第一篇：一個過程近三十年的語文教學改革論文

(論文摘要)從1978年至今，中國語文教學改革經歷了一個從復蘇、探索、討論到實驗的不斷完善、不斷發(fā)展的過程。本文從整體來認識這個過程中各個階段的改革進程，并試圖揭示其中的成效與不足。

(論文關鍵詞)語文教學改革過程復蘇探索討論實驗

從20世紀70年代后期到現在，和基礎教育其他學科教學改革一樣，語文教學改革也走過了近30年。正如加拿大教育改革專家富蘭所說:“變革是一個過程，而不是一個事件。;al語文教學改革近30年也是一個探索的過程，是一個不斷完善和發(fā)展的過程。而作為一個“過程”，其中有些什么經驗和教訓?哪些屬于傳承或創(chuàng)新?需要我們客觀地去認識和總結。

一、復蘇(20世紀70年代后期至80年代中前期)

“文化大革命”給語文教學帶來的毀滅性打擊有目共睹。1979年冬，人民教育出版社在福建、江西兩省對兩所學校初、高中8個班的學生進行作文和語文知識測試。測試結果反映:“水平相當差和很差的竟占多數?！眂zl正是在這樣的背景下，20世紀70年代后期至80年代前期的語文教學改革開始“復蘇”，強調“基礎知識”與“基本能力”，也就是雙基。呂叔湘先生指出:“語文課的教學目的和要求是什么?我看主要是訓練學生的閱讀和表達的能力，使他們能夠正確地理解和運用祖國的語言文字?！?/p>

落實“雙基”，具體體現在教材編寫和課堂教學方法運用上。初版于1978年的人教版“合編本”初中語文教材有這樣一些特點:每個單元都是讀寫聽說訓練與語文知識教學的小綜合體;課文分課內講讀、課內自讀和課外自讀三大類;文學知識、文體知識以及讀寫聽說知識結合練習、注釋介紹，而系統(tǒng)的漢語知識則集中編排在課本后面。用今天的標準來衡量，這套教材當然“不怎么樣”，但如果翻閱一下“文化大革命”時期的教材，就應該充分肯定當時語文教育工作者所作出的努力。

不少有影響的教師在這一階段就開始試行語文教學改革實驗。例如，廣東省潮州市六聯小學特級教師丁有寬多年來從事“以記敘文為主，讀寫結合，培養(yǎng)讀寫能力”的實驗，他主張低年級學生學習“四素句”(說明時間、地點、事件、人物四要素的句子)，以給中高年級的讀寫打好基礎。江蘇省小學語文特級教師斯霞主張:“教師要充分用好課堂教學的時間，使學生所學的知識盡可能當堂理解，當堂鞏固?！薄菜居行┱Z文教師上課時還通過指導學生賞析與積累詞語，使他們加深對課文內容的理解，提高語言的表達能力。

在20世紀70年代末開展的“什么是提高語文能力最有效的方法”的討論中，張志公等先生在肯定“多讀多練”的同時，認為“要力求做到語文能力教學科學化”(s]，試圖通過科學手段規(guī)范語文教學活動，提高語文教學效益。但由于各種因素的影響，后來出現了如陳鐘梁先生所說的“追求教學目標的單一化，教學程序的系列化，教學方法的模式化以及教學評估的標準化”等問題，(6]使語文教學陷人一種頗尷尬的境地。不過，我們今天在認識這些問題的時候，仍不能不承認張志公先生等“立論”的依據迄今依然存在。實際上，教材“說‘深’說‘淺’，基本上是憑感覺”;作文憑什么判分，“也說不太清楚，基本上也是‘一人一個口味”’。(7]對這些問題，迄今仍在尋求解決。此外，當時的實驗與探索還存在教學設計多從“教”的方面考慮，而較少從“學”方面去探討等不完善之處。廣州市中學語文特級教師葉志盛先生后來坦然地承認:當時的實驗“忽視了語文的學習法，只是強調教法”。(8]

二、探索(20世紀80年代后期至90年代中期前)

1987年，上海華東師大受國家教委委托，對全國15個省、市、自治區(qū)多所學校進行調查，“結果發(fā)現學生的……錯別字、病句減少了，但閱讀和寫作成績仍未能令人滿意……語文的應用能力比較差”。(9)顯然，要改變這種現象，需要培養(yǎng)學生良好的學習習慣，教會他們學習方法。其實，這種主張在20世紀70年代末就有學者提出來了。葉圣陶先生提出的“‘教’都是為了達到用不著‘教”，已成了經典名言。他說:“知識是教不盡的，工具拿在手里，必須……使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。，‘。〕

1986年，國家教委成立了全國中小學教材審定委員會，開始組織編寫全國通用和地區(qū)適用的教材。這些教材注意引導學生掌握學習方法和養(yǎng)成良好學習習慣。當然，以現在標準來衡量，這一階段所編的教材(特別是地區(qū)教材)，無論在體例、選文還是練習設計都仍存在明顯不足。這說明，一部好教材的產生，必須具備三個條件:寬松的社會環(huán)境，科學的教學大綱(課程標準)，高素質的編寫者。這三個條件直到今天仍然起著制約的作用。

早在70年代后期，于漪、錢夢龍、李吉林等特級教師就開始對語文教學改革進行探索，這些探索成果在$0年代中期以后的語文教學界產生了影響。錢夢龍的《論“學生為主體飾、《論“教師為主導”》、《論‘`}Jil練為主線”》先后發(fā)表在《語文學習》1988年第8,9,10期。他認為:“教師的責任不是給學生‘奉送真理’，而是教會學生如何去‘發(fā)現真理’。”于是，‘學法’的指導被提到了語文教改的日程上來，取得了跟‘教法’同等重要的位置。叫而李吉林探索的“情境教學”，“注重調動學生的積極情緒，強調興趣的培養(yǎng)，以形成主動發(fā)展的動因”，“把訓練語言與發(fā)展智力結合起來”。uz〕他們的探索成果，對語文課堂教學實踐起著有效的指導作用。

20世紀80年代中后期至90年代前期，各種旨在讓學生掌握學習方法和養(yǎng)成學習習慣的教學模式如雨春筍般地涌現。盡管具體的步驟不同，但大都重視學生主體作用的發(fā)揮，如魏書生的“六步課堂教學法”，即“定向、自學、討論、答疑、自測、自結”等。和前一階段相比，這個時期的語文教學已比較注意學生的主體地位。然而，某些實驗出現了“偏向”，比如只是強調語文“工具性”的“有用”，而沒有注意到“人文性”方面也要“有用”。此外，有的教師文化底蘊還欠深厚，對傳統(tǒng)文化領會和理解還有待加強;或急于求成，希望尋找一種能大面積推廣的好“模式”。這說明，實踐需要理論指導，而語文教學的理論研究薄弱，未能對語文的性質和語文教學的功能作出全面、科學的分析研究。

當然，有的學者已對語文教學的性質進行了初步的反思。如韓軍指出:“幾十年的失誤就在于科學主義的泛濫，人文精神的消遁，’;“科學主義總試圖尋找一套純邏輯的語文教學秩序……可是我們仔細審視這些秩序就會發(fā)現，當這些‘秩序’越精密，越清晰，就越覺得不像語文教學，而更像數學、物理學。也就是說，科學理性的解剖越深人，就越背離語文教學的本質?！?13〕這種反思對語文教學改革有啟發(fā)的意義，但要對語文教學產生積極的效果，顯然還有待時日。

三、討論(20世紀90年代后期)

到了oo年代后期，停頓了十多年的高中語文教學改革也起步了，1996年修訂了高中語文教學大綱，1997年高中語文實驗教材在天津、山西、江西開始試用。也就在這個時候，《北京文學》1997年第11期“世紀觀察”欄目刊登了《女兒的作業(yè)》、《中學語文教學手記》和《文學教育的悲哀》3篇文章，引發(fā)了全社會對語文教學的討論?？陀^地說，這場社會大討論的效果大體上是正面的，促使全社會都關注教育尤其是語文教育。從一定程度上說，這次大討論也對2001年正式開始的基礎教育新課程實驗起到了某種促進作用。人們注意到，2000年，時隔僅4年，《全日制普通高級中學語文教學大綱(試驗修訂版)》公布了，教材也進行了力度頗大的修訂。

四、實驗((21世紀初)

基礎教育新課程實驗在2001年正式啟動。在這輪課程改革中，“課程標準”取代了“教學大綱”，并出版了義務教育階段課程實驗教材，38個國家級實驗區(qū)進人新課程。2004年，廣東、海南、寧夏、山東四省也開始高中階段的課程改革實驗。語文學科實施新課程實驗的主要著力點之一，是落實“語文課程標準”強調的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，(}<}從而基本上結束了“工具性”與“人文性”之爭。這對于統(tǒng)一語文教師的思想認識很有意義。

在實驗階段，不少語文教師是從教學方式變革這方面著力的。和20年前相比，如今學生學習方式有了頗大變化。但學生是在一種過于“動”的情態(tài)下學習的，課堂的文學味不很濃。應該說，深圳教研室程少堂先生提出的觀點頗有參考價值:“語文課不是其他知識的拼盤。要把不是語文味的東西清除出語文課堂，凈化語文教學的內環(huán)境。要教出語文獨特的美感和情感。ysl他親自執(zhí)教《荷花淀》，引導學生在文化視野的觀照之下來讀這篇小說。

基礎教育語文課程實驗帶來一定效果，教師的課程意識加強了，注意指導學生自主、合作、探究地學習。更明顯的應該是教材的變化，多種版本的教材在內容上重視人與自然、人與社會、人與自我的關系，在形式上逐漸呈現百花齊放的局面。

這輪新課程實驗也暴露出一系列問題，引起廣大教師與社會人士的關注。2004年春，《教師之友》上刊發(fā)了3篇文章，批評上一世紀后期在語文教學界中有影響的幾位教師，引起了一場網上網下的熱烈討論。這場討論是上一世紀末那場大討論的縱深發(fā)展。如果說，上一場討論的話題側重教學內容(教材)和教學評價(考試)，那么這一場討論直接觸及的是教學理念和教學方法。它促使我們思考:現階段我國國民的語文素養(yǎng)究竟如何?如何去評價(衡量)我國國民的語言素養(yǎng)?中小學語文教學在語文素養(yǎng)形成中起什么作用?我們如何去評價我國的語文教學?而解決這些問題，除了要用辯證的觀點去看待歷史外，顯然應該對成人的語文應用情況加以深人的研究。

此外，新一輪語文課程實驗的最大一個特點是高校教師的參預。過去高校教師也參與基礎教育改革，但多是“各自為政”，主要任務是編寫教材、培養(yǎng)師范生、研究語文教育歷史;而這次是有組織地進人第一線，直接參與中小學課程改革中有關制訂課程標準、編寫教材、設計試題、培訓教師等方面，并在課程實施過程中解答了一線教師不少疑難問題。

縱觀近30年的語文教學改革尤其是近6年來的語文新課程實驗，筆者有兩點感受:

其一，語文教師要重視自身專業(yè)水平的提高。比如，我們有的教師講課欠生動，講文學作品不能讓學生感受到那種“文學味”。其實，他們并不是不明白道理，而是力不從心。因此，語文教師需要具備良好的文學修養(yǎng)，積厚自己的文學底蘊，而這又需要師范院校努力提高師范生和在職教師的素質。

其二，要學會思考，用辯證唯物主義認識觀來看待語文教學中存在的問題。一段時間以來，我們引進了不少西方教學理論，這是必要的，但不能把很基本的東西忽略了?！肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴?、高考備考和學習方式變革、主觀題和客觀題等等相互間都存在一定的辯證關系，我們需要用哲學思想處理好這些關系。

目前，課程改革還在進行中，教材還會繼續(xù)修改，教法還會繼續(xù)探索，這個“過程”還在延續(xù)，我們所做的一切都是階段性的。只有這樣認識，我們才能始終保持著一種探索的精神，并不斷地為解決新問題而努力。

第二篇：近三十年《琵琶行》述評

近三十年《琵琶行》述評(1)

【摘 要】：偉大的現實主義詩人白居易，以活潑多樣的形式，鮮明生動的形象，通俗流暢，和諧流美的聲韻，著有傳唱千古的名篇《琵琶行》。其藝術成就方面，突出表現的語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙，描摹傳神，不乏精警。在文學創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結合抒情，脈絡分明、曲折生動。最后，在音樂及其美學研究方面，琵琶行聯系音樂所引起的想象，運用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。另外，結合其他作品與《琵琶行》的比較研究還具有較大的研究空間及研究價值。本文通過總結1980年以來我國學術界對《琵琶行》的研究成果，歸納新時期《琵琶行》研究的方向。

【關鍵詞】：白居易；述評；琵琶行；藝術成就；音樂；美學

1．琵琶行的藝術特色

1.1藝術特色及成就

1980年吳功正最先發(fā)表兩篇論文，琵琶聲聲 激越動人——談《琵琶行》的藝術特色、談《琵琶行》，姜光斗、顧啟著《琵琶行》的思想和藝術緊隨其后。此類研究論述數量繁多，品質參差。每篇都大致由三個方面展開，總體看各有新意卻略有累述。佳篇有賀興、俞 布仁著白居易《琵琶行》的藝術成就，分析了《琵琶行》的抒情方法、摹聲技巧、語言藝術三個方面，均取得了較高的成就，論述較為深入。水平略微次之的研究有陳洪妍著白居易 《琵琶行》藝術特色探微，為同類型中典型。文章從語言運用、人物形象塑造、音樂描寫三方面對其藝術特色進行剖析，具有一定的概括性。另有張輝成著談《琵琶行》的藝術特色等等。此外，李紹海試論白居易敘事詩的藝術特色，選取了不同的研究角度，概述了白居易敘事詩的藝術特色在于意旨明確，脈絡分明；體物入微，描摹傳神；善用對比，兼行議論；語言平易，不乏精警。

1.2賞析類及結合教學實踐的文章

同時，賞析類文章也是熱點。其中，楊民蘇著白居易詩《琵琶行》之我見。文章從《琵琶行》詩序與詩正文的矛盾差異以及白居易的音樂理論和《霓裳曲》的演變等分析中論其感時傷事的悲涼，并對“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”二句得出了是“共鳴”而非“同情”的看法。另外，還認為音樂演奏過程旋律節(jié)奏的變化與人物心理狀態(tài)緊密結合是該詩主要的藝術成就，也是千百年來該詩膾炙人口的主要原因。其研究視野宏大，立意鮮明，是同 類中的佳篇。趙志彥著當白居易遇上琵琶女——《琵琶行》賞析等研究成果較次之。

另有論文側重教學理論及結合語文教學的感悟，多有亮點、特點，值得關注。孫紹振著 音樂的連續(xù)之美和中斷之美——白居易《琵琶行》解讀，依詩歌內在聲情的發(fā)展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏,創(chuàng)造性地實現了詩人白居易一向倡導的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術創(chuàng)作實踐，為佳篇。另外有許迪文，行藏有道，虛實生輝——《琵琶行》寫作藝術一瞥等等論文。

2.琵琶行的文學創(chuàng)作理論

此部分歸納整理西方文藝理論為主導的研究成果，為新時期的琵琶行研究提供了廣闊的 空間。由王曙光著白詩《琵琶行》藝術構思之斷想首當其沖。曾大興著白居易《琵琶行》 的創(chuàng)作過程及其敗筆 指出，這首詩的藝術成就是世所公認的，但是它在思想觀念上的一些敗筆卻一直為人們所忽視。誠然，這首詩出自于一個比較典型的封建士大夫文人之手，其思想觀念上的一些敗筆是可以理解的；但是由于它長期被當作文學經典作品而選入大中學校的文學（語文）教材和其它各式各樣的文學讀本，筆者詳細論述了這些問題，提出了己見。

韓海玲著白居易的被貶與《琵琶行》的心理描寫，從人物心理刻劃方面來進行探討。同類文章另有，吳小洪著重讀《琵琶行》——兼析白居易江洲時期的心態(tài)。關注到《琵琶行》則特別集中地反映了作者貶官江州的重要轉折時期，他的思想變化：憤激不平、孤獨寂寞、委運順化、思念家園等心態(tài)，分析作品中的鮮明體現，詩人復雜的感情，理解詩人思想 轉變的原因，略佳。李娜著從《琵琶行》看白居易詩歌創(chuàng)作的內心情感及藝術價值，在分析白居易詩歌創(chuàng)作時期背景的基礎上，剖析了創(chuàng)作《琵琶行》時作者的內心情感，并指出了其詩歌的藝術價值。

3.結合音樂及其美學的研究成果

新世紀以來，出現了大量結合音樂學分析文本的論著，符合跨學科研究的熱潮，擴展了研究的廣度。李捷、李昆麗著琵琶藝術中的文化意蘊解讀，是將文學與音樂美學通過琵琶串聯的最新成果。韓春麗著從《琵琶行》中解讀琵琶文化在唐代的發(fā)展對琵琶演奏及其音響效果的形象描述，探討琵琶的歷史發(fā)展概況，進而對中國琵琶藝術發(fā)展史上的第一次高峰期——唐代的琵琶流傳、分類、改革、演奏等情況進行詮釋，使后人對琵琶有更全面的了解,偏向音樂學的研究，較同類研究為深入。另外有大量認為《琵琶行》是詩樂一體的杰作，發(fā)表時間集中在2009年前后，具有共通性也各具特色。張承龍著白居易《琵琶行》中的音樂學分析、宿月著秋月荻花 瑟瑟胡曲——從《琵琶行》看白居易的西域音樂情結著重對琵琶女演奏技藝的精湛描摹，分析白居易對西域音樂的高超鑒賞力和音樂素養(yǎng)，及西域音樂的特性。張銘著大珠小珠落玉盤——談白居易《琵琶行》的音樂描寫主要探討了白居易《琵琶行》在音樂描寫上的成功之處：他不僅看重音樂的效果，而更強調音樂與感情的聯系，強調彈奏者與欣賞者之間的思想共鳴，進而運用豐富的表現手法（如運用多彩的比喻、描摹彈奏者的動作和情態(tài)）來創(chuàng)造出震撼人心的音樂效果。蔡梅著白居易《琵琶行》的音樂感提出詩歌與音樂是不可分割的藝術整體?！杜眯小芬涝姼鑳仍诼暻榈陌l(fā)展變化和韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變，創(chuàng)造性地表達了詩歌優(yōu)美和諧的旋律和清新明快的節(jié)奏，創(chuàng)造性地實現了詩人白居易一向倡導的詩歌通俗易懂、可歌、可唱的藝術創(chuàng)作實踐。

劉麗著從音樂的角度看白居易的《琵琶行》從詩歌創(chuàng)作的角度上看，它以刻畫、描寫、鋪陳、渲染見長；從音樂的角度上看，它既表現出詩人本身的音樂素養(yǎng)，特別是其高超的鑒賞水平，另一方面也從側面反映出唐代琵琶音樂的發(fā)展變化情況。車文靜著白居易的音樂思想及《琵琶行》的音樂形象18 側重文本細讀，字句間分析?！按笙亦朽腥缂庇辍保髡呒扔谩班朽小边@個疊字詞摹聲，又用“如急雨”使它形象化?！靶∠仪星腥缢秸Z”正好是前一句的反襯與對比?！班朽星星绣e雜彈”已經再現了“如急雨”“如私語”兩種旋律的交替出現，再用“大珠小珠落玉盤”一比，視覺形象與聽覺形象就同時顯露出來。黃嘉清著音樂藝術向語言 藝術轉化的典范——淺論《琵琶行》中的音樂意象分析《琵琶行》的音樂描寫藝術和音樂意象，對于認識其藝術特質和審美價值、理解其音樂意象的審美內涵、探索其音樂意象的文 化意蘊等。梅洪瓊著音樂與文學的共鳴——解讀白居易《琵琶行》之音樂描寫立足于白居易的文學修養(yǎng)和音樂造詣，試圖從音樂與文學的契合點與共通性來解讀他所創(chuàng)作的長篇敘事詩《琵琶行》的音樂描寫，以探求其作為現實主義詩歌的代表作背后藝術感染力的價值。

另有少數獨具特色的研究，例如：王立憲著試析《琵琶行》中的月色描寫，提出《琵 琶行》的成功在于有幾處精妙的月色描寫。趙順君著琵琶一曲春歸去 司馬潸然為哪般，全詩對處于社會底層的婦女的身世表示了深切的同情，抒發(fā)了作者宦途不得意的感慨。討論了長期以來，論述了讀者眼中的琵琶女的形象。

4.琵琶行與其他作品的比較研究

比較研究是新的熱點，最早由李德倫著《李憑箜篌引》與《琵琶行》的藝術風格比較23，分析二者構思的不同，表現手法的相異，作品的意境風格的迥然各別。另外，中國唐代文學學會成立十周年國際學術討論會上，入谷仙介發(fā)言討論關于《琵琶行》的創(chuàng)作——重點研究 與杜甫的關系24，觀點獨到，意義非凡。湯林堯著吳氏《琵琶行》與白氏《琵琶行》簡談25，提出白氏《琵琶行》寫的僅是個人謫居之情，吳氏《琵琶行》寫的卻是整個社會的興亡變遷。古亮著論白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》的異同26，文章提出白居易《琵琶行》與吳偉業(yè)《琵琶行》屬于同一題材的作品。在主題上，白詩著重抒發(fā)遷謫之恨，吳詩著重表達對先君故國的懷念。在結構上，白詩與吳詩都可以分為三個部分。白詩以事理邏輯組織篇章，結構嚴謹；吳詩以情感邏輯組織篇章，“形散而神聚”。在總體風格上，白詩帶有傳奇色彩，吳詩則較平易。在對琵琶演奏的描寫上，白詩體現出積極向上的情感，吳詩則表現出肅殺、毀滅之感。白詩語言通俗易懂，吳詩則有一定的深度。造成上述不同的原因在于兩位詩人處于不同的時代背景之下，表達的主題與內容各不相同以及接受了不同的文學思想的影響。宋 毅著黑格爾美學視域下《琵琶行》的“真”與“美”，是最新研究成果。任榆杭的碩士論 文，中國古代敘事詩的敘事解構與譯文構建——《琵琶行》英譯本個案分析28，嘗試運用文學批評領域里，成熟的理論來對文章進行評價和分析，值得肯定。這類型的研究熱度還會持續(xù)且依然具有廣闊的研究空間，具有重要的研究意義。

5．總結

綜上所述，近三十年白居易《琵琶行》的研究成果在藝術成就方面，突出表現為語言上，淺顯平易，有意到筆隨之妙。其抒情方法、摹聲技巧均有突出成就，韻律、平仄、對仗、句型的靈活多變皆可以文論之。在文學創(chuàng)作理論方面，白居易以敘事為主結合抒情，脈絡分明、曲折生動。從白居易的思想觀念剖析其獨一無二的創(chuàng)作視角，亦可從《琵琶行》中人物心理的刻劃找到對應線索。最后，在音樂及其美學研究方面，琵琶行聯系音樂所引起的想象，運用一系列比喻來描寫，以無突出有，增加詩的變化，造成鮮明的節(jié)奏感。30 從中可窺探琵琶在唐代的流傳、分類、改革、演奏等情況，探討其視覺形象與聽覺形象，進而詮釋其藝術特質和審美價值、理解其音樂意象的審美內涵等。與其他作品、作者的比較研究主要從構思的不同，表現手法，意境風格等等方面切入，可謂范圍之廣、前景之宏大，具有豐富的研究意義。

參考文獻

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第三篇：近三十年的西方哲學研究

近三十年的西方哲學研究

涂紀亮

2013-4-7 9:45:52 來源：《社會科學戰(zhàn)線》(長春)2008年2期

1978年黨中央召開十一屆三中全會后，我國的社會經濟進入改革開放、蓬勃發(fā)展的新時期，取得了十分輝煌的成果。與此相應，我國的西方哲學研究也在這三十年內取得飛速的進展，無論在深度還是廣度方面都遠遠超過前二十年內取得的進展。

建國初期，西方哲學研究的工作重點在于創(chuàng)建科研機構、培養(yǎng)干部、搜集資料等打基礎的工作。中國科學院哲學研究所成立了以賀麟為組長的西方哲學史研究組，創(chuàng)辦了《哲學研究》和《哲學譯叢》，《紅旗》雜志社創(chuàng)辦《學習譯叢》，上海創(chuàng)辦《譯文》雜志，著重翻譯蘇聯哲學界探討馬克思主義原理和評論西方哲學的論文，翻譯蘇聯哲學研究所主編的六卷本的《哲學史》以及許多評述西方哲學的論著。北京大學、中國人民大學的馬克思主義哲學課程由蘇聯專家主講，我國研究西方哲學的老專家金岳霖、鄭昕、賀麟、洪謙、熊偉等人集中在北京大學哲學系學習馬克思主義，進行自我思想改造，批判西方哲學中的唯心主義。

當時我國的西方哲學研究受到聯共中央書記日丹諾夫的“左”傾言論的嚴重干擾。日丹諾夫在1947年提出：哲學中黨性原則的斗爭表現為唯物主義和唯心主義的斗爭，前者代表特定社會中進步階級的要求，后者代表特定社會中反動階級的要求，現代西方哲學代表沒落資產階級的要求，是應當嚴厲批判的對象。在這種“左”傾言論的影響下，展開了大規(guī)模的批判實用主義的運動，許多老專家不得不撰寫批判自己的唯心主義的文章，如金岳霖對羅素的批判、鄭昕對康德哲學的批判、賀麟對黑格爾哲學的批判等等，但他們內心并不贊同日丹諾夫的觀點。1956年在北京召開的哲學史座談會上，馮友蘭、賀麟、任繼愈、石峻、朱謙之等老專家開始批駁日丹諾夫的觀點。1958年，關鋒發(fā)表《反對哲學史工作中的修正主義》一文，把馮友蘭等人的反駁壓了下去，“左”傾思想再次抬頭。1957—1958年的反右斗爭，1959年的反右傾斗爭，使我國的西方哲學研究進一步受到嚴重干擾。

三年經濟困難時期后，黨中央在政治經濟領域提出“調整、鞏固、充實、提高”的方針，在科學文化領域也采取一些較為松動的措施。1960年，中國科學院哲學社會科學學部召開擴大會議，強調貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，把學術問題與政治問題區(qū)分開，加強對西方資產階級哲學的研究。會后，哲學研究所成立了現代外國哲學研究組，《哲學譯叢》復刊，組織18輯的《資產階級哲學資料選輯》的翻譯出版。北京大學、復旦大學、武漢大學等校相繼成立西方哲學史教研室，開展這方面的科研教學活動。德國古典哲學作為馬克思主義思想來源之一，當時成為研究的重點。對古希臘哲學和近代哲學也作了一些研究，但現代西方哲學領域仍無很多論著出版。

從1966年爆發(fā)“文化大革命”到1976年摧毀“四人幫”這整整十年中，西方哲學研究一直處于停滯狀態(tài)。1978年十一屆三中全會后，西方哲學研究才進入恢復、發(fā)展和繁榮的時期，可以把這個時期粗略地分為兩個階段，前十年可稱為復蘇階段，后二十年可稱為繁榮階段。

一、復蘇階段(1978～1987)

這個階段的首要任務是恢復和整頓西方哲學的科研教學機構，開展科研教學工作。1977年中國社會科學院成立后，哲學研究所恢復西方哲學史研究室和現代外國哲學研究室，《哲學研究》和《哲學譯叢》復刊，北大、復旦、人大、武大等校也重建西方哲學史教研室，有些大學還新建了現代西方哲學教研室，開設西方哲學史和現代西方哲學課程。1977年恢復大學本科生招考制度，1978年起哲學研究所與上述高等院校開始招收西方哲學專業(yè)的碩士生和博士生，為其后二三十年西方哲學的科研教學工作培養(yǎng)了大批骨干，其中許多人目前已成為教授、博士生導師等學科帶頭人。

為適應西方哲學專業(yè)本科生和研究生的教學需要，在此期間出版了20多部西方哲學史教材，如北大編寫組編寫的《歐洲哲學史》，復旦全增嘏等人編寫的《西方哲學史》，苗力田編寫的《西方哲學史新編》，武大陳修齋、楊祖陶編寫的《歐洲哲學史稿》，吉大高清海編寫的《歐洲哲學史綱》等等。在現代西方哲學方面也編寫了30多部教材，如劉放桐等人的《現代西方哲學》，夏基松的《當代西方哲學教程》，葛力的《現代外國哲學》，鄭杭生的《現代西方哲學綱要》，車銘洲、王守昌的《現代西方哲學流派》等。此外，洪謙、任華主編的《西方古典名著選輯》，《西方現代資產階級哲學論著選輯》等書，都在提供科研教學資料和培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重大作用。

在此期間，還出版了許多本專題史，如夏基松的《唯物論史話》，肖焜燾的《辯證法史話》，朱德生等的《西方認識論史綱》，張尚仁的《歐洲認識論綱要》，李匡武的《西方邏輯史》(2卷)，羅國杰的《西方倫理思想史》，蕭萐父、陳修齋的《哲學史方法論研究》，錢廣華的《近現代西方本體論學說》等。

除以通史、專題史的形式系統(tǒng)地評介西方哲學外，還出版了許多部西方哲學家評傳，如汝信、王樹人、余麗嫦主編的《西方著名哲學家評傳》(10卷)，涂紀亮主編的《當代西方著名哲學家評傳》(10卷)，杜任之主編的《現代西方著名哲學家述評》(2卷)，袁淑娟主編的《現代西方著名哲學家評傳》(2卷)等。

此外，還出版了一些有重要參考價值的工具書，如北京出版的《中國大百科全書》(哲學卷)和上海出版的《哲學大辭典》，其中收入數百條關于西方哲學的詞條，上海辭書出版社出版的《西方哲學辭典》，葛力編輯的《現代西方哲學辭典》，陶銀驃編輯的《簡明西方哲學辭典》等。

隨著西方哲學科研教學活動的開展，這個領域內的學術交流活動也活躍起來。首先應當提到1978年在蕪湖召開的西方哲學討論會，這是建國后二十多年來首次召開的一次規(guī)?？涨暗拇髸T定、賀麟、嚴群、熊偉、齊良驥等老專家以及汝信等一百多位中青年學者出席，會上進一步批駁了日丹諾夫關于西方哲學的錯誤觀點，清算了“四人幫”推行的“左”傾路線，對唯心主義和人道主義作了重新評價，對此后的西方哲學研究擺脫“左”傾錯誤思想的束縛起了重大作用，標志著我國西方哲學研究進入蓬勃發(fā)展的新時期。

此次大會后成立了“中華外國哲學史學會”和“中國現代外國哲學學會”，每年都分別召開一次或數次全國性的專題討論會，如1979年召開的“重新評價唯心主義討論會”和“現代外國哲學研究和批判的方法論問題討論會”，1980年召開的“德國古典哲學討論會”，1981年召開的“康德《純粹理性批判》出版200周年暨黑格爾逝世150周年紀念會”，1980年召開的“現代西方哲學中人的問題和認識論問題討論會”和“經驗主義和理性主義討論會”，1983年召開的“分析哲學討論會”和“存在主義討論會”，1984年召開的“中世紀哲學討論會”，1986年召開的“現代外國哲學與馬克思主義哲學的關系討論會”等等。參加這些研討會的有來自全國科研機構和高等院校的專家學者，多至百余人，少也有五六十人，他們提交的優(yōu)秀論文大多在《外國哲學》、《現代外國哲學》、《外國哲學史研究集刊》、《康德黑格爾哲學》、《德國哲學》等集刊上發(fā)表。

這里需要談一下廣大青年知識分子對現代西方哲學掀起的三次研究熱，即20世紀70年代末至80年代初的“薩特熱”，1980年代中期的“弗洛伊德熱”和“尼采熱”，由此引起大批有關論著的出版。例如，關于薩特及其存在主義哲學，出版了夏基松的《存在主義哲學述評》，徐崇溫、劉放桐等的《薩特及其存在主義》，王克千等人的《存在主義述評》和《論薩特》，黃頌杰等人的《薩特及其“人學”》等等；關于弗洛伊德及其精神分析學，出版了張英的《精神分析學述評》，張傳開等人的《弗洛伊德精神分析學評述》，車文博的《弗洛伊德主義論評》，陳學明的《弗洛伊德的馬克思主義》等；關于尼采哲學，出版了周國平的《尼采：在世紀的轉折點上》和《尼采的形而上學》，陳鼓應的《悲劇哲學家尼采》等論著，以及尼采的許多論著中譯本。

在大力開展國內科研教學活動的同時，也逐步開展與國外哲學界的學術交流。80年代初，我國開始派出一批中青年學者以訪問學者的身份到歐美進修，為期半年至兩年，其后又派出本科生或研究生到國外攻讀碩士或博士學位，這些措施為培養(yǎng)我國的西方哲學教學與科研人才作出更大貢獻。我國還開始派學者到歐美參加西方哲學會議，如1983年首次派代表團出席國際哲學團體聯合會(FISP)在加拿大召開的第17屆世界哲學大會，受到國際哲學界的重視，其后相繼參加了每五年召開一次的第18至21屆世界哲學大會。1980年代起直到現在，每年都邀請一些西方著名哲學家來華講演或授課。1988年起還與英、澳、美三方聯合成立中英、澳、美暑期哲學學院，迄今已辦了9期高級研討班，為我方培養(yǎng)了一大批西方哲學研究人才。

二、繁榮階段(1988～2008)

從1980年代后期起，我國的西方哲學研究進入繁榮階段。這既得力于在此之前十年內在學科基本建設方面打下的鞏固基礎，也得力于這十年內派到國外進修的中青年學者和在國內培養(yǎng)的大批碩士生和博士生，這是我國西方哲學研究的一支頗有實力的生力軍。

粗略說來，前一階段側重于從宏觀角度研究西方哲學，出版了一大批西方哲學史和現代西方哲學流派教材，后一階段則側重于從微觀角度對西方哲學的各個歷史階段的哲學思潮、流派以及哲學家進行深入細致的研究。這個特點無論在西方哲學史研究或者在現代西方哲學研究方面都表現得相當明顯。下面對這兩個領域的研究成果分別作一簡述。

在西方哲學史領域，近二十年來對其中各個時期的哲學都進行了深度和廣度不等的研究，以對古希臘哲學和德國古典哲學的研究最為突出。古希臘哲學一向受到我國哲學界的高度重視，嚴群、陳康等老一輩專家早已開展這方面的研究。80年代初，又先后出版了汪子嵩的《亞里士多德關于本體論的學說》，楊壽堪的《亞里士多德范疇論簡論》，葉秀山的《前蘇格拉底哲學研究》和《蘇格拉底及其哲學思想》，范明生的《柏拉圖哲學述評》等論著。80年代下半葉起，先后出版了汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著的4卷本《希臘哲學史》，楊適的《哲學的童年》和《古希臘哲學探索》，姚介厚的2卷本《古代希臘與羅馬哲學》(該書是葉秀山和王樹人主編的8卷本《西方哲學史》的一部分)等論著，還出版了苗力田主編的10卷本的《亞里士多德全集》，王曉朝譯的4卷本《柏拉圖全集》，王太慶譯的《柏拉圖對話集》等譯著。在臺灣出版了牟宗三的《四因說講演集》，程石泉的《柏拉圖三論》，楊深坑的《柏拉圖美育思想研究》，傅佩榮的《柏拉圖》，孫振青的《亞里士多德倫理學》，曾仰如的《亞里士多德》等著作。

中世紀哲學研究過去是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)。盡管如此，80年代初出版了楊真的《基督教史綱》，車銘洲的《西歐中世紀哲學概論》，張尚仁的《西歐封建社會哲學史》等著作。80年代下半葉起，又出版了徐懷啟的《古代基督教史》，尹大貽的《基督教哲學》，付樂安的《托馬斯?阿奎那基督教哲學》，趙敦華的《基督教哲學1500年》，陳村富等編寫的《宗教與文化：早期基督教與教父哲學研究》，王曉朝編寫的《信仰與理性：早期基督教教父思想評傳》，黃裕生主編的《中世紀哲學》等專著，在臺灣出版了沈清松的《中世紀哲學精神》等著作。

對17—18世紀西歐哲學中經驗論和唯理論的研究，最近二十年來也取得重大進展，既出版了陳修齋等的《歐洲哲學史中經驗主義和理性主義》，徐瑞康的《歐洲近代經驗論和唯理論哲學發(fā)展史》，汪堂家等的《十七世紀形而上學》等綜合性論著，也出版了大批專題性論著，如余麗嫦的《培根及其哲學》，巴發(fā)中的《霍布斯及其哲學》，呂大吉的《洛克物性理論研究》，鄒化政的《〈人類理解論〉研究》，傅有德的《巴克萊哲學研究》，蔡信安的《巴克萊》和《洛克的悟性研究》，周曉亮的《休謨及其人性哲學》和《休謨哲學研究》，李瑞泉的《休謨》，孫振青的《笛卡爾》，馮峻的《笛卡爾的第一哲學研究》，洪漢鼎的《斯賓諾莎哲學研究》以及陳修齋、段德智的《萊布尼茨》等專著，最近還出版了周曉亮主編的《近代：理性主義和經驗主義，英國哲學》一書。

對18世紀法國的唯物論哲學和啟蒙運動，也做過不少研究。早在50年代已出版了葛力的《18世紀法國唯物主義》，80年代起又出版了李鳳鳴、姚介厚的《18世紀法國啟蒙運動》，馮俊的《近代法國哲學》，于鳳梧的《盧梭思想概論》，侯鴻勛的《孟德斯鳩》等專著。最近又出版了尚杰的《啟蒙時代的法國哲學》。

德國古典哲學歷來是我國哲學界高度關注的焦點。早在上世紀40年代，鄭昕、陳康、賀麟等老一輩專家已在這方面有論著問世。50年代，賀麟、楊一之、姜丕之、張世英、汝信等人又出版了不少論著。80—90年代，更有大批論著出版。在綜合性研究方面，有楊祖陶的《德國古典哲學邏輯進程》，楊文極等的《德國古典哲學教程》，俞吾金的《從康德到馬克思》，張慎主編的《德國古典哲學》等論著。評論這些哲學家的專著更為眾多，例如，關于康德哲學，出版了齊良驥的《康德的知識論》，陳元暉的《康德的時空論》，張世英的《康德的〈純粹理性批判〉》，李澤厚的《批判哲學的批判——康德述評》，謝遐齡的《康德對本體論的拋棄》，鄧曉芒的《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》，黃裕生的《真理與自由——康德哲學的存在論闡釋》，侯鴻勛的《康德》，程志民的《康德》，孫振青的《康德的批判哲學》以及李明輝的《儒家與康德》等等。關于費希特哲學，出版了梁志學的《費希特青年時期的哲學創(chuàng)作》和《費希特耶拿時期的思想體系》，程志民的《費希特哲學》，謝地坤的《費希特的宗教哲學》等等。關于黑格爾哲學，出版的專著尤其眾多，例如，周禮全的《黑格爾的辯證邏輯》，王樹人的《思辯哲學新探》，薛華的《自由意識的發(fā)展》和《黑格爾與藝術論題》，朱亮的《黑格爾的〈小邏輯〉新論》，宋祖良的《青年黑格爾的哲學》，鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新論》，張慎的《黑格爾傳》，趙政的《黑格爾的宗教哲學》，章忠民的《黑格爾哲學的當代意義》，王建軍的《靈光中的本體論——謝林后期哲學思想研究》等。此外，康德、費希特、黑格爾以及費爾巴哈的重要著作大多譯成中文。

現代西方哲學研究在最近二十年內獲得空前的蓬勃發(fā)展，成果累累?，F代西方哲學流派眾多，層出不窮，這里分別對現代英美哲學和現代歐洲大陸哲學作一簡述。

現代英美哲學以分析哲學為主流。金岳霖、洪謙等老一輩哲學家早已開始對羅素和維也納學派的研究。洪謙曾是維也納小組的成員，早在40年代就發(fā)表了《維也納學派》一書，80年代又編譯了兩卷本的《邏輯經驗主義》，還寫了不少論文，收入《邏輯經驗主義論文集》和《論邏輯經驗主義》中。不過，把分析哲學作為一個流派進行系統(tǒng)研究則始于80年代，先后出版了涂紀亮的《分析哲學及其在美國的發(fā)展(2卷)》，徐友漁的《“哥白尼式”的革命——哲學中的語言轉向》，陳啟偉的《西方哲學論集》，王路的《世紀轉折處的哲學巨匠——弗雷格》和《走近分析哲學》，陳波主編的《分析哲學——回顧與反省》以及江怡主編的《現代英美分析哲學》(2卷)等著作。去年在中國現代外國哲學學會中成立了“分析哲學專業(yè)委員會”。臺灣的殷海光、林正弘、方萬全等學者，香港的何秀煌、劉述先、高宣揚、周柏喬、馮耀明等學者，也分別對分析哲學做過很多研究。至于對蒯因、戴維森、普特南等分析哲學家的研究，由于他們也被稱為新實用主義者，將在后面論述。

對分析哲學的研究還集中表現在對維特根斯坦哲學的研究上，因為他是上世紀影響最大的分析哲學家。早在50年代出版了舒煒光的《維特根斯坦哲學述評》。80年代先后出版了江怡的《維特根斯坦》，《維特根斯坦傳》和《維特根斯坦——一種后哲學的文化》，韓林合的《維特根斯坦哲學之路》和《〈邏輯哲學論〉研究》，王曉升的《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦概論》，李國山的《言說與沉默——維特根斯坦〈邏輯哲學論〉中的命題學說》以及邱文元的《維特根斯坦論語言的明晰性》等著作。本世紀初，涂紀亮主編的《維特根斯坦全集》(12卷)和他在此基礎上寫成的《維特根斯坦后期哲學思想研究》以及王曉升、郭世平的《后期維特根斯坦心理哲學研究》。

對分析哲學的研究離不開對語言哲學和科學哲學的研究，因為這兩者是分析哲學家著重研究而且成果累累的兩個領域。我國哲學界對這兩個領域的研究也開始于80年代，先后出版了涂紀亮的《英美語言哲學概論》和《現代西方語言哲學比較研究》這兩部專著，以及他主編的《現代歐洲大陸語言哲學》和《語言哲學名著選輯》，徐友漁、陳嘉映等合著的《語言與哲學——當代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》，車銘洲主編的《現代西方語言哲學》，周昌宗的《西方現代語言哲學》，陳嘉映的《語言哲學》，黃華新等的《描述語用學》等等。此外，語言學界和邏輯學界的學者也發(fā)表了許多與語言哲學有關的論著。

至于對科學哲學的研究，早在80年代上半葉已出版了江天驥的《當代西方科學哲學》，舒煒光的《科學哲學簡論》，舒煒光與邱仁宗合著的《當代西方科學哲學述評》，夏基松的《波普哲學述評》，周昌宗的《西方科學方法論史》等著作。這十多年來科技哲學界對科學哲學的研究又取得重大進展，出版了郭貴春的《科學實在論教程》，喬瑞金的《馬克思技術哲學綱要》，沈清松的《解除世界的魔咒——科技文化之沖擊與展望》，林夏水和童天湘合編的《新自然觀》，羅嘉昌的《從物質實體到關系實在》，林夏水的《分析的哲學漫步》，吳國盛的《現代化的憂思》和《追思自然》，殷登祥的《科學技術與社會導論》，余謀昌的《生態(tài)哲學》、《生態(tài)文化論》和《自然價值論》，趙功民的《遺傳的觀念》以及劉綱的《千年警醒：信息化與知識經濟》等等。

對現代英美哲學的研究，除分析哲學外，實用主義也是一個焦點。前面談到，50年代國內曾開展過一次大規(guī)模的批判實用主義運動。80年代召開了實用主義專題討論會，著重糾正這次運動中的片面性，出版了劉放桐的《重新評價實用主義》，楊文極等人的《實用主義新論》，鄒鐵軍的《實用主義大師杜威》，孫有中的《美國精神的象征——杜威社會思想研究》，尚新建的《美國世俗化的宗教與威廉?詹姆士的徹底經驗主義》等論著。90年代下半葉進而開展對新實用主義的研究，召開了新實用主義專題討論會，出版了王元明的《行動與效果：美國實用主義研究》，陳亞軍的《實用主義：從皮爾士到普特南》和《從分析哲學走向實用主義》，幸國強的《語言、辨明與實用主義——普特南哲學研究》，張國清的《無根時代的精神狀態(tài)——羅蒂哲學思想研究》等論著。本世紀初，出版了涂紀亮與陳波合編的9卷本的《美國實用主義文庫》和6卷本的《蒯因著作集》，較系統(tǒng)地選譯了從皮爾士到蒯因、羅蒂等人的重要論著。涂紀亮還在此基礎上寫出《從古典實用主義到新實用主義——實用主義基本觀念的演變》這本專著。劉放桐、俞吾金等人正在編譯多卷本的《杜威全集》。

最后還應提到近年來出版的一些關于現代英美哲學的綜合性論著，例如，涂紀亮的3卷本《美國哲學史》(其中第二、三卷著重評述現代美國哲學)，姚介厚的《當代美國哲學》，王守昌和蘇玉昆的《現代美國哲學》，羅志野等人的《美國哲學史》。在劉放桐主編的《新編現代西方哲學》和江怡主編的《走向新世紀的西方哲學》等著作中，現代英美哲學也占很大篇幅。近兩年還出版了張慶熊等人的《20世紀英美哲學》(收入劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學通史》)，陳嘉明主編的《實在、心靈與信念——當代美國哲學概論》，歐陽康的《對話與反思：當代英美哲學、文化及其他》以及徐向東的《自由主義、社會契約與政治辯護》等論著。

關于現代歐洲大陸哲學，首先也應提到一些綜合性研究，如謝地坤主編的2卷本《現代歐洲大陸哲學》，在上面提到的劉放桐、俞吾金主編的《西方哲學通史》及劉放桐主編的《新編現代西方哲學》和江怡主編的《走向新世紀的西方哲學》等著作中，也對此作了很多評述。

80年代中葉之后，對現代歐洲大陸哲學的主流現象學、存在主義、解釋學、后現代主義等流派相繼作過深入的研究。胡塞爾作為現象學的創(chuàng)始人受到高度重視，他的重要著作大多譯成中文出版，先后發(fā)表了數量眾多的專著和論文，如羅克汀的《從現象學到存在主義的演變——現象學縱向研究》，葉秀山的《思、史、詩——現象學與存在主義研究》，涂成林的《現象學的使命》，倪梁康的《現象學及其效應》，《胡塞爾現象學概念通釋》和《現象學的始基——對胡塞爾〈邏輯研究〉的思考》，李鵬程的《胡塞爾傳》，張祥龍的《從現象學到孔夫子》和《朝向事物本身——現象學導論七講》，張慶熊的《現象學的新唯實論與胡塞爾現象學》，尚杰的《語言、心靈與意義分析》，蔡美麗的《胡塞爾》等論著。在中國現代外國哲學學會中成立了“現象學專業(yè)委員會”，召開過多次專題討論會，出版《中國現象學與哲學評論》集刊多期，并與國外現象學研究機構建立起密切聯系。

海德格爾作為胡塞爾的門徒和存在主義的創(chuàng)始人，同樣受到高度重視，他的主要著作也大多譯成中文，并出版了一批研究專著。熊偉作為海德格爾的門生，早已發(fā)表許多評述海德格爾哲學思想的論文，主編了《現象學與海德格》一書。其后一些青年學者又發(fā)表許多論著，如靳希平的《海德格爾早期思想研究》，張燦輝的《海德格爾與胡塞爾現象學》，孫周興的《說不可說的神秘》，俞宣宜的《現代西方哲學的超越思考——海德格爾哲學》，宋祖良的《拯救地球與人類未來——海德格爾的后期思想》，陳嘉映的《海德格爾哲學概論》，張汝倫的《海德格爾與現代哲學》，張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》，黃裕生的《時間與永恒》，胡自信的《黑格爾與海德格爾》等等。

在法國存在主義代表人物中，薩特仍然是研究重點，有杜小真的《一個絕望者的希望——薩特引論》，萬俊人的《薩特倫理思想研究》，魏金聲的《“探索”人生奧秘——薩特存在主義》，李辛生的《自由的迷網——薩特存在主義剖論》等。臺灣出版了趙雅博的《認識薩特》，香港出版了高宣揚的《薩特傳》。

解釋學(或釋義學、詮釋學)也是近十多年來備受關注的研究對象，翻譯了其代表人物伽達默爾等人的許多著作，邀請哈貝馬斯、利科等人來華講學，召開專題討論會，出版許多論著。例如，洪漢鼎的《詮釋學——它的歷史和當代發(fā)展》，張汝倫的《意義的探究——當代西方釋義學》，鄭涌的《批判哲學和解釋哲學》，鄧安慶的《施萊爾馬赫》，謝地坤的《走向精神哲學之路：狄爾泰哲學研究》，何衛(wèi)平的《通向解釋辯證之路——伽達默爾哲學研究》，嚴平的《走向解釋學的真理——伽達默爾哲學述評》，李河的《巴別塔的重建與解構——解放與視野中的翻譯問題》，章啟祥的《意義的本體論——哲學詮釋學》，李建盛的《理解事件與文本意義——文學詮釋學》，韓云等人的《歷史、理解、意義——歷史詮釋學》等等。在臺灣出版了楊慧林等人的《圣人、圣言——神人詮釋學》，黃小寒的《“自然之書”解讀——神學詮釋學》等。

近十多年來，后現代主義成為一些青年學者的研究重點，出版了不少論著，如王岳川的《后現代主義文化研究》和《中國后現代話語》，馮俊主編的《后現代主義講演錄》，陳嘉明的《現代性與后現代性》，張之滄的《后現代理念與社會》，黃作的《不思之說——拉康主體理論》研究等，此外，對其他流派也進行研究，如尚杰、楊大春合編的《當代法國哲學評論》，尚杰的《德里達》、《解構的文本：讀書札記》和《歸隱之路：20世紀法國哲學的蹤跡》，楊大春的《感性的詩學：梅洛?龐蒂與法國哲學主流》和《梅洛——龐蒂》等等。最近還成立了“法國哲學專業(yè)委員會”。

西方馬克思主義也是一個重要的研究領域。80年代起，開始大量翻譯法蘭克福學派以及其他西方馬克思主義者的著作，還出版了不少論著，如江天驥的《法蘭克福學派》，徐崇溫的《法蘭克福學派述評》，歐力同和張偉的《法蘭克福學派研究》，徐崇溫的《西方馬克思主義》，李忠尚的《“新馬克思主義”析要》，歐陽謙的《人的主體性和人的解放——西方馬克思主義文化哲學》，王元明的《弗洛姆人道主義精神分析學》等等。在臺灣也出版了許多論著，如洪鐮德的《西方馬克思主義論文集》，《新馬克思主義和現代社會科學》和《人的解放——21世紀馬克思學說新探》，高宣揚的《新馬克思主義引論》，姜新立的《新馬克思主義與當代理論結構群》，史文鳴的《馬庫色——馬庫色及其批判理論》，羅曉南的《哈伯馬斯對歷史唯物論的重建》，馮滬祥的《超越新馬克思主義》等等。

最后，還應介紹關于蘇聯、俄羅斯哲學的研究狀況。前面談到，1950年代蘇聯哲學成為我們的研究重點，翻譯出版了大批蘇聯哲學著作。1960年代，對日丹諾夫等人的“左”傾觀點有所批判。80年代開始從新的視角研究蘇聯哲學，成立了“蘇聯東歐哲學專業(yè)委員會”(蘇聯解體后改名為“俄羅斯哲學專業(yè)委員會”)，召開過多次專題討論會，出版了一些有關的論著，如王永江的《日丹諾夫對哲學的干擾和影響》，王蔭庭的《普列漢諾夫哲學新論》，賈澤林等人編寫的《蘇聯哲學紀事》(1953—1976)和《蘇聯當代哲學》，賈澤林的論文《改革中的蘇聯哲學》、《蘇聯對辯證唯物主義的研究》以及《‘批判’—‘批判地分析’—‘建設性批判’：蘇聯哲學界對待現代西方哲學態(tài)度的演變》，安啟念的《蘇聯哲學70年》和《俄羅斯向何處去：蘇聯解體后的俄羅斯哲學》等等。近年來對俄羅斯的宗教哲學也出版了一些論著和譯著。

以上簡略地列出近三十年我國內地、香港和臺灣的學者在西方哲學領域內出版的部分重要的或比較重要的研究成果。由于本文篇幅有限和掌握資料不全，既沒有涉及旅居歐美等地華裔哲學家的論著，也沒有對所刊出的論著的內容、作者的觀點以及這些論著由以形成的社會背景或思想背景進行任何評述或分析。按照本文的標題，這些工作其實都是應當做的。但要完成這些工作，勢必大大擴充篇幅，而這又是這篇短文做不到的。本文由于作者見聞有限和資料不全，肯定有許多重大遺漏，敬請讀者和有關學者鑒諒。

根據以上考察可以對今后二三十年西方哲學研究的趨向作一粗略的展望。鑒于最近已有《西方哲學史》和《西方哲學通史》這兩套各有10卷的論著問世，可能今后這方面的研究重點會轉向對個別的時代、哲學家、哲學概念或哲學問題進行深入細致的研究。古希臘哲學作為西方哲學的主要源泉，一直受到國內哲學界的重視，目前又出現了柏拉圖、亞里士多德等大師的論著全集，為這方面的研究創(chuàng)造了更加良好的條件。中世紀哲學研究過去是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，目前不少學者對基督教及其哲學思想感興趣，估計這方面的研究會取得較大進展。近代哲學包括范圍廣闊，國內哲學界對經驗論和理性論作了大量研究，今后將分別對一些哲學家或哲學問題進行深入研究。德國古典哲學對現代西方哲學影響較大，又是馬克思主義理論來源之一，目前又有康德、費希特、黑格爾等人著作的新譯本出版，對這方面的研究提供了更加有利的條件，估計今后較長時期內將繼續(xù)成為一個研究焦點。

關于現代西方哲學，在歐洲大陸仍以德、法哲學為主流，目前現象學和法國哲學這兩個專業(yè)委員會學術活動頻繁，加以《德意志文化叢書》、《法蘭西文化叢書》以及《法國哲學與文化著譯叢書》等著作的出版，預示無論現象學、存在主義這些較早的哲學思潮，還是解釋學、后現代主義這些較晚的哲學思潮，都將在今后一段較長時間內繼續(xù)成為研究重點。

對英美哲學的研究在今后相當長的時期內仍將以分析哲學為重點，因為盡管它的影響較前有所減輕，但目前仍在英美哲學界處于主導地位。今后這方面的研究可能有以下幾個重點：一是將深入研究以蒯因等人為代表的分析哲學實用主義化和以羅薩等人為代表的分析哲學后現代主義化這兩種趨勢,今后的發(fā)展及其對分析哲學主體的影響；二是要對語言哲學中從語義學到語用學的轉變、從邏輯分析到概念分析的轉變，以及從以形式語言為對象到以自然語言為對象的轉變等等現象進行專題研究；三是要追蹤考察高科技的飛速發(fā)展所產生的大量的科學哲學新問題；四是對分析哲學家近年來逐漸把注意力轉向道德、政治、社會領域內的現實問題所取得的重大研究成果進行分析和評論，以資借鑒。以上展望只是個人管見，僅供參考。

第四篇：語文教學改革與素質教育論文

【論文關鍵詞】情商智商素質教育愉快教學

【論文摘要】素質教育是指包括傳統(tǒng)智力因素發(fā)展之上的非智力因素的發(fā)展，它在語文教學活動中的實施，體現為提倡傳統(tǒng)教育觀念的轉變，情商的培養(yǎng)，以及教學方法的改進與創(chuàng)新。

21世紀是一個人才競爭的知識經濟時代，它對人的素質提出了新的更高的要求。傳統(tǒng)的教學已不適合時代的發(fā)展要求，實施素質教育已成為教學改革的主旋律。近年來，對素質教育的討論眾說紛紜，莫衷一是。但歸其根本，主要有以下要義:即面向全體學生，促進學生全面發(fā)展，主動地生動活潑地發(fā)展，這是實施素質教育的著眼點;從教育的責任來看，它在于促進人類的發(fā)展，這種發(fā)展在素質教育中并不只是指智力的發(fā)展，更包括非智力因素的發(fā)展。語文教育有其特殊性，對培養(yǎng)上述非智力因素有不可替代的作用。但是，傳統(tǒng)語文教育側重于被確認的知識和技能的傳授與培養(yǎng)，而對非智力因素—價值觀念、道德人格發(fā)展等方面缺乏正確的認識，缺乏有益的探索嘗試。那么，在語文教學活動中，如何實施素質教育呢?根本的要求是語文教育工作者要轉變教育觀念，搞好教學方法的改進與創(chuàng)新。

1.轉變觀念，培養(yǎng)情商。

素質教育著眼于提高學生的素養(yǎng)和品質，它強調的是知識的內化和人的潛能的發(fā)展，強調的是學生的身心和諧而全面的發(fā)展。這與傳統(tǒng)教育并不悖離。傳統(tǒng)教育提倡“教書育人”，但教也罷，育也罷，終歸它不是灌輸。教育從本質上講，是一種引發(fā)，是對受教育者諸多心理因素、身心潛能的一種誘導。受教者主體的發(fā)展是在認識和實踐中完成的。這并不象人們一般所認識的那樣:學生的求知與發(fā)展通過老師的教育就完成了。它絕不像用口袋裝東西，倒進去就有了。要把知識變成自己的東西，是個復雜的認識和實踐過程。所以在語文教學中，教師與學生都是主體，施教的重點應放在尊重與喚醒學生的主體意識，倡導和發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性上。由此看來，對學生情感智商的培養(yǎng)是語文教學的首要任務。

上世紀九十年代初，美國心理學家彼得.沙洛維(Peter.Salovey)和約翰.梅耶(D.Mayer)首次提出“情感智商”這一術語。他們認為“情商”是指“個體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感，并識別、利用這些信息指導自己的思想和行為的能力”。隨后的專家學者在研究中認為，情商影響人的心理健康水平，情感弱智會導致心理長期處于失衡狀態(tài)，從而影響智力的正常發(fā)揮，給一個人的事業(yè)前途造成不利影響?？梢?，在傳統(tǒng)的智力因素外，還有一種智力因素在影響著人生的成敗，即情商。在現實生活中，智商對個人事業(yè)成功和發(fā)展所處的首要決定地位，已逐漸被情商取代。所有偉大的成就—無論牛頓還是愛因斯坦不能純粹視為偉大思想的成果，因為缺乏具有動力的情緒及實有預感的直覺、感覺，是根本無法造就這一切的。同樣對于學生而言，如果不具備學習的內驅力，教師不設法喚醒他體內的心理特質，教師的施教只能是勞而無功或事倍功半。

蔡元培先生說:“要有良好的社會，必先要有良好的人，必先要有良好的教育。”教育的終極目標是人的發(fā)展，因此，塑造健康豐滿的人性與人格，如穩(wěn)定的情緒，不折不撓的精神，積極樂觀的人生態(tài)度，和諧良好的人際溝通，則成為教育特別是語文教育的首要任務。它不僅能幫助學生逐漸建立人格力量，擁有健康人生，更重要的是它能循序漸進地提高整個社會、民族的人格素質，進而推動社會的進步。這與素質教育中提倡的人的全面發(fā)展、終身教育、教育整體觀是步調一致的。從學校教育看，智商與情商并不抵觸，且存在一種相關性。這就是學生中高分高德，而低分違紀現象的最好注解。

“情商”培養(yǎng)可嘗試由以下手段進行:

1.1教師觀念的轉變。培養(yǎng)“情商”就要使教育的觀念、目標從社會的可持續(xù)發(fā)展考慮，建立可持續(xù)發(fā)展的教育。學校從為學生升學和就業(yè)作準備，轉向為學生的人生各方面作準備，即從過去單純的智能準備轉向全面的素質品格的準備。

1.2實施有利于培養(yǎng)“情商”的做法。①學生素質品格的發(fā)展要從情感意志認知和結合上考慮。②學校、社區(qū)、家庭密切配合，發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能。學校為社區(qū)的進步、家庭的幸福服務，社區(qū)和家庭參與學校的教育改革工作、兒童教育工作。這樣使兒童的情商發(fā)展處于正常誘導監(jiān)控之下，有利于其心理健康發(fā)展。③形成學生—教師—家長的伙伴合作關系。這種關系有利于營造一個適宜學生發(fā)展的寬松、民主、平等的和諧氣氛，是培養(yǎng)創(chuàng)造思維的模范。④學?；顒右芮薪Y合社會生活。鼓勵學生參與社會服務工作，這有利于培養(yǎng)發(fā)展學生的社會情感、行為及多種良好品格。⑤重視學生獲得親身體驗，并對此進行積極反思。這是學生把社會道德規(guī)范內化為自身的態(tài)度、價值、情感等心理品格的必經環(huán)節(jié)。

2.改進教法，力求創(chuàng)新。

素質教育在教學中的具體體現在于教學方法的改進與創(chuàng)新。具體的講可從以下幾個方面入手:

2.1把握課堂教學目標的全面性。教學目標指預期的教學效果，一般分為實質性目標和發(fā)展性目標兩種。前者規(guī)定了學生應掌握的知識和技能技巧;后者包括發(fā)展學生的體力和心理素質及能力兩個方面。語文素質教育在課堂教學目標的確定上應體現這兩種目標的統(tǒng)一。實質性目標是基礎，發(fā)展性目標是核心。然而，不少語文教師在教學目標的確定上往往進入以下幾種誤區(qū):

2.1.1重實質性目標，輕發(fā)展性目標。如一位教師為《背影》確定的教學目標是①掌握瞞姍、著等字的讀音;②掌握狼藉、觸目傷懷等詞的意義;③掌握禍不單行、勾留等詞的用法;④理解敘事散文的特點和描寫人物的特征。很顯然，這些目標皆是知識性、技能性的，學生心智的培養(yǎng)未確定。

2.1.2重個性心理品質的培養(yǎng)，輕社會性品質的培養(yǎng)。社會性品質就是與人合作、給人關懷、以集體利益評價判斷事物等人的群體傾向。當今世界面臨共同的問題越來越多，這就需要合作、理解。因此，語文素質教育在教學目標確定上不但要發(fā)展學生個性心理品質，而且要培養(yǎng)其社會性心理品質，使個性與社會性協(xié)調發(fā)展。

2.1.3重認知層面，輕情意層面，尤其忽視審美力的培養(yǎng)。在語文學科中，蘊含著大量的審美因素，無論什么體裁的作品，一般都具有自然美、藝術美、人性美三個方面的美育內容，但在眾多的課堂教學目標中未能體現審美目標。面對如此現狀，要保證語文素質教育的質量，首先必須把握好課堂教學目標的全面性，即既要有實質性目標，又要有發(fā)展性目標，二者缺一不可。2.2堅持課堂教學內容的滲透性。應試教育的教學內容的組織往往是“胸中有書”，但“目中無人”。素質教育在研究學生心理發(fā)展特點的基礎上優(yōu)化教材結構，重視學生自主能力的培養(yǎng)。在這方面，筆者以為要處理好以下幾個方面的關系:

2.2.1處理好新與舊的關系，加強橫向聯系。"I日”知識是獲得“新”知識的基礎和起點，“新”知識是“舊”知識的引申和發(fā)展。語文教師處理教材時，如果注意由舊知引入新知，由熟引入生，就能加深學生對舊知識的理解和鞏固，就能加強教材的系統(tǒng)性，減輕學生在學習中的負擔。如教學《碩鼠》中“莫我肯顧”一句時，可聯系初中學過的“時人莫之許也”(《隆中對》)、“城中皆不之覺”(《夜襲蔡州》、“吾子未之思也”(《賣柑者言》)等舊句，讓學生比較這些句式，從而可獲得如下認識:這些句子都有否定詞(莫、不、未)，賓語由代詞(我、之)充當，都放在動詞前，只是“莫我肯顧”這個句子的主語承上省略。在這基礎上，教師引導學生找出古漢語中賓語前置的規(guī)律之一:否定句中代詞作賓語時，賓語前置。這樣，學生不僅能正確理解這句的含義，而且掌握了規(guī)律，以后再遇到這種句子就能夠獨立分析了。

2.2.2處理好教材的知識結構與學生心理結構的關系，確定教學的“序”。學生要系統(tǒng)掌握語文知識，就必須依照語文學科的邏輯系統(tǒng)，掌握其基本結構。因為基本結構是以簡約的形式來反映這門學科的知識體系的，它有利于學生迅速有效地掌握學科的基本內容，有利于知識的遷移。然而，語文的知識結構只是為學生學習提供了前提條件和基礎，要讓它為學生所掌握，還必須同學生身心發(fā)展規(guī)律、認識發(fā)展規(guī)律相結合，以學生易懂的形式表現出來，才具有現實性。所以，語文教師在組織閱讀教學內容時，要把以書本知識形態(tài)體現的教材內容轉化為適合學生學習的內容，就要充分考慮他所面對的學生的特點和水平，把教材的邏輯體系同學生身心發(fā)展的規(guī)律結合起來，確定教學的“序”，這樣方能收到事半功倍之效。

2.2.3處理好教與學的關系。語文素質教育以完善和提高學生學習興趣、學習習慣、學習方法、語文知識、語言文字運用的能力與技能、學習方法、思維模式、自主能力為根本目的，其中最重要的是自主意識和自主能力。因此，語文素質教育的課堂教學就不能完全是“教”與“教的內容”，還應當有“學’，有學生自主的學習活動，這就要有“學的內容”。教師在組織閱讀和寫作教學時，應處理好教材和學材的關系，并逐步向學材傾斜，教法中融進學法指導，這樣，“教是為了不教”，有利于培養(yǎng)學生的自主意識和自主能力，全面提高其語文素質。

2.3注重課堂教學方法的多樣性。中學語文課堂教學應有法，而又無定法。所謂“有法”，即既講究教學方法，又要遵循教學的規(guī)律性;所謂“無定法”，即指具體的教法是不能也不應固定下來的?！坝蟹ā迸c“無定法”是辯證的統(tǒng)一。前者主要說的是同一的起支配作用的法則，是不變的，后者主要說的是反映同一的起支配作用的法則的種種形式，是多變的。多變基于不變，不變要求多變。只有多變，才能給不變以活力;只有不變，才能給多變以準繩。實踐證明，教學“無定法”教法須因文因班因“我”而異，以求多樣性。

因文而異，即不同文體的課文應采用不同的教法，同一文體的不同課文也應采用不同的教法。小說的教法自然有異于議論文的教法，說明文的教法也自然有異于詩歌或戲劇的教法。如教《拿來主義》，因文章含意深刻，不易讀懂，可抓住文中的四個概念首先讓學生注釋，然后提出若干個小題要求學生作答，突出破立結合的方法。教《民族的科學的大眾的文化》，因其脈絡清楚，容易淺嘗輒止，可抓住文中的六個“但是氣設疑深入，突出辯證分析問題的方法。教《崇高的理想》，因其篇幅較長，結構復雜，可抓住文中的“理想”二字，用列提綱的方式理清全文思路，突出階梯分析的方法。課文本非“千人一面”，教法當然應針對其不同特點相應而變。

因班而異，即不同年級的學生應采用不同的教法，因為不同年級的學生，文化基礎、接受能力、心理特征、審美趣味、學習習慣都有所不同，即使同一年級的不同班級的學生，其教法也不會完全一樣。如在傳統(tǒng)篇目《藥》的教學中，由于班級、學風、時間、要求的不一樣，每次教法亦不同?；虼v法，抓住課文的第三部分，“中間開花”，貫通前后。因為這部分是課文的關鍵部分，不僅明暗二線在此交織匯合，而且眾多人物也幾乎在此全部出場?；蛟O疑法，在學生好似“無疑”時設計如“華老栓講話不多，一共只講了24個字，為什么?茶館議‘藥’時，他為何又一言不發(fā)?”等若干問題，與學生閱讀課文漫談討論?；蚍治龇ǎ胤治鋈A老栓、康大叔、夏瑜三個人物的不同描寫方法及其相應的語言，從而把握三個人物的性格特征，領會課文的社會意義?；蚓氈v法，可設計四道讀寫題，①夏瑜在獄中(改寫);②華老栓買“藥”(縮寫);③兩位母親的可悲處(述評);④康大叔其人(改寫)。指導學生在讀、議的基礎上，寫成四篇短文，然后挑選幾位同學當堂宣讀，隨即對照課文評析。

因“我”而異，即考慮教師本身的教學風格和特長，相應地采用最能發(fā)揮自己的優(yōu)勢和威力的教法。因工作需要，筆者曾組織同行搞過因“我”而變的試驗，針對《鴻門宴》，挑選了各有特長、各具風格的幾位同志，并按自己的特長、風格設計其教法:或“自讀—自查—自議—自誦”，或“自讀—討論一一練習”，或“設疑—解疑—總結”或“閱讀—翻譯—講析—誦讀”，或“讀—編(若干幅連環(huán)畫面解說文字)—議”等。實踐告訴我們，選用的教法如能同自己的特長、風格適應，自己的特長和風格就有可能得到最大限度的發(fā)揮，自己選用的教法也就有可能最大限度地產生效益。

總之，要提高語文素質教育的課堂教學效益，教學方法應提倡科學化，不能搞程式化，因為程式化決不是科學化，教學不同于生產，教學方法自然也不同于生產方法，不必強求固定，也很難求得固定。隨著語文教改的不斷深入，已試用的各種教學方法不下百種，這多樣性的教法必然促進課堂教學效率的提高，使語文素質教育落在實處。

第五篇：小學語文教學改革論文

小學語文應該怎么做改革呢？以下是小編為大家整理的關于小學語文教學改革論文，希望大家喜歡！

【摘 要】小學語文是一門以語言為基礎的學科，是素質教育的基礎，學生語文水平如何，常常是素質水平的體現，它在小學生全面發(fā)展中起到重要作用。新課改非常重視小學語文教學，要求小學語文教學除了訓練小學生漢語的聽、說、讀、寫能力，還要培養(yǎng)小學生的創(chuàng)造力和想象力。但當前小學語文教學存在一些問題影響新課改的進行。好的課堂教學能夠提高學生的學習成績，因此，課堂教學的質量直接影響著學生的學習。本文以筆者多年的教學經驗，就我國小學語文教學改革的現狀，以及如何創(chuàng)新與突破原有的綱領，得到日新月異的發(fā)展，提出一系列的看法與策略方針。

【關鍵詞】小學語文；教學改革；教學綱領

一、語文能力的理解，要感性，要情意味

我國小學語文教育，是最基礎的教育，它不僅僅要培養(yǎng)學生們，正確地運用文字以及掌握文字，而且還要通過文字這個工具，為后續(xù)的學習與各項門科打下堅實的基礎。然而，一直以來，我國小學語文的閱讀教程在整體上，卻存在著只注重理解認識，卻忽略了語言方面的真實情感，只重視語句與段落之間的分析，卻忽略了整體章篇的綜合感性理解，實際反映出了以學科知識為主體，而非以學生思想的發(fā)展為主體的課程觀。

筆者認為，在小學語文的教學中，注重情感體驗，是我們課程知識以及閱讀的最基本要求，這一要求不斷遵循著語文課程學習的規(guī)律，因為從古至今，語文教學都是文學性非常強的科目，絕大多數的文章都包含了濃厚與豐富的感情色彩。如果在我們的課堂教學中，只注重知識的傳播，卻忽略了學生們思想真實的體驗，那么教學流程中閱讀的功能就會減小，學生們閱讀的效果同時也會大打折扣。因為，一篇文章如果沒有受到感情的熏陶，學生們就不會對文章中，所描摹的故事情節(jié)，人物形象以及語言動作等等，在腦海中留下深刻的印象。

二、注重學生們的作文，以及作文的點評

小學作文，是學生們語言文字的表達，課堂中知識累積水平的體現，然而卻不是衡量學生們反應快與慢的標準。因為作文是要經過細致的思維觀察，以及思想表達密切綜合的，它需要真實的情感，有結構中心，有重點與條理的。學生們能否寫好作文，與今后各項科目知識的學習，有著很大的聯系。

特別是傳統(tǒng)作文的教學，它有一個通病，不但影響了孩子們寫作的興趣。而且還讓孩子們的文言水平得不到提高。那就是老師們只重視讓學生們對范文內容的理解，從而忽略了范文中作者所想表達的真實情境。一如很多語文老師他們大部分的教學方法，都還在“穿新鞋，走舊路”，即便老式落伍的教學方案早已更新了，他們卻仍然按照范文里的時代背景，文章分析，中心思想，段落大意，作者生平簡介和寫作特點六大板塊進行公式化地講解，而且還周而復始，篇篇如此，這讓絕大部分的學生，覺得整個課堂死氣沉沉，抽象又乏味，便也讓學生們在不知不覺中，越來越討厭作文，越來越失去了學習的興趣，也將本來豐富多彩的作文課，變得更加枯燥無趣，變得像老師只是在敷衍任務的“涂鴉課”。

不僅如此，大多數小學教師在為學生們命作文題的時候，根本就未考慮過學生們的心理狀態(tài)與感情世界，以公式化的教程，課本上的死知識，為學生們出些根本就沒興趣以及根本就不想理解的作文題。這樣一來，便讓學生們無從下筆，更加喪失信心，由于作文題目大多數都是統(tǒng)一化的老套，外加不夠新穎，也導致了部分學生出現了抄襲的現象。

筆者認為，老師們應該為學生們的作文課，不斷創(chuàng)造情境，或者將作文課延伸到課堂外，如校外風景區(qū)，爬山，郊游等等，這樣不僅可以活躍整個作文課堂的氣氛，還能引起學生們濃厚的興趣與激情，讓學生們在良好的環(huán)境中，展開豐富的聯想，從而發(fā)揮讓人意想不到的創(chuàng)作水平，這為培養(yǎng)學生們的思維能力，提高了很大的幫助，并增加了學生們寫作的興趣與欲望，從中來慢慢喜歡作文，愛上作文課，這與老師正確的教學方式，完全分不開的，如若老師們還沉淀在以前的舊方案上，不去利用良好的環(huán)境與情境烘托，為學生們創(chuàng)建真實的氣氛，來鼓動與激發(fā)學生們作文的興趣，是難以喚醒學生們寫作上的激情，是難以展開學生們智慧的翅膀，從而也將埋沒了更多的人才。

再來，學生們作文的好與壞，進步與退后，與老師的評價也有著相輔相成的關系。老師們的評價對學生們的心靈成長，非常之重要。評價得恰當得體，不但可以激勵學生們樂于作文，愛上作文，還能發(fā)揮學生們潛意識的創(chuàng)作才華。如果評價不當，將會讓學生們失去寫作的激情，還會讓學生們的內心得到難以言說的自卑。所以，筆者認為，老師們不能對學生們的作文，千篇一律地老套點評，應該根據不同層次的學生，給予不同要求以及不同語言的評價，對于本身作文基礎好的優(yōu)秀學生，可以適當對他們的要求加大一些，根據不同情況的學生，用著不同教學的方法輔導了。

三、使用精妙的教學導語讓學生感受情趣美

開頭非常重要，富有經驗的教師很重視導語的設計。他們善于抓住學生的興趣點，“投石激浪”，往往瞬間就可勃發(fā)學生熱情，引人入勝。精妙的導語能夠調節(jié)學生的心理，激發(fā)學生強烈的興趣，引導學生進入五彩繽紛的語文課堂。導語主要根據不同的內容，不同的文體來設計。它可以是一段風趣生動的語言，可以是一幅優(yōu)美宜人的畫面，可以是一段輕松明快的音樂，可以是一個蘊含哲理的問題，也可以是一次小小的活動。利用導語巧設懸念，為學生進一步體驗教材中的人物美起到一個鋪墊作用，它強烈的吸引學生積極主動地參與審美教學活動。心理學研究表明：愉悅的情緒對學習有著明顯的優(yōu)越性，它能引起和保持學習的興趣，給大腦帶來明晰的狀態(tài)。因此，適當得體的導語不僅能消除學生的疲勞，集中學生的精力，激發(fā)學生的興趣，而且能給學生一種和諧愉悅的心理體驗，感受愉悅美。

四、加強學生們的朗讀訓練

朗讀訓練，在我國小學語文的教學中，占有相當重要的位置，它可以讓學生們能正確地運用與理解祖國的語言文字，讓學生們具備初步的聽，說，讀，寫的能力，從中讓學生們在無形之中，進行了思想品德的教育，并發(fā)揮了學生們的智慧與思維能力，也為培養(yǎng)學生們今后良好的學習習慣與風氣，打下了堅實的基礎。

然而，在我們大多數的教學中，依然還存在著只重視寫，卻忽略了其他多元化的訓練。特別是學生朗讀的訓練，是最容易被忽視。其中，就有一部分的老師們，在學生們的早讀訓練中，從不關注，特別是那幾十分鐘，學生們集體朗讀的時候，老師們經常不在身邊監(jiān)督，而是去忙自己的事情去了，這樣的話，便可讓各別學生們沒有自律性，夾在全班同學的聲音中，混水摸魚，將書本放下或者將嘴巴閉上，思想開小差，直到老師回來后，才會裝模作樣地重新張開嘴巴，跟著集體一起朗讀。筆者認為，學生們在朗讀訓練的時候，若沒有什么特別的情況，老師最好不要離開教師，將朗讀監(jiān)督的工作和監(jiān)考一樣做到位，杜絕個別學生的懶惰行為，影響到更多優(yōu)秀的學生，從而導致壞風氣的悄然上升。所以只有將朗讀的訓練加強，監(jiān)督工作加強，才能為學生們的腦海灌輸更多的知識。

不僅如此，長期又反復的朗讀，可以讓學生們增強語言的感官，讀得通順與流暢的同時，從中就會提高了學生們組詞與造句的訓練，久而久之，就可增加學生們朗讀的興趣。而且，學生們朗讀的章篇，都是文體質量很高的名言名篇，這為學生們學習各種語言的文體，提供了非常豐富的素材。所以學生們的朗讀訓練一定要加強，老師們可以在學生們朗讀訓練中的聽，說，讀與寫四個環(huán)節(jié)中下功夫。

參考文獻：

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