第一篇：社會主義核心價值觀三個不同層面的內涵分析

社會主義核心價值觀三個不同層面的內涵分析

“社會主義核心價值觀”的三個層面各有側重—— “富強、民主、文明、和諧”側重國家層面； “自由、平等、公正、法治”側重社會層面； “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”側重個人層面。

“富強、民主、文明、和諧”的內涵。“富強”，即富足強盛，是經濟價值目標。它要求在科學發(fā)展觀的引領下，創(chuàng)造出足夠多的物質財富滿足人民的要求。這是近代以來人民的根本要求也是社會主義現代化建設的目標之一。“民主”，即人民當家作主，是政治的價值目標。社會主義民主政治建設主要體現為保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！拔拿鳌笔俏幕瘍r值目標，其實質是建設社會主義文化強國，提升公民思想道德素質和科學文化素質，增強國家文化軟實力，為人類文明進步做出更大貢獻?！昂椭C”即和睦協調，是社會價值目標，其實質是在社會主義建設中，實現人與人、人與社會、人與自然和諧共生，各種矛盾處在可控的范圍內?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”分別從經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設等五方面強調我國在社會主義初級階段的奮斗目標，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供最核心的價值導向?！案粡姟笔腔A，“民主”是保障，“文明”是靈魂，“和諧”是目標，四者構成有機整體，體現了國家層面的核心價值觀要求。

“自由、平等、公正、法治”，是社會主義核心價值體系訴諸于社會管理實踐而形成的基本價值導向，充分體現了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新高度和新境界，體現了社會層面的核心價值觀要求。自由主要指人與自然：人的生存發(fā)展能力；人與社會：享有法律規(guī)范的權利；人與自身：實現個人的全面發(fā)展。平等是人類文明進步的重要價值標準，其內容指權利平等———國家保障所有公民享有廣泛而平等的權利；機會平等———社會為每個公民平等地提供其實現自我完善與發(fā)展的機會和條件；結果平等———每個公民可以平等地分配全社會的勞動產品和價值物。社會公正的核心要義就是在經濟、政治等方面的利益分配上給予每個人所應得的。法治的內涵有建立完備的法律體系，并在整個社會規(guī)范體系中確立“法律至上”的原則；對包括政府權力、政黨權力、司法權力、軍事權力、議會權力等所有公權力的合理配置與制約。對民個人權利和自由的確認、保護和規(guī)范。自由是前提，平等是基礎，公正是底線，法治是保障，它們之間相互作用，共同構成社會主義核心價值觀的要求。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內涵?！皭蹏奔礋釔圩鎳?，自覺維護祖國的獨立、統一、尊嚴、榮譽和利益，關注祖國的前途和命運，具有強烈的民族自尊心和自豪感。愛國既是中華民族的傳統美德，也是社會公德?！熬礃I(yè)”，是職業(yè)道德，要求人們干一行，愛一行，精一行，忠于職守，提高技能，精益求精，敢闖敢干，開拓創(chuàng)新?！罢\信”即誠實守信，是個人處理與他人、社會、國家的道德準則和行為要求，要求以信立業(yè)，以質取勝，講信譽，守諾言，沒有隱瞞欺詐等行為?！坝焉啤保菍裨谔幚韨€人與他人關系上應遵循的行為準則。要求人們修身律己，與人為善，尊老愛幼，助人為樂，推動形成“我為人人、人人為我”的社會氛圍?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各方面，是公民對國家、對職業(yè)、對社會、對他人應持的態(tài)度和應盡的責任。它集成了中華民族傳統美德、中國共產黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，為提升廣大人民群眾道德修養(yǎng)達到更高境界提供了核心的價值導向。

第二篇：社會主義核心價值觀內涵

社會主義核心價值觀（4）

自由平等公正法治

反映了人們對美好社會的期望和憧憬、是衡量現代社會是否充滿活力又和諧有序的重要標志 這一價值追求回答了我們要建設什么樣的社會的重大問題 與實現國家治理體系和治理能力現代化的要求相契合 揭示了社會主義社會發(fā)展的價值取向

從社會層面明確了每個社會成員應當共同遵守和踐行的價值準則 自由是社會活力之源 也是社會主義的價值理想 人的自由全面發(fā)展

是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質屬性 我們倡導的自由

不是少數人的形式上的虛偽的自由 而是絕大多數人的實質上的真實的自由 不是凌駕于社會利益之上的絕對的個人自由 而是受到法律和規(guī)范制約權利和義務對等的自由 不是超越發(fā)展階段和現實承受能力的自由 而是與一定的經濟社會發(fā)展條件相適應的自由 社會主義的自由不只是追求物質生活的改善

更重要的是保證人民充分享有發(fā)展自我實現自我的機會 使每個人都能人生出彩夢想成真平等是社會和諧穩(wěn)定的壓艙石 它標注了調整社會關系的基本尺度 王侯將相寧有種乎

在中國這樣一個曾經有過幾千年封建專制制度的社會平等的渴望和呼喚是人心深處最為激越的力量 我們倡導的平等是兼顧效率與公平的平等 不是不患寡而患不均的絕對平均主義 是實實在在的平等

不是落在法律字面上的形式上的平等 是要讓人人都能公平行使社會權利 履行社會義務分享社會成果

政治上平等參與經濟上共同富裕文化上共建共享 同祖國和時代一起成長進步 公正是捍衛(wèi)權利的天平它是衡量社會發(fā)展的價值準繩 古往今來人類追求的幸福生活 只能建立在公平正義的基礎之上

社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的 公正作為社會主義社會的內在要求

集中體現著社會主義的制度優(yōu)越性和道義感召力 我們倡導的公正不只是強調機會平等和程序正義的公正 而是兼顧結果正義

體現在社會生活各個領域各個層次各個方面的公正 社會主義社會的各項制度安排

是要將最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點 在社會發(fā)展過程中盡最大努力實現人民的愿望 滿足人民的需要維護人民的根本利益 法治是社會保障之盾 也是現代政治文明的核心

只有當法治成為治國理政的基本方式 自由平等公正才會有安全的避風港 我們倡導的法治

不是片面強調司法獨立推行三權分立 更不是對資本主義法治理念的照抄照搬 而是立足中國的社會現實和文化傳統

堅持黨的領導人民當家作主依法治國的有機統一 社會主義法治

不是廣場上的雕塑櫥窗里的花瓶 而是運用人民賦予的權力 體現人民意志保護人民權益 讓法治成為國家長治久安

社會安定有序人民安居樂業(yè)的堅強柱石 我們可以看出 社會主義對資本主義的超越 不僅僅是在社會生產關系上 更是在社會價值目標上

這是我們理解社會主義核心價值觀所倡導的 自由平等公正法治這些概念內涵的出發(fā)點

第三篇：淺析社會主義核心價值觀個人層面

淺析社會主義核心價值觀個人層面

中華民族擁有著上下五千年的光輝歷史，傳統文化源遠流長，最早可上溯到七千年前的仰韶文化時期，一直綿延至今從未斷絕。內容上自成一派，包容甚廣，包括各種思想觀念、倫理道德、教育、文學藝術、科學技術、典章制度、文獻典籍、建筑、雕刻、書法、繪畫藝術乃至衣食住行、風俗習慣、風土人情等；形式上多種多樣，早在春秋戰(zhàn)國時期就出現諸子百家爭芳斗艷的繁榮景象。在經濟全球化的大背景之下，隨著經濟的發(fā)展，科學的進步，先進的交通、通訊技術拉近了國與國、人與人之間的距離，各國文化之間的交流更加頻繁，碰撞也更加強烈。為了減弱西方文化的沖擊，保護傳統文化的純潔性，黨的十八大報告首次以“富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善”這十二個詞，分別從國家、社會、個人層面定了社會主義核心價值觀。

談到社會主義核心價值觀，很多人認為它距離自己的生活很遙遠。我認為它是與中華民族的傳統文化一脈相承的，是對傳統品德的一種高度凝練。從個人層面來講，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這四個詞，是當前每一個公民應盡到的責任和履行的義務。

愛國就是要對祖國忠誠和熱愛。俗話說有國才有家，愛國主義始終是中華民族精神的核心，是全國各民族、各階層團結一致的強大動力，是中華民族團結奮斗、發(fā)展繁榮的有力支撐。自古以來，愛國者被后人敬仰，賣國賊遭人唾棄。愛國就要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的形象和利益；愛國就是要熱愛廣大的人民群眾，孝老愛親，懷著感恩之心，為人民服務，努力回報社會、回報人民，讓人民生活更富裕、更美好；愛國就是要熱愛祖國的優(yōu)秀文化，自覺學習，大力繼承發(fā)揚；愛國就是在國家需要的時候甘于奉獻，甘于犧牲，做到富貴不淫、貧賤不移、威武不屈。

敬業(yè)就是要履行應盡義務、承擔起責任。敬業(yè)需要忠于職守的工作態(tài)度，一個人不管從事何種職業(yè)，擔任何種職務，都應該辛勤勞動，扎實工作，履行自己應盡的義務，勇于承擔責任，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地干好本職工作，在自己的工作崗位上作出相應的貢獻；敬業(yè)需要有干一行愛一行的職業(yè)情感，充分調動自己的工作熱情，積極學習，勤于思考，深入鉆研，勇于實踐，切實提高工作實效。

誠信就是要誠實待人、信守承諾。誠信是立身處世之道，人們常說“誠信者贏天下，失信者寸步難行”。與人相處，最重要的是講誠信。誠信要求人們在社會交往中求實不騙人、對己不自欺，反對虛偽和欺騙。這要求我們做老實人、說老實話、辦老實事，用誠實勞動獲取合法利益；以信立業(yè)，講信譽、重合同、守諾言；平等競爭，以質取勝。踐行社會主義核心價值觀，必須要做到誠信為本，做到言必行、行必果。

友善就是要謙敬禮讓、幫扶互助。友善是一種品格，是對人的態(tài)度。在工作生活中應做到先人后己，謙虛低調，禮讓他人，幫扶互助。當今“友善”的含義更加豐富，不僅包括人與人之間的友善，還包括人與自然的友善。黨的十八大報告單篇列出“大力推進生態(tài)文明建設”，提出“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”，也正是要告訴我們要對自然友善。

第四篇：社會主義核心價值觀內涵解析

社會主義核心價值觀內涵解析[摘要] 本文針對當前關于社會主義核心價值觀內涵的界定，結合當前學術界對其涵義的爭論和探討，通過對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系之間的關系，以及社會主義核心價值觀與普世價值觀之間關系的澄清，認為社會主義核心價值觀就是與社會主義核心價值體系相對應的以人為本、共同富裕與公平正義、愛國主義與改革創(chuàng)新、“八榮八恥”社會主義榮辱觀四個方面構成的一整套核心價值觀體系。

[關鍵詞] 社會主義核心價值觀；社會主義核心價值體系；普世價值觀

中央提出建設社會主義核心價值體系以來，學術界對社會主義核心價值觀進行了廣泛的討論，對其基本內涵形成了五種代表性的觀點，即富強、民主、文明、和諧；以以人為本為價值基點，以共同富裕為價值目標，以公平正義為核心的新型價值觀；突出強調社會主義核心價值觀就是公平正義；構建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展以及以“八榮八恥”為重要內容的社會主義榮辱觀。本文通過對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系關系的剖析以及社會主義核心價值觀與普世價值關系的探討談談對這個問題的初步理解。

一、社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系— — 理解的前提

(一)價值觀與核心價值觀

價值是指“主客體關系的一種內容，這種內容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務?？隙ǖ拇鸢福褪俏覀兯f的‘好’，即正價值；否定的答案，則是我們所說的‘壞’，即負價值?！笨梢?，價值反映的是客體對主體的一種有用的滿足關系，是客體對主體來說的有用性。從這個意義上來說，價值具有客觀性。但某種對象對某人或某些人是否有用，一定程度上要看主體的態(tài)度以及主體自身的需求，也就是說同一個對象只對某些人有用或有益，而對另一些人可能不存在此種關系，也就是說，價值又具有一定程度的主觀性和相對性。價值觀與價值不同，它是價值的意識層次，是主體關于價值的態(tài)度和觀點，是比較理性化的，具有觀念形態(tài)的層次，包括信念、信仰、理想等，具有自覺的理性思維和觀念化的特點，能夠較多地吸收和憑借知識的成分，構成一定的目的明確、系統而完整的社會思想形式，并且用以指導實踐。它的基本特征是“主體性”和“超知識性”以及由此衍生出來的多元性和相對穩(wěn)定性。它的主體性表明任何價值觀都只能是一定主體的價值觀，一切信念、信仰和理想都只能是某些人的信念、信仰和理想，不存在“無主體”的普遍性的“終極”價值觀，其內容都是對主體自身所處的社會及生活方式的一定的反映，是對主體自身的本質和特征的體現，往往帶有濃厚的主觀性和情感化的的色彩，因此，主體之間在社會存在、生活方式、利益和經歷等等之間的共同性也決定了他們共同的價值觀；它的超知識性表明，價值觀的存在和作用往往在于已有知識的范圍之外，不是知識所能包含或代替的，它表明人們“相信什么，想要什么”，它指導人們在已有的知識基礎之上，按照自己的尺度進行價值選擇、定位，而且越是在知識和經驗達不到的地方，信念、信仰和理想就越起作用；它的多元性來自于價值的多元性，在社會生活中，現實主體的存在是多元的，而每一主體都有自己的價值觀，而且各自的價值標準和價值觀念不可替代，導致總體上呈現出多元化狀態(tài)，但是這種多元化狀態(tài)并不否定一定社會中存在一定程度的共同價值觀的可能性。因此，根據價值觀的特性，我們認為，價值觀就是一定的主體針對特定的客觀事物(包括人、物、事)以及自己的行為的總體性的好的、有益的評價，是推動以及指引主體采取決定和行動的原則、標準體系。在一系列的價值觀中，具有一定穩(wěn)定性的起主導和支配作用的fir值觀就是核心價值

觀，它決定著主體在面對客體時行動和態(tài)度的性質，并且對主體的行為和態(tài)度起著指導作用，是主體分辨是非、區(qū)別好壞的決定性心理傾向體系，它決定著主體應該做什么、選擇什么以及確定并實現奮斗目標。

(二)社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系

社會主義價值觀是指生活在社會主義社會中的主體對社會主義的性質、特征、目標等，以及在此基礎上對行為和事物的是非善惡榮辱的判斷，對事業(yè)和目標的認同以及對精神目標追求等一系列的判斷和評價標準體系。在社會主義價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同，有些價值觀處于主導地位，代表著價值體系的基本特征和基本價值傾向，對其他價值觀起著主導和決定作用，是社會主義區(qū)別其他社會的基本價值觀念，這種價值觀就是核心價值觀。因此社會主義核心價值觀就是“反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來的并指導社會主義健康發(fā)展的價值目標和價值觀念。”黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》科學概括社會主義核心價值體系的基本內容，明確了社會主義核心價值體系在社會主義和諧社會建設中的重要地位和重大意義，決定指出，“社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本? ? 建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶”。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀這四方面基本內容。社會主義核心價值體系是一個內涵豐富、層次清晰、相互聯系的有機整體，包含多層次、多方面內容，并以其強大的整合力和引領力指引著中國特色社會主義事業(yè)健康發(fā)展。關于社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系的關系，當前主要有兩種代表性觀點，一是戴木才的內核和最高抽象說，認為社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎和前提，是社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核和最高抽象，體現社會主義的價值本質，決定社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領社會主義核心價值體系的建設。社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，通過社會主義核心價值體系表現出來；二是張利華的整體部分說，認為社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的一部分，社會主義核心價值體系按照從低級向高級的邏輯遞升順序排列，依次為社會生活價值觀、經濟價值觀、政治價值觀、倫理價值觀和核心價值觀。我們認為，這兩種觀點都一定程度上從某個方面意識到了兩者的本質關系，例如，戴木才的作為社會主義核心價值體系的內核和最高抽象的社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，并通過它表現出來的觀點，看到了兩者的共同本質，但是忽略了兩者外延上的一致性。而張利華把社會主義核心價值觀看作是社會主義核心價值體系邏輯順序中的一個方面，同樣也忽略了兩者的本質和外延的一致性。因為社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系都是對社會主義本質、特性及其價值目標的體現，兩者是同一問題的不同方面，所以，兩者在本質和外延上都是一致的，區(qū)別只是在于兩者的切入點不同，社會主義核心價值觀是從精神觀念人手，強調對社會主義的準確理解和把握，傾向于根本價值理念的建構，而社會主義核心價值體系則從外在性的體系人手，強調實踐上的操作性，傾向于更加直觀的結構和具體的內容。我們認為，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質和外延上是一致的，也就是說，相對于社會主義核心價值體系的四方面基本內容，社會主義核心價值觀同樣具有四方面體系性的價值觀念，畢竟社會主義核心價值觀并不意味著一元價值觀，可以說構建社會主義核心價值觀實際上就是構建社會主義核心價值體系。

二、社會主義核心價值觀與普世價值觀— — 理解的關鍵

當前，社會上存在的關于普世價值觀的一些認識對我們理解社會主義核心價值觀造成了一定的困擾，為此，我們必須厘清兩者之問的關系。

(一)普世價值觀

當前，國內學術界掀起了一場關于普世價值的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)焦點主要集中在有沒有普世價值觀，其涵義是什么，有哪些存在形態(tài)等問題。主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點，把價值觀看作一個社會歷史范疇，認為人類的價值標準總是存在于一定的社會歷史條件之中，植根于當時人們的物質生活條件，根本不存在適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉移的適用于所有人的絕對的普世價值觀。主張人類社會有普世價值觀的觀點，認為普世價值觀就是含有“根”的意味、符合人性根本需要，世界各地的人們普遍贊成的價值觀。而關于普世價值觀的內涵，學者們同樣有不同的理解，有些學者認為，普世價值觀就是強調以人為本比以其它東西為本好，強調人的尊嚴，自由、公正、平等以及和諧等等；有些學者認為，中國傳統文化中的“仁者愛人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“天人合一”，“和而不同”等等都是具有普世價值的思想和主張；有些學者認為，普世價值觀主要包括人類在天賦上對于幸福、自由、平等、博愛、人權、民主、法制、公平、公正等等基本價值的普遍追求；另外，還有些學者強調，自由是一切價值的基礎，因而自由是普世價值觀。關于第一個方面的爭論，即關于是否存在普世價值觀的爭論，我們認為兩種觀點(主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點和主張人類社會有普世價值觀的觀點)并不像它們看上去那么針鋒相對，或者是說兩者爭論的前提不一致，也就是說兩者的爭論是無效的，并不是你對我錯的關系，毋寧說兩者從不同側面反映了普世價值觀的本質。因為，持否定觀點的學者，是從主體的社會歷史性和價值的多元性出發(fā)的，根據價值的主觀性特點，處于不同歷史時期和不同階級、不同社會的主體，其價值觀不同，這種觀點是從價值觀的主觀特性出發(fā)，反映了價值觀的一個特性。但是，這種觀點忽略了價值觀還具有一定的普遍穩(wěn)定性。而持肯定觀點的學者，則從價值觀的穩(wěn)定性層面出發(fā)，認為人類除了不同歷史時期和不同群體的特性之外，還存在著類的與生俱來的本性，即超越一切差別的人性，作為人這個區(qū)別于其他物種的一個種類，必然有著共性，有著人之為人的本質，而這一本質共同性并不排斥各種特定歷史時期、階級和特定社會人類的特性。因此，我們認為，普世價值觀是存在的，其反映的是人作為區(qū)別于其他物種的類所具有的超越一切差別的人性，以及基于此而產生的各個不同時代、不同生存條件下的人所面對的共同客體及其之間的價值關系。以上關于是否存在普世價值觀的爭論，從價值觀的主觀性和穩(wěn)定性兩個方面共同論證了它的存在合理性。關于普世價值觀的內涵及其爭論，也是這一領域研究的重要層面，但這與本文的關系不是很密切，所以暫且不論，我們只需要明確普世價值觀是普遍的人類共同的與生俱來的本性，并且這些本性是一定存在的。

(二)普世價值觀與社會主義核心價值觀

基于以上我們對普世價值觀本質的探討，普世價值觀是人類最根本的共性，或者說是作為人的最低限度應持的價值觀。這種普遍性，并不排除各個民族各個社會自身根據自己的條件和特點發(fā)展各自具有民族特色、地方特色或社會特色的價值觀。因此，在這個層次上，我們所提出的社會主義核心價值觀與普世價值觀相比較來說，兩者是普遍與特殊的關系，當然這種關系只是針對價值觀適用的具體條件和場合而言，并不等同于一般與個別的關系。關于普世價值觀可能會被一些別有用心的個人或集團所利用，就如侯惠勤教授在《我們?yōu)槭裁幢仨毰械种啤捌帐纼r值觀”》一文中所批判的，他認為，我們批判普世價值，決不是討論“有無人類共識”一類認識論意義上的話題，不是討論“有無人類共同的價值追求”這一類人性論道德論意義上的話題，也不是討論“當代世界有無共同利益”這一類國際政治意義上的話題，這些話題雖然見仁見智，但這是可以討論的。我們批判的普世價值，有著明確的本質界定，一是從理論上看，普世價值以消解共產主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立足點是資本主義的核心價值及其制度架構是歷史的終點，人類在這方面將不可能再有真

正的進步和突破。二是從實踐上看，普世價值根本否定中國特色社會主義的民主政治建設，完全割裂中國改革開放中經濟體制改革和政治體制改革間的內在聯系，力圖把中國的改革開放引導到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導到西方“民主化”的陷阱。我們在這里所明確承認的普世價值觀絕不是這樣別有用心的人或敵對勢力所界定的，而是從人性的普遍共性出發(fā)的普世價值觀。我國的社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來的并指導中國特色社會主義健康發(fā)展的價值目標和價值觀念，是我國的主流價值觀。它是經過吸收我國民族傳統文化、借鑒其他國家和民族的文化，并且根據現時代我國的基本國情形成的，是指導我們建設中國特色社會主義所遵循的核心價值觀念。

三、社會主義核心價值觀的內涵— — 理解的核心

通過以上對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系關系以及社會主義核心價值觀與普世價值觀關系的探討和分析，我們明確了社會主義核心價值觀是反映中國特色社會主義的特征、與社會主義核心價值體系相應的一整套價值觀念體系。與當前大部分學者只是從整套社會主義核心價值體系的一個或兩個層次出發(fā)界定社會主義核心價值觀的內涵不同，根據本文的理解，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質和外延上都是一致的，“核心”并不意味著“一元”，相對應于社會主義核心價值體系的四個方面的基本內容，社會主義核心價值觀同樣具有四個方面體系性的價值觀念，是從精神觀念層面對社會主義核心價值體系的反映，并且是同樣具有相互關聯的一整套價值觀念體系。首先，以人為本— — 與馬克思主義指導思想相對應。根據王曉升教授對以人為本的理解，作為科學發(fā)展觀的核心，以人為本實際上是從社會發(fā)展理論的角度重新理解馬克思主義哲學關于“人的自由而全面發(fā)展的理論”，以人為本就是“人的自由而全面發(fā)展的理論”的具體化。可以說，馬克思主義指導思想的核心價值觀就是以人為本?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展?！边@段話明確指出，以人為本(這里的“人”是具體的人民群眾)是我黨目前工作的價值核心之一，人民群眾是價值主體，為人民群眾謀利益是全黨的價值追求，強調這一點在我國構建社會主義和諧社會進程中具有重要的實踐指導意義。一方面，當前全世界普遍把國家、社會的發(fā)展單純看作經濟的增長，這種趨勢遮蔽或者忽略了本來作為發(fā)展的價值目標的人本身，而將物質生活和單純消費等等作為發(fā)展的價值目標，其實是本末倒置。馬克思在《資本論》中對“商品拜物教”的犀利批判，說明他認識到并反對這種顛倒的狀態(tài)。我們黨提出以人為本、以人民群眾為本，就是貫徹馬克思主義價值觀，堅持馬克思主義的指導地位，這也是馬克思主義中國化的最新理論成果。另一方面，強調以人為本實際上是以人民群眾為本，這就將其與資產階級人道主義歷史觀區(qū)別開來，同時體現了黨全心全意為人民服務的宗旨，凸顯了馬克思在《共產黨宣言》中強調的共產主義事業(yè)應該促進每個人的自由發(fā)展，并且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一核心訴求。正如高國希教授所說：馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價值觀，是社會主義的核心價值取向，是消除物役、消除人役，實現人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶?？梢?，以人為本的價值訴求，是以馬克思主義為指導思想并且體現馬克思主義中國化的核心價值觀。其次，共同富裕與公平正義— — 與中國特色社會主義共同理想對應。共同富裕是鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上首次提出的關于社會主義本質的思想，讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達到共同富裕的“大政策”，一方面體現了社會主義的本質就是發(fā)展生產力、為實現個體的全面自由發(fā)展提供物質基礎的思想。另一方

面，劃清了社會主義與資本主義的根本界限，強調由先富達到共同富裕，雖然在這個過程中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距有所拉大，但共同富裕的理念就是要從根本上解決這一問題，可以說，共同富裕本身或者說社會主義制度的本質本身就蘊涵了公平正義的要求，公平正義就是社會主義內在訴求?！吧鐣秸x是社會和諧的基本條件? ? 堅持把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現代化建設各方面”。由此，堅持公平正義是我們達到共同富裕的必然訴求，是社會主義市場經濟發(fā)展的必然要求，同時，只有立足于公平正義，才能保持社會的穩(wěn)定發(fā)展和井然有序，提升全社會的整合能力。可見，共同富裕與公平正義是對社會主義尤其是中國特色社會主義本質的體現，其本身就是中國特色社會主義的目標，同時也是社會主義本質所蘊涵的精神價值核心之一。再次，愛國主義與改革創(chuàng)新— — 與時俱進。愛國主義與改革創(chuàng)新是建設社會主義和諧社會，實現現階段社會發(fā)展目標，體現社會主義本質的前提條件和基礎。愛國主義是我國的優(yōu)良文化傳統，以其為核心的民族精神代表著中華民族的精神風貌，是我國賴以生存和發(fā)展的精神支柱；而改革創(chuàng)新精神，更是我國改革開放三十年來取得偉大成就的動力之源。在經濟全球化條件下，伴隨著經濟交往的日益頻繁，國民的國家安全意識、主權意識以及民族文化意識有被弱化的趨勢。我們必須清醒地認識到，經濟全球化并不意味著全球經濟政治文化的一體化，也就是說，在經濟全球化條件下，國家仍然是民族整體利益的代表，是民族存在的最高組織形式，也是國際社會最強大的行為主體，各民族國家仍然有自己的民族國家利益、經濟利益、政治利益和文化利益等等。在新的歷史條件下，我們必須明確愛國主義與改革創(chuàng)新的內涵。愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度，例如對祖國的成就和文化感到自豪，強烈希望保留祖國的特色和文化基礎，對祖國同胞的認同感等等。愛國主義的內涵是隨歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的，在不同的歷史時期和社會制度下，有著不同的社會基礎、歷史主題和具體內容。xlL,b平同志指出：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。這是對新時期愛國主義特征的精辟概括。當前，我們仍面臨著發(fā)達國家經濟、科技方面占優(yōu)勢的嚴重壓力和西方敵對勢力加緊推行西化、分化戰(zhàn)略，腐朽思想文化影響侵蝕加劇，改革發(fā)展新的難題不斷增多等嚴峻挑戰(zhàn)，必須大力弘揚愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，不斷增強民族向心力和凝聚力，不斷增強民族自信心和自豪感，振奮整個民族的創(chuàng)造熱情，不斷開創(chuàng)改革發(fā)展的新局面。最后，“八榮八恥”社會主義榮辱觀— — 具體道德規(guī)范。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，在當前民族傳統價值觀與我國現代社會價值觀、國外價值觀與我國價值觀的沖突、交錯融合之際，為我國公民道德建設樹起了新標桿，從精神道德層面為民眾提供了具體的行為標準，是我國精神文明建設的重要組成部分?！鞍藰s八恥”凝聚了社會主義價值觀的精髓，貫穿了社會主義、愛國主義、集體主義基本價值觀的要求。它不只是一般意義上的規(guī)范或行為準則，更是一種精神動力，激勵人們保持崇高的正氣。“八榮八恥”社會主義榮辱觀，從具體的行為規(guī)范出發(fā)，用簡潔有力的語言告訴人們，在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱，鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，為每個共產黨員和公民都提供了應該遵循的價值取向。

第五篇：核心價值觀24字解讀 三個層面三個倡導

核心價值觀24字解讀 三個層面三個倡導

核心價值觀24字解讀 三個層面三個倡導

十八大報告用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，也就是三個方面，提出了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎。這是對社會主義核心價值觀的最新概括。

國家層面： 富強 民主 文明 和諧

2020年，實現國內生產總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番、兩個百年計劃……當全面建成小康的目標為世界矚目，中國人的家國情懷匯聚、升騰，富強、民主、文明、和諧，成為共同追求。

富強，不單只在國家財富上的多少，還要包含到每個公民之中，也要體現在國家影響力的大小之上。對“富強”的追求，體現了社會主義初級階段的最大國情，既有當代的價值，更有傳統的價值。

“民主”、“文明”，同樣是中華民族百年來孜孜以求的目標。在歷經近百年的帝國主義、外來的侵略，中國人民渴望“民主”，因此我們珍惜它，愛護它，創(chuàng)造它，努力實現它。而“文明”也也同樣重要，我們要的是全社會的文明，社會主義的文明，沒有文明，也會影響到“和諧”社會的建立。

“和諧”則綜合了傳統文化中“和”的因素，又有重要的當代價值。這些特點在其他兩組詞匯中也有所體現，顯示出我們的文化自覺和文化自信。

“富強、民主、文明、和諧”與中國特色社會主義“五位一體”格局有機聯系。比如“富強”是社會主義核心價值的重要方面，我們以經濟建設為中心，正是體現了對于這個“價值”的追求。同時，“民主”、“文明”、“和諧”這些理念與幾大建設不是簡單對應，而是體現了融合、貫通的意味。

社會層面： 自由平等 公正 法治

回望30多年前，改革開放給“板結化”的社會以松動的空間，激發(fā)出社會的巨大活力，也正是以此為始，一個又一個傳奇在中國大地不斷生長。

10年來，社會建設從提出到完善，成為“五位一體”格局的重要一環(huán)。與此同時，社會轉型期的各類矛盾與問題也紛至沓來。在思想、文化、利益多元多樣多變的時代，社會對“共識”的需要顯得尤為迫切。

社會的活力和創(chuàng)造力來自充分的空間和自由?！白鹬厝嗣袷讋?chuàng)精神，保障人民各項權益?！敝袊母母锸甲詫Α白杂伞钡淖鹬?，從最初的“大包干”改革，到社會主義市場經濟體制的確立；從對于人民權益的保護，到堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。對于自由的保障，讓整個社會和人的創(chuàng)造力、活力真正迸發(fā)了出來。如果沒有社會層面的自由、平等、公正、法治，就不能保證國家的富強、和諧，也不能保障個人的敬業(yè)、誠信。

平等是對普遍自由的一種維護。今天所講的平等，已經不是生產力極其低下、物質生活極其貧乏的原始社會那種平等，而是社會生產力極大發(fā)展，物質生活極大豐富、道德境界極大提高基礎上的平等，是要讓全體人民共享改革發(fā)展成果的那種平等，是構成法律基石意義上的平等，是需要法治來保證的平等，這個意義上的平等當然是社會核心價值的重要組成部分。

公正和法治體現了對當今社會訴求的回應。當前，我國發(fā)展正站在新的歷史起點上，戰(zhàn)略機遇期和矛盾凸顯期重疊交織，面臨的矛盾和問題較之以往更加復雜、更加突出，統籌兼顧各方面利益的難度不斷加大，這也使社會公正問題更加現實地擺在了我們面前。

公正、法治的價值同樣體現在了報告對于各項建設的部署當中。在十八大報告的其它章節(jié)，專門提出公平正義是中國特色社會主義的內在要求，提出要加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利?！斑@些都是對公正的最好詮釋”，楊霞說。

公民層面： 愛國 敬業(yè) 誠信 友善

愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關心祖國的命運，危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現。也就是我們常說的：我以我血薦軒轅、國家興亡，匹夫有責、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、人生自古誰無死，留取丹青照汗青。

古時有屈原為國投江，岳飛精忠報國，林則徐虎門銷煙，鄧世昌視死如歸，文天祥鞠躬盡瘁，老矣尚能飯否的廉頗，橫掃倭寇的戚繼光，造福南嶺百姓的張九齡。

現代有朱自清餓死不吃嗟來之食；“人民數學家”華羅庚放棄在美國的終身教授職務，奔向祖國，服務祖國；“導彈之父”錢學森越過千難，從大洋彼岸回國效力，中國導彈、原子彈的發(fā)射因此至少向前推進了20年；“兩彈元勛”鄧稼先不圖個人名利，舍棄個人幸福，幾十年默默無聞地為國家大業(yè)奮斗；抗洪英雄李大為，不顧個人安危，為解救群眾與洪魔以展開殊死搏斗，為祖國為人民獻出了自己年輕而寶貴的生命。

敬業(yè)就是專心致力于自己的事業(yè)。腳踏實地、埋頭苦干，不計得失，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作就是敬業(yè)；在工作中不斷研究新情況、探索新辦法、解決新問題就是敬業(yè)；淡泊名利、甘于奉獻，咬定青山不放松就是敬業(yè)。

我們常說的：吃苦耐勞、默默無聞、一絲不茍、精益求精、拳不離手，曲不離口、嘔心瀝血、誨人不倦、鞠躬盡瘁、孜孜不倦、恪盡職守就是對敬業(yè)精神的最好提煉。

誠信就是誠實無欺，講求信用，內誠于心，外信于人。這要求我們做老實人、說老實話、辦老實事，用誠實勞動獲取合法利益；以信立業(yè)，講信譽、重合同、守諾言；平等競爭，以質取勝。

我們常說的“言必信，行心果”、“精誠所至，金石為開”、“一諾千金，一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”、“赤誠相待”、“言而有信，取信于人”都是對誠信的精辟詮釋。

友善是指朋友之間親近和諧。其實，當今“友善”的含義更加豐富，不僅包括人與人之間的友善，包括為人謙恭莊重、待人寬厚和氣，處事誠實剛正、行事勤快敏捷、常懷慈善之心等等，還包括人與自然的友善。黨的十八大報告單篇列出“大力推進生態(tài)文明建設”，提出“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)”，也正是要告訴我們要對自然友善。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這四者之間有密切聯系：“愛國”是統領，“敬業(yè)”是基礎，“誠信”是保障，“友善”是表現，是精神面貌，是公民的外在反映，也是對“愛國”、“敬業(yè)”、和“誠信”的集中體現。

每個公民從自身做起，自覺踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值追求，把“國家興亡，匹夫有責”化為點點滴滴愛崗敬業(yè)的行動，把誠實守信、互助友愛融入到人與人之間文明交往之中，弘揚真善美，摒棄假惡丑，才能共同推動中華民族的偉大復興！

全面準確地理解社會主義核心價值觀，是踐行的根本前提。踐行社會主義核心價值觀，不能停留在說的階段，現在就要做起來。