chuàng)作。四要培育觀眾群體。要堅(jiān)持經(jīng)常性的全國越劇戲迷擂臺(tái)賽、越劇進(jìn)高校、越劇全國巡演等活動(dòng)，增加觀眾對(duì)越劇演出的興趣，培育新的觀眾群體，推動(dòng)文化消費(fèi)主體的培育和形成。

（三）做好“結(jié)合”文章，拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，一切從實(shí)際出發(fā)。越劇產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的拉動(dòng)效應(yīng)，同時(shí)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也同樣會(huì)反促越劇文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展中的循環(huán)積累。不斷加強(qiáng)和注重縱向、橫向的產(chǎn)業(yè)延伸，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，重點(diǎn)做好三個(gè)結(jié)合：一是越劇與民間工藝結(jié)合。嵊州素有“領(lǐng)帶之鄉(xiāng)”、“竹編之鄉(xiāng)”、“茶葉之鄉(xiāng)”、“果蔬之鄉(xiāng)”等美稱，將越劇文化融于工藝品中，工藝品將更具有藝術(shù)層次和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。二是越劇與相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。大力發(fā)展與演藝業(yè)有聯(lián)系的演員培訓(xùn)業(yè)、演出中介業(yè)、戲劇服裝業(yè)、道具制作業(yè)等，逐步形成產(chǎn)業(yè)鏈。三是越劇與旅游業(yè)結(jié)合。把越劇文化融入于旅游業(yè)中，形成“越劇尋根線”，；同時(shí)在國際溫泉南山湖、百丈飛瀑、浙東大龍谷、王羲之墓、貴門更樓等地建造越劇戲臺(tái)，把越劇文化融入到旅游景點(diǎn)中，使景點(diǎn)旅游增添越劇文化的新亮點(diǎn)?？傊絼‘a(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅能促進(jìn)其自身行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和行業(yè)檔次的提升，更重要的是通過產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張和延伸，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)集聚，拉動(dòng)嵊州經(jīng)濟(jì)的新增長。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進(jìn)一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認(rèn)為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價(jià)值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進(jìn)步斷然：強(qiáng)大的動(dòng)力技術(shù)將推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)并不是由一個(gè)國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個(gè)將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點(diǎn)：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認(rèn)為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認(rèn)為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報(bào)告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達(dá)國家的商業(yè)電視和過時(shí)節(jié)目進(jìn)入不發(fā)達(dá)國家的同時(shí)，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點(diǎn)，世界大同將由西方價(jià)值觀主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)； 1

我國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)界泰斗季羨林卻認(rèn)為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補(bǔ)西方文化的弱點(diǎn)，以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機(jī)。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們?cè)诓煌瑑r(jià)值觀的比較中具有全球視野，更能認(rèn)清價(jià)值觀的錯(cuò)失所在，從而尋求文化上對(duì)立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對(duì)于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認(rèn)為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對(duì)于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

3、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對(duì)話。

二十一世紀(jì)將是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實(shí)。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動(dòng)開放、主動(dòng)接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點(diǎn)。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個(gè)好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個(gè)是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實(shí)我們的內(nèi)文化，我們的文化才會(huì)賦予新的內(nèi)涵，才會(huì)有新的生機(jī)和活力。同時(shí)還要加強(qiáng)國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨(dú)質(zhì)特源，促進(jìn)東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅(jiān)持文化多極化。

對(duì)于文化全球化對(duì)文化的影響有諸多不同的看法，有的認(rèn)為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認(rèn)為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認(rèn)為文化全球化的進(jìn)程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認(rèn)為文化全球化是文化的一體化，等等。對(duì)于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會(huì)改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個(gè)前提進(jìn)行的。其次，在文化的全球化中，確實(shí)存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價(jià)值認(rèn)同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實(shí)現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識(shí)的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟(jì)全球化為主載體的全球化運(yùn)動(dòng)，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準(zhǔn)入準(zhǔn)出原則都由他們制定，進(jìn)而對(duì)非西方或非發(fā)達(dá)國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認(rèn)為，美國文化具有無堅(jiān)不摧的力量，通過輸出美國文化、價(jià)值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達(dá)國家的抵制。他們把美國的文化擴(kuò)張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等?！?/p>

對(duì)文化霸權(quán)主義，我們必須堅(jiān)決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護(hù)、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強(qiáng)構(gòu)建我國社會(huì)主義主體文化?！拔幕黧w的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面。”從“五四”運(yùn)動(dòng)至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會(huì)主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，但社會(huì)主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強(qiáng)穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進(jìn)主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機(jī)制化、法律化之路。這主要是加強(qiáng)文化機(jī)制、文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出臺(tái)一些保護(hù)文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。加強(qiáng)對(duì)文化的引導(dǎo)、控制和保護(hù)，健全文化市場體系，完善市場文化管理機(jī)制，為繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。以利于社會(huì)主義文化向良好的、健康的、先進(jìn)的方向發(fā)展。

3.23加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代主題。文化在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場上的銷售額高達(dá)600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時(shí)間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強(qiáng)國地位。卻是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的弱勢(shì)國家。中國有報(bào)紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺(tái)400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報(bào)紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，更重要的是以其帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂?duì)傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對(duì)于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護(hù)的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個(gè)民族國家的興亡。

3.25加強(qiáng)文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。文化具有時(shí)代性和先進(jìn)性的特征。而先進(jìn)文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新能力是一個(gè)直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證?！倍鴦?chuàng)新能力不強(qiáng)，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個(gè)制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)。

3.26加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀(jì)是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界?！本W(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點(diǎn)。西方大國正是利用這些特點(diǎn)，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強(qiáng)大的攻勢(shì)席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識(shí)形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對(duì)社會(huì)主義的仇視。因此我們要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動(dòng)文化等低劣文化的進(jìn)入，保護(hù)我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

參考文獻(xiàn)：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第五篇：學(xué)校傳承與發(fā)展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創(chuàng)造的民族文化，是湘西發(fā)展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發(fā)展之路，它們?cè)谙嫖髑嗌倌暌淮纳砩弦蝉r有蹤跡。青少年作為民族的未來，不了解民族文化，又談何繼承與發(fā)展文化呢？正因?yàn)槿绱?，我們?duì)湘西民族文化的繼承與發(fā)展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學(xué)校對(duì)民族文化傳承與發(fā)展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當(dāng)時(shí)全校舉辦“擺手舞”比賽，同學(xué)們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺得自己生活在少數(shù)民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)了《民間文學(xué)》，才發(fā)現(xiàn)湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學(xué)校沒有進(jìn)行“擺手舞”比賽，沒有進(jìn)行《民間文學(xué)》的課堂學(xué)習(xí)，我會(huì)了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發(fā)展方面，學(xué)校起著重要的作用。學(xué)校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業(yè)講座。讓學(xué)生對(duì)民族文化有一個(gè)大致的了解，也在一定程度上引起學(xué)生的興趣。

第二，開展各種校園文化活動(dòng)，比如齊跳擺手舞，學(xué)習(xí)民族手工技藝。一方面可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力；另一方面又可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的傳承民族文化意識(shí)。

第三，開展實(shí)踐活動(dòng)，比如實(shí)地考察土司文化，或者對(duì)民族文化傳承人零距離接觸，可以進(jìn)一步加深他們對(duì)民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對(duì)學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承與發(fā)展的一些思考和看法。