第一篇：第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

這一章內(nèi)容不太復(fù)雜，掌握劃定的重點(diǎn)即可。、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進(jìn)入文明社會(huì)以來的整個(gè)歷史時(shí)期的地理環(huán)境，包括自

然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（也稱中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境）

2、人文地理環(huán)境分為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它們放在當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境條件下來研究。

第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征、中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：疆域、政區(qū)、民族、人口、地形、地貌、氣候等。

2、中國歷史上只有月氏族的主體在公元前2 世紀(jì)遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過

中國。、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。、中國歷史上，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經(jīng)建

立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個(gè)中國。

5、商和西周時(shí)期實(shí)行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。

6、元朝的中央政府稱為尚書省。、我國地勢西高東低，形成地形上的三級(jí)臺(tái)階，慣稱為三大階梯。

8、我國最低的內(nèi)陸盆地是吐魯蕃盤地。、中國疆域的基礎(chǔ)是在乾隆年間最終確定的。

10、中國的氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是季風(fēng)氣候明顯；二是大陸性氣候強(qiáng)；三是氣候類型多種多樣。

（簡記：季大多）

第二節(jié)地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境三個(gè)方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化）

2、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境

的嚴(yán)格區(qū)分越來越難。、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消

亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消

亡的過程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種

形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動(dòng)）、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動(dòng)沒有超越這一限度，就能

夠擁有相對(duì)無限的活動(dòng)余地。因?yàn)榈谝凰鼪]有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間；第二它

沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)定，完

全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。

6、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起的作用是不同的。、地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響；二

是對(duì)中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對(duì)中國文化開放程度的影響。

8、黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。、在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)

上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。

10、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)?/p>

影響。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外

來文化影響。

11、地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程

度各不相同。

12、地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其

次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）

13、中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

這一章的內(nèi)容要注意從整體上把握，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿λ?，如何影響文化發(fā)展，這個(gè)問題弄清楚了，本章的要點(diǎn)也就有了。整個(gè)《中國文化概論》的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都要注意這一點(diǎn)，切忌斷章取義，機(jī)械地記憶。

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體、自然經(jīng)濟(jì)就是封閉式的自給自足。、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，它是由東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。、三代時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家們?yōu)榱硕窢幎M(jìn)行的改革，無不與促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，如商鞅的“耕戰(zhàn)”政策。、農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成的人類文明。、中國的農(nóng)耕文明同時(shí)發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農(nóng)耕，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的發(fā)展，農(nóng)耕區(qū)域才逐漸向土肥水美的長江流域擴(kuò)展。、隋唐以后，長江中下游成為中國的經(jīng)濟(jì)重心?！皷|南財(cái)賦”和“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會(huì)政治穩(wěn)定的基本格局。、在中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族既有長期的對(duì)壘，也有相互的融合。經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的中原農(nóng)耕人常處于被動(dòng)防御的狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人常取攻勢。在對(duì)壘的同時(shí)，兩種民族也在實(shí)行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合。、農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明的兩個(gè)彼此不斷交流的源泉，歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合、互為補(bǔ)充，形成了中華文化。、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。

10、中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。

11、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。

第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)、中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)分為幾個(gè)不同的發(fā)展階段，其最顯著的標(biāo)志是土地所有制，因?yàn)橥恋厥寝r(nóng)耕社會(huì)最基本和最重要的生產(chǎn)資料。、夏商周時(shí)期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞動(dòng)為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具銅石并用的低下社會(huì)生產(chǎn)力水平所決定的。眾人、協(xié)田是當(dāng)時(shí)盛行集體耕作制的反映。、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。、東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，土地國有形態(tài)走向瓦解。、東周以后的土地私有化進(jìn)程，也促進(jìn)了集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。、中國的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的態(tài)勢，較之于西歐，具有發(fā)達(dá)較早的特點(diǎn)，它既是補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家的需要。由于它對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性，決定了它缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格。、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）、中國農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個(gè)時(shí)期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及時(shí)補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅(jiān)固性；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)及時(shí)化解或吸收。、中國農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)歷多次王朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對(duì)于明清時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。、中國農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）、西方封建社會(huì)最具代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位是領(lǐng)土莊園。

第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。

（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。、中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點(diǎn)較多，不排除出論述題，因此要重點(diǎn)把握。、影響一個(gè)民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、外來因素以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。、中國古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)影響中國文化：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是****主義嚴(yán)密。、了解中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，是理解中國文化特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立、由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，形成了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會(huì)組織形式。、宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。主要內(nèi)容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。

第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）、戰(zhàn)國時(shí)期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產(chǎn)生，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計(jì)制、耕田制等。、秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)施中央集權(quán)，廢分封制，行郡縣制，實(shí)行編戶齊民。、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式的一直延續(xù)。、宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。、中國封建時(shí)代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會(huì)家長制演化而來的，即是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)無法起到的特殊的社會(huì)作用。宋代以后族權(quán)膨脹與宋明理學(xué)學(xué)發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。、家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會(huì)家與國的組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長制。受中國長期以商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的影響，中國的國家結(jié)構(gòu)一直有著很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。、宗族和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局。、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。

第三節(jié)****制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。、歐州封建皇權(quán)的****一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權(quán)。、中國從邁向文明開始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個(gè)人為核心的權(quán)力****體制。、中國君主****的階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對(duì)工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，重農(nóng)抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。、中國君主****制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，****時(shí)間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了****者的統(tǒng)治；三是君主****中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）、從春秋時(shí)期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產(chǎn)生，這種新的****一直持續(xù)到封建社會(huì)末期。、以宗法色彩濃厚和君主****度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的****型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與****相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個(gè)化）

第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

這一章內(nèi)容比較多，需要全面把握。

第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生、中國文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時(shí)正是中國文化發(fā)端的初始階段。、有人就有了歷史和文化；中國文化的起源與中國人的起源實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，中國文化產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中；其間產(chǎn)生出來的工具（火）不僅是人類物質(zhì)文化的開端，而且直接標(biāo)志著文化的起源。、中國先民的原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。、中國先民原始宗教崇拜的對(duì)象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。、中國原始社會(huì)組織經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)。其中母系氏族從舊石器時(shí)代晚期開始，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。父系氏族社會(huì)銅石并用，也就是傳說中的五帝時(shí)期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuan xu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。、中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。

第二節(jié)商周：從神本走向人本、至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。、商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。、商人尊神重巫，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。、神本文化也就是尊神，率民以事神。、以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。、對(duì)于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。、周人維新，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。這種兼具政治權(quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，影響深入中國社會(huì)機(jī)體。、周人的另一個(gè)文化創(chuàng)新，就是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)，即“制禮作樂”。、周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和家庭生活的各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭鳴提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。

二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。三是競相爭霸的諸候列國，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起。、春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時(shí)代。因?yàn)榇藭r(shí)中國文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。

第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)、秦漢文化的主旋律是對(duì)宏閣的追求。、秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施：一是進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作；二是統(tǒng)一車輛形制；三是統(tǒng)一度量衡；四是統(tǒng)一人們的文化心理，設(shè)官專掌教化；五是實(shí)行郡縣制，廢除封建制。、西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派別。、今文經(jīng)是指以民間、口頭流傳的儒家著作為依據(jù)寫成定本；古文經(jīng)是指用古籀文寫成的儒家經(jīng)書。

第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向、魏晉南北朝戰(zhàn)亂和割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，出現(xiàn)了文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。表現(xiàn)在一是玄學(xué)的崛興；二是道教創(chuàng)制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。、玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。、玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。、道教醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝時(shí)基本定型。第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代、隋唐文化氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。在門閥世族衰落的同時(shí)，世俗地主階級(jí)的精英分子地位上升。、唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派；其次是體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。、唐代詩、畫、書、文都有著巨大的成就。

第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興、唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，有著昂揚(yáng)的生命活力。、宋型文化是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。、宋代文化最重要的標(biāo)志是理學(xué)的建構(gòu)。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。強(qiáng)調(diào)以天理遏人欲。、兩宋的土大夫文化表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。宋詞、宋畫都是這方面的體現(xiàn)。、兩宋的市民文化逐步興起。、瓦舍勾欄是指市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所以及專供演出的圈子。、宋代官學(xué)的特色：一是在學(xué)校教育制度上等級(jí)差別不斷縮?。欢侵匾暟l(fā)展地方學(xué)校。、指南針、印刷術(shù)、火藥武器的發(fā)明是宋代科技最為突出的成果。

第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯、游牧文化與農(nóng)耕文化的雙重效應(yīng)是指：一方面，兩宋漢人因被動(dòng)挨打而產(chǎn)生的憂患文化意識(shí)；另一方面是游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。、元朝，程朱理學(xué)開始成為官學(xué)。、元雜劇的文化意義是譴責(zé)黑暗，謳歌非正統(tǒng)的美好追求。、元代有了規(guī)模盛大的中外文化交流，表現(xiàn)在：一是對(duì)歐亞大陸的征服，使中國西部和北部邊界實(shí)際上處于開放狀態(tài)，形成了回回民族；二是元代中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了有利的氣候和土壤；三是亞歐大陸的溝通，為東西方旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便，如馬可波羅及其《馬可。波羅游記》。

第九節(jié)明清：沉暮與開新、明清是中國傳統(tǒng)文化的衰落階段，也是傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的歷程。、文字獄是指以文字之過定罪處罰的案件，始于明初，盛于明清，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。、明清時(shí)期文化****的表現(xiàn)一方面是盛行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一方面是崇正宗，滅異端，明朝以朱理學(xué)為宗。乾隆發(fā)動(dòng)了19年的****活動(dòng)。、明清兩代的文化，一方面是文化****主義空前，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)，出現(xiàn)了不少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說打破程朱理學(xué)一統(tǒng)局面的王陽明。、明清之際的三大思想家是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都對(duì)封建社會(huì)晚期的正宗文化——程朱理學(xué)提出了批判。、明代中后期市民文學(xué)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映，其理論代表是李贄的童心說和公安派的獨(dú)抒性靈說，代表作是《金瓶梅》和三言二拍等。、明清兩代進(jìn)入中國古典文化的總結(jié)時(shí)期。大型類書〈永樂大典〉是世界上最早、最大的一部百科全書；〈康熙字典〉是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫全書》是世界上頁數(shù)最多的叢書。、西學(xué)東漸起始于明末清初，進(jìn)展不快，在雍正年間幾近中止。、明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化****；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。

第五章多民族文化融合與中外文化交匯

這一章不是太重要的，內(nèi)容不多，掌握要點(diǎn)即可。出大題目的可能很??；簡答題也不多。

第一節(jié)中國各民族文化的交融、中國文化并非封閉的系統(tǒng)，以遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭為中介，中華各族文化以及中外文化之間都在交融共進(jìn)。、中國古代社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕、游耕與游牧。、秦漢以后，中國文化分為三個(gè)文化類型：即北方草原游牧文化，南方山地游耕文化和中原定居農(nóng)業(yè)文化，其中中原定居農(nóng)業(yè)文化是核心。、農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型的交互關(guān)系，一方面是沖突、戰(zhàn)爭；另一方面是文化互補(bǔ)、民族融合。、游耕文化的特點(diǎn)：一是在耕作方式上刀耕火種；二是與過著遷徙不定的游動(dòng)生活；三是由游耕模式?jīng)Q定了該民族在社會(huì)生活各個(gè)方面尚處于不成熟的水平。（簡記：刀耕火種游動(dòng)生活不成熟水平）、漢化即少數(shù)民族融入漢族；胡化是指漢族人融入北方游牧民族；夷化是指漢族人融入南方游耕民族。、少數(shù)民族對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活、衣著服飾、日常起居、音樂舞蹈、文化、史學(xué)等諸方面。、藏族的史詩《格薩爾》中世界內(nèi)范圍內(nèi)英雄史詩的杰出代表。、用蒙文創(chuàng)造的《元朝秘史》《蒙古源流》和《蒙古黃金史》并稱為蒙古三大歷史名著。

第二節(jié)中外文化的交匯、中國文化在發(fā)展史上，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐州文化。、中外文化大交匯有兩次：一次是漢唐時(shí)期，一次是明清以后。、從漢代開始，中國文化進(jìn)入本土文化與外來文化的交匯期。當(dāng)時(shí)的外來文化，先是西域文化，后是南亞次大陸文化，后者對(duì)中國文化的影響尤深。、南亞次大祟的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體。、宋明理學(xué)是中國封建社會(huì)后期的文化正宗，它是在改造了儒學(xué)和佛學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是文化組合的典型。、梁啟超曾將中國歷史分為“中國之中國、亞州之中國和世界之中國三個(gè)階段，其中秦統(tǒng)一至清乾隆末年為”亞州之中國“時(shí)期。、明清以后的中西文化交融，以歷算為開始，從萬歷年間開始。、明清之際耶穌會(huì)士傳入中國的西方文化，包括歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂、自然科學(xué)。、東渡日本的鑒真和尚被日本稱為日本佛祖。

第六章中國語言文字和典籍

這一章出大題目的可能性不大，但2001年江蘇卷出的小題目有8 分之多。可見細(xì)的地方一定要記牢。

第一節(jié)漢字的結(jié)構(gòu)及其人文精神、人類最初的精神產(chǎn)品是語言。文字的出現(xiàn)晚于語言，直到5000年前才產(chǎn)生。、在一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中，只有語言和遺傳代碼是人類從祖先傳給后代的兩種最基本的信息。、語言是人最重要的文化環(huán)境，決定了人的思維、感情、知覺意識(shí)、文化承諾等；語言又是維系人與世界各種關(guān)系的基本紐帶，是表達(dá)人的思想、感情、意志的主要手段，是傳統(tǒng)和文化發(fā)展的主要媒介。、語言是民族文化最典型的表征。一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)深藏在民族語言中，因而語言結(jié)構(gòu)具有民族文化的通約性。、漢語的組織方式有很強(qiáng)的靈活性，這種靈活性根源于漢語建構(gòu)的簡易性；主要表現(xiàn)在詞語的彈性上，即詞義功能的發(fā)散性上。、漢語在組成句子時(shí)，除了講究語法上的選擇和詞匯上的選擇之外，還講究音韻上的協(xié)調(diào)平穩(wěn)。、漢語句子組織建構(gòu)過程的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)是組塊和流塊。

第二節(jié)中國文字的形態(tài)及其演變、上古初民所采用的原始記事方式有：結(jié)繩、木刻、圖畫，以及在器物上劃刻，用以幫助記憶、交流思想。、隨著一些符號(hào)的反復(fù)使用及先民在使用原始記事方法中的經(jīng)驗(yàn)的積累，文字因此孕育而生。

大約在距今4500年左右，出現(xiàn)了文字。、漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點(diǎn)、劃來指出人或物的動(dòng)作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會(huì)意即組合兩個(gè)以上已有之字，表達(dá)新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80% 以上。、漢字形態(tài)的演變：最初的造字過程是觀物取象的過程。、漢字由圖畫文字發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸退化的歷史。

這種退化不是要將漢字發(fā)展成為一堆純粹假定性的符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應(yīng)語言和思維的發(fā)展。漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。、漢字邏輯框架的核心是表意。在漢字的表意功能不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無論在歷時(shí)層面還是共時(shí)層面都經(jīng)歷了很大的變化。從歷時(shí)層面來說，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的嬗變過程。、甲骨文：是商代的文字，屬于比較成熟了的中國文字，具備象形、指事等多種造字法，并大量使用假借字；但還保留著種種圖畫文字的胎跡；與圖畫文字相比，其象形字部分已經(jīng)線條化、輪廓化、特征化了，尤其是其用形與聲的互注發(fā)展?jié)h字的表意功能，使?jié)h字能適應(yīng)日常交際中大量新概念、新語匯的形成。、金文是周代的文字。其在結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒有太大的不同。、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種地方勢力和地方文化對(duì)漢字作了種種改造，或分化、或繁化、或簡化，但漢字的發(fā)展歷程并沒有中斷，作為漢字發(fā)展主流的秦系文字出現(xiàn)了直線化、筆畫化的趨勢。

10、小篆化是秦統(tǒng)一后的文字，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。

11、隸書孕育于秦漢之際，其產(chǎn)生是漢字形態(tài)的巨變。因?yàn)榇饲暗臐h字都以曲線構(gòu)形以象實(shí)物之形，小篆的象形表意作用仍很突出；隸書將圓潤的線條改為方折的筆畫，使?jié)h字的書寫徹底擺脫了描繪而成為符號(hào)的書寫。隸書還大大簡化了漢字的形符。當(dāng)然隸書并沒有改變漢字象形表意的性質(zhì)，只不過是使這一手段簡化了而已。

12、文字只有便于書寫，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；對(duì)于文字改革的迫切原望，來自于下層的人民。

13、楷書孕育于漢末和南北朝時(shí)期。、論述題：漢字形態(tài)的演變。（包括要點(diǎn)4、5、6.再加：漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。世界上許多文字都曾經(jīng)歷過圖畫文字的階段，后來多走上了以字母記音的發(fā)展道路，成為語言符號(hào)。但漢字卻把它以形示意的文化形態(tài)發(fā)展、保存了下來）

第三節(jié)中國古代書籍形態(tài)的演變、金刻是指刻在銅器上的銘文，它是最早的書籍形式之一。銘文的內(nèi)容以宣揚(yáng)周王功德、記載重要事件為主。、石刻是指刻在石頭上的碑文?，F(xiàn)存最早的石刻文字是春秋時(shí)的石鼓文，其內(nèi)容都是四言詩。

石刻最大的書籍功能在于石經(jīng)的刻制，起始于漢平帝年間，此后歷代都有。主要功能是校訂經(jīng)典。唐以后，這一功能趨弱。、簡策，是上古時(shí)代書籍的另一種形態(tài)。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來的竹書。、帛書產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之交，帛是一種絲織品。東漢時(shí)廣泛運(yùn)用。、紙，早在西漢初年就有發(fā)明，擴(kuò)大生產(chǎn)是在東漢的蔡倫改進(jìn)、推廣之后。到兩晉南北朝時(shí)，紙寫本盛行。在唐以前，寫本的形式是卷軸。、雕版印刷起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始的。敦煌發(fā)現(xiàn)的金剛經(jīng)是我國發(fā)現(xiàn)最古的印刷實(shí)物。唐五代后，雕版印刷開始規(guī)?；?。并逐步形成了官刻、坊刻、私制并行的盛況。此后，刻書成為歷代朝野一項(xiàng)重要的工作。北宋仁宗時(shí)期畢升發(fā)明了泥活字版。宋刻本和元刻本都極其珍貴。、《永樂大典》和《四庫全書》都是手鈔本。、中國書籍的演變以獨(dú)具傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)發(fā)揮著漢字的文化傳播、承繼功能。漢字的典籍形態(tài)成為中國文化的重要象征。

第四節(jié)中國古代文化典籍概覽、中國古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。、經(jīng)書是以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對(duì)儒家經(jīng)典的注疏。最早的經(jīng)書包括《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋》六種。漢代失《樂經(jīng)》，加《孝經(jīng)》和《論語》，合稱為七經(jīng)；唐代擴(kuò)大為九經(jīng)（即把禮經(jīng)分為周禮、儀禮和禮記）和十二經(jīng)（即把解釋《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》加為經(jīng)書），后又增加《爾雅》，宋代增加《孟子》合為十三經(jīng)。、詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類；書經(jīng)是我國早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，包括虞夏商周的文誥號(hào)令；易經(jīng)是占卜用書；《周禮》是一部談?wù)撜沃贫鹊臅?；《儀禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當(dāng)時(shí)的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣；春秋三傳是對(duì)我國第一部編制史《春秋》所作的闡釋；《爾雅》是一部古代訓(xùn)詁資料匯編。、論語、大學(xué)、中庸、孟子合稱為四書。、正史，是指紀(jì)傳體史書。最早的是《史記》，以人物為本位，分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》，將正史格局定為紀(jì)、表、志、傳四體。、編年體通史的代表作是《資治通鑒》；記載歷代典章制度的史書叫“政書”；斷代的典章制度史稱為“會(huì)要”。、諸子是指先秦到漢初各學(xué)派的著作。包括儒、道、墨、陰陽、法、名、雜、法、書等。、道家的主要經(jīng)典是《老子》、《莊子》。、法家的代表作：《商君書》的基本思想是主張法治、實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)，加強(qiáng)集權(quán)，以求富強(qiáng)。《慎子》、《韓非子》。

10、兵家著作有《孫子》、《孫臏兵法》和《吳子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想?！秴问洗呵铩芬匀?、道思想為主。

12、漢魏六朝諸子的代表作有《新語》、《淮南子》《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》《鹽鐵論》

（詢以治亂的一場爭論》《法言》《論衡》《申鑒》《潛夫論》，抱樸子》等。

13、集部是詩文詞等書的總稱?！端膸烊珪贩譃槌o、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲；其中別集是指收錄個(gè)人詩文的集子；總集是指匯錄多人作品的集子。

14、《楚辭》是西漢齊向?qū)?zhàn)國時(shí)代楚國屈原、宋玉等人在民間歌謠基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的詩歌作品以及模仿它們的作品匯編成的書。

15、我國現(xiàn)存最早的詩文集是梁蕭統(tǒng)的《文選》，收錄了先秦至梁的各體詩文。

16、類書是中國古代典籍中一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中的各種資料以類相從，供檢索之用。最早的類書是三國魏文帝編的《皇覽》；明代以前，著名的類書有唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊府元龜》；明代類書規(guī)模最大的是《永樂大典》；清代規(guī)模最大的是《古今圖書集成》，是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣，體例最完善的一種。

17、叢書是將數(shù)人之書合為一編而別提一總名，以利學(xué)者系統(tǒng)覽閱。清代乾隆年間編成的《四庫全書》是叢書中的代表作。、中國古代叢書林林總總，最值得一提的是清代乾隆年間編纂成的大型從書（B）A《古今圖書集成》 B《四庫全書》 C《二十四史》、詩經(jīng)分為（ACE）三大類。A 風(fēng) B樂 C雅 D禮 E頌、漢魏六朝諸子的代表作有（ACDF）A 《新語》 B《文館詞林》 C《法言》 D《論衡》E《玉臺(tái)新詠》 F《淮南子》、2001年江蘇自考卷：至今世界上頁數(shù)最多的叢書是（D）A永樂大典 B《古今圖書集成》

C 《康熙字典》 D《四庫全書》（這道題出得無根無據(jù)，書上沒有，可見偏度之大。）、2001年江蘇自考卷：《周禮》又名周官，是一部（D）A記錄周代貴族禮制的書 B我國最早的詩歌總集 C占卜書 D談?wù)撜沃贫鹊臅?001年江蘇卷：漢代六經(jīng)中的《樂經(jīng)》不存在，增加了（B）合為七經(jīng)。A 論語孟子 B孝經(jīng)論語 C孟子老子 D老子莊子、2002年江蘇卷：詩經(jīng)是我國最早的一部（詩歌總集）。、（孫子）是我國現(xiàn)存最早的兵書。、戰(zhàn)國時(shí)法學(xué)家商鞅及其后學(xué)著作的合編是〈商君書〉。第七章中國古代科學(xué)技術(shù)

這一章是重點(diǎn)，大小題目均可以出，而且出題點(diǎn)較多，要細(xì)看備考要點(diǎn)。

第一節(jié)中國古代科學(xué)的偉大成就、世界公認(rèn)最早的太陽黑子記錄，是西漢成帝河平元年的記載。最早記載哈雷慧星的是公元前613 年，記于《春秋》（有星孛入于北斗）。、對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，要數(shù)新星和超新星的記錄。最早記錄新星是公元前134 年。、中國對(duì)日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。、中國早在五六千年以前，就已經(jīng)創(chuàng)制了世界上最早的測天儀器，即渾儀。宋代天文學(xué)家蘇頌設(shè)計(jì)的水運(yùn)儀象臺(tái)，沈括改綜合型為分工型，元代郭守敬于1276年制成的簡化的渾儀-簡儀。、早在五六千年前，中國的先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒性分為28個(gè)星區(qū)，每個(gè)星區(qū)各取一星為主，稱為二十八宿。、戰(zhàn)國天文學(xué)家石申著《天文》8 卷記錄了121 顆恒星的赤道座標(biāo)位置，這是世界上最古老的星表。、唐代最有成就的天文學(xué)家一行和尚創(chuàng)制的黃道游儀以觀測日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng)情況，最早發(fā)現(xiàn)了恒星位移的現(xiàn)象。、中國遠(yuǎn)在一萬年前氏族公社初期的人皇氏時(shí)期，就發(fā)表了用十天干和十二地支相搭配以計(jì)日的方法，這是人類歷法的開端。、中國古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，首推十進(jìn)位值制。遠(yuǎn)在四五千年以前，中國就已使用了十進(jìn)位值制。

10、十進(jìn)位值制，指我國商代發(fā)明的用一二三四五六七八九十百千萬等13個(gè)數(shù)字計(jì)算進(jìn)位的算學(xué)方法。

11、公元1 世紀(jì)成書的《九章算術(shù)》對(duì)中國古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算和比例算法，對(duì)面積和體積的各種算法以及應(yīng)用勾股定理進(jìn)行測量等。

12、魏晉南北朝時(shí)期，劉徽和祖沖之對(duì)圓周率進(jìn)行了計(jì)算，前者在《九章算術(shù)注》中提出圓周率是3.1416；后者算出在3.1415926 和3.1415927 之間。

13、宋元四大數(shù)學(xué)家是：秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰，其中秦九韶在《數(shù)學(xué)九章》中提出了“大衍求一術(shù)”和正負(fù)開方術(shù)；李冶的《測圓海鏡》系統(tǒng)論述了天元術(shù)；朱世杰在《四元玉鑒》中創(chuàng)造了“四元術(shù)”。

14、中醫(yī)學(xué)是至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的唯一傳統(tǒng)學(xué)科。它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍著名于世。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已全面奠定了中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

15、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。（簡記：陰天形經(jīng)臟）

16、東漢張仲景著《傷寒雜病論》，提出了“四診”“六經(jīng)辯證”“八綱辯證”等原則和方法。

此書經(jīng)后人整理成《傷寒論》和《金匱要略》，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典。

17、東漢名醫(yī)華佗發(fā)明全身麻醉劑“麻沸散”和針灸療法。

18、漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部藥物學(xué)著作，收錄各種藥物365 種。公元659 年唐政府組織蘇敬等人修成《新修本草》收錄844 種藥，是中國第一部、也是世界上最早的藥典。

19、明代李時(shí)珍的《本草綱目》，收錄藥物1892種，醫(yī)方11096 首，插圖1162幅，全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前中國的藥學(xué)成就。它不僅對(duì)中國醫(yī)藥學(xué)和自然科學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，而且在海外也產(chǎn)生了巨大影響。、2001年江蘇卷：《春秋文公四十年》中記載：有星孛入于北斗，這是世界公認(rèn)的最早一次對(duì)（C）的記載。A 太陽黑子 B慧星 C哈雷慧星 D月食、2001年江蘇卷：中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典是（ABCD）A傷寒論 B金匱要略 C黃帝內(nèi)經(jīng) D神農(nóng)本草經(jīng)E 針經(jīng)。

第二節(jié)四大發(fā)明-中國古代技術(shù)的偉大成就、四大發(fā)明是指：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)。、中國至遲在唐代就開始發(fā)現(xiàn)了火藥。宋代開始生產(chǎn)火藥武器。、指南針是把人類無力感知的地磁信息轉(zhuǎn)換為視覺可見空間形式的一項(xiàng)偉大的發(fā)明。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國開始發(fā)明了指南針。司南是世界上最早的指南針。指南針的改進(jìn)給航海業(yè)帶來了劃時(shí)代的影響；南宋發(fā)明了羅盤。元代有了專為海上航行而編制的由針位標(biāo)示的航線-羅盤針路。、紙的發(fā)明是人類文字載體的一次革命?，F(xiàn)存世界上最早的植物纖維紙是西漢初期的麻紙。

說明中國早在公元前2 世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)明了造紙術(shù)。公元105 年，蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革新。造紙術(shù)的發(fā)明為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。、唐宋時(shí)期，造紙業(yè)有了重大進(jìn)展，成為譽(yù)滿天下的名紙的有宣紙蜀紙歙紙?zhí)K紙池紙等。、印刷術(shù)的發(fā)明，開創(chuàng)了書籍的新紀(jì)元。晉代有了墨拓技術(shù)，隨代有了雕版印刷。宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架。元代發(fā)明的錫活字和銅活字是世界上最早的金屬活字。明代在世界上最早使用了鉛活字。印刷術(shù)的發(fā)明，根本改變了社會(huì)文化環(huán)境，為歐州的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了極有力的武器，從而為近代科學(xué)從中世紀(jì)歐州的漫長黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。、印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明，改變了世界的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，由此引起了無數(shù)的變化。、唐宋時(shí)期，造紙業(yè)有了重大進(jìn)展，成為譽(yù)滿天下的名紙的有（ABCDE）A 宣紙 B蜀紙 C歙紙 D蘇紙 E池紙（此題較偏，沒把握就全選）、2001年江蘇卷：指南針的發(fā)明對(duì)世界產(chǎn)生了哪些重要影響。

第三節(jié)中國古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因、中國古代科技存在著相同的思維定式和精神特質(zhì)，也因此具備了統(tǒng)一的走向、特征和形態(tài)。、中國古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對(duì)地以國家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。、最能體現(xiàn)中國科技整體觀的是中醫(yī)學(xué)。、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。

首先是科技人員社會(huì)地位低下；其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。、2001年江蘇卷：最能體現(xiàn)中國古代科技整體觀的是（C）A古代天文學(xué) B古代農(nóng)學(xué) C中醫(yī)學(xué) D古代數(shù)學(xué)。第八章中國古代教育

這一章較抽象，主要是記住第一節(jié)的內(nèi)容，可以出一些小題目；第二節(jié)將備考重點(diǎn)擇其要而記住就行了。

第一節(jié)中國古代文化是靠教育傳遞下來的、中國古代教育是中國古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)新的的動(dòng)力，因?yàn)橹袊糯幕强恐袊糯逃淮淮鷤鬟f下來的。、中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。、學(xué)官：是虞時(shí)設(shè)置的管理教育事務(wù)的官員，負(fù)責(zé)對(duì)人民進(jìn)行倫理道德和音樂詩歌的教育等。、國學(xué)，西周時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)還有鄉(xiāng)學(xué)。、商周時(shí)代，我國不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育，逐漸形成了一個(gè)以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。、私學(xué)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的民間教育形式，以私人自由講學(xué)為主。如孔子、墨子、孟子等。、《禮記》中的《學(xué)記》和《大學(xué)》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)和教育理論的教育學(xué)專著，是世界上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著。此外還有《荀子。勸學(xué)》《管子。弟子職》。、太學(xué)，西漢時(shí)期出現(xiàn)的專門傳授知識(shí)、研究學(xué)問的機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)設(shè)在長安，是中國當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府；太學(xué)的課程是通經(jīng)致用為主，學(xué)生分經(jīng)受業(yè)，經(jīng)考試及格，任用為官吏。、博士：是指漢代太學(xué)里選聘的學(xué)優(yōu)德劭者擔(dān)任的教授，其學(xué)生為博士弟子。

10、漢代地方政府辦的官學(xué)在郡國稱“學(xué)”，縣稱“?！?，鄉(xiāng)稱“庠”，聚稱“序”。私學(xué)中小學(xué)程度的稱為“書館”。（學(xué)校庠序）

11、兩漢教育以儒學(xué)經(jīng)典為教材，主張教育要明經(jīng)修行。其教育設(shè)施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。

12、晉代中央學(xué)制分國子學(xué)和太學(xué)兩種。國子學(xué)限五品以上貴族子弟入學(xué)；太學(xué)為平民子弟而設(shè)。

13、隋唐時(shí)期建立健全了科舉考試制度，學(xué)校教育、社會(huì)教育、官員任用、均服從或從屬于科舉考試。選拔人才和培育人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求一致起來以后，促進(jìn)了學(xué)校教育和社會(huì)教育的發(fā)展，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的政治革新。

14、唐代取士之法：一是生徒法，即從各地學(xué)生中選成績優(yōu)良者到尚書禮部受試；二是貢舉法，即從非在校學(xué)生通過州縣試后送到京師復(fù)試。三是制舉法，是指特種考試，產(chǎn)生非常之才，試于殿廷。

此外還有武舉。

15、國子監(jiān)，是唐代中央兼大學(xué)和教育行政管理機(jī)構(gòu)雙重性質(zhì)的組織。下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館、崇文館。

16、書院，出現(xiàn)于唐宋之后，原為藏書、校書之地，宋時(shí)將書院與教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才之地方。主持人稱洞主或山長。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。其講學(xué)以義理修養(yǎng)為核心，可以彌補(bǔ)科舉制度之不足。

17、明清學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。邊疆及特殊地方還有衛(wèi)學(xué)（軍事學(xué)校）。地方各學(xué)?；ゲ浑`屬，皆有送學(xué)生到國子監(jiān)的資格。

18、明清科舉制度分鄉(xiāng)試、會(huì)議和殿試三種。

19、中國古代教育思想對(duì)傳播中國文化，形成中華民族的共同文化心理作出了歷史性貢獻(xiàn)。

20、中國古代教育是人文主義的教育，它以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)。

21、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識(shí)教育要有機(jī)結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。、2001年江蘇卷：晉代中央學(xué)制分為兩種，一為國子學(xué)，一為（太學(xué)）。、學(xué)記和（大學(xué)）是世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著。

第二節(jié)中國古代的教學(xué)思想、中國古代重要的教育思想有：因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)；溫故知新學(xué)思并重；循序漸進(jìn)；教學(xué)相長；言傳身教尊師愛生。、因材施教是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一，是孔子提出來的；在此基礎(chǔ)上，孟子提出了要強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化。、孟子的“君子引而不發(fā)，躍如也”的基本意思：教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。、學(xué)記的“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，道而弗則和，強(qiáng)而弗則易，開而弗達(dá)則思和易以思，可謂善矣”的含義：教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己思考求得理解。、孔子的學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎的含義：學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，只有反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)；只有對(duì)所學(xué)知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，才可舉一反三。、孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的意思：學(xué)思并重，以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上通過思考把所學(xué)的東西融會(huì)貫通。、孔子循循善誘人的含意：教學(xué)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，既不能松懈或間斷，也不能流于急躁。、學(xué)記的“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”的含意：、荀子提出教育必須具備四個(gè)條件：一是教師要有尊嚴(yán)，能使人敬服；二是教育要有崇高的威信和豐富的教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)；三是教師需具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力而且不違反師說；四是了解精微的理論而且能夠解說清楚。此外還要具備廣博的知識(shí)。、2001年江蘇卷：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。出自（A）A論語 B孟子 C墨子 D管子 第九章中國古代文學(xué)

這一章對(duì)學(xué)中文以及一般考生都比較熟悉，當(dāng)然一些理性的分析和概括還是要注意牢記的。

第一節(jié)中國古代文學(xué)在中國文化中的地位、中國古代文學(xué)是中國傳文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。、中國文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。、公元前6 世紀(jì)，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》基本編定。其中的詩歌主要是四言詩。公元前4 世紀(jì)，出現(xiàn)了另一類詩歌，即楚辭，屬于雜言體，其句末多以‘兮“結(jié)尾。、中國詩歌的主要功能是抒情，在藝術(shù)上則以情景交融的意境為追求目標(biāo)。、《尚書》的出現(xiàn)標(biāo)志著散文的形成。散文的三大功能是敘事、論說和抒情。其中抒情功能是在秦漢以后增加的。、中國真正的敘事文學(xué)始于魏晉小說，分為志怪小說和軟事小說兩大類。、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義：是后代作家永久性的藝術(shù)典范，是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。

第二節(jié)中國古代文學(xué)的輝煌成就、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂官太師。共收入詩歌305 篇，分國風(fēng)、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。、《詩經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會(huì)的批判意識(shí)。、詩經(jīng)的藝術(shù)手法分為“賦、比、興”三類。、《楚辭》是中國古代另一部詩歌總集，是漢代劉向、王逸等收集整理而編成的。其主要作者是屈原。、《離騷》長達(dá)2400多字，是屈原的代表作，是其發(fā)憤以抒情的一首政治抒情詩。詩中大量運(yùn)用美人芳草的比興手法對(duì)后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋玉、賈誼等都繼承了他的傳統(tǒng)。楚辭也因此成了一種源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特文體。、《詩經(jīng)》和《楚辭》合稱為風(fēng)騷，是中國古代詩歌的兩大源頭。、歷史散文是指先秦的史官記錄成的史書，如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等；、諸子散文，是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家以論述為主的散文，分為戰(zhàn)國初期的語錄體、戰(zhàn)國中葉的對(duì)話體和戰(zhàn)國后期的專題論著三個(gè)時(shí)期。其代表作分別是《論語》、《孟子》和《莊子》、《荀子》和《韓非子》。、《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行。

10、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容多為論辯之辭，是爭鳴風(fēng)氣盛行時(shí)典型的散文形式。前者的內(nèi)容以宣揚(yáng)仁政為主；后者的主要內(nèi)容是主張順應(yīng)自然，反對(duì)禮樂制度希望人類社會(huì)返樸歸真。

11、賦是中國特有的一種文學(xué)樣式，兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點(diǎn)是鋪陳寫物，不歌而誦。以漢賦為盛。漢賦按題材取向分為兩類：一類是抒情述志的短賦；如《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》；

另一類是鋪陳排比為主的“體物大賦”，這一類是漢賦的主流。

12、唐詩的發(fā)展經(jīng)過了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，以盛唐和中唐為主。

13、唐詩中山水田園詩派以王維、孟浩然為首；邊塞詩派以高適、岑參為首。

14、唐詩繁榮的原因：國家繁榮，社會(huì)安定，詩人們可以由多種途徑實(shí)現(xiàn)人生的追求。

15、宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。

16、從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個(gè)人的生活而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。

17、元曲包括元雜劇和元代散曲，以前者為主。與唐詩、宋詞并稱。

18、元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨(dú)特的戲劇形式-戲曲的成熟形態(tài)。劇本主要有唱詞、對(duì)白、動(dòng)作三部分，一般為四折。

19、元曲四大家是指：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖和以“西廂記”著名的王實(shí)甫等。

20、元雜劇的代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》以及無名氏的《陳州糶米》等。

21、元雜劇的題材有五類：一是愛情劇。二是公案??；三是水滸??；四是世情??；五是歷史劇。

22、元雜劇在中國文學(xué)史上有著劃時(shí)代的意義。它以敘事為主，使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接表現(xiàn)人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學(xué)開始成為中國文學(xué)的主流。其文化意義：一是高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏****，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價(jià)值判斷，具有民主傾向的進(jìn)步意義；三是體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實(shí)主義的題材的特征。

23、中國小說經(jīng)歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個(gè)階段。

24、明代四大奇書是指：三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅。清代的著名小說有儒林外史、紅樓夢。

第三節(jié)中國古代文學(xué)的文化特征、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。、與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。、文以載道即著書立說的目的是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會(huì)設(shè)計(jì)，文是手段，道是目的。

文以載道的思想對(duì)中國古代文學(xué)有正負(fù)兩方面的深刻影響，一是這種思想強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個(gè)人抒情的作品中也時(shí)刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學(xué)帶來了負(fù)面影響，它使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識(shí)和個(gè)體自由。、中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。、抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生以下文化特征：一是中國古代文學(xué)是古代中國社會(huì)的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的最好窗口；二是它追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境。

第十章中國古代藝術(shù)

這一章估計(jì)不會(huì)出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點(diǎn)。

第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國彩陶突出動(dòng)態(tài)和諧。、中國原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個(gè)區(qū)域，即中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)。在器皿造型上包括摹擬植物、動(dòng)物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經(jīng)歷了由具象到抽象、由實(shí)到虛的發(fā)展過程。、彩陶暗含了兩個(gè)重大的藝術(shù)法則：一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個(gè)基本審美原則，即畫面既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個(gè)整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀賞按照“仰觀俯察”

這一中國觀照方式進(jìn)行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個(gè)基本法則。、青銅紋飾是中國遠(yuǎn)古藝術(shù)的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的禮器。青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。

第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個(gè)門類的風(fēng)采和成就、中國古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為三個(gè)顯著時(shí)期：一是遠(yuǎn)古到春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；二是戰(zhàn)國到兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。、中國古代藝術(shù)并沒有被古代學(xué)者作為一個(gè)整體把握過，其等級(jí)高低：詩文最高，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。、中國古代建設(shè)分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠(yuǎn)古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現(xiàn)士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。、宮殿建筑四大特點(diǎn)：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門的深紅色顯示。、中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽白馬寺。、中國園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。、中國建筑都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時(shí)間中展開，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。、中國的雕塑主要有四個(gè)集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術(shù)；

二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。、中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，具有很強(qiáng)的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個(gè)明顯的繪畫的特點(diǎn)：一是平面性；二是彩繪。

10、書法是諸藝術(shù)中最具中國獨(dú)特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術(shù)。

11、書法作為一門藝術(shù)，從漢末魏晉開始，這時(shí)出現(xiàn)了專門的書法家。

12、中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。

13、中國最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。

14、魏晉六朝是中國繪畫的形成時(shí)期。

15、中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。

16、中國古代繪畫分為五個(gè)類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。

其中宮廷繪畫分為政教實(shí)用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習(xí)俗相關(guān)的門神等。（宮文宗市民）

17、中國繪畫顯示的共同美學(xué)原則：一是散點(diǎn)透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。

18、中國既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。

19、中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務(wù)于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨(dú)奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。

20、中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。

21、中國古代戲曲的最優(yōu)秀代表是昆曲和京劇。

22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。

23、戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。

24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。

25、戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。

第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌、中國藝術(shù)的根本特色是同中國文化的特色所決定的。、中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。、中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之和。第十一章中國古代史學(xué)

這一章出大題目不太可能，中型題也不太復(fù)雜，難點(diǎn)是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準(zhǔn)，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。

第一節(jié)中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏、遠(yuǎn)古傳說是我國史學(xué)的源頭；卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記錄。、《尚書》是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。、《詩經(jīng)》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。、西周末年，周王室和各諸候國都有了國史?！洞呵铩肥强鬃右贼攪鴩窞榛A(chǔ)為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國時(shí)代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》。、秦漢時(shí)期，史學(xué)的顯著特點(diǎn)是規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史的出現(xiàn)?！妒酚洝肥讋?chuàng)了紀(jì)傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會(huì)風(fēng)貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；標(biāo)志著史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。、荀悅的《漢紀(jì)》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國目錄學(xué)。、隋唐五代時(shí)期，中國史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級(jí)重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學(xué)的總結(jié)性著作。、《資治通鑒》是編年體通史。

10、梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國最為發(fā)達(dá)。

第二節(jié)中國古代史學(xué)的巨大成就、中國古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結(jié)合。、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時(shí)期，下至明末，長達(dá)4000余年。、編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點(diǎn)是史事與時(shí)間相結(jié)合，給人以明確的時(shí)間念?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀(jì)》是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀(jì)》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。、起居注按時(shí)間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實(shí)錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。、紀(jì)傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行?，分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀(jì)、表、志、傳四體。、紀(jì)傳體是我國封建社會(huì)最流行的史書體裁。二十四史都是紀(jì)傳體史書。、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻(xiàn)通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。

10、紀(jì)事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。

11、史評(píng)指評(píng)論歷史事或史書的著作。史評(píng)分為兩類：一類重在批評(píng)史事，一類重在批評(píng)史書。

12、《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論著作，作者劉知幾。清代章學(xué)誠的《文史通義》也是一個(gè)代表作。

第三節(jié)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會(huì)通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識(shí)為先，才學(xué)并茂。（簡記：學(xué)古實(shí)德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）、會(huì)通古今，重視通史著述，是中國古代史學(xué)的主潮。、以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。、劉知幾提出史學(xué)三長是指史家必須兼有史才、史學(xué)和史識(shí)三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達(dá)方面的才華和能力；史學(xué)是指占有史料和掌握歷史知識(shí)；史識(shí)是指史家的歷史見識(shí)、見解、眼光、膽識(shí)等。章學(xué)誠指出還要有史德，即著史之心術(shù)。、史學(xué)家必備的素質(zhì)是秉筆直書。

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德

這一章大中小題都可以出，備考重點(diǎn)的內(nèi)容都要掌握

第一節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德、中國傳統(tǒng)文化形成的兩個(gè)重要基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。、家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。、中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。、倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。、中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個(gè)民族象中國這樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。

第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德、對(duì)傳統(tǒng)美德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭。、傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來的或由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗規(guī)范。、孔子的三達(dá)德是指：知、仁、勇，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴(kuò)充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信。、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報(bào)；四是精忠愛國；

五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個(gè)歷史時(shí)期和各種道德中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。

10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關(guān)系，指禮讓。

11、好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。

12、誠即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。

13、中國傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。

14、中華民族傳統(tǒng)美德在中國社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。第三節(jié)中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展、中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會(huì)的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級(jí)性與民族性、時(shí)代性與普遍性交錯(cuò)并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。、中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時(shí)期的孕育展開階段；二是漢唐時(shí)期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時(shí)期的辯證綜合階段。、中國古代神話的三個(gè)特點(diǎn)：一是崇德不崇力；二是懲惡揚(yáng)善，善惡報(bào)應(yīng)；三是重天命而輕命運(yùn)。這些體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)自己精神世界時(shí)的價(jià)值取向，對(duì)中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。、周禮成功地把氏族社會(huì)的原理轉(zhuǎn)換為文明社會(huì)的倫理政治秩序，為日后中國社會(huì)建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，影響最為深遠(yuǎn)；道家的思想也具有重要的影響作用。、漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時(shí)期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個(gè)階段。、中國倫理思想體系主要由三個(gè)方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。、中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）

第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。

第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。、從儒家的價(jià)值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天.簡答：

1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？

答：(1)文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。(2)廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念(3)廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部?？荚嚧笫占?/p>

2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

答：(1)狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的(2)狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？

答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？

答：(1)文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(21)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性(3)文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

6.簡述中國地理的整體性？

答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。

7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。

8.古代自然利用方面的成就？考 試大整理

答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長利用(2)水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9.王朝政治的新格局？

答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權(quán)制(3)官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？

答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：(1)漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。(2)更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一

12.玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？

答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。(玄學(xué)詩)繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的?？荚?大 收集

13.佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？

答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生(4)佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。(5)佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？

答：(1)導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。(2)唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會(huì)場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。

15.兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？

答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

16.唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18.簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。

20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。

答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。

22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。

23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？

答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。

24.簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？

答：(1)社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。(2)社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？

答：(1)血緣社會(huì)的禮俗美德。(2)人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(3)耕讀社會(huì)的奮斗精神。

26.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。

27.宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29.科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30.科舉制對(duì)中國文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。

31.傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32.民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33.中國整體思維的發(fā)展階段？

答：(1)到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。(2)戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，(3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。(4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。

34.簡述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？

答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

35.簡述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？

答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會(huì)通。

36.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？

答：中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

38.簡述道教的信仰特征？

答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。(3)道教的基本教義是長生久視，全性葆真。

39.簡述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？

答：(1)道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。(2)外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。(3)煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

40.佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段

答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。(2)其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教(3)公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。(4)公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。(5)后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。(7)而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。(2)在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。(3)到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動(dòng)隨便流。(4)唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42.儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？

答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。(2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。(3)西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

43.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。

44.簡述中國古代教育的教學(xué)思想？

答：(1)因材施教。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。(3)學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。

45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)(2)受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀(3)中國古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上(4)這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。

46.漢語的特點(diǎn)？

答：(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時(shí)，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。(2)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，(3)從音義對(duì)應(yīng)的角度來說，漢語的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語素。

47.中國文化對(duì)佛教的收納和交匯？

答：(1)印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來華。

(2)即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來革新階段。(3)隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，(5)中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。

論述：

1.地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的三大影響？

答：(1)廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國文明時(shí)代的開始。國家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向(2)分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，(3)地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對(duì)一個(gè)由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

2.論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？

總起來，主要有以下幾點(diǎn)：(1)天時(shí)，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會(huì)群體活動(dòng)，相關(guān)的大家不業(yè)是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時(shí)歷法土壤水文，支植物知識(shí)歲時(shí)風(fēng)谷和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是中華民諾以過世世代代的努力實(shí)距才形成的種自我生存的文化觀這種經(jīng)驗(yàn)最終產(chǎn)使我國人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己(2)以工補(bǔ)農(nóng)謫求富的逐人心理中國傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補(bǔ)農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價(jià)值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工(3)精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)這單指安排生產(chǎn)活計(jì)劃的周密，使用資源的節(jié)制而且是他括長遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長的方案和限制人對(duì)自然的無限索取欲望的集體規(guī)約這是中國人在長期的實(shí)距中磨練出來的可嘖它使中國人在發(fā)揮了無窮的智慧，積累了數(shù)不清的對(duì)付因難的寶貴經(jīng)驗(yàn)得到了無數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)

3.四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

4.中國古代法律制的文化特點(diǎn)？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺(法)安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。

5.天地合一觀念對(duì)中國文化的影響？

答：(1)在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，(2)第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，(3)第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追趕求。(4)第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。(5)天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對(duì)后來的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。(1)上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。(2)鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，(4)前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。(5)中國古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

7.道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：(1)道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，(2)從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。

8.論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭？

答：(1)中國人關(guān)注語言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際(2)最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時(shí)，按各自的名分來選擇詞語。(3)孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。(4)孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

9.評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交

答：(1)否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。(2)新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。(3)章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵(4)20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。(5)在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

10.中國物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？

答：(1)早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。(2)西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。(3)唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。(4)宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。

11.中國精神文化對(duì)世界的影響？

答：(1)中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。(2)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人(3)除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對(duì)歐洲產(chǎn)生過影響。(4)中國文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動(dòng)了日本的明治維新。(5)是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。

第二篇：地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響

地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響

2009年11月1日晚，雖然天氣寒冷，但是舊經(jīng)管報(bào)告廳依然座無虛席，復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授作客由清華大學(xué)學(xué)生會(huì)舉辦的時(shí)代論壇溯源講堂，為清華學(xué)子剖析了地理環(huán)境對(duì)中國歷史文化的影響。葛教授淵博的知識(shí)，獨(dú)到的見解，風(fēng)趣的語言和多角度的闡釋博得了現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲。

關(guān)鍵詞：文化 歷史 地理 環(huán)境

十里不同風(fēng),百里不同俗,千里不同情。一方水土養(yǎng)一方人……

透過這些耳熟能詳?shù)乃渍Z，我們不禁要問，地理環(huán)境對(duì)中國歷史文化究竟有什么影響？

要把地理環(huán)境中的微觀因素與宏觀因素結(jié)合起來

葛教授指出，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有哪些基本影響，一般的認(rèn)識(shí)并無多大分歧，但涉及到具體事例時(shí)就會(huì)有很多不同的解釋。這時(shí)，我們要把地理環(huán)境中的微觀因素與宏觀因素結(jié)合起來考慮。葛教授舉了個(gè)簡單的例子，同樣是山區(qū)，但山外是平原與山外還是山這兩種情況顯然是截然不同的。

以海洋為例，他指出，作為人類活動(dòng)的條件和媒介之一，海洋對(duì)不同的生產(chǎn)和生活方式會(huì)起到不同的作用，在不同的地理環(huán)境下也會(huì)起到不同的作用。比如地中海。從某種意義上說，地中海是一個(gè)內(nèi)海，周圍遍布著燦爛的人類文明，如希臘文明、羅馬文明、埃及文明等，航海條件便利，十分有利于不同文明之間的交流。而同樣相鄰綿延海域的北歐，文明并不如此發(fā)達(dá)。中國雖然有一萬八千公里的海岸線，但是航海難度較高，再加上中國國內(nèi)市場廣闊，所以海上對(duì)外交往并不發(fā)達(dá)。

在大致相同的地理環(huán)境中完全可以產(chǎn)生豐富多彩的文化

有人認(rèn)為在相似的地理環(huán)境中產(chǎn)生的文化也是相似的。葛教授認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在片面性，他指出，人類對(duì)地理環(huán)境的利用，只要不超過它的極限，就存在著相對(duì)無限的可能性，因?yàn)椤暗乩憝h(huán)境的影響是有限的，但人類的創(chuàng)造能力是無限的”，所以在大致相同的地理環(huán)境中完全可以產(chǎn)生豐富多彩的不同文化。

他舉了兩個(gè)例子，在中東，同樣是干旱缺水，但是以色列積極發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)，種植水果蔬菜，出口創(chuàng)匯，近些年還出口滴灌和噴灌設(shè)備，取得了很大的成功。在中國，同樣是人多地少，徽州人外出經(jīng)商，產(chǎn)生了徽商。而浙江人外出求學(xué)，產(chǎn)生了很多院士。

中國文化為什么能夠長期延續(xù)

在四大文明古國中，只有中國的文明沒有中斷，這其中的原因是什么呢？葛教授從地理環(huán)境的角度給予了解答。

葛教授指出，中國周邊的地理環(huán)境較為封閉，海上交流有限，而且沒有一種外來力量能夠?qū)χ袊幕纬商魬?zhàn)。一些游牧民族，如蒙古族、滿族等雖然在軍事上是征服者，但是在文化上卻是被征服者。伊斯蘭文化，印度文化均因?yàn)榈乩砥琳?，未能較深地影響到中國文明。反過來，同樣由于地理原因，中國也未能將自己的文化影響范圍擴(kuò)大到全世界。很多人認(rèn)為古代中國的文化是全世界領(lǐng)先的，中華文明引領(lǐng)世界千年，只是近代才開始落后，也有很多人喜歡拿同時(shí)期漢朝與羅馬帝國進(jìn)行比較。實(shí)際上這樣的觀點(diǎn)是站不住腳的，這樣的比較也沒有任何意義，原因就在于古代中國與世界其他范圍內(nèi)的文明交流十分有限，相互之間很少有直接的碰撞，因此很難比較羅馬帝國與漢王朝。此外，一種文化必需與相應(yīng)的地理環(huán)境相適應(yīng)。自古以來北方的游牧民族與華夏民族各方面的交流都十分頻繁，游牧民族也吸收了很多華夏民族的先進(jìn)文化，但中原對(duì)草原的影響始終不像對(duì)日本、朝鮮那么大，原因就在于中原、日本、朝鮮都是農(nóng)耕文化，相互之間的交流和影響更加容易，而草原為游牧文化，因此不可能對(duì)華夏民族的傳統(tǒng)文化全盤吸收，只是部分的借鑒。明朝后期工業(yè)革命后的歐洲開始強(qiáng)大并逐漸加強(qiáng)最中國的文化影響和滲透，而由于中華文明深厚的底蘊(yùn)，這樣的影響始終非常有限，防線最終被穿破是在鴉片戰(zhàn)爭以后。

雖然如前所說，中華文明由于地理原因，受到外界的影響較小，但是這并不意味著中國文化是閉塞的。中國文化在發(fā)展過程中，從其他文明中吸收了很多的東西，只不過這些東西都被漢化了。例如現(xiàn)在的凳子就是從游牧民族傳入的，在南北朝時(shí)被稱為“胡床”。（校學(xué)生會(huì) 張麗捷 采寫整理 襄樺 編輯）

背景鏈接：

葛劍雄教授，歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面研究的著名專家，祖籍浙江紹興，1945年12月15日生于浙江湖州?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、全國政協(xié)常委、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國史學(xué)會(huì)理事、上海市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長復(fù)旦大學(xué)校務(wù)委員。

著有《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》《未來生存空間 自然空間》。

葛劍雄教授精彩語錄（摘自其新浪博客）：

我一直認(rèn)為戶籍制度不能全盤否定，無論在過去還是將來，戶籍登記和管理還是必須的。實(shí)際上世界上幾乎沒有一個(gè)國家不對(duì)國民及外來人口進(jìn)行登記和管理，只是方法不同而已。我反對(duì)的是戶籍制度的異化——將特定的戶籍當(dāng)成了身分，當(dāng)成劃分不同等級(jí)人的指標(biāo)。

政府和民眾都應(yīng)該明白，環(huán)境保護(hù)是要花錢的，治理已經(jīng)受到污染的環(huán)境更是要花大錢，因此肯定要降低發(fā)展的速度，減少在其他方面的投資，沒有捷徑可走。這才是可持續(xù)發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展觀。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，太湖藍(lán)藻暴發(fā)就是前車之鑒。

改革開放初期，聽一位技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)干部質(zhì)疑：中國能生產(chǎn)原子彈、氫彈，難道就解決不了抽水馬桶漏水？那么今天我要質(zhì)疑：中國能將飛船送上太空，難道就解決不了春運(yùn)難題？

創(chuàng)新意味著巨大的成本，物質(zhì)成本、時(shí)間成本、精力成本，等等。而且有風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)。“山寨”則是投機(jī)取巧，成本低，風(fēng)險(xiǎn)小。人都有惰性，都愿意走捷徑。如果社會(huì)成了“山寨文化”生長的土壤，那么創(chuàng)新文化就很難生長。

第三篇：中國文化歷史

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

第四篇：中衛(wèi)地理環(huán)境

中衛(wèi)地理環(huán)境

中衛(wèi)地處黃河前套之首，位于寧夏回族自治區(qū)中西部，寧、甘、內(nèi)蒙古三省區(qū)交界點(diǎn)上，是寧夏最年輕的地級(jí)市，轄沙坡頭區(qū)（即中衛(wèi)城區(qū)）以及中寧、海原兩縣，市人民政府駐濱河西路。總面積16986.1平方公里，其中川區(qū)面積3681.1平方公里，占21.67%，山區(qū)面積13305.2平方公里，占78.33%。人口103萬，以回族為主的少數(shù)民族人口占32%。

中衛(wèi)歷史悠久。3萬多年前就有人類在這里繁衍生息，春秋時(shí)期為羌族和戎族的雜居地，秦并六國后將中衛(wèi)納入版圖，自此有10代王朝設(shè)郡建縣。因其東連陜晉，西通甘新，北抵內(nèi)蒙，南達(dá)川滇，是“絲綢之路”邊陲要塞；前有黃河之險(xiǎn)，后接賀蘭之固，扼守寧夏西大門，自古為西北地區(qū)兵家必爭之重鎮(zhèn)。

2003年12月，國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷中衛(wèi)縣（改設(shè)為中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)），成立地級(jí)中衛(wèi)市，中衛(wèi)的歷史和發(fā)展從此翻開了新的一頁，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

中衛(wèi)自古倡儒興學(xué)、崇文重道。集沙、山、河、園于一體的國家5A級(jí)旅游景區(qū)沙坡頭、險(xiǎn)幽奇絕、以丹霞地貌著稱的寺口子旅游區(qū)、一碗泉舊石器遺址、古代巖畫、中衛(wèi)高廟、雙龍山石窟、海原“環(huán)球大震”遺址等多處古跡名勝既是獨(dú)具特色的旅游資源，又展示著中衛(wèi)燦爛的古代文明和深厚的文化底蘊(yùn)，為中衛(wèi)贏得了“塞上文化明珠”的美譽(yù)。

中衛(wèi)境內(nèi)礦產(chǎn)資源種類多，儲(chǔ)量豐富，有煤、石膏、陶土、白云巖、石油、金、銅、鋁、鋅等30多種，石膏儲(chǔ)量達(dá)70億噸，居全國第二位，煤炭資源最為豐富，分布面積近200平方公里，總儲(chǔ)量12億噸。水資源條件優(yōu)越，黃河流經(jīng)全市182公里，水能蘊(yùn)藏量達(dá)200多萬千瓦，是水能發(fā)電的良好地段，沙坡頭水利樞紐工程和大柳樹水利樞紐工程建成后，中衛(wèi)將成為西北地區(qū)重要的水電基地。

中衛(wèi)交通便捷，包蘭、干武、寶中鐵路和正在建設(shè)中的太中銀鐵路在此交匯，位于中衛(wèi)市西郊的迎水橋鐵路編組站是規(guī)劃中亞洲最大的鐵路編組站之一?？瓦\(yùn)可直達(dá)北京、上海、西安、蘭州、西寧、成都、呼和浩特、烏魯木齊等8個(gè)省會(huì)城市。109國道、201省道和石中、中營、中郝、中固4條高速公路縱橫交錯(cuò)，即將開工建設(shè)的中營高速公路、已經(jīng)開工建設(shè)的沙坡頭機(jī)場，奠定了中衛(wèi)成為西北重要交通樞紐城市的地位。中衛(wèi)是西北地區(qū)第三大鐵路交通樞紐，是新疆、河西走廊通往東部地區(qū)最便捷的高速陸路通道，也是承東啟西、北拓南展的人流、物流、信息流集散中心。

中衛(wèi)得黃河自流灌溉之利，鐘靈毓秀，物華天寶，人杰地靈，自古以來是西北重要的商品糧、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品和果菜生產(chǎn)基地，被譽(yù)為“塞上江南”、“魚米之鄉(xiāng)”。而今現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向精品化、集約化方向發(fā)展，形成了枸杞、設(shè)施蔬菜、西甜瓜種植、家禽養(yǎng)殖、草畜、馬鈴薯、優(yōu)質(zhì)米、生豬、水產(chǎn)養(yǎng)殖和紅棗林果等優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)，“中國枸杞之鄉(xiāng)”、“世界枸杞之都”、“中國壓砂硒砂瓜第一市”、“西部養(yǎng)雞第一市”的美名享譽(yù)全國；現(xiàn)代工業(yè)憑借得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢和區(qū)位交通優(yōu)勢蓬勃發(fā)展，形成了造紙、釀酒及農(nóng)副產(chǎn)品加工、冶金化工、建筑建材、機(jī)械制造、電力及能源工業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)群體，培育壯大了中冶美利紙業(yè)集團(tuán)公司、寧夏紅集團(tuán)公司、寧夏發(fā)電集團(tuán)中寧分公司、賽馬水泥中寧分公司等優(yōu)勢骨干企業(yè)，全市規(guī)模以上企業(yè)達(dá)到72家。機(jī)制紙、枸杞酒、珩磨機(jī)床、水泥、電石、鐵合金等主要產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場競爭力明顯提高。美利、寧新、石空工業(yè)園區(qū)及寧夏紅科技園、常樂陶瓷園等工業(yè)基地基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，入園企業(yè)逐步增多，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

2008年6月29日，北京奧運(yùn)圣火在中衛(wèi)傳遞

第五篇：地理環(huán)境決定論

地理環(huán)境決定論

作者

高俊 班級(jí)

172101班 學(xué)號(hào)

20101002508 地理環(huán)境決定論把人看作是自然條件的產(chǎn)物, 認(rèn)為人類的體質(zhì)和心理狀態(tài), 人口和種族的分布, 文化的高低, 經(jīng)濟(jì)的盛衰, 國家的強(qiáng)弱, 社會(huì)的發(fā)展, 都聽命于地理環(huán)境的支配。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為, 地理環(huán)境決定論是一種形而上學(xué)的外因論, 因?yàn)樗浯罅说乩憝h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展作用, 用自然規(guī)律代替社會(huì)規(guī)律, 把外部自然條件看成社會(huì)發(fā)展的決定因素。地理環(huán)境決定論的合理因素與積極意義僅在于, 它試圖用物質(zhì)的因素來說明社會(huì)發(fā)展, 對(duì)于反對(duì)神意決定一切的宗教唯心主義觀點(diǎn)曾起過一定的積極作用。實(shí)質(zhì)上, 地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件, 但它只是一種外部因素,它對(duì)于加速或延緩社會(huì)發(fā)展有一定的影響, 但是決不能取代物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式, 決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的方向。對(duì)地理環(huán)境決定論的這種看法雖然是符合唯物史觀基本原理的, 是正確的, 但尚有一個(gè)理論缺陷: 它沒有區(qū)分社會(huì)的產(chǎn)生和社會(huì)的發(fā)展。以上觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上僅說明了: 在社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力、方向等方面地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的, 但對(duì)于社會(huì)的產(chǎn)

生問題卻沒有論及。事實(shí)上, 我們說生產(chǎn)力以及建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展的時(shí)候, 是把社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體來看待的, 但物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)狀況又從何而來? 政治法律制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定, 但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又由何決定? 當(dāng)我們在最原初的意義上追究社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的原因時(shí), 就必須超出社會(huì)之外, 即從社會(huì)與自然的關(guān)系方面去分析才能找到問題的答案。從社會(huì)制度、文化等的產(chǎn)生來看, 地理環(huán)境決定論則是正確的。孟德斯鳩在5論法的精神6 中探討法律制度與氣候、土壤等地理環(huán)境的關(guān)系時(shí), 也主要是在法律的起源意義上, 但他卻把其結(jié)論擴(kuò)展到社會(huì)法律制度、政治制度等的發(fā)展上, 這就不正確地夸大了地理環(huán)境的作用。

從人類起源的過程來看, 文明最早產(chǎn)生于地理環(huán)境優(yōu)越的地方。以埃及為例。埃及地處東北非洲, 是歐、亞、非三大洲的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在地形上, 埃及是一個(gè)狹長地帶, 尼羅河由南而北流貫全境。在炎熱而干燥的埃及, 尼羅河每年的定期泛濫, 不僅灌溉了萬千農(nóng)田, 而且?guī)砹素S富的腐殖質(zhì)和沃土。河水退下去后, 埃及的勞動(dòng)人民便在這肥沃的土地上進(jìn)行耕種。自然科學(xué)已充分證明, 地球上的人類最早都產(chǎn)生在水草豐美、食物充足的地方, 如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。在這一歷史階段, 顯然是地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生過程起了決定性作用。如果沒有這些優(yōu)越的自然條件, 便無法設(shè)想人類能夠誕生。這一點(diǎn)在探索地外文明的科學(xué)研究中尤其顯得重要。實(shí)際上, 在人類剛剛產(chǎn)生的過程中,還談不上對(duì)于自然環(huán)境的獨(dú)立性, 人類與其周圍的自然環(huán)境尚處于混沌未分狀態(tài)之中。因此不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而是地理環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)具有決定性作用。這樣說來, 是否與唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)性質(zhì)面貌的原理以及唯物辯證法的內(nèi)因論相矛盾呢? 當(dāng)然不是, 因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)獲得完全的獨(dú)立性以前, 其面臨的主要矛盾并不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾, 而是人與自然的矛盾。主要矛盾概念(對(duì)于一個(gè)事物來說)有一個(gè)前提條件，即一個(gè)事物的獨(dú)立存在。不能獨(dú)立存在的事物談不上其(內(nèi)部)主要矛盾, 在主要矛盾意義上, 不能獨(dú)立存在的事物還構(gòu)不成一個(gè)事物, 而是一個(gè)事物的內(nèi)部組成部分。如一個(gè)嬰兒的成長(不是純生物學(xué)意義上的成長, 而主要是社會(huì)意義上的成長, 作為人的成長)主要取決于其父母親友的照顧關(guān)愛等外部條件而不是其自身, 只有當(dāng)這個(gè)嬰兒具有生活自理能力等一系列生活獨(dú)立性之后才談得上自己的成長, 自己掌握自己的命運(yùn)。如果要說這個(gè)嬰兒所面臨的主要矛盾,則應(yīng)是嬰兒與父母等周圍環(huán)境之間的矛盾, 而不是這個(gè)嬰兒自身內(nèi)部的某種矛盾。在嬰兒尚未長大成人的意義上, 嬰兒自身內(nèi)部的矛盾只能是生物學(xué)意義上的矛盾, 不可能是社會(huì)和人意義上的矛盾。只有把嬰兒與社會(huì)環(huán)境(尤其是人)之間的矛盾看作嬰兒成長中的主要矛盾, 才能真正說明并理解嬰兒的成長過程。同理, 在人類社會(huì)最初產(chǎn)生時(shí)期, 人與其周圍的地理環(huán)境之間的矛盾是人類社會(huì)產(chǎn)生的主要

矛盾?？梢? 地理環(huán)境決定論仍是內(nèi)因決定論, 與唯物史觀的基本原理并不矛盾。

人類社會(huì)形成后自身的內(nèi)部矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也有一個(gè)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的過程, 這一過程是與自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)從決定性作用到影響作用的演化過程相對(duì)應(yīng)的。顯然, 只有在人類社會(huì)產(chǎn)生后, 即從自然界獲得了自身發(fā)展的獨(dú)立性后, 地理環(huán)境決定論才變成了錯(cuò)誤的理論。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中, 地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)從決定作用逐漸下降到影響作用,隨著人類社會(huì)的發(fā)展, 其影響作用變得越來越小。社會(huì)自身內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的生命力越來越獲得充分的發(fā)展, 人與自然的矛盾逐漸從人類所面臨的主要矛盾降為次要矛盾, 并越來越以隱蔽的形式反映在社會(huì)內(nèi)部矛盾中。但是, 這一演化發(fā)展的方向并不是絕對(duì)的,如果人類改造自然的主觀能動(dòng)性超過了一定限度, 就要受到大自然的懲罰?？梢? 在人與自然的關(guān)系中,自然并不是完全被動(dòng)的客體。至少在人類社會(huì)產(chǎn)生的過程中, 人類社會(huì)與地理環(huán)境之間不是外部差異, 而是內(nèi)部矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

隨著科技和文化的發(fā)展, 地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響作用逐漸變小, 但其作用將是永遠(yuǎn)存在的, 并且給人類文明打上了深刻的烙印。