第一篇：伊斯蘭文化教育在中國的發(fā)展和傳承

宗教文化的鞏固和和諧

（參考材料）

伊斯蘭文化教育在中國的發(fā)展和傳承，對(duì)鞏固中國伊斯蘭文化及中國穆斯林的宗教信仰方面占有十分重要的地位。對(duì)中國穆斯林的壯大和延續(xù)自己的宗教信仰具有至關(guān)重要的作用。歷代的無數(shù)學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化教育的改善和發(fā)展為伊斯蘭文化的教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)世界文化的發(fā)展和文明有著極為重要的貢獻(xiàn)。伊斯蘭教興起于公元七世紀(jì)，至穆罕默德奉主命傳播伊斯蘭教，阿拉伯地區(qū)隨著伊斯蘭教的興起，經(jīng)過長期的斗爭，在伊斯蘭教義的感召下，遂成為地跨亞、非、歐幅員遼闊的阿拉伯體系，在融合波斯等文明古國的文化遺產(chǎn)，使伊斯蘭文化形成了中世紀(jì)新型的發(fā)達(dá)的阿拉伯——伊斯蘭文化，伊斯蘭教成為世界性的宗教。加之，對(duì)皈依的各民族實(shí)行阿拉伯化和伊斯蘭化的各項(xiàng)政策，對(duì)其文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了深刻的影響，致使宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化而實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，創(chuàng)建了政教合一的穆斯林體制，為阿拉伯——伊斯蘭文化的形成奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上占有極其重要的地位，為各族文化交流和文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭文化是在唐朝與阿拉伯國家的經(jīng)濟(jì)文化交流中傳入中國的。當(dāng)時(shí)，正是釋、道、儒在中國發(fā)展的全盛時(shí)期，儒家推廣中庸，反對(duì)進(jìn)去，禁錮人們的思想，儒家文化在中國一直上升到統(tǒng)治地位，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。伊斯蘭文化的傳播和發(fā)展必得要打破當(dāng)時(shí)的非伊斯蘭思想和傳統(tǒng)習(xí)俗而受到了方方面面的抵制，因此，當(dāng)時(shí)的回族先民只能保持宗教信仰、生活方式、文化傳統(tǒng)，伊斯蘭文化只是以“祖輩傳承”“口心傳授”的教育方式。

伊斯蘭教在阿拉伯興起時(shí)，正是唐朝在中國歷史上經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，封建社會(huì)的商品昌盛、政治穩(wěn)定、文化繁榮前所未有的輝煌鼎盛時(shí)期。因而，招來了大批穆斯林客商、使節(jié)、旅行家、匠人和士兵，他們帶來了各地的物產(chǎn)、技術(shù)、風(fēng)俗和宗教。唐朝對(duì)來華的各民族不改變其風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。因而，在文化交流上呈現(xiàn)出多樣性，并為唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和對(duì)外貿(mào)易及文化交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也為伊斯蘭教和伊斯蘭文化傳入中國創(chuàng)造了良好的條件。唐朝和阿拉伯體系在當(dāng)時(shí)同處于世界文明的頂端和輝煌鼎盛時(shí)期，兩大文明都奉行開明的對(duì)外政策。在長達(dá)數(shù)百年間，由于文化領(lǐng)域及其他方面的頻繁交往，在繼承發(fā)展古代文明，溝通東西方的文化交流和文明的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了兩大文明國家的繁榮昌盛，推動(dòng)整個(gè)世界文明的進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)。宋代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期。宋朝政府十分重視國際貿(mào)易，繼續(xù)執(zhí)行對(duì)外開放政策，由于來自阿拉伯地區(qū)的穆斯林在華居留時(shí)間的延長，出現(xiàn)了“土生蕃客”、“五世蕃客”，穆斯林僑民有了生長在中國的后代子孫，為了延綿固有的文化習(xí)俗，開展宗教活動(dòng)而建立學(xué)校——“蕃學(xué)”教育子女。在蕃學(xué)里面，穆斯林子孫們不但學(xué)習(xí)漢文化，還學(xué)習(xí)伊斯蘭的一些知識(shí)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了漢文化方面頗有造詣的一些名人，使得很多中國漢人從他們身上了解到關(guān)于伊斯蘭教方面的知識(shí)。伊斯蘭教開始在華傳播，最終形成了中國的穆斯林民族和中國的伊斯蘭文化。穆斯林在宋代雖然不受歧視，宗教信仰也不受限制，但伊斯蘭文化仍處于保守狀態(tài)。唐宋時(shí)期的中華文明與阿拉伯——伊斯蘭文明名列于世界文明的前茅，自然科學(xué)的發(fā)達(dá)為人類文明和進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)，穆斯林因信仰和生活方式的相同而聚一處，保持著自己的宗教信仰和生活方式。唐宋政府允許來中國的穆斯林與中國人通婚，定居中國，繁衍子孫，逐漸演變?yōu)椤巴辽汀保渥訉O后代也就成了后來的中國穆斯林。

唐朝和宋朝政府實(shí)行對(duì)外開放政策，雙方之間文化交流是全方位的。穆斯林中很多有識(shí)之士把伊斯蘭文化和中華華夏文化融合貫通起來，形成了兼具兩種文化的回族穆斯林文化。在這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭文化主要與僑民文化的形式存在中國。穆斯林們只能保持宗教信仰、生活方式、文化傳統(tǒng)，伊斯蘭文化仍然只能在穆斯林內(nèi)部“祖輩傳承”或者以家庭為基本單位的“口傳心授”教育。中華文明與阿拉伯——伊斯蘭文明通過長期的交往，構(gòu)建了影響很大的“絲綢之路”，為人類留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)通往西域的“絲綢之路”和海上的“香料之路”的繁盛，使各國使節(jié)、阿拉伯商人不斷往來，促進(jìn)了兩國經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮和發(fā)展，在人類歷史上具有重要的意義。

到了元代，由于蒙古成吉思汗及其子孫的西征，建立了橫跨歐、亞兩大洲的龐大帝國。許多阿拉伯、波斯和中亞各族穆斯林被迫組成“西域親軍”、“探馬赤軍”，參加了在中國的征戰(zhàn)。戰(zhàn)后，這些人被屯聚在全國各地，并與當(dāng)?shù)貪h民通婚，繁衍子孫。穆斯林們由于對(duì)元朝建國有功，統(tǒng)治者為了維護(hù)蒙元帝國政治的穩(wěn)定和民族特權(quán)，從法律上確認(rèn)了伊斯蘭穆斯林的政治身份，執(zhí)行各教并存、信仰自由的政策，穆斯林可以自由居住，并具有元朝臣民的身份。從根本上保證了伊斯蘭教及穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的完整性，這種寬容的政策，在客觀上為伊斯蘭教文化的廣泛傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境。統(tǒng)治者對(duì)具有優(yōu)良文化和高超技藝的穆斯林非常重用，給予穆斯林較高的地位，民族等級(jí)劃分為第二等。由于穆斯林已由“蕃客”變?yōu)椤盎鼗亍?，成為中國人的一部分。隨著人數(shù)的增長，政治、經(jīng)濟(jì)地位也得到了空前提高。因此，穆斯林在元代政治舞臺(tái)上始終扮演著重要角色，很多機(jī)構(gòu)都擁有用阿拉伯文或波斯文處理公文、翻譯文書、管理財(cái)務(wù)的穆斯林專職人員。元朝建國后，還先后在中央設(shè)置西域的“回回國子學(xué)”等眾多文化教育部門，征用大量穆斯林任職，傳授西域的語言文化知識(shí)為國家培養(yǎng)專門人才。穆斯林們所到之處都建立清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)，傳承穆斯林文化教育，保存和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化；另一方面，也積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，接受儒學(xué)文化教育。當(dāng)時(shí)伊斯蘭教和伊斯蘭文化在中國的傳播和發(fā)展比較迅速，并逐漸形成了“回回遍天下”的局面。

“回回國子學(xué)”主要以漢文化和穆斯林文化教育為主，培養(yǎng)對(duì)象大多是有志于學(xué)習(xí)漢文的穆斯林子弟，促使他們接受儒家思想教育。由此，產(chǎn)生了一大批穆斯林進(jìn)士、舉人。大量穆斯林儒士的涌現(xiàn)，對(duì)傳播伊斯蘭教和伊斯蘭文化創(chuàng)造了良好的條件。從客觀上推動(dòng)了穆斯林漢文化和伊斯蘭文化教育的發(fā)展和各民族間文化教育的交流。當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了許多致力于教育事業(yè)的穆斯林政治家。塞典赤?贍思丁就是其中之一，在他任云南平章政教時(shí)，創(chuàng)建了云南地區(qū)第一所學(xué)校，使云南各族子女接受教育。大理等地也先后興辦了學(xué)校，使云南一時(shí)文風(fēng)大興。元末明初，由于穆斯林與漢族通婚。使?jié)h族皈信伊斯蘭教，穆斯林人口日益增多，統(tǒng)治者對(duì)穆斯林的政策比較優(yōu)惠，政治地位得到提高。當(dāng)時(shí)，穆斯林在社會(huì)上所說的語言是阿拉伯語和波斯語，可以在各自的家中口頭教授子女，在各地設(shè)“回子房”作為宗教教育和宗教活動(dòng)的中心，在里面教授阿拉伯語語音、波斯語、教義、教法、誦讀《古蘭經(jīng)》及生活中應(yīng)用的語言——波斯語和阿拉伯語，也為統(tǒng)治者培養(yǎng)一些國家公務(wù)人員。

明朝時(shí)期，穆斯林們經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的遷徙，人口不斷繁衍，穆斯林在中國與其他民族在各方面相互融合，已經(jīng)形成了一個(gè)民族。隨著回回民族的形成，漢語成為這個(gè)民族的共同語言，日常生活中也用漢語來交流。加之，朱元璋對(duì)回回民族采取壓制和民族同化的政策，禁止穆斯林說外語，要求穿漢服，改漢姓，原來穆斯林使用阿拉伯語、波斯語等，不僅不在通用，甚至逐漸被遺忘。隨著穆斯林政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失，出現(xiàn)了精通伊斯蘭文化和漢文化的大批學(xué)者，他們使伊斯蘭文化與漢文化妥協(xié)，對(duì)伊斯蘭文化的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。明朝中葉以后，統(tǒng)治者采取閉關(guān)政策，致使交通閉塞，中國與伊斯蘭教世界的聯(lián)系被迫中斷，中國伊斯蘭教宗教職業(yè)者后繼乏人現(xiàn)象日益突出，人們只學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的漢文化，對(duì)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教經(jīng)典的人極少。在新的歷史時(shí)期，廣大穆斯林迫切要了解古蘭經(jīng)和伊斯蘭教義。因此，原先“父傳子授”及其他形式的教育已不能使新一代繼續(xù)保持自己宗教信仰和伊斯蘭文化的發(fā)展，在各種外因的作用和壓力下，出現(xiàn)了伊斯蘭經(jīng)典很缺乏，學(xué)習(xí)的人更少的危機(jī)。為了使伊斯蘭文化在中國繼續(xù)傳播并發(fā)揚(yáng)廣大，造就健全的師資，啟發(fā)穆斯林知識(shí)，闡揚(yáng)伊斯蘭文化，使伊斯蘭教和伊斯蘭文化得以保存和發(fā)展，在穆斯林人口逐步增多，經(jīng)濟(jì)得到了穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，促使穆斯林培養(yǎng)宗教接班人有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開創(chuàng)中國伊斯蘭文化的經(jīng)堂教育培養(yǎng)宗教人才的接班人便成為伊斯蘭教界的首要問題。由此，明末清初一種具有中國穆斯林民族特色的“經(jīng)堂教育”在中國西北遂應(yīng)運(yùn)而生。

經(jīng)堂教育的創(chuàng)辦者是胡登州，他在阿拉伯、土耳其等國游學(xué)回來后，看到國內(nèi)“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落”的現(xiàn)狀，立志以提高國內(nèi)穆斯林的宗教知識(shí)，弘揚(yáng)伊斯蘭教，創(chuàng)辦了“經(jīng)堂教育”。

經(jīng)堂教育人才之盛，宛如列星，培養(yǎng)一代又一代博古通今，儒、釋、道、伊四教兼通的經(jīng)師。胡登洲的弟子和在傳弟子們將經(jīng)堂教育制度加以發(fā)展完善，到了清朝再傳子弟們活躍于全國各地，并逐步形成具有地方特點(diǎn)的不同學(xué)派；其中最具特點(diǎn)的學(xué)派是：以陜西為中心的“陜西派”；山東省濟(jì)寧的“山東派”；此外，還有“云南派”等。最具代表的經(jīng)師有：經(jīng)堂教育的胡登洲，還有常志美、馬聯(lián)元、馬復(fù)初、劉智、馬注等人，他們翻譯了大量的典籍和經(jīng)堂教材。以馬復(fù)初、馬聯(lián)元為代表的云南學(xué)派，留學(xué)而歸，培養(yǎng)了很多伊斯蘭教真才實(shí)學(xué)的接班人，著書譯作，翻譯題材廣泛，并作《古蘭經(jīng)》的漢譯。漢譯《寶命真經(jīng)直解》是馬復(fù)初所譯的中國第一部《古蘭經(jīng)》。

經(jīng)堂教育所產(chǎn)生的各種學(xué)派，單指教學(xué)而論，各派的主要區(qū)別是教學(xué)上的方法和側(cè)重點(diǎn)的不同，對(duì)伊斯蘭教的信仰和教義都是一樣，各學(xué)派都是學(xué)習(xí)阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭教的古蘭經(jīng)及古籍經(jīng)典。經(jīng)堂教育的產(chǎn)生和廣泛傳播與當(dāng)時(shí)穆斯林的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)，并為穆斯林培養(yǎng)了大量伊斯蘭人才，弘揚(yáng)了伊斯蘭教，為廣泛傳播伊斯蘭教，維系民族信仰，鞏固伊斯蘭教在穆斯林中的地位，提高穆斯林大眾文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)等方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育制度現(xiàn)今仍為全國各地清真寺學(xué)校所沿用。中國伊斯蘭文化的經(jīng)堂教育公元七世紀(jì)以來，隨著伊斯蘭教傳入中國在歷代私塾教育的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，在不斷改良中逐步發(fā)展起來，對(duì)培養(yǎng)伊斯蘭教的接班人和促進(jìn)伊斯蘭文化教育的發(fā)展，起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)堂教育在形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)過千百年風(fēng)風(fēng)雨雨的改革，并逐步完善，在漢文化——孔、孟、佛、道教占統(tǒng)治地位的中國進(jìn)行伊斯蘭文化教育繼續(xù)傳播和發(fā)展伊斯蘭教和伊斯蘭文化，培養(yǎng)了品學(xué)兼優(yōu)的很多學(xué)者，捍衛(wèi)穆斯林在中國的生存與發(fā)展，為穩(wěn)定和鞏固伊斯蘭教和伊斯蘭文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭文化在唐宋時(shí)期以家庭為單位的“口傳心受”的教育為主，到了明朝則發(fā)展成為以清真寺為中心的“經(jīng)堂教育”的形式，說明了中國伊斯蘭教的學(xué)者們隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而逐步改善伊斯蘭教的文化教育，其卓越的成就和寶貴的文化教育經(jīng)驗(yàn)至今仍然對(duì)伊斯蘭文化教育的方針和發(fā)展有極大的影響。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育仍然沿襲古老的教學(xué)方法，多數(shù)地區(qū)不學(xué)漢語，沒有掌握獲得知識(shí)的語言工具，由于漢語水平所限，只能借用阿、波及漢語中大量的詞匯混合而成的經(jīng)堂語，將這些詞匯融合運(yùn)用于教學(xué)中，形成伊斯蘭文化教育中特色的經(jīng)堂語?！敖?jīng)堂語”用于口譯和講解經(jīng)典，“經(jīng)堂語”譯出來的混合語言不是普通漢語。但是，這種經(jīng)堂用語直到現(xiàn)在，不單運(yùn)用于教學(xué)，而在穆斯林中仍然廣泛流行。在實(shí)際生活中，穆斯林主要是用漢語交流，而又摻雜了一些阿拉伯語、波斯語的詞匯，成為獨(dú)具特色的回民使用的語言。

到了清朝，統(tǒng)治者對(duì)穆斯林的迫害極端殘暴，采取先鄙視和利用，后殘酷鎮(zhèn)壓，無情打擊的手段。清政府曾在穆斯林聚居區(qū)設(shè)書院，灌輸儒家思想，培養(yǎng)“順民”，并尊崇儒、佛、道三教，而排斥伊斯蘭教和伊斯蘭文化，加強(qiáng)對(duì)穆斯林的控制，采取拉攏上層人物，推行鄉(xiāng)約制，為清政府的統(tǒng)治工具來束縛穆斯林，清朝官員對(duì)伊斯蘭教非常仇視：從中挑起民族紛爭，教派矛盾，把穆斯林視為“奸民”。并規(guī)定穆斯林犯罪時(shí)“殺一漢人，十回抵命；殺十回民，一漢抵命”的政策。從史上來看，伊斯蘭文化要在中國生根、發(fā)芽、開花、必然要遭到摧殘；唐宋時(shí)期，以僑民留居中國，人口少，伊斯蘭文化允許穆斯林內(nèi)部祖輩傳承。在元朝，穆斯林為元朝立下了功勞，也給予一定的自由空間。到了清代，隨著穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長，就引起了統(tǒng)治者的警惕。加之，外來的伊斯蘭文化在中國存在和發(fā)展，不利于統(tǒng)治者的專制，便采取種種措施來打擊，尋找各種借口來進(jìn)行迫害。由于清王朝對(duì)回民起義的殘酷鎮(zhèn)壓，經(jīng)堂教育亦遭到嚴(yán)重摧殘，幾乎蕩然無存，穆斯林們只能保族、保教和伊斯蘭文化。明清時(shí)期，實(shí)行儒、佛、道三教并重的政策，隨著穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口的發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教文化加以排斥，并強(qiáng)迫穆斯林讀儒家經(jīng)典而出現(xiàn)了伊斯蘭著作缺乏，學(xué)者極少，教義無能闡揚(yáng)的局面。在儒家文化占主導(dǎo)地位的年代里，面對(duì)清政府的壓制和對(duì)伊斯蘭文化的排斥以及穆斯林喪失宗教文化傳統(tǒng)的情況下，經(jīng)堂教育通過伊斯蘭的教義學(xué)及有關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)教授，使伊斯蘭文化得以在穆斯林中代代相傳，沒有經(jīng)堂教育所培養(yǎng)出來的很多學(xué)者把阿拉伯語和波斯語的伊斯蘭教義譯為漢語進(jìn)行宣揚(yáng)，伊斯蘭教和伊斯蘭文化在中國的存在和發(fā)展是不堪設(shè)想的。

伊斯蘭教在中國唐代發(fā)展到明代，并沒有教派之分，但是從清代開始，隨著伊斯蘭世界蘇非派的傳入，在中國出現(xiàn)了四個(gè)中國化的蘇非派別，在這四大蘇非學(xué)派之下又產(chǎn)生了40多個(gè)分支門宦，改變了老派“格底目”一統(tǒng)天下的局面。到清末，果園哈智馬萬福從麥加朝覲回來后，聯(lián)合當(dāng)時(shí)河州十大阿訇，主張“遵經(jīng)革俗”，堅(jiān)持拜主獨(dú)一，反對(duì)崇拜教主，反對(duì)人與真主之間設(shè)立中介，號(hào)召教親們清除滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成份，由于他引用《古蘭經(jīng)》中的“眾穆民皆兄弟?的經(jīng)文，人們就稱該派為“伊赫瓦尼”派。雖然有派別之分，伊斯蘭文化各派的教學(xué)方法也沒有改變。

經(jīng)堂教育在明、清及民國初年，是穆斯林的主要教育形式，但由于經(jīng)堂教育畢竟是在明清統(tǒng)治者“漢化”、“儒化”政策的壓力下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來的一種民間教育形式，主要培養(yǎng)宗教職業(yè)者，不學(xué)本國語言----漢語和其他文化科學(xué)知識(shí)，重宗教知識(shí)，輕社會(huì)知識(shí)，不考慮應(yīng)用語言工具和社會(huì)效益。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育隨著時(shí)代的變遷，在不斷改良的過程中發(fā)展。從歷史發(fā)展的規(guī)律看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，包括教育在內(nèi)的一切上層建筑也相應(yīng)地要變革。舊的經(jīng)堂教育的現(xiàn)狀已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)條件，也不適應(yīng)穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，因此，中國傳統(tǒng)舊的經(jīng)堂教育改良為與現(xiàn)代教育相結(jié)合的“新型的經(jīng)堂教育”是不可避免的歷史現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)舊的經(jīng)堂教育改良為阿拉伯語和漢語并授的新式經(jīng)堂教育的先驅(qū)者是童琮，他創(chuàng)辦了中國穆斯林歷史上第一所新式學(xué)校“穆源學(xué)堂”。歷史上影響最大的是王浩然，他曾把“舊式經(jīng)堂教育”改革為“新式學(xué)校教育”。

明末清初，由于社會(huì)漢族官僚士大夫階層對(duì)伊斯蘭教不了解，普遍存在著一種對(duì)伊斯蘭教的誤解和歧視。于是在漢文化比較發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的穆斯林知識(shí)分子，目睹伊斯蘭教的教義不被中國漢民族了解，發(fā)現(xiàn)其他外來的佛教、基督教用漢文進(jìn)行廣泛宣傳，效果極佳。于是，他們就掀起了“以儒詮經(jīng)”、“漢文譯著”為內(nèi)容的回族文化運(yùn)動(dòng)。把伊斯蘭教義翻譯成漢文，對(duì)漢族宣揚(yáng)伊斯蘭教義，從而使更多的人理解伊斯蘭教，史稱“漢文譯著活動(dòng)”。漢文譯著運(yùn)動(dòng)的參加者多是胡登洲的再傳弟子培養(yǎng)出來的“長攻儒學(xué)”，“精通伊、儒學(xué)問，會(huì)同伊、儒、佛、道，阿拉伯文和漢文造詣很高的一些學(xué)者。他們用儒家及中國傳統(tǒng)文化的概念廣泛宣傳伊斯蘭教。這次漢文譯著活動(dòng)，僅僅為了挽救宗教，通過漢文來學(xué)習(xí)伊斯蘭教教義，之后，出現(xiàn)了很多漢文譯著的典籍。這次運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了伊斯蘭教的廣泛宣揚(yáng)，為傳播伊斯蘭教和伊斯蘭文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，使中國穆斯林的文化教育得以繼續(xù)深入和發(fā)展，在伊斯蘭文化史上寫上了新的一頁。辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國。孫中山先生提出了漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”及“民族平等”的主張。從法律上承認(rèn)伊斯蘭教的存在，規(guī)定信仰自由。為伊斯蘭教的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。中華民國建立后，因長期的軍閥混戰(zhàn)，民主、和平的時(shí)代并沒有實(shí)現(xiàn)，由于穆斯林經(jīng)過清政府的摧殘，造成經(jīng)濟(jì)平困，文化落后的局面，只有在清真寺里進(jìn)行宗教功修，培養(yǎng)宗教接班人，不關(guān)注社會(huì)時(shí)事。也不學(xué)習(xí)漢文化，最終陷入了落后的狀況，從而導(dǎo)致了沒有漢文化就不能向外宣揚(yáng)伊斯蘭教的惡果，因而，穆斯林中的先進(jìn)分子提出改良舊經(jīng)堂教育，主張喚醒民眾，“教育救國”、“科學(xué)救國”，實(shí)行中文和阿拉伯文并授的新式教育，提高科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)展伊斯蘭文化，創(chuàng)辦報(bào)刊等為主要內(nèi)容的民族覺醒運(yùn)動(dòng)，史稱“新文化運(yùn)動(dòng)”。從此，在文化上沉寂多年的中國穆斯林打開了過去封閉保守的傳統(tǒng)，掀起了文化復(fù)興的高潮，為伊斯蘭文化的發(fā)展和交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)的核心是以發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文化，鞏固穆斯林之信仰為根本，主張以“教育為興”之路，以“宗教為救族”之本，倡導(dǎo)新型的伊斯蘭文化教育。尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，一批新式學(xué)校如雨后春筍般建立，這些學(xué)校除講授伊斯蘭典籍外，同時(shí)兼授阿拉伯語、漢語、數(shù)學(xué)及其他常識(shí)，造就了一批中文和阿拉伯文兼通的學(xué)者。這些學(xué)者不但具有豐富的宗教常識(shí)，而且還具備一定的科學(xué)文化素養(yǎng)；不但具有扎實(shí)的阿拉伯語基礎(chǔ)，而且還有較深厚的漢文化和伊斯蘭文化的根底，他們中的不少人后來成為學(xué)問淵博，能著書立說的學(xué)者，并在各個(gè)領(lǐng)域里創(chuàng)辦了各種刊物，開展學(xué)術(shù)研究，短短的幾十年就把伊斯蘭文化在中國推向了新的高潮。為伊斯蘭文化的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

多少年來，伊斯蘭文化教育已成為穆斯林們振興民族，挖掘伊斯蘭文化遺產(chǎn)，服務(wù)于祖國和促進(jìn)社會(huì)文明的傳統(tǒng)行為?，F(xiàn)在的伊斯蘭文化教育仍然可視為穆斯林辦學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。為了促進(jìn)伊斯蘭文化教育的全面發(fā)展，穆斯林中一些有識(shí)之士在全國范圍內(nèi)創(chuàng)辦了100多個(gè)穆斯林社團(tuán)，其中最主要的是“教育團(tuán)體”、“學(xué)術(shù)團(tuán)體”、“救國團(tuán)體”。這些團(tuán)體發(fā)起最早的是童琮創(chuàng)立的“東亞穆民教育總會(huì)”；影響最大的是白崇禧任總理事長的“中國回民救國協(xié)會(huì)”；活動(dòng)時(shí)間最長的是蔡大愚等創(chuàng)設(shè)的“蘭州回教勸學(xué)所”。同時(shí)還利用出版，結(jié)社之自由，創(chuàng)立了“學(xué)術(shù)團(tuán)體”，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。哈德成首先在上海成立了“中國回教學(xué)會(huì)”，此后，全國各地紛紛設(shè)立團(tuán)體，積極開展伊斯蘭學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，發(fā)行學(xué)術(shù)刊物，為繁榮伊斯蘭文化、振興穆斯林文化教育，提高穆斯林的文化素質(zhì)，起到了較大的作用。

當(dāng)時(shí)，中國的時(shí)局內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活困苦不堪。穆斯林中的一些有知識(shí)分子，為了尋求救國救民的道路，緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注國家和民族的命運(yùn)，紛紛組織“救國團(tuán)體”，從事抗日救亡活動(dòng)，并開展了伊斯蘭歷史和《古蘭經(jīng)》翻譯等一系列學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。掀起了一個(gè)波瀾壯闊的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)愛國救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中以抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“中國回民族救國協(xié)會(huì)”影響最大。當(dāng)時(shí)，白崇禧主持成立了“中國回民族救國協(xié)會(huì)”，并先后在全國20多個(gè)省建立分會(huì)，宣傳抗日、組織抗日活動(dòng)，穆斯林學(xué)者達(dá)浦生自覺的開展國民外交，組織訪問團(tuán)，先后訪問各伊斯蘭教國家，揭露日本侵華罪行的陰謀，得到了國際社會(huì)的輿論支持和物質(zhì)上的援助。

我國的經(jīng)堂教育，自胡登洲創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，又通過王浩然改良為阿拉伯語和漢語并授的新的經(jīng)堂教育。清末民國初期，穆斯林們又進(jìn)行了不同形式的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為中國伊斯蘭文化的生存與發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。很顯然，在各個(gè)歷史時(shí)期，伊斯蘭教界上的老師和宗教職業(yè)人員都是一些可以講解經(jīng)典,著書立說的學(xué)者。而我們現(xiàn)在有關(guān)方面的人員，大多數(shù)無能講解經(jīng)典,只能對(duì)照前人翻譯的中文來進(jìn)行講解，停留在前人的榮譽(yù)和成果上不思前進(jìn)。歷代學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化教育改革的質(zhì)量都是步步提高,而我們?cè)谛碌臅r(shí)代——面臨科技、信息、經(jīng)濟(jì)大暴炸的年代里，在講解經(jīng)典，尤其是講解古蘭經(jīng)方面的質(zhì)量反而步步下降。

古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的核心，也是伊斯蘭文化教育學(xué)校必須學(xué)習(xí)的主要科目。因此，我們應(yīng)該刻苦鉆研學(xué)好阿拉伯語的基石——詞法、語法和修詞學(xué)，在講解經(jīng)典方面，自立更生，告別依賴于中文的翻譯。盡快使自已成為一個(gè)名符其實(shí)的教職人員，參閱伊斯蘭文化的各種古典著作，挖掘伊斯蘭文化遺產(chǎn)，為伊斯蘭文化教育事業(yè)，為社會(huì)主義和諧與文明作出貢獻(xiàn).提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)真材實(shí)學(xué)的接班人。堵住不符合教律的，不利益伊斯蘭文化教育發(fā)展的人際關(guān)系。宏揚(yáng)伊斯蘭教，在新的時(shí)代里，把伊斯蘭文化教育事業(yè)推向新的高潮，為發(fā)展伊斯蘭文化在新的歷史時(shí)期寫上嶄新的一頁。

第二篇：中國白酒產(chǎn)業(yè)的傳承和發(fā)展

中國白酒產(chǎn)業(yè)高峰論壇暨國藏酒莊新聞發(fā)布會(huì)講話稿

中國白酒產(chǎn)業(yè)的傳承和發(fā)展

鐘冠華

現(xiàn)在全白酒行業(yè)都在密切關(guān)注白酒行情的變化。有關(guān)白酒的話題，在全社會(huì)都在熱議，都從不同的角度，以不同的心態(tài)和訴求，關(guān)心著這個(gè)行業(yè)的未來，預(yù)測白酒業(yè)的發(fā)展趨勢。這種關(guān)注度已不亞于全社會(huì)對(duì)糧食生產(chǎn)、房地產(chǎn)行情。我想這正是本次會(huì)議主辦單位要我在會(huì)上講這個(gè)問題的原因。但由于我個(gè)人水平所限，未必可以把這個(gè)全社會(huì)關(guān)注的問題講得深刻，講得到位。而且這僅是我個(gè)人的觀點(diǎn)，也只能供各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家和新聞界的朋友們參考。

2011年，中國白酒的產(chǎn)量高達(dá)1026萬噸，實(shí)現(xiàn)收入3746.67億元，同比增長40.25%；2012年年產(chǎn)量同樣突破1000萬噸，但實(shí)現(xiàn)收入同比增長卻只有26.82%。這已說明在2012年一季度以后，白酒市場已經(jīng)出現(xiàn)“退熱”跡象。我估計(jì)，2011—2012年生產(chǎn)的2000萬噸白酒，差不多有50%未進(jìn)入市場交易，剩余部分要么是存放在生產(chǎn)企業(yè)的酒庫里，要么壓在經(jīng)銷渠道上，甚至有一部分還堆在消費(fèi)單位的保管室。也就是說，從2012年第二季度開始，白酒消費(fèi)就停留在“消化庫存”上。而這個(gè)時(shí)候，各白酒生產(chǎn)企業(yè)，包括各名酒生產(chǎn)企業(yè)，都還在按上一年的計(jì)劃安排生產(chǎn)，名酒企業(yè)和名酒經(jīng)銷商也還在根據(jù)合同要求按月打款提貨。但此時(shí)，以茅臺(tái)、五糧液為代表的一線名酒的市場批發(fā)價(jià)開始回落，渠道大酒商因資金壓力而開始“拋貨”、“跳樓”；國窖1573的產(chǎn)量本來就不大，但也感到來自市場的壓力，瀘州老窖公司除公告壓縮產(chǎn)量外，還以高于出廠價(jià)的價(jià)格向經(jīng)銷商回購產(chǎn)品。但由于市場退熱的浪潮來得太快，“回購”計(jì)劃也不得不中途夭折。除此以外，二線名酒和地方名酒中的高價(jià)位產(chǎn)品也明顯受挫。早在2012年3月的“春交會(huì)”上，我就在《華夏食品》雜志上發(fā)表過一篇標(biāo)題為《又說白酒——論白酒的市場競爭和重新洗牌》的文章，針對(duì)2011年白酒年產(chǎn)量上千萬噸的現(xiàn)狀分析指出：“按中國13億人口計(jì)算，平均每人每年要喝153市斤白酒，然而這是不可能的”。在當(dāng)年10月的“秋交會(huì)” 上，我又在《華夏食品》雜志的卷首語《名酒也受規(guī)律支配》一文中指出：真正對(duì)名酒的市場漲落直接產(chǎn)生作用的“主要是受供需量比例是否失衡和價(jià)值價(jià)格是否合理這兩大要素支配”。2012年白酒行業(yè)總的情況是：產(chǎn)量上去了，增速放慢了，市場蕭條了，就連廠商共同期盼的2013年元旦、春節(jié)的雙節(jié)旺季也未見多大起色。從2012年到2013年，茅臺(tái)、五糧液均逆勢提高出廠價(jià)，旨在提高渠道經(jīng)銷商的信心，五糧液公司還專門制定確保經(jīng)銷商不虧損的相應(yīng)政策措施。然而迄今為止，市場反饋回來的消息仍然不容樂觀，與去年同期相比，其差距十分明顯。其它一些名酒企業(yè)，如：汾酒因處于清香回歸階段，所受影響不大，但繼續(xù)擴(kuò)能不太可能；劍南春、洋河、郎酒、西鳳、宋河等名酒企業(yè)受政策因素影響相對(duì)小些，但也面臨價(jià)格瓶頸，銷量下行的困境，過去靠團(tuán)購取勝的一些二線品牌，其市場更是嚴(yán)重萎縮；至于大量的地方品牌，必然在這次行業(yè)的規(guī)律性調(diào)整中參與洗牌，按優(yōu)勝劣汰的規(guī)律確定自己的行業(yè)定位，部分中小企業(yè)進(jìn)行重組，轉(zhuǎn)產(chǎn)甚至倒閉，不僅是可能的，也是必然的。從全國來看，白酒業(yè)似乎進(jìn)入了一個(gè)嚴(yán)酷的寒冬。

現(xiàn)在行業(yè)內(nèi)外都有一些人把目前白酒行業(yè)的衰退減速歸之于政策層面的打壓，如黨政機(jī)關(guān)的限公消費(fèi)，中央軍委的“禁酒令”等。這固然有些道理，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是主要原因。因?yàn)檎呦拗频闹皇钱a(chǎn)量不算大的高端白酒，而且僅限制的是公款消費(fèi)。造成白酒目前這種窘境的真正原因是2007年以來過度的產(chǎn)能過剩，供需嚴(yán)重失衡。只要我們回顧一下改革開放以來的白酒發(fā)展史就會(huì)看到，除2013年白酒危機(jī)以外，1989年和1998年還發(fā)生過兩次白酒產(chǎn)業(yè)的整體衰退：1989年是因?yàn)橹醒胝槍?duì)當(dāng)時(shí)的通貨膨脹采取了力度較大的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控措施，全社會(huì)資金短缺造成了白酒業(yè)發(fā)展受阻，但那一次時(shí)間不長，僅一年多時(shí)間就過去了。1998年的白酒衰退則是由于1995年至1997年的白酒年產(chǎn)量分別達(dá)到651萬噸、791萬噸和801萬噸，大大超過了當(dāng)時(shí)的市場承受力，以后白酒年產(chǎn)量從1998年的782萬噸一直持續(xù)下滑到2004年的312萬噸，整整疲軟了6年；以后幾年連續(xù)攀升，到2008年達(dá)到569萬噸。如果當(dāng)時(shí)宏觀引導(dǎo)得力，白酒業(yè)的發(fā)展總體來說就是一個(gè)質(zhì)量效益型產(chǎn)業(yè)?？上У氖且院髱啄臧拙飘a(chǎn)量仍然高位運(yùn)行，到2010年已達(dá)到891萬噸，2011年至2012年竟連續(xù)突破1000萬噸大關(guān)。不料行業(yè)內(nèi)一些媒體還把2003年至2012年的白酒業(yè)稱為“黃金十年”而高唱贊歌。為此，在今年三月的全國春季糖酒交易會(huì)期間，我在《當(dāng)前白酒市場的幾點(diǎn)思考》一文中，就把前十年白酒業(yè)的發(fā)展定位為“畸型，帶病發(fā)展的十年”。并指出這十年白酒市場的不正?，F(xiàn)象是：“名酒之間的惡性競爭，輪番非理性提價(jià)；

二、三線品牌的盲目投資，無序經(jīng)營，跟風(fēng)漲價(jià)，部分地方品牌缺乏質(zhì)量觀，基礎(chǔ)觀，甚至以偽文化，假高端搶占市場，造成白酒消費(fèi)領(lǐng)域現(xiàn)象不止”。

白酒是中華民族的傳統(tǒng)酒種，無論從儀狄作酒，杜康造酒到宋末元初的蒸餾白酒問世，都證明從禹湯時(shí)代起，白酒不僅在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化傳承中發(fā)揮著積極作用，而且普遍植根于普通老百姓的日常生活中，成為交友、愛情、婚姻、慶典、祭祀和商務(wù)宴請(qǐng)中的日常飲品。所以暫時(shí)的衰退不會(huì)對(duì)白酒業(yè)的發(fā)展造成根本的影響。我國白酒業(yè)此前經(jīng)歷了的兩次衰退，經(jīng)過內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律和外部發(fā)力的調(diào)整后，不僅再度崛起，而且形成了數(shù)量可觀的名酒企業(yè)和著名品牌，為豐富廣大人民群眾物質(zhì)、精神生活和國家的經(jīng)濟(jì)增量作出了積極的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，我們僅有這種信心還是不夠的，還要冷靜，客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更要主動(dòng)采取積極措施去治理白酒生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域中的亂象，才能適應(yīng)行業(yè)內(nèi)在規(guī)律的調(diào)整。據(jù)我分析，我們大約要用兩年左右的時(shí)間才可以讓白酒業(yè)在浴火中重生，第三年即2015年才可以健康地繼續(xù)發(fā)展。為了更快地從前十年白酒業(yè)畸形發(fā)展形成的峽谷中走出來，我們一定要痛定思痛，以壯士斷腕的決心，努力做到以下幾點(diǎn)：

一、堅(jiān)決“瘦身”，以行業(yè)的高質(zhì)量替代高產(chǎn)量。在這次行業(yè)的規(guī)律性調(diào)整中，名酒企業(yè)對(duì)某些品牌的限產(chǎn)，企業(yè)間的重組、分化、洗牌以至部分中小酒廠倒閉轉(zhuǎn)產(chǎn)都在所難免。既然我們認(rèn)為2013年白酒業(yè)的全面衰退是過分供大于求造成的，非瘦身就不足以走出困局。瘦身后以年產(chǎn)600—700萬噸白酒較為適宜。

二、回歸市場，找到白酒消費(fèi)的市場定位。由于中國政治經(jīng)濟(jì)二元體制中黨政軍公款消費(fèi)白酒的不確定性和市場基礎(chǔ)的不正當(dāng)性，讓高端白酒遭遇到了突如其來的滑鐵盧，這就迫使我們要把注意力轉(zhuǎn)移 到13億中國人中去尋找白酒消費(fèi)群。誠然，二三百萬軍隊(duì)和五六百萬公務(wù)員中真正能喝到高端白酒的約有百分之十左右，但如果我們?cè)谌珖?3億人中去吸引百分之二左右的人飲用高端白酒，豈非更加踏實(shí)！今天我們看到國藏酒莊要在全國搭建3000個(gè)直銷經(jīng)營店，就說明回歸市場的理念已萌發(fā)于一部分行業(yè)先行者的觀念中。

三、在價(jià)格上回歸理性。為了打造國產(chǎn)名牌并向國際市場進(jìn)軍，我們當(dāng)然不反對(duì)各名酒企業(yè)，尤其是像五糧液、茅臺(tái)這樣的一線名酒企業(yè)打造一、二款頂尖品牌。但就整體而言，我們希望名酒企業(yè)以民為本，成為民酒企業(yè)。讓名白酒扎根于億萬草根消費(fèi)者中，才會(huì)煥發(fā)出無限的生命力。五糧液股份公司為國藏酒莊特制國藏佰圓酒，就說明我們的名酒企業(yè)已經(jīng)在回歸理性上跨出了一大步。

四、呼吁有關(guān)部門制定、完善相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，法規(guī)，對(duì)白酒生產(chǎn)企業(yè)實(shí)行嚴(yán)進(jìn)寬出的原則，這會(huì)為前面說的“瘦身”起到直接作用。過去行業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)為釀酒企業(yè)是個(gè)粗放型企業(yè)，同質(zhì)化現(xiàn)象又很普遍，誰想進(jìn)就進(jìn)，多年下來，白酒這個(gè)行業(yè)的過度“肥胖”就不奇怪了。白酒這個(gè)行業(yè)年產(chǎn)值三四千億元，也算個(gè)大行業(yè)了，但幾十年來就連“勾兌”是個(gè)什么概念都沒向消費(fèi)者說清楚過，一遇到塑化劑這樣的**大家就更不知所措了。

中國白酒市場是有廣泛基礎(chǔ)的，但多年來被某些企業(yè)誤導(dǎo)了，結(jié)果自己的市場眼光也被扭曲了?，F(xiàn)在人們說的回歸理性，實(shí)際上應(yīng)該是回歸市場，回歸合理的價(jià)格，回歸白酒的本質(zhì)，回歸廠商與普通消費(fèi)者的正常關(guān)系。這樣白酒這個(gè)產(chǎn)業(yè)就會(huì)有希望。我們已有改革開放以來前兩次扭轉(zhuǎn)白酒行業(yè)整體衰退的經(jīng)驗(yàn)，有一批成熟的名酒企業(yè)和一大批遠(yuǎn)見卓識(shí)的企業(yè)家和行業(yè)專家，我們一定會(huì)迎來白酒業(yè)的全面振興。

謝謝大家！

二〇一三年六月二日于北京

第三篇：美術(shù)在小學(xué)校園的傳承和發(fā)展

美術(shù)在小學(xué)校園的傳承和發(fā)展

長期以來，美術(shù)教育在貴州省許多校園普遍開設(shè)，并取得了優(yōu)異的成果，特別是城里的學(xué)校為我省培養(yǎng)和輸送了許多美術(shù)人才，推動(dòng)我省美術(shù)教育的快速發(fā)展，但也有些許遺憾。美術(shù)教育并不是所有的學(xué)校都重視，特別是一些鄉(xiāng)村的小學(xué)，美術(shù)課程幾乎成了課程表的裝飾，怎樣才能讓小學(xué)生愛上美術(shù)課？美術(shù)教育如何在小學(xué)校園落地生根？2010年國家教育部下發(fā)了《教育部辦公廳關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校活動(dòng)的通知》省、市、學(xué)校各級(jí)教育部門都極其重視，美術(shù)教師更是如魚得水。

教學(xué)中我一直在想一個(gè)問題，美術(shù)課到底給學(xué)生一個(gè)什么知識(shí)，怎樣上？是培養(yǎng)一些美術(shù)專業(yè)特別擅長的尖子生，還是讓更多的，甚至所有的學(xué)生都投入地去感受，去學(xué)習(xí)，那么具體的操作又是怎么樣的呢？困惑中探索如何正確地讓孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)，我在網(wǎng)上查到了國外可以借鑒的方法：“在西方很小的孩子都學(xué)美術(shù)，比如幼兒園的孩子是直接拉到美術(shù)館的，西方所有的美術(shù)館對(duì)小孩都是免費(fèi)的。幼兒園的老師帶著小孩，讓他們?nèi)タ春芏嗝鞯脑?。孩子們坐在地上看著原作，而老師講的不是繪畫怎么畫的問題，而是講畫面的故事，這就是對(duì)孩子們的一種美育教育，讓孩子們對(duì)他們歷史上的繪畫有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，而老師講的畫面上的故事就像看圖識(shí)字一樣，讓孩子記住這幅畫。而當(dāng)小孩在成長過程中一旦再看到這幅畫的時(shí)候，就會(huì)想起在兒時(shí)老師講過這個(gè)，他看過這幅原作，然后從老師所講的故事里面會(huì)對(duì)他們的歷史有一個(gè)理解和認(rèn)知，而在這個(gè)過程中，他對(duì)繪畫的理解可能就會(huì)潛移默化地融入血液了，就算他們將來不從事美術(shù)行業(yè)，對(duì)于他們的成長也是大有益處的?！蔽矣兴?。美術(shù)教育的“最大意義是欲使學(xué)生領(lǐng)悟到‘美’，只有學(xué)生領(lǐng)悟到‘美’，才能逐步把他們由欣賞美引導(dǎo)到創(chuàng)造美的活動(dòng)中去?！币虼耍鰹橐幻W(xué)美術(shù)教師，要想教好美術(shù)課，必須做好兒童的入門引導(dǎo)，引起他們學(xué)美術(shù)的興趣。

一、了解小學(xué)生繪畫心理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)習(xí)興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍、最強(qiáng)烈的心理因素。在第一步啟蒙階段，要培養(yǎng)他們對(duì)美術(shù)的興趣；第二步的任務(wù)是保持和提高。俗話說：“萬事開頭難”。學(xué)書畫也是如此，循循善誘，循序漸進(jìn)。小學(xué)美術(shù)大多以其生動(dòng)形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及背后深厚的人文底蘊(yùn)吸引著學(xué)生，學(xué)生學(xué)得有興趣，教師教得有味道。只要市區(qū)有美術(shù)作品展覽，我常常發(fā)動(dòng)家長帶學(xué)生去觀賞，有時(shí)我也陪同學(xué)生一起去，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我還利用電化教學(xué)手段讓學(xué)生欣賞到祖國各地的名山大川，并配以相應(yīng)的古今美術(shù)作品，這不但使同學(xué)們感受到祖國河山的壯麗秀美，文化的悠久燦爛，而且又使同學(xué)們自然地把現(xiàn)實(shí)生活中的美和藝術(shù)化了的美聯(lián)系起來。我校在美術(shù)文化資源挖掘與利用上，確立“小組—班級(jí)—學(xué)校”的教學(xué)方案，以“課堂教學(xué)授其藝，勤學(xué)多練，作品展覽揚(yáng)起名，學(xué)校收藏歸檔”為措施。由此，小學(xué)生學(xué)美術(shù)就有了一種自覺的內(nèi)驅(qū)力，使他們對(duì)學(xué)美術(shù)產(chǎn)生了興趣和熱情，從而，興奮地拿起畫筆去描繪他們眼中的世界。

二、正確指導(dǎo)，因材施教。

要做一名合格的專業(yè)美術(shù)教師，前提一定是要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。這不僅表現(xiàn)在不斷提高自身的專業(yè)技能功底上，更應(yīng)該時(shí)時(shí)、不斷地更新育觀念，接受最新的教學(xué)理念。這就要求我們應(yīng)該不斷地鉆研、學(xué)習(xí)，適時(shí)地接受各種有益的信息，力求以最科學(xué)有效的教育方式教育好學(xué)生。小學(xué)生看待世界的方法是 不能用大人的眼光衡量的。現(xiàn)代教育家羅思菲爾德指出：“教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，是材料的提供者。教師的任務(wù)是為學(xué)生設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)，給學(xué)生提供自學(xué)和探討的機(jī)會(huì)?！彼?，教師不是知識(shí)的灌輸者，學(xué)生不是被動(dòng)的接受者。教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”，教師主要起激勵(lì)、組織、點(diǎn)撥、啟發(fā)的作用，教學(xué)中我盡可能適應(yīng)他們天性的要求，從不苛求統(tǒng)一的模式。只要學(xué)生自己看得懂，學(xué)得會(huì)，畫、做起來有興趣，有創(chuàng)造性就可以。我在上課時(shí)把做畫要領(lǐng)和制作方示言簡意明地講給學(xué)生聽，并結(jié)合理論親筆做畫，親手制作。這一示范活動(dòng)是師生在藝術(shù)與心靈上傳遞的重要媒介，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助理解教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果都具有很大的意義。因此，要求我們美術(shù)教師必須具備極好專業(yè)素質(zhì)，這樣才能做到言傳身教，真正發(fā)揮教師在教學(xué)中的指導(dǎo)作用，使學(xué)生們潛移默化地受到熏陶和影響。每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的個(gè)性，有著自己對(duì)世界的理解和認(rèn)知，有著自己對(duì)事物豐富的聯(lián)想，和由此引發(fā)的潛在的創(chuàng)造能力，這些不是教師在課堂上簡單地講解可以替代的。教師要努力改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把主角交給學(xué)生。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)更高，更主動(dòng)，營造了一個(gè)輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生帶著愉快的心情去感受、理解、體驗(yàn)美，并激發(fā)創(chuàng)造的潛能。比如，在上《母親節(jié)》時(shí)，我課前讓學(xué)生準(zhǔn)備好各種不同的彩紙，上課時(shí)先播放《世上只有媽媽好》的視頻歌曲，讓學(xué)生進(jìn)入情景，然后讓學(xué)生討論交流母親節(jié)送媽媽什么禮物好，請(qǐng)手巧的學(xué)生先上講臺(tái)演示，接著在老師的帶領(lǐng)下一起動(dòng)手做禮物并展示。這樣讓學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，讓學(xué)生直接參與體驗(yàn)和交流的活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的興趣，也讓學(xué)生有了直接的深刻感受，這是教師的直接講授所達(dá)不到的效果。學(xué)生通過直接的參與體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)出了自身的思維、創(chuàng)造、表現(xiàn)等能力，成為學(xué)習(xí)的主人。

三、書法教育融入美術(shù)課堂。

書法教育是美術(shù)教育的有機(jī)統(tǒng)一，由于筆墨紙硯的準(zhǔn)備較為麻煩，許多學(xué)校和美術(shù)教師及學(xué)生都不重視書法教育?，F(xiàn)今已是信息時(shí)代電腦書寫，更有些教師和學(xué)生家長認(rèn)為，會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此書法進(jìn)課堂在現(xiàn)實(shí)中屢屢受阻，中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢語，為何學(xué)習(xí)書寫漢字反成了增加負(fù)擔(dān)？說到底，還是對(duì)書法教育重視和認(rèn)識(shí)不夠。其實(shí)，書法是一門獨(dú)特的藝術(shù)，涉及中華文化的傳承,既是美育又是德育，更是中華古老的一種藝術(shù)。是值得每個(gè)炎黃子孫傳承和發(fā)展的。得益于上級(jí)教育部門和校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，使我在長期的教學(xué)中把書法教育融入美術(shù)課堂中，學(xué)生收益并在活動(dòng)中展示自己的才藝。長期教學(xué)的摸索，我認(rèn)為，經(jīng)常給學(xué)生講一些諸如王羲之、米芾等著名書法家的故事，有助于學(xué)生對(duì)書法家及書法產(chǎn)生立體的了解。書法教育應(yīng)該是循序漸進(jìn)地推進(jìn)，即從正楷切入，然后推廣到行書、隸書等字體，最后過渡到臨帖，理想的書法教育應(yīng)是全方位的滲透。每個(gè)漢字背后都有故事，書法教育完全可以從300多個(gè)象形字入手，結(jié)合漢字的演變歷史，以講故事的方式加以滲透，使書法教育變得更加生動(dòng)有趣。書法教育也是最生動(dòng)的愛國教育，讓學(xué)生了解中國的文字、歷史、古典詩詞，體會(huì)漢字的美感，培養(yǎng)對(duì)漢字以及本民族語言的熱愛。

四、美術(shù)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新性思維是指在創(chuàng)造性活動(dòng)中所特有的思維過程，它是人類思維的高級(jí)過程，也是創(chuàng)造力的核心。少年兒童時(shí)期是學(xué)習(xí)美術(shù)的啟蒙、形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想像畫欣賞，挖掘兒童的藝術(shù)潛力及個(gè)性的表現(xiàn)；引導(dǎo)學(xué)生畫想像畫，學(xué)生可以將太陽畫成綠色，將大海畫成黃色,將小鳥的家搬到太空中去。對(duì)學(xué)生個(gè)人來講，創(chuàng)新不必是原創(chuàng)造，可以是再創(chuàng)造，只要對(duì)于學(xué)生個(gè)人來 說是新穎的、首創(chuàng)的就可以了。我們目前在課堂教學(xué)中進(jìn)行的創(chuàng)造教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)力，形成創(chuàng)新性格。美術(shù)課并非讓學(xué)生依樣畫葫蘆這樣簡單，開發(fā)學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，則是美術(shù)教學(xué)的重要目的。學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)，便是美術(shù)教育中的靈魂。發(fā)展創(chuàng)造性思維不論對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生都是挑戰(zhàn)。師生之間還可以進(jìn)行強(qiáng)烈的互動(dòng)。教師也可以以一個(gè)探求者的身份和學(xué)生進(jìn)行探討，對(duì)于學(xué)生求異或?qū)憣懶锌盏南胂筮M(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)、創(chuàng)造富有個(gè)性的獨(dú)特的新穎的教學(xué)方式。

校園文化建設(shè)是教育發(fā)展的需要，也是和諧社會(huì)的需要。校園美術(shù)活動(dòng)更是催發(fā)學(xué)生心靈快樂和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的平臺(tái)，讓每一個(gè)孩子體驗(yàn)到校園美術(shù)活動(dòng)的美麗是我們教育智慧與能力的體現(xiàn)。校園美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生校園生活常有的藝術(shù)盛宴。把校園建設(shè)的更加和諧，更加幸福。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進(jìn)一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認(rèn)為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價(jià)值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進(jìn)步斷然：強(qiáng)大的動(dòng)力技術(shù)將推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)并不是由一個(gè)國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個(gè)將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點(diǎn)：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認(rèn)為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認(rèn)為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報(bào)告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達(dá)國家的商業(yè)電視和過時(shí)節(jié)目進(jìn)入不發(fā)達(dá)國家的同時(shí)，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點(diǎn)，世界大同將由西方價(jià)值觀主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)； 1

我國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)界泰斗季羨林卻認(rèn)為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補(bǔ)西方文化的弱點(diǎn)，以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機(jī)。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們?cè)诓煌瑑r(jià)值觀的比較中具有全球視野，更能認(rèn)清價(jià)值觀的錯(cuò)失所在，從而尋求文化上對(duì)立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對(duì)于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認(rèn)為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對(duì)于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

3、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對(duì)話。

二十一世紀(jì)將是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實(shí)。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動(dòng)開放、主動(dòng)接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點(diǎn)。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個(gè)好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個(gè)是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實(shí)我們的內(nèi)文化，我們的文化才會(huì)賦予新的內(nèi)涵，才會(huì)有新的生機(jī)和活力。同時(shí)還要加強(qiáng)國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨(dú)質(zhì)特源，促進(jìn)東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅(jiān)持文化多極化。

對(duì)于文化全球化對(duì)文化的影響有諸多不同的看法，有的認(rèn)為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認(rèn)為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認(rèn)為文化全球化的進(jìn)程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認(rèn)為文化全球化是文化的一體化，等等。對(duì)于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會(huì)改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個(gè)前提進(jìn)行的。其次，在文化的全球化中，確實(shí)存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價(jià)值認(rèn)同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實(shí)現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識(shí)的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟(jì)全球化為主載體的全球化運(yùn)動(dòng)，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準(zhǔn)入準(zhǔn)出原則都由他們制定，進(jìn)而對(duì)非西方或非發(fā)達(dá)國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認(rèn)為，美國文化具有無堅(jiān)不摧的力量，通過輸出美國文化、價(jià)值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達(dá)國家的抵制。他們把美國的文化擴(kuò)張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等?！?/p>

對(duì)文化霸權(quán)主義，我們必須堅(jiān)決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護(hù)、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強(qiáng)構(gòu)建我國社會(huì)主義主體文化。“文化主體的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面?！睆摹拔逅摹边\(yùn)動(dòng)至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會(huì)主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，但社會(huì)主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強(qiáng)穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進(jìn)主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機(jī)制化、法律化之路。這主要是加強(qiáng)文化機(jī)制、文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)，出臺(tái)一些保護(hù)文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。加強(qiáng)對(duì)文化的引導(dǎo)、控制和保護(hù)，健全文化市場體系，完善市場文化管理機(jī)制，為繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。以利于社會(huì)主義文化向良好的、健康的、先進(jìn)的方向發(fā)展。

3.23加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代主題。文化在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場上的銷售額高達(dá)600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時(shí)間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強(qiáng)國地位。卻是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的弱勢國家。中國有報(bào)紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺(tái)400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報(bào)紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，更重要的是以其帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂?duì)傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對(duì)于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護(hù)的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個(gè)民族國家的興亡。

3.25加強(qiáng)文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。文化具有時(shí)代性和先進(jìn)性的特征。而先進(jìn)文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新能力是一個(gè)直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證?！倍鴦?chuàng)新能力不強(qiáng)，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個(gè)制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)。

3.26加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀(jì)是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界?！本W(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點(diǎn)。西方大國正是利用這些特點(diǎn)，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強(qiáng)大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識(shí)形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對(duì)社會(huì)主義的仇視。因此我們要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動(dòng)文化等低劣文化的進(jìn)入，保護(hù)我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

參考文獻(xiàn)：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點(diǎn)問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第五篇：皮影戲的傳承和發(fā)展

皮影俗稱“燈影”，它以獸皮雕刻人物和其他圖形并借助燈光在屏幕上得影，是我國民間流傳較廣的傀儡戲之一。皮影藝術(shù)是將戲曲藝術(shù)之美與工藝制作之妙巧妙結(jié)合的藝術(shù)種類。中國皮影藝術(shù)具有歷史悠久、演技奇妙、唱腔悠揚(yáng)的獨(dú)特魅力。數(shù)千年來，這枝民間戲曲藝術(shù)奇葩經(jīng)過漫長的歷史雕琢和眾多皮影藝術(shù)家的提煉，已經(jīng)發(fā)展成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

一、陜西皮影戲的發(fā)展淵源

皮影是一門結(jié)合了戲劇、音樂、美術(shù)、繪畫、雕刻等多種藝術(shù)手段的表演藝術(shù)形式，有著悠久的歷史。據(jù)考證，皮影戲起源于宋代，并受到古代弄影幻術(shù)、影子游戲、民間剪紙、宋代說話詞本等多方面的影響。皮影戲形成于古代中原地區(qū)，北宋都城是其最早的繁盛地。據(jù)史料記載，皮影戲最早是面向?qū)m廷貴族表演的藝術(shù)形式，然后才慢慢流傳到民間，融入鄉(xiāng)土氣息，成為廣大群眾非常喜歡的藝術(shù)形式之一。北宋末年，金兵攻陷汴京之后，一部分影戲藝人遷移到北方，一部分影戲藝人避靖康之亂西出潼關(guān)，演變?yōu)殛兾髌び埃兾髌び安粌H有著黃河流域民俗的文化積淀，而且有著令人震撼的聲腔藝術(shù)魅力，還有著非常豐富的、刻工細(xì)膩、精巧別致、具有極高的觀賞和收藏價(jià)值的皮影造型。它是中國皮影的上乘之作，堪稱中國民間藝術(shù)一絕。

二、陜西皮影戲的風(fēng)格特點(diǎn) 皮影戲，別稱燈影戲，是借助燈光透過鏤刻的影人和道具在影布上的景象來完成表演的。影人的造型在皮影藝術(shù)表演中顯得尤為重要。

影人制作的傳統(tǒng)技法是鏤空，以渭南影人刻制為例，其制作包括以下四種藝術(shù)風(fēng)格:其一，人物造型符合整體美法則。每個(gè)人物的頭身手臂和總身高均有特定的比例，其外形輪廓的整體美中包涵了內(nèi)部裝飾的古典美，在設(shè)計(jì)刻制時(shí)由創(chuàng)作人在夸張中賦予藝術(shù)變型。其二，人物造型藝術(shù)化。設(shè)計(jì)的人物采取抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，影人的裝束與面容神韻生動(dòng)形象、夸張幽默。生、旦人物，鼻尖口小、朱紅點(diǎn)唇、秀婉嫵媚，講究圖案紋花、用色簡練、平涂著色；武生以立突的眉毛體現(xiàn)出英姿挺拔；文生則用平眉展示文人的清秀文靜。其三，人物造型卡通化。皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，人體比例通常是上身與雙臂偏長，以利表演效果。影人涂有各種顏色，表達(dá)人物的善惡美丑，而染色也有一定的講究，女性發(fā)飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案；男性則多用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。其四，人物造型戲曲化。皮影人物造型是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。各行當(dāng)臉譜和行頭的程式化造型，源于舞臺(tái)戲劇而又超越于舞臺(tái)戲劇。皮影人物的造型都體現(xiàn)了頭大身小、身段上窄下寬、手臂過膝的特點(diǎn)。在造型設(shè)計(jì)時(shí)，不僅男女有別，而且人物身份性格不同，相貌則各異。其中的女性形象，極盡委婉嫵媚之態(tài)。

三、中國皮影戲的表演藝術(shù)特色

皮影戲是靠燈光透過鏤空的影人和道具在亮子(影布)上的活動(dòng)來展示人物的運(yùn)動(dòng)、情態(tài)以及各種自然現(xiàn)象的變化的，在表演上雖然有一定的局限性，但皮影藝人卻在不斷的探索和研究中積累了豐富的表演技巧，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)語言，為皮影藝術(shù)，皮影戲經(jīng)過漫長的發(fā)展和不斷的融合，形成了鮮明的藝術(shù)特色，因此皮影戲的流派和唱腔有數(shù)十種。皮影戲演出不同于現(xiàn)實(shí)劇場分幕分場形式，由于影人出入場自如方便，場景變換非常容易，其特點(diǎn)就是故事性強(qiáng)，因果關(guān)系明確。皮影戲還被稱為五人忙，由前聲、簽手、板胡、二弦、下檔五人組成。皮影戲的感人魅力主要是靠簽手高超的技藝，簽手是影戲的靈魂。挑簽是皮影表演在陜西渭南地區(qū)的名稱，在表演時(shí)，簽手主要采用挑、抵、推、揉、拖、反轉(zhuǎn)等技法來表現(xiàn)容納五個(gè)繁復(fù)動(dòng)作和細(xì)膩情感，賦予皮影以鮮活的生命力。在皮影表演中，亮子在深度空間的表現(xiàn)上具有一定的缺陷，但藝人卻巧妙地將這種不利因素減至最小，他們?cè)谟叭说纳舷聢霰硌葜校擅畹剡\(yùn)用距離亮子的遠(yuǎn)近，形成上場由大變小、由虛到實(shí)的藝術(shù)效果，給觀眾以姍姍來遲的視覺感受；下場則由小變大，由實(shí)到虛，給觀眾漸漸遠(yuǎn)去的視覺感受，這就有效加深了皮影場景的深度空間。

四、皮影戲在新時(shí)代背景下的傳承發(fā)展

皮影藝術(shù)是世代民間藝人智慧的結(jié)晶，是中華民族珍貴的藝術(shù)瑰寶，同其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，皮影也經(jīng)歷了由勝到衰的過程，許多技藝高超的皮影藝人相繼去世，皮影藝人逐漸減少，大量皮影戲道具殘損失落，陜西乃至國內(nèi)的專業(yè)劇團(tuán)寥寥無幾，只在農(nóng)閑時(shí)或遇紅白喜事才能維持演出，青年觀眾越來越少。演出市場的萎縮直接威脅到這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存。雖然陜西博物館、民間個(gè)人尚有一些皮影藝術(shù)品收藏，但總的看來皮影藝術(shù)已處于逐漸失傳的境地。

與傳統(tǒng)皮影戲而相比之下，數(shù)字化的皮影動(dòng)畫卻能克服上述種種的局限性。由于皮影戲是一門集雕刻與繪畫為一體的造型藝術(shù)，近年來許多動(dòng)畫制作公司使用貝齊爾樣條曲線分段逼近等i維制作方法來構(gòu)造皮影人的外形，這樣做不僅可以真實(shí)再現(xiàn)其復(fù)雜的輪廓，通過反復(fù)調(diào)整控制點(diǎn)位置和曲率，使曲線盡町能光滑；也可以根據(jù)個(gè)人喜好或?qū)徝烙^念的不同，用曲線拼接出新穎別致的圖案。繪制好的曲線被剖分為大量的三維多面體，雖然厚度設(shè)置很小，但在光照下對(duì)散射效果的影響卻不可忽視。在皮影戲中，最具特色的莫過于它的光照方式了。從光源出發(fā)，追蹤從聚光燈中射出的各個(gè)方向的光線，并把其中與物體或投影面相交的光線信息存入緩存區(qū)。建立二維的貼圖，以求能將瑰麗古樸的色彩，光潔透明的皮影質(zhì)感和戲臺(tái)上光影的空間感在陰影中表現(xiàn)出來。當(dāng)然，作為一門表演藝術(shù)，如何用計(jì)算機(jī)傳遞皮影戲中的動(dòng)感也是很重要的。為了表現(xiàn)皮影運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，將整個(gè)影人分成十一個(gè)部分來構(gòu)建，在通過設(shè)置在關(guān)節(jié)處的隱藏點(diǎn)來對(duì)齊整個(gè)模型。通過對(duì)每一個(gè)部分進(jìn)行平移，旋轉(zhuǎn)，切變等矩陣變換，皮影人物就可以依照我們的要求，做出轉(zhuǎn)身，行走及其他各種平面動(dòng)作。通過數(shù)字化的配器和各種唱腔的配合，將呈現(xiàn)出一個(gè)數(shù)字化的傳統(tǒng)皮影戲。

數(shù)字化的皮影動(dòng)畫不僅真實(shí)地再現(xiàn)了皮影戲的原理，制作也相當(dāng)方便，可以根據(jù)觀眾的需要進(jìn)行修改。我們可以打破皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的沉重，而給它賦予大量現(xiàn)代的流行元素?？梢栽趧?dòng)畫中應(yīng)用電影中各種長鏡、短鏡以及蒙太奇手法，用皮影戲的方法來演繹現(xiàn)代的故事。最重要的是，我們可以通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)，讓皮影戲(而不僅僅是皮影本身)在世界各地流傳，被越來越多的人所接受。

毫無疑問，利用信息技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳播對(duì)于加強(qiáng)不同民族、不同文化背景之間的理解與溝通，在振興地域文化的同時(shí)促進(jìn)全球性文化的多樣性發(fā)展，對(duì)于青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，以及在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化和價(jià)值觀念提供了“天時(shí)”之機(jī)。