第一篇：近三十年的西方哲學(xué)研究

近三十年的西方哲學(xué)研究

涂紀(jì)亮

2013-4-7 9:45:52 來源：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》(長春)2008年2期

1978年黨中央召開十一屆三中全會(huì)后，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入改革開放、蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，取得了十分輝煌的成果。與此相應(yīng)，我國的西方哲學(xué)研究也在這三十年內(nèi)取得飛速的進(jìn)展，無論在深度還是廣度方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前二十年內(nèi)取得的進(jìn)展。

建國初期，西方哲學(xué)研究的工作重點(diǎn)在于創(chuàng)建科研機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)干部、搜集資料等打基礎(chǔ)的工作。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了以賀麟為組長的西方哲學(xué)史研究組，創(chuàng)辦了《哲學(xué)研究》和《哲學(xué)譯叢》，《紅旗》雜志社創(chuàng)辦《學(xué)習(xí)譯叢》，上海創(chuàng)辦《譯文》雜志，著重翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)界探討馬克思主義原理和評(píng)論西方哲學(xué)的論文，翻譯蘇聯(lián)哲學(xué)研究所主編的六卷本的《哲學(xué)史》以及許多評(píng)述西方哲學(xué)的論著。北京大學(xué)、中國人民大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)課程由蘇聯(lián)專家主講，我國研究西方哲學(xué)的老專家金岳霖、鄭昕、賀麟、洪謙、熊偉等人集中在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)行自我思想改造，批判西方哲學(xué)中的唯心主義。

當(dāng)時(shí)我國的西方哲學(xué)研究受到聯(lián)共中央書記日丹諾夫的“左”傾言論的嚴(yán)重干擾。日丹諾夫在1947年提出：哲學(xué)中黨性原則的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，前者代表特定社會(huì)中進(jìn)步階級(jí)的要求，后者代表特定社會(huì)中反動(dòng)階級(jí)的要求，現(xiàn)代西方哲學(xué)代表沒落資產(chǎn)階級(jí)的要求，是應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲批判的對(duì)象。在這種“左”傾言論的影響下，展開了大規(guī)模的批判實(shí)用主義的運(yùn)動(dòng)，許多老專家不得不撰寫批判自己的唯心主義的文章，如金岳霖對(duì)羅素的批判、鄭昕對(duì)康德哲學(xué)的批判、賀麟對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判等等，但他們內(nèi)心并不贊同日丹諾夫的觀點(diǎn)。1956年在北京召開的哲學(xué)史座談會(huì)上，馮友蘭、賀麟、任繼愈、石峻、朱謙之等老專家開始批駁日丹諾夫的觀點(diǎn)。1958年，關(guān)鋒發(fā)表《反對(duì)哲學(xué)史工作中的修正主義》一文，把馮友蘭等人的反駁壓了下去，“左”傾思想再次抬頭。1957—1958年的反右斗爭(zhēng)，1959年的反右傾斗爭(zhēng)，使我國的西方哲學(xué)研究進(jìn)一步受到嚴(yán)重干擾。

三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期后，黨中央在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，在科學(xué)文化領(lǐng)域也采取一些較為松動(dòng)的措施。1960年，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部召開擴(kuò)大會(huì)議，強(qiáng)調(diào)貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，把學(xué)術(shù)問題與政治問題區(qū)分開，加強(qiáng)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的研究。會(huì)后，哲學(xué)研究所成立了現(xiàn)代外國哲學(xué)研究組，《哲學(xué)譯叢》復(fù)刊，組織18輯的《資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯》的翻譯出版。北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等校相繼成立西方哲學(xué)史教研室，開展這方面的科研教學(xué)活動(dòng)。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義思想來源之一，當(dāng)時(shí)成為研究的重點(diǎn)。對(duì)古希臘哲學(xué)和近代哲學(xué)也作了一些研究，但現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域仍無很多論著出版。

從1966年爆發(fā)“文化大革命”到1976年摧毀“四人幫”這整整十年中，西方哲學(xué)研究一直處于停滯狀態(tài)。1978年十一屆三中全會(huì)后，西方哲學(xué)研究才進(jìn)入恢復(fù)、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，可以把這個(gè)時(shí)期粗略地分為兩個(gè)階段，前十年可稱為復(fù)蘇階段，后二十年可稱為繁榮階段。

一、復(fù)蘇階段(1978～1987)

這個(gè)階段的首要任務(wù)是恢復(fù)和整頓西方哲學(xué)的科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，開展科研教學(xué)工作。1977年中國社會(huì)科學(xué)院成立后，哲學(xué)研究所恢復(fù)西方哲學(xué)史研究室和現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室，《哲學(xué)研究》和《哲學(xué)譯叢》復(fù)刊，北大、復(fù)旦、人大、武大等校也重建西方哲學(xué)史教研室，有些大學(xué)還新建了現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室，開設(shè)西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)課程。1977年恢復(fù)大學(xué)本科生招考制度，1978年起哲學(xué)研究所與上述高等院校開始招收西方哲學(xué)專業(yè)的碩士生和博士生，為其后二三十年西方哲學(xué)的科研教學(xué)工作培養(yǎng)了大批骨干，其中許多人目前已成為教授、博士生導(dǎo)師等學(xué)科帶頭人。

為適應(yīng)西方哲學(xué)專業(yè)本科生和研究生的教學(xué)需要，在此期間出版了20多部西方哲學(xué)史教材，如北大編寫組編寫的《歐洲哲學(xué)史》，復(fù)旦全增嘏等人編寫的《西方哲學(xué)史》，苗力田編寫的《西方哲學(xué)史新編》，武大陳修齋、楊祖陶編寫的《歐洲哲學(xué)史稿》，吉大高清海編寫的《歐洲哲學(xué)史綱》等等。在現(xiàn)代西方哲學(xué)方面也編寫了30多部教材，如劉放桐等人的《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，夏基松的《當(dāng)代西方哲學(xué)教程》，葛力的《現(xiàn)代外國哲學(xué)》，鄭杭生的《現(xiàn)代西方哲學(xué)綱要》，車銘洲、王守昌的《現(xiàn)代西方哲學(xué)流派》等。此外，洪謙、任華主編的《西方古典名著選輯》，《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》等書，都在提供科研教學(xué)資料和培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重大作用。

在此期間，還出版了許多本專題史，如夏基松的《唯物論史話》，肖焜燾的《辯證法史話》，朱德生等的《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，張尚仁的《歐洲認(rèn)識(shí)論綱要》，李匡武的《西方邏輯史》(2卷)，羅國杰的《西方倫理思想史》，蕭萐父、陳修齋的《哲學(xué)史方法論研究》，錢廣華的《近現(xiàn)代西方本體論學(xué)說》等。

除以通史、專題史的形式系統(tǒng)地評(píng)介西方哲學(xué)外，還出版了許多部西方哲學(xué)家評(píng)傳，如汝信、王樹人、余麗嫦主編的《西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(10卷)，涂紀(jì)亮主編的《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(10卷)，杜任之主編的《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)》(2卷)，袁淑娟主編的《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》(2卷)等。

此外，還出版了一些有重要參考價(jià)值的工具書，如北京出版的《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)和上海出版的《哲學(xué)大辭典》，其中收入數(shù)百條關(guān)于西方哲學(xué)的詞條，上海辭書出版社出版的《西方哲學(xué)辭典》，葛力編輯的《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》，陶銀驃編輯的《簡明西方哲學(xué)辭典》等。

隨著西方哲學(xué)科研教學(xué)活動(dòng)的開展，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也活躍起來。首先應(yīng)當(dāng)提到1978年在蕪湖召開的西方哲學(xué)討論會(huì)，這是建國后二十多年來首次召開的一次規(guī)?？涨暗拇髸?huì)，馮定、賀麟、嚴(yán)群、熊偉、齊良驥等老專家以及汝信等一百多位中青年學(xué)者出席，會(huì)上進(jìn)一步批駁了日丹諾夫關(guān)于西方哲學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，清算了“四人幫”推行的“左”傾路線，對(duì)唯心主義和人道主義作了重新評(píng)價(jià)，對(duì)此后的西方哲學(xué)研究擺脫“左”傾錯(cuò)誤思想的束縛起了重大作用，標(biāo)志著我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。

此次大會(huì)后成立了“中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)”和“中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)”，每年都分別召開一次或數(shù)次全國性的專題討論會(huì)，如1979年召開的“重新評(píng)價(jià)唯心主義討論會(huì)”和“現(xiàn)代外國哲學(xué)研究和批判的方法論問題討論會(huì)”，1980年召開的“德國古典哲學(xué)討論會(huì)”，1981年召開的“康德《純粹理性批判》出版200周年暨黑格爾逝世150周年紀(jì)念會(huì)”，1980年召開的“現(xiàn)代西方哲學(xué)中人的問題和認(rèn)識(shí)論問題討論會(huì)”和“經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義討論會(huì)”，1983年召開的“分析哲學(xué)討論會(huì)”和“存在主義討論會(huì)”，1984年召開的“中世紀(jì)哲學(xué)討論會(huì)”，1986年召開的“現(xiàn)代外國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系討論會(huì)”等等。參加這些研討會(huì)的有來自全國科研機(jī)構(gòu)和高等院校的專家學(xué)者，多至百余人，少也有五六十人，他們提交的優(yōu)秀論文大多在《外國哲學(xué)》、《現(xiàn)代外國哲學(xué)》、《外國哲學(xué)史研究集刊》、《康德黑格爾哲學(xué)》、《德國哲學(xué)》等集刊上發(fā)表。

這里需要談一下廣大青年知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)掀起的三次研究熱，即20世紀(jì)70年代末至80年代初的“薩特?zé)帷保?980年代中期的“弗洛伊德熱”和“尼采熱”，由此引起大批有關(guān)論著的出版。例如，關(guān)于薩特及其存在主義哲學(xué)，出版了夏基松的《存在主義哲學(xué)述評(píng)》，徐崇溫、劉放桐等的《薩特及其存在主義》，王克千等人的《存在主義述評(píng)》和《論薩特》，黃頌杰等人的《薩特及其“人學(xué)”》等等；關(guān)于弗洛伊德及其精神分析學(xué)，出版了張英的《精神分析學(xué)述評(píng)》，張傳開等人的《弗洛伊德精神分析學(xué)評(píng)述》，車文博的《弗洛伊德主義論評(píng)》，陳學(xué)明的《弗洛伊德的馬克思主義》等；關(guān)于尼采哲學(xué)，出版了周國平的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》和《尼采的形而上學(xué)》，陳鼓應(yīng)的《悲劇哲學(xué)家尼采》等論著，以及尼采的許多論著中譯本。

在大力開展國內(nèi)科研教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，也逐步開展與國外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。80年代初，我國開始派出一批中青年學(xué)者以訪問學(xué)者的身份到歐美進(jìn)修，為期半年至兩年，其后又派出本科生或研究生到國外攻讀碩士或博士學(xué)位，這些措施為培養(yǎng)我國的西方哲學(xué)教學(xué)與科研人才作出更大貢獻(xiàn)。我國還開始派學(xué)者到歐美參加西方哲學(xué)會(huì)議，如1983年首次派代表團(tuán)出席國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)(FISP)在加拿大召開的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)，受到國際哲學(xué)界的重視，其后相繼參加了每五年召開一次的第18至21屆世界哲學(xué)大會(huì)。1980年代起直到現(xiàn)在，每年都邀請(qǐng)一些西方著名哲學(xué)家來華講演或授課。1988年起還與英、澳、美三方聯(lián)合成立中英、澳、美暑期哲學(xué)學(xué)院，迄今已辦了9期高級(jí)研討班，為我方培養(yǎng)了一大批西方哲學(xué)研究人才。

二、繁榮階段(1988～2008)

從1980年代后期起，我國的西方哲學(xué)研究進(jìn)入繁榮階段。這既得力于在此之前十年內(nèi)在學(xué)科基本建設(shè)方面打下的鞏固基礎(chǔ)，也得力于這十年內(nèi)派到國外進(jìn)修的中青年學(xué)者和在國內(nèi)培養(yǎng)的大批碩士生和博士生，這是我國西方哲學(xué)研究的一支頗有實(shí)力的生力軍。

粗略說來，前一階段側(cè)重于從宏觀角度研究西方哲學(xué)，出版了一大批西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)流派教材，后一階段則側(cè)重于從微觀角度對(duì)西方哲學(xué)的各個(gè)歷史階段的哲學(xué)思潮、流派以及哲學(xué)家進(jìn)行深入細(xì)致的研究。這個(gè)特點(diǎn)無論在西方哲學(xué)史研究或者在現(xiàn)代西方哲學(xué)研究方面都表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。下面對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究成果分別作一簡述。

在西方哲學(xué)史領(lǐng)域，近二十年來對(duì)其中各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)都進(jìn)行了深度和廣度不等的研究，以對(duì)古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的研究最為突出。古希臘哲學(xué)一向受到我國哲學(xué)界的高度重視，嚴(yán)群、陳康等老一輩專家早已開展這方面的研究。80年代初，又先后出版了汪子嵩的《亞里士多德關(guān)于本體論的學(xué)說》，楊壽堪的《亞里士多德范疇論簡論》，葉秀山的《前蘇格拉底哲學(xué)研究》和《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，范明生的《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》等論著。80年代下半葉起，先后出版了汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著的4卷本《希臘哲學(xué)史》，楊適的《哲學(xué)的童年》和《古希臘哲學(xué)探索》，姚介厚的2卷本《古代希臘與羅馬哲學(xué)》(該書是葉秀山和王樹人主編的8卷本《西方哲學(xué)史》的一部分)等論著，還出版了苗力田主編的10卷本的《亞里士多德全集》，王曉朝譯的4卷本《柏拉圖全集》，王太慶譯的《柏拉圖對(duì)話集》等譯著。在臺(tái)灣出版了牟宗三的《四因說講演集》，程石泉的《柏拉圖三論》，楊深坑的《柏拉圖美育思想研究》，傅佩榮的《柏拉圖》，孫振青的《亞里士多德倫理學(xué)》，曾仰如的《亞里士多德》等著作。

中世紀(jì)哲學(xué)研究過去是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。盡管如此，80年代初出版了楊真的《基督教史綱》，車銘洲的《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》，張尚仁的《西歐封建社會(huì)哲學(xué)史》等著作。80年代下半葉起，又出版了徐懷啟的《古代基督教史》，尹大貽的《基督教哲學(xué)》，付樂安的《托馬斯?阿奎那基督教哲學(xué)》，趙敦華的《基督教哲學(xué)1500年》，陳村富等編寫的《宗教與文化：早期基督教與教父哲學(xué)研究》，王曉朝編寫的《信仰與理性：早期基督教教父思想評(píng)傳》，黃裕生主編的《中世紀(jì)哲學(xué)》等專著，在臺(tái)灣出版了沈清松的《中世紀(jì)哲學(xué)精神》等著作。

對(duì)17—18世紀(jì)西歐哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的研究，最近二十年來也取得重大進(jìn)展，既出版了陳修齋等的《歐洲哲學(xué)史中經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，徐瑞康的《歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史》，汪堂家等的《十七世紀(jì)形而上學(xué)》等綜合性論著，也出版了大批專題性論著，如余麗嫦的《培根及其哲學(xué)》，巴發(fā)中的《霍布斯及其哲學(xué)》，呂大吉的《洛克物性理論研究》，鄒化政的《〈人類理解論〉研究》，傅有德的《巴克萊哲學(xué)研究》，蔡信安的《巴克萊》和《洛克的悟性研究》，周曉亮的《休謨及其人性哲學(xué)》和《休謨哲學(xué)研究》，李瑞泉的《休謨》，孫振青的《笛卡爾》，馮峻的《笛卡爾的第一哲學(xué)研究》，洪漢鼎的《斯賓諾莎哲學(xué)研究》以及陳修齋、段德智的《萊布尼茨》等專著，最近還出版了周曉亮主編的《近代：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，英國哲學(xué)》一書。

對(duì)18世紀(jì)法國的唯物論哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，也做過不少研究。早在50年代已出版了葛力的《18世紀(jì)法國唯物主義》，80年代起又出版了李鳳鳴、姚介厚的《18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)》，馮俊的《近代法國哲學(xué)》，于鳳梧的《盧梭思想概論》，侯鴻勛的《孟德斯鳩》等專著。最近又出版了尚杰的《啟蒙時(shí)代的法國哲學(xué)》。

德國古典哲學(xué)歷來是我國哲學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。早在上世紀(jì)40年代，鄭昕、陳康、賀麟等老一輩專家已在這方面有論著問世。50年代，賀麟、楊一之、姜丕之、張世英、汝信等人又出版了不少論著。80—90年代，更有大批論著出版。在綜合性研究方面，有楊祖陶的《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》，楊文極等的《德國古典哲學(xué)教程》，俞吾金的《從康德到馬克思》，張慎主編的《德國古典哲學(xué)》等論著。評(píng)論這些哲學(xué)家的專著更為眾多，例如，關(guān)于康德哲學(xué)，出版了齊良驥的《康德的知識(shí)論》，陳元暉的《康德的時(shí)空論》，張世英的《康德的〈純粹理性批判〉》，李澤厚的《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》，謝遐齡的《康德對(duì)本體論的拋棄》，鄧曉芒的《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導(dǎo)讀》，黃裕生的《真理與自由——康德哲學(xué)的存在論闡釋》，侯鴻勛的《康德》，程志民的《康德》，孫振青的《康德的批判哲學(xué)》以及李明輝的《儒家與康德》等等。關(guān)于費(fèi)希特哲學(xué)，出版了梁志學(xué)的《費(fèi)希特青年時(shí)期的哲學(xué)創(chuàng)作》和《費(fèi)希特耶拿時(shí)期的思想體系》，程志民的《費(fèi)希特哲學(xué)》，謝地坤的《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》等等。關(guān)于黑格爾哲學(xué)，出版的專著尤其眾多，例如，周禮全的《黑格爾的辯證邏輯》，王樹人的《思辯哲學(xué)新探》，薛華的《自由意識(shí)的發(fā)展》和《黑格爾與藝術(shù)論題》，朱亮的《黑格爾的〈小邏輯〉新論》，宋祖良的《青年黑格爾的哲學(xué)》，鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新論》，張慎的《黑格爾傳》，趙政的《黑格爾的宗教哲學(xué)》，章忠民的《黑格爾哲學(xué)的當(dāng)代意義》，王建軍的《靈光中的本體論——謝林后期哲學(xué)思想研究》等。此外，康德、費(fèi)希特、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的重要著作大多譯成中文。

現(xiàn)代西方哲學(xué)研究在最近二十年內(nèi)獲得空前的蓬勃發(fā)展，成果累累。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，層出不窮，這里分別對(duì)現(xiàn)代英美哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)作一簡述。

現(xiàn)代英美哲學(xué)以分析哲學(xué)為主流。金岳霖、洪謙等老一輩哲學(xué)家早已開始對(duì)羅素和維也納學(xué)派的研究。洪謙曾是維也納小組的成員，早在40年代就發(fā)表了《維也納學(xué)派》一書，80年代又編譯了兩卷本的《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，還寫了不少論文，收入《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義論文集》和《論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》中。不過，把分析哲學(xué)作為一個(gè)流派進(jìn)行系統(tǒng)研究則始于80年代，先后出版了涂紀(jì)亮的《分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展(2卷)》，徐友漁的《“哥白尼式”的革命——哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向》，陳啟偉的《西方哲學(xué)論集》，王路的《世紀(jì)轉(zhuǎn)折處的哲學(xué)巨匠——弗雷格》和《走近分析哲學(xué)》，陳波主編的《分析哲學(xué)——回顧與反省》以及江怡主編的《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》(2卷)等著作。去年在中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)中成立了“分析哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”。臺(tái)灣的殷海光、林正弘、方萬全等學(xué)者，香港的何秀煌、劉述先、高宣揚(yáng)、周柏喬、馮耀明等學(xué)者，也分別對(duì)分析哲學(xué)做過很多研究。至于對(duì)蒯因、戴維森、普特南等分析哲學(xué)家的研究，由于他們也被稱為新實(shí)用主義者，將在后面論述。

對(duì)分析哲學(xué)的研究還集中表現(xiàn)在對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的研究上，因?yàn)樗巧鲜兰o(jì)影響最大的分析哲學(xué)家。早在50年代出版了舒煒光的《維特根斯坦哲學(xué)述評(píng)》。80年代先后出版了江怡的《維特根斯坦》，《維特根斯坦傳》和《維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化》，韓林合的《維特根斯坦哲學(xué)之路》和《〈邏輯哲學(xué)論〉研究》，王曉升的《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦概論》，李國山的《言說與沉默——維特根斯坦〈邏輯哲學(xué)論〉中的命題學(xué)說》以及邱文元的《維特根斯坦論語言的明晰性》等著作。本世紀(jì)初，涂紀(jì)亮主編的《維特根斯坦全集》(12卷)和他在此基礎(chǔ)上寫成的《維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究》以及王曉升、郭世平的《后期維特根斯坦心理哲學(xué)研究》。

對(duì)分析哲學(xué)的研究離不開對(duì)語言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的研究，因?yàn)檫@兩者是分析哲學(xué)家著重研究而且成果累累的兩個(gè)領(lǐng)域。我國哲學(xué)界對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究也開始于80年代，先后出版了涂紀(jì)亮的《英美語言哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究》這兩部專著，以及他主編的《現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)》和《語言哲學(xué)名著選輯》，徐友漁、陳嘉映等合著的《語言與哲學(xué)——當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》，車銘洲主編的《現(xiàn)代西方語言哲學(xué)》，周昌宗的《西方現(xiàn)代語言哲學(xué)》，陳嘉映的《語言哲學(xué)》，黃華新等的《描述語用學(xué)》等等。此外，語言學(xué)界和邏輯學(xué)界的學(xué)者也發(fā)表了許多與語言哲學(xué)有關(guān)的論著。

至于對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究，早在80年代上半葉已出版了江天驥的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》，舒煒光的《科學(xué)哲學(xué)簡論》，舒煒光與邱仁宗合著的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評(píng)》，夏基松的《波普哲學(xué)述評(píng)》，周昌宗的《西方科學(xué)方法論史》等著作。這十多年來科技哲學(xué)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究又取得重大進(jìn)展，出版了郭貴春的《科學(xué)實(shí)在論教程》，喬瑞金的《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》，沈清松的《解除世界的魔咒——科技文化之沖擊與展望》，林夏水和童天湘合編的《新自然觀》，羅嘉昌的《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，林夏水的《分析的哲學(xué)漫步》，吳國盛的《現(xiàn)代化的憂思》和《追思自然》，殷登祥的《科學(xué)技術(shù)與社會(huì)導(dǎo)論》，余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、《生態(tài)文化論》和《自然價(jià)值論》，趙功民的《遺傳的觀念》以及劉綱的《千年警醒：信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》等等。

對(duì)現(xiàn)代英美哲學(xué)的研究，除分析哲學(xué)外，實(shí)用主義也是一個(gè)焦點(diǎn)。前面談到，50年代國內(nèi)曾開展過一次大規(guī)模的批判實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。80年代召開了實(shí)用主義專題討論會(huì)，著重糾正這次運(yùn)動(dòng)中的片面性，出版了劉放桐的《重新評(píng)價(jià)實(shí)用主義》，楊文極等人的《實(shí)用主義新論》，鄒鐵軍的《實(shí)用主義大師杜威》，孫有中的《美國精神的象征——杜威社會(huì)思想研究》，尚新建的《美國世俗化的宗教與威廉?詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義》等論著。90年代下半葉進(jìn)而開展對(duì)新實(shí)用主義的研究，召開了新實(shí)用主義專題討論會(huì)，出版了王元明的《行動(dòng)與效果：美國實(shí)用主義研究》，陳亞軍的《實(shí)用主義：從皮爾士到普特南》和《從分析哲學(xué)走向?qū)嵱弥髁x》，幸國強(qiáng)的《語言、辨明與實(shí)用主義——普特南哲學(xué)研究》，張國清的《無根時(shí)代的精神狀態(tài)——羅蒂哲學(xué)思想研究》等論著。本世紀(jì)初，出版了涂紀(jì)亮與陳波合編的9卷本的《美國實(shí)用主義文庫》和6卷本的《蒯因著作集》，較系統(tǒng)地選譯了從皮爾士到蒯因、羅蒂等人的重要論著。涂紀(jì)亮還在此基礎(chǔ)上寫出《從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義——實(shí)用主義基本觀念的演變》這本專著。劉放桐、俞吾金等人正在編譯多卷本的《杜威全集》。

最后還應(yīng)提到近年來出版的一些關(guān)于現(xiàn)代英美哲學(xué)的綜合性論著，例如，涂紀(jì)亮的3卷本《美國哲學(xué)史》(其中第二、三卷著重評(píng)述現(xiàn)代美國哲學(xué))，姚介厚的《當(dāng)代美國哲學(xué)》，王守昌和蘇玉昆的《現(xiàn)代美國哲學(xué)》，羅志野等人的《美國哲學(xué)史》。在劉放桐主編的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》和江怡主編的《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》等著作中，現(xiàn)代英美哲學(xué)也占很大篇幅。近兩年還出版了張慶熊等人的《20世紀(jì)英美哲學(xué)》(收入劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學(xué)通史》)，陳嘉明主編的《實(shí)在、心靈與信念——當(dāng)代美國哲學(xué)概論》，歐陽康的《對(duì)話與反思：當(dāng)代英美哲學(xué)、文化及其他》以及徐向東的《自由主義、社會(huì)契約與政治辯護(hù)》等論著。

關(guān)于現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)，首先也應(yīng)提到一些綜合性研究，如謝地坤主編的2卷本《現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)》，在上面提到的劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學(xué)通史》及劉放桐主編的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》和江怡主編的《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》等著作中，也對(duì)此作了很多評(píng)述。

80年代中葉之后，對(duì)現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)的主流現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義等流派相繼作過深入的研究。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人受到高度重視，他的重要著作大多譯成中文出版，先后發(fā)表了數(shù)量眾多的專著和論文，如羅克汀的《從現(xiàn)象學(xué)到存在主義的演變——現(xiàn)象學(xué)縱向研究》，葉秀山的《思、史、詩——現(xiàn)象學(xué)與存在主義研究》，涂成林的《現(xiàn)象學(xué)的使命》，倪梁康的《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》和《現(xiàn)象學(xué)的始基——對(duì)胡塞爾〈邏輯研究〉的思考》，李鵬程的《胡塞爾傳》，張祥龍的《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》和《朝向事物本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》，張慶熊的《現(xiàn)象學(xué)的新唯實(shí)論與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，尚杰的《語言、心靈與意義分析》，蔡美麗的《胡塞爾》等論著。在中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)中成立了“現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)”，召開過多次專題討論會(huì)，出版《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》集刊多期，并與國外現(xiàn)象學(xué)研究機(jī)構(gòu)建立起密切聯(lián)系。

海德格爾作為胡塞爾的門徒和存在主義的創(chuàng)始人，同樣受到高度重視，他的主要著作也大多譯成中文，并出版了一批研究專著。熊偉作為海德格爾的門生，早已發(fā)表許多評(píng)述海德格爾哲學(xué)思想的論文，主編了《現(xiàn)象學(xué)與海德格》一書。其后一些青年學(xué)者又發(fā)表許多論著，如靳希平的《海德格爾早期思想研究》，張燦輝的《海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，孫周興的《說不可說的神秘》，俞宣宜的《現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越思考——海德格爾哲學(xué)》，宋祖良的《拯救地球與人類未來——海德格爾的后期思想》，陳嘉映的《海德格爾哲學(xué)概論》，張汝倫的《海德格爾與現(xiàn)代哲學(xué)》，張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》，黃裕生的《時(shí)間與永恒》，胡自信的《黑格爾與海德格爾》等等。

在法國存在主義代表人物中，薩特仍然是研究重點(diǎn)，有杜小真的《一個(gè)絕望者的希望——薩特引論》，萬俊人的《薩特倫理思想研究》，魏金聲的《“探索”人生奧秘——薩特存在主義》，李辛生的《自由的迷網(wǎng)——薩特存在主義剖論》等。臺(tái)灣出版了趙雅博的《認(rèn)識(shí)薩特》，香港出版了高宣揚(yáng)的《薩特傳》。

解釋學(xué)(或釋義學(xué)、詮釋學(xué))也是近十多年來備受關(guān)注的研究對(duì)象，翻譯了其代表人物伽達(dá)默爾等人的許多著作，邀請(qǐng)哈貝馬斯、利科等人來華講學(xué)，召開專題討論會(huì)，出版許多論著。例如，洪漢鼎的《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，張汝倫的《意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)》，鄭涌的《批判哲學(xué)和解釋哲學(xué)》，鄧安慶的《施萊爾馬赫》，謝地坤的《走向精神哲學(xué)之路：狄爾泰哲學(xué)研究》，何衛(wèi)平的《通向解釋辯證之路——伽達(dá)默爾哲學(xué)研究》，嚴(yán)平的《走向解釋學(xué)的真理——伽達(dá)默爾哲學(xué)述評(píng)》，李河的《巴別塔的重建與解構(gòu)——解放與視野中的翻譯問題》，章啟祥的《意義的本體論——哲學(xué)詮釋學(xué)》，李建盛的《理解事件與文本意義——文學(xué)詮釋學(xué)》，韓云等人的《歷史、理解、意義——?dú)v史詮釋學(xué)》等等。在臺(tái)灣出版了楊慧林等人的《圣人、圣言——神人詮釋學(xué)》，黃小寒的《“自然之書”解讀——神學(xué)詮釋學(xué)》等。

近十多年來，后現(xiàn)代主義成為一些青年學(xué)者的研究重點(diǎn)，出版了不少論著，如王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》和《中國后現(xiàn)代話語》，馮俊主編的《后現(xiàn)代主義講演錄》，陳嘉明的《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，張之滄的《后現(xiàn)代理念與社會(huì)》，黃作的《不思之說——拉康主體理論》研究等，此外，對(duì)其他流派也進(jìn)行研究，如尚杰、楊大春合編的《當(dāng)代法國哲學(xué)評(píng)論》，尚杰的《德里達(dá)》、《解構(gòu)的文本：讀書札記》和《歸隱之路：20世紀(jì)法國哲學(xué)的蹤跡》，楊大春的《感性的詩學(xué)：梅洛?龐蒂與法國哲學(xué)主流》和《梅洛——龐蒂》等等。最近還成立了“法國哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”。

西方馬克思主義也是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。80年代起，開始大量翻譯法蘭克福學(xué)派以及其他西方馬克思主義者的著作，還出版了不少論著，如江天驥的《法蘭克福學(xué)派》，徐崇溫的《法蘭克福學(xué)派述評(píng)》，歐力同和張偉的《法蘭克福學(xué)派研究》，徐崇溫的《西方馬克思主義》，李忠尚的《“新馬克思主義”析要》，歐陽謙的《人的主體性和人的解放——西方馬克思主義文化哲學(xué)》，王元明的《弗洛姆人道主義精神分析學(xué)》等等。在臺(tái)灣也出版了許多論著，如洪鐮德的《西方馬克思主義論文集》，《新馬克思主義和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)》和《人的解放——21世紀(jì)馬克思學(xué)說新探》，高宣揚(yáng)的《新馬克思主義引論》，姜新立的《新馬克思主義與當(dāng)代理論結(jié)構(gòu)群》，史文鳴的《馬庫色——馬庫色及其批判理論》，羅曉南的《哈伯馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》，馮滬祥的《超越新馬克思主義》等等。

最后，還應(yīng)介紹關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯哲學(xué)的研究狀況。前面談到，1950年代蘇聯(lián)哲學(xué)成為我們的研究重點(diǎn)，翻譯出版了大批蘇聯(lián)哲學(xué)著作。1960年代，對(duì)日丹諾夫等人的“左”傾觀點(diǎn)有所批判。80年代開始從新的視角研究蘇聯(lián)哲學(xué)，成立了“蘇聯(lián)東歐哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”(蘇聯(lián)解體后改名為“俄羅斯哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”)，召開過多次專題討論會(huì)，出版了一些有關(guān)的論著，如王永江的《日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)的干擾和影響》，王蔭庭的《普列漢諾夫哲學(xué)新論》，賈澤林等人編寫的《蘇聯(lián)哲學(xué)紀(jì)事》(1953—1976)和《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》，賈澤林的論文《改革中的蘇聯(lián)哲學(xué)》、《蘇聯(lián)對(duì)辯證唯物主義的研究》以及《‘批判’—‘批判地分析’—‘建設(shè)性批判’：蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)態(tài)度的演變》，安啟念的《蘇聯(lián)哲學(xué)70年》和《俄羅斯向何處去：蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)》等等。近年來對(duì)俄羅斯的宗教哲學(xué)也出版了一些論著和譯著。

以上簡略地列出近三十年我國內(nèi)地、香港和臺(tái)灣的學(xué)者在西方哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出版的部分重要的或比較重要的研究成果。由于本文篇幅有限和掌握資料不全，既沒有涉及旅居歐美等地華裔哲學(xué)家的論著，也沒有對(duì)所刊出的論著的內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)以及這些論著由以形成的社會(huì)背景或思想背景進(jìn)行任何評(píng)述或分析。按照本文的標(biāo)題，這些工作其實(shí)都是應(yīng)當(dāng)做的。但要完成這些工作，勢(shì)必大大擴(kuò)充篇幅，而這又是這篇短文做不到的。本文由于作者見聞?dòng)邢藓唾Y料不全，肯定有許多重大遺漏，敬請(qǐng)讀者和有關(guān)學(xué)者鑒諒。

根據(jù)以上考察可以對(duì)今后二三十年西方哲學(xué)研究的趨向作一粗略的展望。鑒于最近已有《西方哲學(xué)史》和《西方哲學(xué)通史》這兩套各有10卷的論著問世，可能今后這方面的研究重點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)別的時(shí)代、哲學(xué)家、哲學(xué)概念或哲學(xué)問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究。古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的主要源泉，一直受到國內(nèi)哲學(xué)界的重視，目前又出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德等大師的論著全集，為這方面的研究創(chuàng)造了更加良好的條件。中世紀(jì)哲學(xué)研究過去是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)，目前不少學(xué)者對(duì)基督教及其哲學(xué)思想感興趣，估計(jì)這方面的研究會(huì)取得較大進(jìn)展。近代哲學(xué)包括范圍廣闊，國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和理性論作了大量研究，今后將分別對(duì)一些哲學(xué)家或哲學(xué)問題進(jìn)行深入研究。德國古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)影響較大，又是馬克思主義理論來源之一，目前又有康德、費(fèi)希特、黑格爾等人著作的新譯本出版，對(duì)這方面的研究提供了更加有利的條件，估計(jì)今后較長時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)成為一個(gè)研究焦點(diǎn)。

關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，在歐洲大陸仍以德、法哲學(xué)為主流，目前現(xiàn)象學(xué)和法國哲學(xué)這兩個(gè)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，加以《德意志文化叢書》、《法蘭西文化叢書》以及《法國哲學(xué)與文化著譯叢書》等著作的出版，預(yù)示無論現(xiàn)象學(xué)、存在主義這些較早的哲學(xué)思潮，還是解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義這些較晚的哲學(xué)思潮，都將在今后一段較長時(shí)間內(nèi)繼續(xù)成為研究重點(diǎn)。

對(duì)英美哲學(xué)的研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)仍將以分析哲學(xué)為重點(diǎn)，因?yàn)楸M管它的影響較前有所減輕，但目前仍在英美哲學(xué)界處于主導(dǎo)地位。今后這方面的研究可能有以下幾個(gè)重點(diǎn)：一是將深入研究以蒯因等人為代表的分析哲學(xué)實(shí)用主義化和以羅薩等人為代表的分析哲學(xué)后現(xiàn)代主義化這兩種趨勢(shì),今后的發(fā)展及其對(duì)分析哲學(xué)主體的影響；二是要對(duì)語言哲學(xué)中從語義學(xué)到語用學(xué)的轉(zhuǎn)變、從邏輯分析到概念分析的轉(zhuǎn)變，以及從以形式語言為對(duì)象到以自然語言為對(duì)象的轉(zhuǎn)變等等現(xiàn)象進(jìn)行專題研究；三是要追蹤考察高科技的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的大量的科學(xué)哲學(xué)新問題；四是對(duì)分析哲學(xué)家近年來逐漸把注意力轉(zhuǎn)向道德、政治、社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題所取得的重大研究成果進(jìn)行分析和評(píng)論，以資借鑒。以上展望只是個(gè)人管見，僅供參考。

第二篇：近三十年《琵琶行》述評(píng)

近三十年《琵琶行》述評(píng)(1)

【摘 要】：偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易，以活潑多樣的形式，鮮明生動(dòng)的形象，通俗流暢，和諧流美的聲韻，著有傳唱千古的名篇《琵琶行》。其藝術(shù)成就方面，突出表現(xiàn)的語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙，描摹傳神，不乏精警。在文學(xué)創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結(jié)合抒情，脈絡(luò)分明、曲折生動(dòng)。最后，在音樂及其美學(xué)研究方面，琵琶行聯(lián)系音樂所引起的想象，運(yùn)用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。另外，結(jié)合其他作品與《琵琶行》的比較研究還具有較大的研究空間及研究價(jià)值。本文通過總結(jié)1980年以來我國學(xué)術(shù)界對(duì)《琵琶行》的研究成果，歸納新時(shí)期《琵琶行》研究的方向。

【關(guān)鍵詞】：白居易；述評(píng)；琵琶行；藝術(shù)成就；音樂；美學(xué)

1．琵琶行的藝術(shù)特色

1.1藝術(shù)特色及成就

1980年吳功正最先發(fā)表兩篇論文，琵琶聲聲 激越動(dòng)人——談《琵琶行》的藝術(shù)特色、談《琵琶行》，姜光斗、顧啟著《琵琶行》的思想和藝術(shù)緊隨其后。此類研究論述數(shù)量繁多，品質(zhì)參差。每篇都大致由三個(gè)方面展開，總體看各有新意卻略有累述。佳篇有賀興、俞 布仁著白居易《琵琶行》的藝術(shù)成就，分析了《琵琶行》的抒情方法、摹聲技巧、語言藝術(shù)三個(gè)方面，均取得了較高的成就，論述較為深入。水平略微次之的研究有陳洪妍著白居易 《琵琶行》藝術(shù)特色探微，為同類型中典型。文章從語言運(yùn)用、人物形象塑造、音樂描寫三方面對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行剖析，具有一定的概括性。另有張輝成著談《琵琶行》的藝術(shù)特色等等。此外，李紹海試論白居易敘事詩的藝術(shù)特色，選取了不同的研究角度，概述了白居易敘事詩的藝術(shù)特色在于意旨明確，脈絡(luò)分明；體物入微，描摹傳神；善用對(duì)比，兼行議論；語言平易，不乏精警。

1.2賞析類及結(jié)合教學(xué)實(shí)踐的文章

同時(shí)，賞析類文章也是熱點(diǎn)。其中，楊民蘇著白居易詩《琵琶行》之我見。文章從《琵琶行》詩序與詩正文的矛盾差異以及白居易的音樂理論和《霓裳曲》的演變等分析中論其感時(shí)傷事的悲涼，并對(duì)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”二句得出了是“共鳴”而非“同情”的看法。另外，還認(rèn)為音樂演奏過程旋律節(jié)奏的變化與人物心理狀態(tài)緊密結(jié)合是該詩主要的藝術(shù)成就，也是千百年來該詩膾炙人口的主要原因。其研究視野宏大，立意鮮明，是同 類中的佳篇。趙志彥著當(dāng)白居易遇上琵琶女——《琵琶行》賞析等研究成果較次之。

另有論文側(cè)重教學(xué)理論及結(jié)合語文教學(xué)的感悟，多有亮點(diǎn)、特點(diǎn)，值得關(guān)注。孫紹振著 音樂的連續(xù)之美和中斷之美——白居易《琵琶行》解讀，依詩歌內(nèi)在聲情的發(fā)展變化和韻律、平仄、對(duì)仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達(dá)了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了詩人白居易一向倡導(dǎo)的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，為佳篇。另外有許迪文，行藏有道，虛實(shí)生輝——《琵琶行》寫作藝術(shù)一瞥等等論文。

2.琵琶行的文學(xué)創(chuàng)作理論

此部分歸納整理西方文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的研究成果，為新時(shí)期的琵琶行研究提供了廣闊的 空間。由王曙光著白詩《琵琶行》藝術(shù)構(gòu)思之?dāng)嘞胧桩?dāng)其沖。曾大興著白居易《琵琶行》 的創(chuàng)作過程及其敗筆 指出，這首詩的藝術(shù)成就是世所公認(rèn)的，但是它在思想觀念上的一些敗筆卻一直為人們所忽視。誠然，這首詩出自于一個(gè)比較典型的封建士大夫文人之手，其思想觀念上的一些敗筆是可以理解的；但是由于它長期被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典作品而選入大中學(xué)校的文學(xué)（語文）教材和其它各式各樣的文學(xué)讀本，筆者詳細(xì)論述了這些問題，提出了己見。

韓海玲著白居易的被貶與《琵琶行》的心理描寫，從人物心理刻劃方面來進(jìn)行探討。同類文章另有，吳小洪著重讀《琵琶行》——兼析白居易江洲時(shí)期的心態(tài)。關(guān)注到《琵琶行》則特別集中地反映了作者貶官江州的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的思想變化：憤激不平、孤獨(dú)寂寞、委運(yùn)順化、思念家園等心態(tài)，分析作品中的鮮明體現(xiàn)，詩人復(fù)雜的感情，理解詩人思想 轉(zhuǎn)變的原因，略佳。李娜著從《琵琶行》看白居易詩歌創(chuàng)作的內(nèi)心情感及藝術(shù)價(jià)值，在分析白居易詩歌創(chuàng)作時(shí)期背景的基礎(chǔ)上，剖析了創(chuàng)作《琵琶行》時(shí)作者的內(nèi)心情感，并指出了其詩歌的藝術(shù)價(jià)值。

3.結(jié)合音樂及其美學(xué)的研究成果

新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了大量結(jié)合音樂學(xué)分析文本的論著，符合跨學(xué)科研究的熱潮，擴(kuò)展了研究的廣度。李捷、李昆麗著琵琶藝術(shù)中的文化意蘊(yùn)解讀，是將文學(xué)與音樂美學(xué)通過琵琶串聯(lián)的最新成果。韓春麗著從《琵琶行》中解讀琵琶文化在唐代的發(fā)展對(duì)琵琶演奏及其音響效果的形象描述，探討琵琶的歷史發(fā)展概況，進(jìn)而對(duì)中國琵琶藝術(shù)發(fā)展史上的第一次高峰期——唐代的琵琶流傳、分類、改革、演奏等情況進(jìn)行詮釋，使后人對(duì)琵琶有更全面的了解,偏向音樂學(xué)的研究，較同類研究為深入。另外有大量認(rèn)為《琵琶行》是詩樂一體的杰作，發(fā)表時(shí)間集中在2009年前后，具有共通性也各具特色。張承龍著白居易《琵琶行》中的音樂學(xué)分析、宿月著秋月荻花 瑟瑟胡曲——從《琵琶行》看白居易的西域音樂情結(jié)著重對(duì)琵琶女演奏技藝的精湛描摹，分析白居易對(duì)西域音樂的高超鑒賞力和音樂素養(yǎng)，及西域音樂的特性。張銘著大珠小珠落玉盤——談白居易《琵琶行》的音樂描寫主要探討了白居易《琵琶行》在音樂描寫上的成功之處：他不僅看重音樂的效果，而更強(qiáng)調(diào)音樂與感情的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)彈奏者與欣賞者之間的思想共鳴，進(jìn)而運(yùn)用豐富的表現(xiàn)手法（如運(yùn)用多彩的比喻、描摹彈奏者的動(dòng)作和情態(tài)）來創(chuàng)造出震撼人心的音樂效果。蔡梅著白居易《琵琶行》的音樂感提出詩歌與音樂是不可分割的藝術(shù)整體。《琵琶行》依詩歌內(nèi)在聲情的發(fā)展變化和韻律、平仄、對(duì)仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達(dá)了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了詩人白居易一向倡導(dǎo)的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。

劉麗著從音樂的角度看白居易的《琵琶行》從詩歌創(chuàng)作的角度上看，它以刻畫、描寫、鋪陳、渲染見長；從音樂的角度上看，它既表現(xiàn)出詩人本身的音樂素養(yǎng)，特別是其高超的鑒賞水平，另一方面也從側(cè)面反映出唐代琵琶音樂的發(fā)展變化情況。車文靜著白居易的音樂思想及《琵琶行》的音樂形象18 側(cè)重文本細(xì)讀，字句間分析?！按笙亦朽腥缂庇辍保髡呒扔谩班朽小边@個(gè)疊字詞摹聲，又用“如急雨”使它形象化?！靶∠仪星腥缢秸Z”正好是前一句的反襯與對(duì)比?！班朽星星绣e(cuò)雜彈”已經(jīng)再現(xiàn)了“如急雨”“如私語”兩種旋律的交替出現(xiàn)，再用“大珠小珠落玉盤”一比，視覺形象與聽覺形象就同時(shí)顯露出來。黃嘉清著音樂藝術(shù)向語言 藝術(shù)轉(zhuǎn)化的典范——淺論《琵琶行》中的音樂意象分析《琵琶行》的音樂描寫藝術(shù)和音樂意象，對(duì)于認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特質(zhì)和審美價(jià)值、理解其音樂意象的審美內(nèi)涵、探索其音樂意象的文 化意蘊(yùn)等。梅洪瓊著音樂與文學(xué)的共鳴——解讀白居易《琵琶行》之音樂描寫立足于白居易的文學(xué)修養(yǎng)和音樂造詣，試圖從音樂與文學(xué)的契合點(diǎn)與共通性來解讀他所創(chuàng)作的長篇敘事詩《琵琶行》的音樂描寫，以探求其作為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表作背后藝術(shù)感染力的價(jià)值。

另有少數(shù)獨(dú)具特色的研究，例如：王立憲著試析《琵琶行》中的月色描寫，提出《琵 琶行》的成功在于有幾處精妙的月色描寫。趙順君著琵琶一曲春歸去 司馬潸然為哪般，全詩對(duì)處于社會(huì)底層的婦女的身世表示了深切的同情，抒發(fā)了作者宦途不得意的感慨。討論了長期以來，論述了讀者眼中的琵琶女的形象。

4.琵琶行與其他作品的比較研究

比較研究是新的熱點(diǎn)，最早由李德倫著《李憑箜篌引》與《琵琶行》的藝術(shù)風(fēng)格比較23，分析二者構(gòu)思的不同，表現(xiàn)手法的相異，作品的意境風(fēng)格的迥然各別。另外，中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)成立十周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，入谷仙介發(fā)言討論關(guān)于《琵琶行》的創(chuàng)作——重點(diǎn)研究 與杜甫的關(guān)系24，觀點(diǎn)獨(dú)到，意義非凡。湯林堯著吳氏《琵琶行》與白氏《琵琶行》簡談25，提出白氏《琵琶行》寫的僅是個(gè)人謫居之情，吳氏《琵琶行》寫的卻是整個(gè)社會(huì)的興亡變遷。古亮著論白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》的異同26，文章提出白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》屬于同一題材的作品。在主題上，白詩著重抒發(fā)遷謫之恨，吳詩著重表達(dá)對(duì)先君故國的懷念。在結(jié)構(gòu)上，白詩與吳詩都可以分為三個(gè)部分。白詩以事理邏輯組織篇章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；吳詩以情感邏輯組織篇章，“形散而神聚”。在總體風(fēng)格上，白詩帶有傳奇色彩，吳詩則較平易。在對(duì)琵琶演奏的描寫上，白詩體現(xiàn)出積極向上的情感，吳詩則表現(xiàn)出肅殺、毀滅之感。白詩語言通俗易懂，吳詩則有一定的深度。造成上述不同的原因在于兩位詩人處于不同的時(shí)代背景之下，表達(dá)的主題與內(nèi)容各不相同以及接受了不同的文學(xué)思想的影響。宋 毅著黑格爾美學(xué)視域下《琵琶行》的“真”與“美”，是最新研究成果。任榆杭的碩士論 文，中國古代敘事詩的敘事解構(gòu)與譯文構(gòu)建——《琵琶行》英譯本個(gè)案分析28，嘗試運(yùn)用文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，成熟的理論來對(duì)文章進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，值得肯定。這類型的研究熱度還會(huì)持續(xù)且依然具有廣闊的研究空間，具有重要的研究意義。

5．總結(jié)

綜上所述，近三十年白居易《琵琶行》的研究成果在藝術(shù)成就方面，突出表現(xiàn)為語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙。其抒情方法、摹聲技巧均有突出成就，韻律、平仄、對(duì)仗、句型的靈活多變皆可以文論之。在文學(xué)創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結(jié)合抒情，脈絡(luò)分明、曲折生動(dòng)。從白居易的思想觀念剖析其獨(dú)一無二的創(chuàng)作視角，亦可從《琵琶行》中人物心理的刻劃找到對(duì)應(yīng)線索。最后，在音樂及其美學(xué)研究方面，琵琶行聯(lián)系音樂所引起的想象，運(yùn)用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。30 從中可窺探琵琶在唐代的流傳、分類、改革、演奏等情況，探討其視覺形象與聽覺形象，進(jìn)而詮釋其藝術(shù)特質(zhì)和審美價(jià)值、理解其音樂意象的審美內(nèi)涵等。與其他作品、作者的比較研究主要從構(gòu)思的不同，表現(xiàn)手法，意境風(fēng)格等等方面切入，可謂范圍之廣、前景之宏大，具有豐富的研究意義。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：從教近三十年的總結(jié)

從教近三十年的總結(jié)

（5篇）

篇一:從教近三十年

從教近三十年，當(dāng)班主任也近三十年，我作為一名普普通通的班主任，我從中體會(huì)到了教育的快樂，與學(xué)生真誠相處的快樂。

一、給學(xué)生關(guān)愛使他們具有自信心。

在多年的班主任工作中，使我感受最深的是教育需要愛。更需要培養(yǎng)愛，沒有愛的教育是死亡的教育。不能培養(yǎng)愛的教育，是失敗的教育。每個(gè)學(xué)生都是一本書，一個(gè)豐富的世界。教師必須耐心、細(xì)致地研讀，開啟學(xué)生的心靈之窗，促進(jìn)師生之間的雙向情感交流。

二、教師的以身作則給學(xué)生樹立榜樣。

“身教重于言教”。學(xué)生是否信服你，關(guān)鍵是看你能不能說到做到，言行一致。教育者應(yīng)力求用高尚的品德感染人，頑強(qiáng)的毅力啟迪人，崇高的精神鼓舞人。事實(shí)證明，這種“潤物細(xì)無聲”的方式能夠起到潛移默化的作用。如要求學(xué)生不遲到，教師首先就應(yīng)該早到;要求學(xué)生上課認(rèn)真聽講，教師就應(yīng)不斷地提高教學(xué)水平，使課堂活而不亂，能真正吸引住學(xué)生的注意力。

三、家校聯(lián)系共同培育孩子

要使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展，家庭的教育作用不可或缺，除了開好家長會(huì)外，還應(yīng)通過家訪、電話等途徑及時(shí)與家長取得聯(lián)系，熟悉學(xué)生的方方面面，與家長共同商討教育孩子的最佳途徑。多年的班主任工作，我認(rèn)識(shí)到:家長、學(xué)校、老師多聯(lián)系，多溝通，共同培養(yǎng)好孩子，才會(huì)使班集體更團(tuán)結(jié)，更有凝聚力。

人們常把教師比喻為塑造人類靈魂的工程師，是太陽底下最神圣的職業(yè)。的確，教師的肩上承擔(dān)著民族的希望，教師的雙手托起的是明天的太陽。

我作為一名在普教系統(tǒng)工作近三十年的教師，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，深深地懂得自己所肩負(fù)的責(zé)任，更加體會(huì)到要成為一名優(yōu)秀的教師，一名優(yōu)秀的班主任，就要有愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神。用心去工作，用愛去育人，是我一生的追求。

篇二:我與教育三十年

我與教育三十年

頭臺(tái)中心校李曉飛今天是第30個(gè)教師節(jié)，回首十一年的從教生涯，頗有感慨，2003年。年輕的我?guī)煼懂厴I(yè)來到了肇源縣頭臺(tái)鎮(zhèn)中心校，那時(shí)的我躊躇滿志，激情飛揚(yáng)，領(lǐng)導(dǎo)安排我教三四五年級(jí)英語，從此，我就在這個(gè)崗位上開始了我作為英語教師的教學(xué)之旅。

初涉崗位，面對(duì)陌生的人和事，面對(duì)陌生的學(xué)生和課本，內(nèi)心雖有些惶恐，但因?yàn)槟贻p因?yàn)閳?jiān)信路是自己走出來的，所以內(nèi)心也義無反顧。每天認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真學(xué)習(xí)，向老教師請(qǐng)教，向同行請(qǐng)教，在教學(xué)中不斷探索，不斷鉆研，就這樣，在時(shí)間的不斷流逝中，知識(shí)與能力也不斷積累，十一年的教學(xué)生涯轉(zhuǎn)瞬即逝，日子如行云流水般的過去，我的學(xué)生一批批走向四面八方，學(xué)子們載著老師的夢(mèng)想，在各個(gè)崗位上載夢(mèng)遠(yuǎn)航，學(xué)生來了又走，工作依然平凡，平靜。

一個(gè)教師的威信、魅力、修養(yǎng)、吸引力如何，不是靠講，不是靠說教，不是靠吹牛，更不是靠別人的同情與施舍，而在靠本身真正的實(shí)力?？繉?shí)力、靠真本事，張揚(yáng)個(gè)性，完善自我，課的魅力才能彰顯。每天把學(xué)生裝在心里，用心去觀察他們，用心去認(rèn)識(shí)他們，用心去教育他們，從中品味教育現(xiàn)象，感悟教育規(guī)律。不僅僅把教書看成是養(yǎng)糊口的工作，而且是自己生活中必不可少的一部分，不斷地想著它、念著它、琢磨它、感悟它。

有些話，就連自己也想不到，竟然會(huì)影響學(xué)生一輩子，成為他們的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也許這些話只是我有意或無意中的一句話，也許這些話不一定是真理，但是就是這樣一些不經(jīng)意的話語，卻無意間點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火。這讓我震撼，讓我更感到作為教師責(zé)任的重大，一刻也不敢放松對(duì)自己的要求。

“桃李不言，下自成蹊”，我愿化作綠葉呵護(hù)每一朵花的綻放!先做人,后做事,以教師的創(chuàng)新為基石,構(gòu)建學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。從教十一年，深深地愛著英語教師這個(gè)職業(yè)。我是一名平凡的教師，平凡得如一片樹葉，一棵微草，選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我從不后悔。我是一名平凡的教師，我始終感覺肩上的擔(dān)子有千斤重,“一個(gè)教師的失職意味著與愚昧同行”。我始終牢記希波拉克底的誓言，絲毫不敢懈怠。淡泊名利，踏實(shí)做人，勤懇工作。用自己的品德去影響學(xué)生，用自己的智慧去啟發(fā)學(xué)生，用自己的言行和愛去感染學(xué)生，努力用智慧托起明天的太陽，我感到欣慰，我愿奉獻(xiàn)教育事業(yè)，教學(xué)相長，我教學(xué)中銳意進(jìn)取，在教學(xué)中得到快樂，得到幸福，我愿做一快樂的老師。要想學(xué)生學(xué)好，老師必須好學(xué);唯有學(xué)而不厭的老師，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

有人說，享受教育，老師便會(huì)多了一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，享受教育，老師便會(huì)多了一份快樂的心情;享受教育，老師便會(huì)多一股創(chuàng)造的激情;享受教育，工作中也多了一些生活的詩意。作為一名教師，我將用自己的行動(dòng)繼續(xù)詮釋與實(shí)踐自己的教育理想，在自己平凡的崗位上享受教育。

我深信:當(dāng)你改變思想時(shí)，你就會(huì)改變信仰，當(dāng)你改變信仰時(shí)，你就會(huì)改變期望，當(dāng)你改變期望時(shí)，你就會(huì)改變態(tài)度;當(dāng)你改變態(tài)度時(shí)，你就會(huì)改變行為;當(dāng)你改變行為時(shí)，你就會(huì)改變表現(xiàn);當(dāng)你改變表現(xiàn)時(shí)，你就會(huì)改變你的一生。

不要懷疑改變的力量，不要拒絕自信、熱情、堅(jiān)毅和拼搏，從今天開始，我們將翻開嶄新的一頁。

“捧著一顆來，不帶半根草去”，陶行知的這句名言，二十年來深深地鐫刻在我的心里，是我人生的座右銘。

我工作我努力，我付出，我快樂。一顆淡泊的心浸潤在優(yōu)美的語言文字中，匆匆是二十載的光陰。在我的從教生涯中，沒有為名的喜與憂，沒有爭(zhēng)利的得與失，我只把自己一顆最平常的心，放日常的快樂教學(xué)中，放在同事的愉悅相處中，放在學(xué)校和諧發(fā)展中。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，淡泊的心讓我在工作中微笑，保持心境平和，淡泊的心讓我遠(yuǎn)離世俗的紛爭(zhēng)，名利的干擾，淡泊的心讓我獨(dú)具慧眼看清塵世的就糾糾紛紛。

如果說話的事業(yè)是芳香的，果的事業(yè)是甜美的，那就讓我做一片綠葉吧!我將繼續(xù)奮力前行，把我的知識(shí)與學(xué)識(shí)，繼續(xù)傳授給學(xué)生。展望未來的日子，我想將平凡進(jìn)行到底。我仍將一如既往地愛著我的學(xué)生，愛著我的職業(yè)，愛著我從事的英語教學(xué)。愛是平凡的一滴水，它將折射出太陽的光輝，愛是平淡中的一朵花，它將呈現(xiàn)整個(gè)季節(jié)的芳香，愛是平常日子里的一個(gè)微笑，它會(huì)帶給人無比的寬容與喜悅。

平凡，像一朵無名的野花，它不因牡丹的雍容華貴而害羞，不因山茶的激情而自愧，它就那樣悄無聲息地為春天增添一抹亮色。平凡，像一脈蜿蜒的小溪，它不因大江的奔騰咆哮而其氣餒，不因大河的一瀉千里而嘆息，它就是那樣始終如一地滋潤著一方土地。

平凡，是思想的深度透明，是心情的無限坦然。我們一旦擁有平凡，就可以在心靈的草原放馬馳騁，引吭高歌就可以心游萬仞，就可以快樂無憂，盡享人生。

篇三:從教三十年

無怨無悔，默默奉獻(xiàn)

榆中縣河灣小學(xué)王定虎

白駒過隙，光陰荏苒。從教三十余年彈指一揮間，一去不復(fù)返?；仡欉^去，感慨萬千，繁事與辛苦不必說，有風(fēng)有雨，也有陽光，更有理想，愛崗敬職，默默奉獻(xiàn)。三尺講臺(tái)、一支粉筆、一本書，深感教育的重?fù)?dān)，它讓我人生如此豐富完美，如此絢麗多彩，如此幸?？鞓?。

作為教師，學(xué)生是我一輩子都愿意閱讀的一部書，學(xué)生是我一輩子也讀不完的一部書，學(xué)生是讓我一輩子感動(dòng)的一部書。我知道，人生歲月漫長，是無法抗拒生理衰老的。但是，濃濃的學(xué)生之情總使我充滿活力和朝氣，為此，付出了很多很多。學(xué)校的工作基本都干過，教研組長，后勤主任，教導(dǎo)主任，校長，從無半點(diǎn)怨悔。盡管任勞任怨的工作,但也會(huì)碰到麻煩事。記得那是1999年榆中縣被確定為兩基達(dá)標(biāo)驗(yàn)收年。教師不知犧牲了多少個(gè)日日夜夜，白天給孩子們認(rèn)真上課，晚上，認(rèn)真?zhèn)湔n，仔細(xì)批改作業(yè)。學(xué)校沒有經(jīng)費(fèi)聘請(qǐng)維修工，教師利用休息日各個(gè)學(xué)做匠人活，有鋪教室地板磚的、有粉刷墻壁的、有編制頂棚的。那是一個(gè)星期天，六年級(jí)的學(xué)生當(dāng)小工。學(xué)生給教師遞錘子、塑料條、水泥釘?shù)?，給著給著一個(gè)學(xué)生把一個(gè)水泥釘含在嘴里，時(shí)間一長一不小心，咽下肚子。這可把老師們嚇出了一身冷汗。有的找大夫，有的找家長，有的詢問學(xué)生胃里情況，看釘子是否停在哪個(gè)部分，或者順利下滑到腸道便下來。到了第二天下午家長急匆匆跑來說，孩子已經(jīng)便下釘子了，師生才臉上露出了一絲笑容。又一次，兩個(gè)孩子打起架來，打得不可開交。我走過去一問便知，張某不小心弄壞了趙某的鋼筆，趙某要他賠，張某沒錢，又不敢向家長要。就這樣你一言我一句先說后打。我拿出自己的錢給他買了新鋼筆。由于那時(shí)農(nóng)民家里還不富裕，學(xué)生時(shí)常缺這缺那，時(shí)常自己用自己的零花錢填補(bǔ)學(xué)生買學(xué)習(xí)用品等。

2004年由于工作的需要，我調(diào)到了鄉(xiāng)教辦水平測(cè)試連續(xù)三年倒一的河灣學(xué)校任校長。當(dāng)時(shí)千頭萬緒，如何提高河灣學(xué)校的質(zhì)量呢?多少個(gè)日夜難以合眼。想來想去，從三方面著手:

第一、建立健全學(xué)校的各種規(guī)章制度，以制度要求、約束教師。

第二、想方設(shè)法調(diào)動(dòng)師生的積極性。如;(1)、給教師制定了合理的獎(jiǎng)罰制度，給學(xué)生制定了進(jìn)步獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。(2)、想方設(shè)法多渠首竺隹客人必些太附署了由腦，調(diào)動(dòng)了吉在教師的和好性(3)托人多方聯(lián)系，一悟?qū)W校給我們支援了一付籃球架，經(jīng)過維修已使用。加強(qiáng)了師生的體育鍛煉，個(gè)個(gè)拍手叫好。(4)、學(xué)校還先后建立了五個(gè)校園宣傳欄，一個(gè)校訓(xùn)碑，活躍了學(xué)校文化生活等。團(tuán)第三、進(jìn)行家長、學(xué)校、社會(huì)三溝通，盡量得到他們的大力支持。第一年拿到了馬坡鄉(xiāng)教育辦公室進(jìn)步獎(jiǎng)牌，第二年又得到了馬坡鄉(xiāng)教育辦教育教學(xué)質(zhì)量“優(yōu)秀集體”獎(jiǎng)牌，并得到300元的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。現(xiàn)在在鄉(xiāng)黨委政府、鄉(xiāng)教育辦、社會(huì)的大力支持下，穩(wěn)步上升。

第四，我校2006年安裝了遠(yuǎn)程教育設(shè)施，為了使用好設(shè)備，寧是帶領(lǐng)全體教師起早貪黑按上級(jí)要求去做，在大家的共同努力下于2009年又獲得市級(jí)示范學(xué)校稱號(hào)并獎(jiǎng)勵(lì)多媒體設(shè)施一臺(tái)，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我逐漸形成了“激活主體、誘發(fā)創(chuàng)造、深入淺出、不斷活潑”的教學(xué)風(fēng)格，使學(xué)生在感動(dòng)中得到升華。同學(xué)們喜歡我的數(shù)學(xué)課，緊緊抓住了學(xué)生的心理。從而在教學(xué)中收到了良好的效果。每次在鄉(xiāng)教辦組織的水平測(cè)試中名列前茅，曾多次獲得學(xué)校、上級(jí)的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。如1994年被評(píng)為“縣級(jí)優(yōu)秀教師”，1998年獲“縣級(jí)優(yōu)秀教師”，2006年被評(píng)為“縣級(jí)優(yōu)秀教育工作者”。面對(duì)這些我內(nèi)心固然充滿著激動(dòng)與喜悅，但我深知這是同學(xué)們、老師們、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的鞭策和鼓勵(lì)。為此，我怎能不再接再厲，用新的豐碩成果匯報(bào)給我的同學(xué)與同事。

愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。三十余年來我以自己的真誠與愛心贏得了同事之間、師生之間的關(guān)愛、尊敬，讓我不斷加深對(duì)教育真諦的感悟，時(shí)時(shí)感受到教育工作中的幸福和快樂，鼓舞我在今后的工作中再創(chuàng)佳績。

篇四:三十年的夢(mèng)想

三十年的夢(mèng)想，三十年的追求

永豐縣XX中學(xué)XXx

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、全體同學(xué)們:大家好!

我有幸成為縣優(yōu)秀教師，首先感謝各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，感謝老師們的關(guān)心和幫助，感謝全體同學(xué)們的支持。我于1983年畢業(yè)并踏上工作崗位的，在教育戰(zhàn)線上工作已有三十一個(gè)年頭了。我從一名師范生成長為具有一定經(jīng)驗(yàn)的教師。這段時(shí)間中有辛苦，有汗水，有困惑，有感悟。然而更多的是收獲了幸福，我沒有千過轟轟烈烈的大事，但我有一顆對(duì)工作、對(duì)學(xué)生的赤誠的心，我把滿腔的熱血獻(xiàn)給了我摯愛的學(xué)生，把勤勞和智慧融入了小小的三尺講臺(tái)。七尺黑板，使這塊沃土上的花朵茁壯成長，競(jìng)相綻放。我熱愛自己的工作，如同熱愛自己的生命。我作為一名光榮的人民教師。站在神圣的講臺(tái)上，我不曾忘記自己肩上的重?fù)?dān)，不曾動(dòng)搖過這顆育人的拳拳之心。在工作中，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，切實(shí)履行教育教人的職責(zé)。認(rèn)真上好每一堂課，踏實(shí)勤奮，從沒有因?yàn)閭€(gè)人私事而影響教育教學(xué)工作。每天我都是最早來到辦公室，做好上課前的準(zhǔn)備工作，最后一個(gè)離開辦公室。因此，教師們?cè)鴳蚍Q我為“教師辦公室主任”。憑著這種對(duì)教育的赤誠之心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，我在平凡的教學(xué)工作中永遠(yuǎn)保持著一種崇高的敬業(yè)精神、忘我的犧牲精神、無私的奉獻(xiàn)精神。我告訴自己要用心地做教育中的每一件小事、耐心地處理同學(xué)間的每個(gè)問題、用全部的愛呵護(hù)著每一顆幼小的心靈。我播種陽光，收獲了春天。所以，我面對(duì)世人的不解不曾退卻;

面對(duì)眾多的誘惑不曾動(dòng)搖;面對(duì)雛鷹般躍躍欲飛的學(xué)生，我依然風(fēng)里雨里、腳步堅(jiān)定、豪情滿懷!

作為一名人民教師，我不斷的刻苦專研業(yè)務(wù)，認(rèn)真探究教材教法，研究新課程標(biāo)準(zhǔn)，注重多方位培養(yǎng)學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)工作講求實(shí)效，對(duì)學(xué)生因材施教。備課時(shí)我精心設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，努力專研教材，了解學(xué)生特點(diǎn)，做到備教材備學(xué)生，向45分鐘課堂要質(zhì)量。在新課改研究中，我把建立新型師生關(guān)系融入于日常教學(xué)，力爭(zhēng)創(chuàng)建寬松，民主，平等的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的情感，堅(jiān)定學(xué)生的學(xué)習(xí)意志。進(jìn)而形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。只有共鳴的生命才會(huì)有激情的創(chuàng)造。學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”形成共鳴，從而收到良好的課堂效果。教學(xué)中，我集編，導(dǎo)，演于一身，努力貫徹高效課堂理念，實(shí)行高效課堂教學(xué)。我把學(xué)生當(dāng)作紅花，自己則是綠葉。課堂中由學(xué)生與我共同探究新知，以學(xué)生為中心，以學(xué)生發(fā)展為本，全員參與，全程參與。課堂中師生融洽，學(xué)生從以前的綠葉轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的紅花。在這種師生角色的轉(zhuǎn)換中，使學(xué)生個(gè)性充分得到發(fā)展，使教學(xué)成績顯著提升。

教學(xué)工作是做人的工作，是一門藝術(shù)。只有已真誠的心對(duì)待學(xué)生，只有嚴(yán)愛相濟(jì)，以身作則才能贏得學(xué)生的信賴，走進(jìn)孩子們的心靈，才能在教書的同時(shí)育人。在長期的教學(xué)工作中，使我深深體會(huì)到:只有給學(xué)生的愛是發(fā)自內(nèi)心的，才會(huì)讓學(xué)生感受到愛體會(huì)到被愛之樂，他們才會(huì)學(xué)著去愛別人。記得2005年以前我校的教學(xué)成績一直不理想，尤其是初三的中考成績排名在全縣列后三名。這年上級(jí)派來了一位新校長一一陳XX校長，陳校長為了改變這種狀況，狠抓教學(xué)，專門給初三的晚自習(xí)由原來的的三節(jié)增為四節(jié)，且這節(jié)未安排老師蹲班，為了給學(xué)生一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，作為班主任的我每天晚上都陪著學(xué)生度過這45分鐘，在教室里為學(xué)生釋疑解難，之后檢查就寢。不管寒來暑去，晚晚都要超過十點(diǎn)半才能回家休息。對(duì)這節(jié)課不免有學(xué)生抱怨，每當(dāng)這時(shí)，就有學(xué)生會(huì)站出來說:“你看人家班主任劉老師，每天晚上都陪著我們?nèi)虄鍪軣幔@么關(guān)心愛護(hù)我們，我們應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)?！闭n后我經(jīng)常和學(xué)生們拉拉家常，虛寒問暖，用自己的愛去感化激勵(lì)學(xué)生，經(jīng)過一年的努力，我校教學(xué)成績有了質(zhì)的飛躍。這年中考排名上升為全縣第八名。本人任教的數(shù)學(xué)學(xué)科排名全縣第二名。為學(xué)校開了個(gè)好頭，此后我校連續(xù)八年中考排名都在全縣前八?！敖瘌P凰”要愛,“丑小鴨”更要愛。我喜歡優(yōu)生，但不排斥學(xué)困生，對(duì)于暫時(shí)的學(xué)困生更是傾注了滿腔愛心。我深深地懂得:學(xué)困生的自尊心是非常脆弱的。對(duì)他們，我總是像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲滴的露珠一樣格外小心，做到了多談心、多家訪、多幫助、多鼓勵(lì)，并努力尋找和善于捕捉學(xué)困生身上的閃光點(diǎn)趁勢(shì)表揚(yáng)，促其發(fā)光。“上課提問多鼓勵(lì);課后輔導(dǎo)要耐心;犯了錯(cuò)誤不急躁;錯(cuò)誤嚴(yán)重不發(fā)火;屢次不改不灰心問題不解決不撒手”。這是我轉(zhuǎn)化學(xué)困生最深的體會(huì)。在關(guān)愛學(xué)困生的同時(shí)，我還兼顧著全體學(xué)生的發(fā)展。在教學(xué)中，我結(jié)合教材的難度和學(xué)生的實(shí)際水平，對(duì)不同層次學(xué)生設(shè)計(jì)了多種深度不一的教學(xué)方法，讓尖子生吃飽，學(xué)困生接受得了，爭(zhēng)取立足中等生，扶持差生，滿足優(yōu)生。

我三十年如一日，在工作中默默奉獻(xiàn)，這源于對(duì)教師職業(yè)的無私熱愛，源于對(duì)崇高理想的勇敢追求。因愛而舍，因勤而舍。愛的是自己認(rèn)準(zhǔn)的事業(yè)和上進(jìn)好學(xué)的學(xué)生，勤的是自己找準(zhǔn)的坐標(biāo)，而舍的是屬于自己的休息時(shí)間和自由活動(dòng)。三十年來，我不計(jì)個(gè)人得失，服從學(xué)校工作安排，或因工作調(diào)動(dòng)，或因所任教教師成績不理想。從2008年開始，學(xué)校每年安排我擔(dān)任初三畢業(yè)班的數(shù)學(xué)教學(xué)，尤其是成績不理想時(shí)，誰都不愿擔(dān)當(dāng)，原因很簡單，擔(dān)任初三畢業(yè)班教學(xué)，責(zé)任大，任務(wù)重，休息少。此時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就找我，我從不推托，從不討價(jià)還價(jià)。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)趣的送給我一個(gè)雅號(hào):消防隊(duì)員一一哪里需要，哪里有困難就哪里上。圖良好的師德體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的奉獻(xiàn)，更體現(xiàn)在教師的專業(yè)發(fā)展。鉆研教材，研究學(xué)情，提高業(yè)務(wù)水平，是我從教以來不懈的追求。要想給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水，但我卻教會(huì)學(xué)生自己去找水挖水。為此，我從畢業(yè)至今從未間斷多自我學(xué)習(xí)，自我充電，自我加壓，并珍惜每一個(gè)得來不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。正是良好的師德指引，多年的不斷努力，才有幸成為縣優(yōu)秀教師，才有幸在此傾述我的心聲。

上學(xué)期接手教師食堂管理以來，更覺責(zé)任大。教師食堂管理聯(lián)系著教師的生活，關(guān)系著教師的心身，更關(guān)系著教師的教學(xué)心情。我盡力辦好教師伙食，為全體教師服務(wù)，做教師的教學(xué)后盾。但是眾口難調(diào)，加上自己的能力有限，總是不盡人意，在此，我感謝全體老師們的理解，感謝老師們的包容。

撕去舊的一頁，迎來新的一天，作為一名人民教師，人類靈魂的工程師肩負(fù)著重大的歷史使命?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索.”是我追求的境界。在今后的教育教學(xué)工作中，我將立足實(shí)際，認(rèn)真搞好教學(xué)，創(chuàng)造性地開展學(xué)校的教育教學(xué)、教改科研工作，在教育這片田園里勤奮耕耘，積極探索，奉獻(xiàn)我無悔的人生。我堅(jiān)信“癡心一片終不悔，只為桃李競(jìng)相開”，只要辛勤耕耘，揮灑汗水。一定能做一名優(yōu)秀的人民教師，讓桃李香滿天下!

篇五:我與教育三十年

我與教育三十年

劉英雷

“小時(shí)候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥飛來飛去，小時(shí)候，我以為你很神奇，說上一句話也驚天動(dòng)地。長大后我就成了你，才知道那間教室放飛的是希望，守巢的總是你??”這首歌寫出了我們所有教育工作者的心聲。

1985年我還是一個(gè)懵懵懂懂的高一學(xué)生，我還清楚地記得那一年的9月10日我們舉起鮮花在學(xué)校的大門前熱烈慶祝第一個(gè)教師節(jié)的到來。現(xiàn)如今我以從一個(gè)15歲的花季少女在時(shí)間老人的帶領(lǐng)下變成了一位45歲的在9月10日得到天真孩子的最美好祝福的教師。1985年第六屆全國人大常委會(huì)第九次會(huì)議通過了國務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，會(huì)議決定將每年的9月10日定為教師節(jié)，1985年9月10日，是中國的第一個(gè)教師節(jié)。時(shí)光荏苒，今年已是第三十個(gè)教師節(jié)了。

初中時(shí)，班主任是語文老師。那時(shí)李老師用相機(jī)拍下了平舌音400字，給我們制作成卡片，用來糾正我們的讀音，李老師還建議我們抄寫名人名言，摘抄自己喜歡的歌詞，詩詞等。這本子一直保存到現(xiàn)在呢。老師激發(fā)了我的學(xué)習(xí)興趣，剛發(fā)的語文書，我就迫不及待地讀起來，老師的鼓勵(lì)讓我覺得學(xué)習(xí)真是一件樂事。那時(shí)的數(shù)學(xué)老師是剛從師范學(xué)院畢業(yè)的王占波老師，他現(xiàn)在振華中學(xué)的副校長，記得那時(shí)貪玩的我在一次課堂上用手去摳墻，王老師很是生氣當(dāng)時(shí)就批評(píng)了我，后來他生病了，我的心里很難過，決心以后要努力學(xué)習(xí)。從那時(shí)起,我就有了一個(gè)夢(mèng)一一教師夢(mèng)。做一個(gè)像自己老師那樣的老師，給孩子播撒知識(shí)的種子，點(diǎn)燃孩子心中的夢(mèng)想。

1985年我剛上高中，班主任也是語文老師。高一時(shí)，我有幸遇到了剛從師范大學(xué)畢業(yè)的劉老師，她的語文課堂讓我著迷，他講解的朱自清的《荷塘月色》讓我如癡如醉。數(shù)學(xué)老師是姜春海老師，他幽默詼諧的語言讓我對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1998年我“成了你”真的走入了課堂，作了一名人民教師。每天走進(jìn)了五彩斑斕的課堂，很孩子們一起走進(jìn)數(shù)學(xué)樂園，和他們一起感受數(shù)學(xué)的樂趣，帶著孩子們識(shí)字、組詞、讀課文、背詩詞。我?guī)退麄兘ㄒ粋€(gè)圖書角，自己把家里的書帶來，讓他們輪著看。每天讓一個(gè)學(xué)生給大家讀一篇或一段文字。每天領(lǐng)著學(xué)生背一首古詩詞。對(duì)于讀課文有困難的孩子，我都會(huì)我讀一句，他學(xué)一句。慢慢的他們都讀的很流利、很正確。孩子們信任老師，依賴?yán)蠋煟乙矎闹姓业阶孕?，?duì)我來說是一種幸福。

時(shí)光飛逝，初為人師的那種激動(dòng)與自豪早已被雜七雜八的事情沖淡得消失殆盡，早已經(jīng)習(xí)慣了學(xué)校、家、教室這樣的三點(diǎn)一線，時(shí)光就這樣悄悄地我的指尖、腳步中溜走了。但從教十幾年，我體會(huì)到教師的崗位是平凡的，只要你選擇了教師這一職業(yè)，可以說你也就選擇了平凡。在教師的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)。中國有句古話:家有三斗糧，不當(dāng)孩子王。然而只有真正做過教師的人，才能真正體會(huì)到教師的幸福。因?yàn)槊刻烀鎸?duì)幾十雙純真的眼睛，我認(rèn)真地備課，上課，找學(xué)生聊天。孩子們給了我靈感，給了我快樂，每每想起來，都是笑著的。一切付出都是值得的，被別人需要，被孩子肯定，這就是我的幸福!是我的學(xué)生那純真的笑臉，溫馨的祝福給了我幸福的體驗(yàn)，是我的學(xué)生那渴求知識(shí)的雙眼給了我勤奮工作的動(dòng)力。每當(dāng)我聽到孩子們“老師早，老師好”的一聲聲問候時(shí)，我就自豪、滿足與陶醉。與孩子們共同生活學(xué)習(xí)的日子里，我可以永葆那份童心，永享他們的勃勃生機(jī)與奇思妙想，孩子就是我們身邊的小天使!擁有了他們，就有了無比的幸福。當(dāng)我遇到挫折時(shí)，孩子們的笑臉，給我信心，讓我重新?lián)P起自信的風(fēng)帆。當(dāng)我取得成功時(shí)，孩子們會(huì)與我一同分享成功的喜悅。生活在這樣一個(gè)集體里，我每天笑逐顏開，認(rèn)為還是當(dāng)老師好，少了社會(huì)上的爾虞我詐，多了一片寧靜與溫馨。2014年，第三十個(gè)教師節(jié)來臨之際，我覺得我們要做幸福的教師，用我們的執(zhí)著，用我們的智慧，用愛與寬容，在成就孩子們的同時(shí)，成就我們一生的幸福。我從教已經(jīng)近20年了，親眼看到教育條件的改變，從以前的一支粉筆、一塊黑板到現(xiàn)在的多媒體白板，上課要什么有什么;學(xué)校變成了花園學(xué)校。親身感受到政府和每個(gè)家庭對(duì)教育的重視。自己成長的這20年，也是我們偉大的祖國發(fā)生翻天覆地變化的20年。今年，習(xí)主席提出了中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)，作為教師的我們要培育好祖國的花朵，讓他們茁壯成長，讓他們?nèi)ソㄔO(shè)我們的祖國，從而讓我們的國家越來越強(qiáng)大。作為一名普通的人民教師，我雖沒有傲人的成就，沒有富足的物質(zhì)，但我們應(yīng)該在自己的節(jié)日到來之際感受自己的幸福。教師的幸福是什么?教師的幸福是一種精神享受。受學(xué)生愛戴，是一種幸福，得家長信任，是一種幸福。和孩子們?cè)谝黄鸨旧砭褪且环N幸福。每天和孩子們?cè)谝黄?，真心愛著他們，我也享受到了來自學(xué)生們的愛。教師節(jié)來臨，讀著孩子們親手制作的賀卡，我被幸福重重的圍繞著;放假了，電話中的一句:“老師，我想你了?！本棺屛倚腋：瞄L時(shí)間。作為教師工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)讓我們有很多的驚喜。

在2021年9月10日第三十個(gè)教師節(jié)到來之際，讓我們用真心、動(dòng)真情，看學(xué)生收獲、成長;讓我們永葆童心，感受擁有這份職業(yè)的自豪。

第四篇：西方哲學(xué)評(píng)析

現(xiàn)代西方哲學(xué)評(píng)析（石大專用-更新中）

1、古希臘羅馬哲學(xué)

兩大對(duì)立學(xué)派：米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(引入數(shù)的概念)四大元素：水、火、土、氣

2、西歐封建時(shí)期的哲學(xué) 基督教經(jīng)院哲學(xué)——教父學(xué)

3、資本主義關(guān)系形成時(shí)期的哲學(xué)

4、西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展

科學(xué)主義：實(shí)證主義——馬赫主義——分析哲學(xué){務(wù)實(shí)性、批判理性、日常語言、歷史主義} 人本主義：唯意志主義——現(xiàn)象主義（存在主義）

第一講：叔本華、尼采的唯意志主義哲學(xué)

”意志自律“叔本華的“生存意志”論

二、叔本華哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

1、從“世界”是我的表象到世界是我的“意志”?？档拢骸白栽谥铩薄?意志

2、“生命意志”——>盲目沖動(dòng)

第一、意志無所不在，萬物都是意志客體化的結(jié)果；

第二、意志是自由的，獨(dú)立的，同時(shí)也是盲目的；“本體論”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志轉(zhuǎn)向

三、叔本華哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的意義

1、拉開了人學(xué)的序幕

2、導(dǎo)致了非理性主義哲學(xué)方法

3、把悲觀意識(shí)納入到了哲學(xué)

4、開辟了從微觀心理層次來研究人的狀態(tài)

四、叔本華哲學(xué)的謬誤

1、是唯心主義和反理性主義的基本上是客觀唯心主義

2、是個(gè)人主義、悲觀主義和虛無主義的“求生意志”

三、尼采的“權(quán)利意志”論和“超人”學(xué)說

（一）生平時(shí)代

（二）基本哲學(xué)觀點(diǎn)

1、對(duì)理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度

持反理性和批判現(xiàn)代文明的態(tài)度】

（？問題1如何評(píng)價(jià)尼采對(duì)理性和現(xiàn)代文明的態(tài)度？）

2、“強(qiáng)力意志”——權(quán)力意志——生生不息的創(chuàng)造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希臘阿波羅，酒神——古希臘狄奧尼索斯 日神精神——主張夢(mèng)幻；酒神精神——醉 它們的統(tǒng)一形成了藝術(shù) 險(xiǎn)境（2）“強(qiáng)力意志”

強(qiáng)力意志——》本性——》創(chuàng)造生命力 “永恒輪回”

3、“一切價(jià)值的重估”

尼采哲學(xué)的主題，其含義是：對(duì)理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往全部思想文化和道德觀念采取批判和否定的態(tài)度。

4、人和“超人”——認(rèn)識(shí)價(jià)值/評(píng)價(jià)

主義道德——貴族——》“超人” 善=高尚 奴隸道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立獨(dú)行

一般人:隨波逐流——末人——一般人

（二）對(duì)超人的評(píng)價(jià)

5、尼采思想的影響 伯蘭代斯預(yù)言

四、唯意志主義哲學(xué)在中國的傳播和影響

期中考試——論文：

1、關(guān)于唯意志主義哲學(xué)的評(píng)述

2、關(guān)于使用注意哲學(xué)的評(píng)述 第二講 早期實(shí)用主義 實(shí)力、經(jīng)驗(yàn)=解放的效果 知識(shí)、理論=解放的工具 真理=解放的成功

一、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與邪惡社會(huì)的慘痛感受 二、三個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)

（一）創(chuàng)始人——皮爾士

信念——》懷疑——》探究——》確立信念

（二）詹姆士的實(shí)用主義

1、生平

2、哲學(xué)觀點(diǎn) 效用原理（1）實(shí)用主義方法論：

不看最先的東西：原則、范疇 而看最后的東西：效果、收獲1、2、行動(dòng)時(shí)工具非答案

3、效果判定理論的意義和價(jià)值（2）實(shí)用主義真理論

第一、真理是經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系 第二、真理是聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)

哲學(xué)觀：文化批判行為的模式 改造哲學(xué) 杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)

（1）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的看法 “旁觀者的知識(shí)論” 當(dāng)下性/探究（2）實(shí)驗(yàn)主義方法論——》探索

疑難——》確定問題立點(diǎn)——》假設(shè)——》推理——》實(shí)驗(yàn) 實(shí)用主義在中國的傳播

有效性 注重人際功用 道：天道、人道 “法器”

第三講 現(xiàn)象學(xué)

一、胡塞爾及其在哲學(xué)上的地位 布倫坦諾

二、基本觀點(diǎn)

1、從“面向事物本身”到“本質(zhì)的還原”（1）“面向事物本身”的含義

（2）“還原法”{第一、面向事物本身 意識(shí)到的現(xiàn)象

{第二、“懸置”、“加括號(hào)法”、“自然觀” “純粹”

{第三、本質(zhì)的還原 “意識(shí)流” 直觀“自由想象的變幻”內(nèi)省活動(dòng)

2、意識(shí)性——意識(shí)朝向某一目標(biāo)的指向性

（1）意識(shí)指向?qū)ο?自我《——》客體 “唯我論”（2）意識(shí)構(gòu)造對(duì)象 構(gòu)造生死

第四講 存在主義哲學(xué)

一、概論 《存在與時(shí)間》海德格爾

（一）興起去傳播

（二）基本特征

1、存在主義者把個(gè)人的存在當(dāng)作哲學(xué)的研究對(duì)象

2、存在者都具有公開的非理性主義傾向

3、存在主義者都帶有強(qiáng)烈的悲觀和虛無主義色彩

二、法國薩特的存在主義哲學(xué)

（一）薩特其人

（二）基本觀點(diǎn)

1、現(xiàn)象學(xué)基本觀點(diǎn)

1、存在主義論

“自在的存在”【存在的存在——事實(shí)

【存在時(shí)自在的【存在是其所是 “自為的存在”【非存在趨向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本質(zhì)” 主觀性

3、“薩特自由觀” 決定論（1）自由的存在論

（2）自由式選擇的自由（3）自由選擇與道德責(zé)任

（4）人的存在狀態(tài)——煩惱、孤寂、絕望

4、“他人是地獄”

三、薩特?zé)岷痛嬖谥髁x在中國的傳播

第五講 精神分析學(xué)說

一、弗洛伊德其人

二、無意識(shí)理論

1、過失 故意意向 意識(shí)牽制 調(diào)解

2、夢(mèng)——愿望的達(dá)成

3、無意識(shí)——意識(shí)偽飾 內(nèi)趨勢(shì) 前意識(shí)

三、人格結(jié)構(gòu)理論：無我——自我——超我

四、人活動(dòng)的心理動(dòng)力：無意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

考試安排：10月28號(hào)晚 星期三 7：00-8：40 題型：

1、名詞解釋 4*5=202、辨析題 5*10=50

3、論述題 2*15=30

要求：

1、誰的觀點(diǎn) 解釋含義

2、誰的觀點(diǎn) 基本含義

分析命題的性質(zhì)（主觀唯心主義等）

3、馬克思主義論的觀點(diǎn) 分析合理性、錯(cuò)誤處 范圍：叔本華、尼采 哲學(xué)史上的地位、意義

皮爾士：效用原理的含義

詹姆士：實(shí)用主義真理觀、有用就是真理

胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)（意向性的概念 意識(shí)構(gòu)造世界）

薩特：存在主義 無意識(shí)-性本能

第五篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個(gè)簡單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”。或許有人會(huì)覺得這兩個(gè)問題過于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個(gè)問題。我也一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)看似非常簡單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個(gè)問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒剩且驗(yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度?！?/p>