第一篇：論孫悟空的人物性格

目 錄

摘要???????????????????????????1 關(guān)鍵詞??????????????????????????1 引言???????????????????????????1

一、勇敢好斗???????????????????????1

一、聰明機(jī)智???????????????????????2

三、桀驁不上???????????????????????3(一)花果山稱王???????????????????????3(二)大鬧地府???????????????????????4(三)大鬧天宮???????????????????????4

四、堅(jiān)持正義???????????????????????5 結(jié)語???????????????????????????6 參考文獻(xiàn)?????????????????????????6 后記???????????????????????????7

論孫悟空的人物性格

摘要：《西游記》是明代著名作家吳承恩的作品，古代四大名著之一。這部著作人物角色性格分明，故事情節(jié)曲折生動(dòng)。孫悟空是著《西游記》里面的主要人物。他勇敢好斗，聰明機(jī)智，不屈不撓，其領(lǐng)悟能力、學(xué)習(xí)能力非一般人所能比擬。但心有絲急噪，桀驁不馴。正是基于這點(diǎn)，才使他成為全書的靈魂人物，成為倍受世人關(guān)注與討論的對(duì)象。本文對(duì)《西游記》中的孫悟空人物多層次性恪特征進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：勇敢好斗 聰明機(jī)智 桀驁不馴

孫悟空，本來是花果山上的一塊仙石。這塊仙石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦，四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞。一天石頭迸裂，產(chǎn)一石卵，和圓球一樣大。后來變成一只五官俱備，四肢皆全的石猴。

頭上戴著紫金冠，身上穿著赭黃袍，腰上系著藍(lán)田帶，足間踏著步云履，手執(zhí)如意金箍棒。他尖嘴猴腮，火眼金睛，查耳朵，滿臉毛發(fā)，一張雷公嘴，人稱齊天大圣美猴王。這是吳承恩著《西游記》中孫悟空的形象描寫。

李安綱總結(jié)他的形象：“他火眼金睛，能識(shí)別妖魔；具有高強(qiáng)的本領(lǐng)，戰(zhàn)無不勝；忠心耿耿，匡正伏惡；疾惡如仇，卻又幽默詼諧；高尚無私，卻又瀟灑老到；歷經(jīng)險(xiǎn)惡，而赤子之心不變。

他是勇敢好斗，聰明機(jī)智，桀驁不馴聚集一身的堅(jiān)持正義的石猴。

一、勇敢好斗

他的膽識(shí)過人，敢于去斗爭、他藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神，他不僅敢斗，而且斗則必勝，所以被稱為“斗戰(zhàn)勝佛”。他本領(lǐng)高強(qiáng)，這在大鬧天宮中表現(xiàn)得格外精彩；他善于斗爭，亦即有勇有謀，斗智斗勇。

孫悟空被如來佛祖壓在五行山下五百年，這五百年來，他天天與孤獨(dú)寂寞為伍，過著艱苦的生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種對(duì)他的懲戒，倒不如說是對(duì)他人格，人性的一次磨練。也是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過程，又暗示了他日后必將干出一番驚天動(dòng)地的偉績。正如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。在這段艱難的歲月里，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思，靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績，才能取信于人。西天取經(jīng)是孫悟空此生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來封賜的），以往不可一世的齊天大圣孫悟空，現(xiàn)已成為世人所敬仰的英雄。追求理想的百折不撓，堅(jiān)忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”。

二、聰明機(jī)智

他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔鬼怪的偽裝。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟲子，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）。或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，找出對(duì)付妖精的對(duì)策（如黃袍怪）?；蛘呦朕k法得到妖精的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還經(jīng)常鉆到敵人肚子里去把妖精折騰的死去活來（如黃眉怪）。有時(shí)他又變成妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。

唐僧帶著孫悟空、豬八戒、沙僧三個(gè)徒弟，一心一意的趕赴西天取經(jīng)，一路走來，時(shí)光如梭，炎熱的夏天過去了，秋日來臨，天氣漸漸涼了起來。這一天，四人正往前趕路，突然覺得熱氣逼人，越往前走，越覺得熱。唐僧把馬勒住，對(duì)三個(gè)徒弟說：“現(xiàn)在早已是秋季，應(yīng)該越來越?jīng)鏊攀?，為什么天氣反變得炎熱了呢？”唐僧下了馬，叫悟空去打聽一下為什么天氣會(huì)這么熱。孫悟空找一老頭打聽，得知這里是火焰山，沒有春夏秋冬之分，四季都很熱。”唐僧又問：“那山在哪啊，有沒有擋住去西天的路呢？”老頭回答：“西天只怕是走不通了。那山離這個(gè)地方六十里，正好擋在去西天的路上，火焰蔓延八百多里，四周寸草不生，誰若從山上過去，就是銅打的頭，鐵做的身子，也要化成水?！碧粕牶髧樀谜f不出話來。

悟空聽說鐵扇仙有把芭蕉扇，借過來，扇一下，可以把息火，扇兩下，可以起風(fēng)，扇三下，就會(huì)下雨。悟空聽說鐵扇是牛魔王的老婆，大驚失色，心想真是不是冤家不聚頭，當(dāng)年降伏的那紅孩兒，原來是這羅剎女的兒子！上次在解陽山破兒洞碰上他叔叔，想借點(diǎn)落胎水治師父的胎氣病，他一聽說我是孫悟空，就不愿借給我，還要報(bào)仇；今天在這里碰上的又是他的父母，這扇子怎么借得到呢？

孫悟空與牛魔王曾在早年有過結(jié)義之交，按輩分他應(yīng)該稱呼牛魔王為“大哥”，對(duì)鐵扇公主當(dāng)然要稱“嫂嫂”了。剛開始時(shí)，他極力用好言好語求借芭蕉扇，對(duì)鐵扇公主彬彬有禮地說道：“嫂嫂，老孫在此奉揖。”當(dāng)鐵扇公主和牛魔王問到紅孩兒的事情時(shí)，孫悟空耐心地加以解釋，指出紅孩兒捉了唐僧，不得已才請(qǐng)求觀音收服了他，而且現(xiàn)在紅孩兒已經(jīng)修得了正果，在觀音菩薩那里做了善財(cái)童子，也算是好事。但鐵扇公主聽不進(jìn)去，那羅剎不容分說，雙手掄劍，照孫悟空頭上乒乒乓乓，砍了有數(shù)十下，但孫悟空全不認(rèn)真。他被鐵扇公主一扇子扇到了五萬余里開外。孫悟空被迫還手相打。同時(shí)，三調(diào)芭蕉扇從正面突出表現(xiàn)孫悟空的勇敢堅(jiān)忍和聰明智慧。孫悟空一調(diào)芭蕉扇未成，再有二調(diào)，二調(diào)不成，還有三調(diào)，直到最后迫使鐵扇公主交出芭蕉扇為止。孫悟空先是變作一個(gè)蟲子飛進(jìn)芭蕉洞，正巧鐵扇公主口渴，要喝水，悟空順勢落到茶沫之下，鉆進(jìn)了公主的肚子，直到公主答應(yīng)借扇，才飛了出來。但這次借的是假扇。孫悟空第二次借扇，技巧非常高超。他利用牛魔王喝酒的機(jī)會(huì)，把牛魔王的坐騎偷走，這就為欺騙鐵扇公主做好了準(zhǔn)備，因?yàn)殍F扇公主看到牛魔王的坐騎就不會(huì)懷疑他是假的。孫悟空利用鐵扇公主思念牛魔王的心理，先讓公主情欲迷眼，然后再以防止孫悟空偷扇為由，使公主把扇子取出來，并引誘她說出使用扇子的秘訣。孫悟空第三次借扇，他變作海東青、烏鳳、丹鳳、餓虎等，與牛魔王所變的天鵝、黃鷹、白鶴、香獐等大戰(zhàn)，最后才在諸神相助之下降伏牛魔王，借得了芭蕉扇，滅了火焰山之火。三調(diào)芭蕉扇是個(gè)斗智斗勇的經(jīng)典故事，尤其是前兩次“借扇”最能體現(xiàn)孫空的聰明才智。他的謀略往往令對(duì)手防不勝防，隨處設(shè)計(jì)，在不經(jīng)意間，讓對(duì)手?jǐn)∠玛噥怼?/p>

三、桀驁不馴

（一）花果山稱王

孫悟空憑借自己的天賦異秉，一出世便稱王。

他出生后，天天在花果山上過著和其他猴子一樣的快活又普通的生活，“真是‘山中無甲子，寒盡不知年'”。但是隨后他發(fā)現(xiàn)了水簾洞，他憑自己的本事進(jìn)入水簾洞一探究竟。從一個(gè)普通的猴子變身為花果山水簾洞八萬四千銅頭鐵額美猴王。

（二）大鬧地府

因陽壽已盡而大鬧地府，在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。修改了生死簿，他強(qiáng)行勾掉生死簿上猴屬之類，更使他“超出三界外，不在五行中“成為真正的自由人。

（三）大鬧天宮

孫悟空被授以“弼馬溫”之官，他得知此官為末等職。于是返回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子去捉拿孫悟空。被孫悟空打敗。金星再次招來孫悟空。玉帝命造齊天大圣府，讓悟空居住。亂蟠桃大會(huì)偷仙丹，由于齊天大圣有名無實(shí)，王母娘娘的蟠桃會(huì)因此也請(qǐng)他，于是他就跑去偷吃，悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又跑去瑤池，喝光仙酒；吃光了太上老君葫蘆內(nèi)的金丹。更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來開“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿孫悟空。孫悟空打退了所有天神。后來失手被擒，太上老君把他推進(jìn)丹爐，煉就不壞之軀，出來后造反雖然是為了報(bào)仇雪恨，但他提出了“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的口號(hào)，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。

他自稱齊天大圣。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢大罵如來佛祖是妖精的外甥，罵觀世音菩薩“該她一世無夫”。

取經(jīng)路上孫悟空將一伙強(qiáng)盜殺死，唐僧非常生氣的說：“你縱有手段，讓他們知難而退就是了，為什么非要趕盡殺絕呢？”孫悟空解釋說：“師父，我若不打死他們，他們就要打死你哩?！碧粕畢s不領(lǐng)他的情，責(zé)怪他惡習(xí)難改，說：“想你當(dāng)年大鬧天宮是任性胡來，如今還是任性胡來。這樣任性胡來是去不得西天，做不得和尚的?！?/p>

以孫悟空的性子，唐僧絮絮叨叨地說了他幾句，按不住心頭火起，說：“你既然這樣說，我做不得和尚，上不得西天，也索性不在你眼前惹你心煩，我回去就是了！”唐僧還沒來得及說話，孫悟空已經(jīng)將身一縱，呼的一聲，去得無影無蹤。

這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，不愿接受任何約束，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空性格的基本特點(diǎn)。

四、堅(jiān)持正義

他護(hù)衛(wèi)唐僧前往西天去取經(jīng)，西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，一路上“降妖服魔”責(zé)無旁貸。前往西天取經(jīng)的道路上，千難萬險(xiǎn)，他從沒有畏懼退縮過，總是積極樂觀、勇往直前。他仇恨那些殘害百姓的妖魔鬼怪。不管環(huán)境怎樣險(xiǎn)惡，不管道路怎樣艱難，為了掃除妖怪，他甘心忍受任何艱難困苦的考驗(yàn)。從東土大唐到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有好幾十個(gè)，他用一根金箍棒打遍西天世界，妖魔鬼怪對(duì)他是聞風(fēng)喪膽。在烏雞國，他掃蕩妖魔，為烏雞國報(bào)了冤仇，完全鏟除了妖怪。在車遲國，他為五百名無辜和尚解除了災(zāi)難；在隱霧山，他打死可惡的豹子精，救出了貧苦的樵夫；在火焰山，他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了他們西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷?/p>

他對(duì)害人的妖精，絕不留情。唐僧遣悟空去化齋飯，唐僧在山中遇到妖精，山中妖精，一下變成美女，二下變成老婦，三下變成老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，趕走悟空。悟空回到花果山，砸死上山捕猴的眾獵戶。唐僧不小心走入妖精的巢穴被妖精所擒。豬八戒、沙僧與老妖黃袍怪在半空中亂殺。

唐僧在洞內(nèi)看見一婦人，婦人自稱是寶象國的公主，十三年前被黃袍怪抓來的。公主勸老妖黃袍怪釋放唐僧。唐僧到了寶象國，向國王遞上婦人托給唐僧帶給國王的書信。國王懇求豬八戒、沙僧降妖救女，二人答應(yīng)了，去找黃袍怪，八戒打不過黃袍怪，跑到草叢里躲了起來。沙僧被黃袍怪所擒抓入洞中。黃袍怪變作一美男子，去寶象國探望岳丈國王，將唐僧變?yōu)閮疵偷睦匣?。白龍馬急于保護(hù)唐僧變?yōu)閷m娥，舉刀暗算黃袍怪，被黃袍怪發(fā)現(xiàn)打中后腿。八戒要回高老莊，白龍馬勸他去找孫悟空。孫悟空拒絕去救唐僧，豬八戒在花果山下面大罵孫悟空，被眾猴捉回。八戒用激將法使悟空跟著他前往寶象國去就唐僧。悟空變成寶象國公主痛哭，吞下九怪的內(nèi)丹舍利，現(xiàn)出本象，一路棍棒打得黃袍怪怪無影無蹤。悟空去天界查訪，星神念動(dòng)咒語，將那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空將寶象國公主帶回了寶象國，并使唐僧恢復(fù)原身。

孫悟空三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，但仍然動(dòng)搖不了他除惡的決心?！皩O悟空”已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會(huì)意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。

《西游記》的成功得益于孫悟空性格的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話式英雄人物，但這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.《西游記》[M].濟(jì)南：山東文藝出版社

[2]李安綱.《苦海與極樂——西游記奧義》[M].北京：東方出版社，[3]《中國古典文學(xué)卷》，王強(qiáng)，首都師范大學(xué)出版社，1999年10月。

第二篇：論紅樓夢人物性格與服飾描寫

河南省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論紅樓夢人物性格與服飾描寫

作

者：牛璐 專

業(yè)：漢語言文學(xué) 準(zhǔn)考證號(hào)：020109100116 成績：

工作單位：黃河水院職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職稱職務(wù)：學(xué)生 郵

編：475000 聯(lián)系電話：*** 完成時(shí)間：2011年3月

論紅樓夢人物性格與服飾描寫

牛璐

內(nèi)容摘要：《紅樓夢》是一個(gè)悲情的愛情故事，在里面有三個(gè)比較關(guān)鍵性的人物，我在這邊文章中主要討論的是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵在《紅樓夢》中的服飾與其相對(duì)應(yīng)的性格描寫，從而導(dǎo)致了戀愛、婚姻悲劇。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；林黛玉；薛寶釵；性格；服飾

《紅樓夢》寫了一個(gè)戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇。這一悲劇是《紅樓夢》全書悲劇的中心事件，而這三個(gè)人物，也就成了全書的中心人物，整個(gè)《紅樓夢》都是以這三個(gè)人物為中心。即一個(gè)人的服裝，是一個(gè)人的整體氣質(zhì)個(gè)性的外在最重要表現(xiàn)之一。就像現(xiàn)在來說，從一個(gè)人的衣著打扮也不難看出這個(gè)人平日的個(gè)性，喜好，還有氣質(zhì)?，F(xiàn)在，試著討論一下這三個(gè)人物的形象和個(gè)性的描寫。

一、論述人物一：賈寶玉

賈寶玉這一典型的藝術(shù)形象猶如現(xiàn)實(shí)生活中的人一樣，他的思想性格，是在他的遭遇和經(jīng)歷里，在那種特定的生活環(huán)境中的多方面復(fù)雜的條件和因素給予他

（1）影響，發(fā)生作用，而于不知不覺中形成起來的。這也就如同現(xiàn)實(shí)生活中的人，他在自己特定的生活環(huán)境里，有了自己的遭遇和經(jīng)歷，才會(huì)逐漸形成他自己的性格特征。

1、服飾

賈寶玉是榮國府正統(tǒng)的嫡孫，在世襲官宦賈家中男丁的地位其實(shí)是很高的。但是寶玉偏生不愛四書五經(jīng)經(jīng)濟(jì)仕途，整天在脂粉堆里打滾。根據(jù)書里的描寫他長的并不英武神氣，而是長的很漂亮，有小女兒姿態(tài)，再加上他本人的性格是溫柔多情的。在書中寫到寶玉第一次出場的時(shí)候書中這樣寫到：

頭上帶著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金色白蝶傳話大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外套石青起花倭緞排穗褂；

登著青緞粉底小朝靴。

頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜腳；身上穿著銀散花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松

（2）散華凌褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。

——第3回

因此賈寶玉這個(gè)人物身上的女性色調(diào)會(huì)比其他的書里的男人要多。所以他的衣服都是比較艷麗而偏向女性化的。比如在顏色上，花紋上，都是凸顯了他柔美的氣質(zhì)，溫和的個(gè)性。

2、性格

賈寶玉很從小就少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。他的個(gè)性就賈寶玉的外柔內(nèi)剛，表現(xiàn)在仁者愛人的境界上，也表現(xiàn)在守護(hù)女兒、守護(hù)理想的信仰上。賈寶玉的人生悲劇，不僅是愛情的悲劇，更是理想的悲劇。隨著寶玉的成熟與成長，他更具有男人的操守。他與晴雯在一個(gè)被子里也持有操節(jié)。寶玉對(duì)黛玉更是如此：

彼時(shí)黛玉自在床上歇午覺，丫鬟們皆出去自便，滿屋靜悄悄的。寶玉揭起繡線軟，進(jìn)入里間，之間待遇誰在那里，忙走上來推他道：“好妹妹，才

（3）吃了飯，有睡覺?！睂Ⅶ煊駟拘?。

——第19回

在這一段寶玉出于對(duì)黛玉身體的關(guān)心，上來將黛玉喚醒，作為一個(gè)男子進(jìn)入 2

女孩的閨房，卻只是為了簡單的為對(duì)方的關(guān)心，這就可見寶玉是多美的“純情”。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活：

一面想，一面又恨認(rèn)不得這個(gè)是誰。再留神細(xì)看，只見這女孩子眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，有林黛玉之態(tài)。寶玉早有不忍其他而去，只管呆看。只見他雖然用金簪劃地，并不是掘土埋花，竟是向土上畫字。寶玉用眼隨著簪子的起落，一直一畫一點(diǎn)一勾的看了去，數(shù)一數(shù)，十八筆。自己又在手心里用指頭按著他方才下筆的規(guī)矩寫了，猜是個(gè)什么字。寫成一想，原來就是個(gè)薔薇花的“薔”字。寶玉想道：“必定是他也要作詩填詞。這會(huì)子見了這花，因有所感，或者偶成了兩句，一時(shí)興至恐忘，在地下畫著推敲，也未可知。且看他底下再寫什么。”一面想，一面又看，只見那女孩子還在那里畫呢，畫來畫去，還是個(gè)“薔”字。再看，還是個(gè)“薔”字?！āāāāā?/p>

（4）恨我不能替你分些過來?！?/p>

——第三十回

這個(gè)場景描寫了“齡官畫薔”的場面，作者安排在雨景里，齡官反復(fù)畫薔，寶玉看傻了眼，用“呆”這一詞表現(xiàn)出賈寶玉已經(jīng)沉醉與此景，發(fā)現(xiàn)了下雨，卻只知道關(guān)心人家，自己淋濕卻不知道。世上之人過著“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的非本真的生活而慨嘆，欲以癡字感化天下使人覺悟之意，這一點(diǎn)也表現(xiàn)出賈寶玉的“癡情”。

賈寶玉除了以上兩方面性格的表現(xiàn)以為，他也是一個(gè)外柔內(nèi)剛男子，是一種生命的超脫。寶玉始終保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離，注重內(nèi)在自我的提升與完善，審視家族和社會(huì)的腐朽黑暗，堅(jiān)守人生的理想與信念。美國學(xué)者莫里斯曾對(duì)“超脫”作過這樣的闡述：“超脫是一種離開過度的外部的刺激活動(dòng)，一種不要求推進(jìn)世 3

界的活動(dòng)。一種走向人的內(nèi)心的活動(dòng)。所指望的不是安慰和權(quán)力，而是自知。不是卷進(jìn)這個(gè)世界，而是同世界保持一個(gè)相當(dāng)安全的距離。這樣的人可以服從自我，保護(hù)自我，使自我感到樂趣，寓于高度自覺之中?！辟Z寶玉隱居在女兒世界，拒絕男人世界，是“一種不要求推進(jìn)世界的活動(dòng)”，這樣的生活“不是安慰和權(quán)力，而是自知”；賈寶玉護(hù)花使者的身份與職責(zé)是他建立在“自知”的基礎(chǔ)上的自覺選擇，這種選擇“不是卷進(jìn)這個(gè)世界，而是同世界保持一個(gè)相當(dāng)安全的距離”；賈寶玉的詩歌是“一種走向人的內(nèi)心的活動(dòng)”；賈寶玉的懸崖撒手，是替天行道，終結(jié)家族的延續(xù)，終結(jié)封建末世的社會(huì)，是“服從自我，保護(hù)自我，使自我感到樂趣，寓于高度自覺之中”。

二、論述人物二：林黛玉

曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用歷史與未來、現(xiàn)實(shí)與理想、哲理與詩情，并飽蘸著血與淚塑造出來的林黛玉，是《紅樓夢》里一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形像。二百多年來，不知有多少人為她的悲劇命運(yùn)灑下同情之淚，為她的藝術(shù)魅力心醉神迷。她是《紅樓夢》讀者心目中的一位圣潔、美麗的愛神。

1、服飾

黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐皮的鶴氅，（5）束一條青金閃緞雙環(huán)四合如意絳。

——第四十九回

前八十回中唯一一次正面描寫林黛玉的衣著是在這一回中，下雪后大觀園眾多小姐商量賞雪作詩的文字。其中，對(duì)每個(gè)人的著裝都有詳細(xì)描述。林黛玉依舊是有紅有綠還有金，富貴得很。林黛玉是曹雪芹最鐘愛的人物，是他心中的愛人，必定要把最美的色彩賦予她，可以肯定作者十分鐘愛紅和綠這兩種色彩，再次的同時(shí)也賦予了作者心目鐘愛的人物的特征。

2、性格

林黛玉性格十分豐富復(fù)雜，既自尊又自卑，既敏感又坦蕩，既尖刻又寬厚，既孤傲又謙和，既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)。歌德指出：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在 4

聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多。”確實(shí)，人物性格只有具備多方面性才能充滿生氣。每個(gè)性格包含的性格因素，不是一種，兩種，三種，而是多種多樣的。但是，這種豐富性和復(fù)雜性必須顯得凝聚于一個(gè)主體，并統(tǒng)一于主導(dǎo)性格。否則，就只能是雜亂膚淺的東西。

在《紅樓夢》里，林黛玉顯得那么敏感、多疑和傷感。曹雪芹為這種性格素質(zhì)的成長提供了豐厚的土壤和養(yǎng)料。

誰知晴雯和碧痕正拌了嘴，沒好氣，忽見寶釵來了，那晴雯正把氣移在寶釵身上，正在院內(nèi)抱怨說：“有事沒事跑了來坐著，叫我們?nèi)胍沟牟坏盟X！”忽聽又有人叫門，晴雯越發(fā)動(dòng)了氣，也并不問是誰，便說道：“都睡下了，明兒再來罷！”林黛玉素知丫頭們的情性，他們彼此頑耍慣了，恐怕院內(nèi)的丫頭沒聽真是他的聲音，只當(dāng)是別的丫頭們來了，所以不開門，因而又高聲說道：“是我，還不開么？”晴雯偏生還沒聽出來，便使性子說道：“憑你是誰，二爺吩咐的，一概不許放人進(jìn)來呢！”林黛玉聽了，不覺氣怔在門外，待要高聲問他，逗起氣來，自己又回思一番：“雖說是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無依無靠，現(xiàn)在他家依棲。如今認(rèn)真淘氣，也覺沒趣?！币幻嫦?，一面又滾下淚珠來。正是回去不是，站著不是。正沒主意，只聽里面一陣笑語之聲，細(xì)聽一聽，竟是寶玉、寶釵二人。林黛玉心中益發(fā)動(dòng)了氣，左思右想，忽然想起了早起的事來：“必竟是寶玉惱我要告他的原故。但只我何嘗告你了，你也打聽打聽，就惱我到這步田地。你今兒不叫我進(jìn)來，難道明兒就不見面了！”越想越傷感起來，也不顧蒼苔

（6）露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。

——第二十六回

曹雪芹為林黛玉的多愁善感，投下了多么精彩、多么凝練的筆墨??！縱觀林黛玉的性格發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：林黛玉的性格是多愁善感、悲涼、憂郁。但是作家對(duì)這種性格因素又不是孤立的存在，它始終被籠罩在一種強(qiáng)大的精神力量里，那就是：叛逆！是的，這種叛逆精神使得林黛玉更加多愁善感了。原來，林 5

黛玉的多愁善感，暗灑閑拋，并不是閑得發(fā)愁的貴族小姐的無病呻吟，而是承受著封建末世的時(shí)代壓力，從純真美好的心靈的深處，發(fā)出的怨憤的聲音！失去了雙親，失去了家門權(quán)勢，寄人籬下的林黛玉，在那樣的年代里就等于失去了一切：人格、尊嚴(yán)、發(fā)言權(quán)，以及在婚姻問題上的起碼的要求。林黛玉的一顆高傲的心，正是被這種封建私有制度的巨石，隱秘地、無情地碾碎了！所以，她的每一種疑慮，每一聲嘆息，每一滴眼淚，往都是一種性格悖逆的表現(xiàn)：越是寄人籬下，越是要維護(hù)人格的尊嚴(yán)，越是在愛情上沒有希望，就越是要把絕望和期望反復(fù)咀嚼，夜夜品味。很顯然，歷史的必然，生活的邏輯，誘發(fā)和強(qiáng)化了林黛玉的叛逆精神。這種精神，又憑借性格的內(nèi)在邏輯力量，潤物無聲地滲入那些非主導(dǎo)性格里去了。

三、論述人物三：薛寶釵

1、服飾

薛寶釵是具有典型自然美的代表人物，“不覺奢華，惟覺淡雅”是她外在形象的最合適寫照。在著裝方面也遵從了自然美的原則。首先在服飾色彩上，她大都選用了自然界具有的原生態(tài)的色彩，如蜜合色的棉襖、玫瑰紫的坎肩、蔥黃色的棉裙等都是一些自然界的植物顏色。其次，在服飾的材質(zhì)上也都選擇了動(dòng)植的毛發(fā)等天然纖維，如鶴氅、棉裙、絲綢，可謂取之自然用之于自然。最后，在服飾搭配方面，她也是遵從簡約原則，力求保持樸素、原汁原味的自然之美。明清時(shí)期女子服飾造型以秀美、清麗為主，所以那時(shí)候的女子化妝打扮不如其他時(shí)期的女子那么繁榮復(fù)雜，一切從簡，主要是為了突出個(gè)人自身的形象氣質(zhì)。

寶玉掀簾一邁步進(jìn)去，先就看見寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新

（7）不舊，看去不覺奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。

——第八回

通過寶玉的眼睛我們看到的寶釵是一個(gè)衣著端莊之人，身上無過多的修飾，不刻意裝扮而改變自然美，一切以體現(xiàn)自身原有的容貌氣質(zhì)為主。作者曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物來形容她的容貌，來體現(xiàn)她的自然美。唇部不 6

用涂朱丹而自然發(fā)紅，眉部不用修飾而自然形成長而黑的眉毛，其他女子都用化妝、佩帶飾物來修飾自己，薛寶釵卻是偏偏不喜歡這些后天加入的東西，她天生麗質(zhì)，自然形成的美感深深吸引著每一個(gè)人。

2、性格

薛寶釵一出場，作者就描寫了她的美貌和品格。她穿著“不見奢華，惟覺淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”；“罕言寡語，人謂裝愚；隨分從時(shí)，自云守拙。”這就概括地寫出了她謹(jǐn)守封建禮教，順應(yīng)環(huán)境的個(gè)性特點(diǎn)，勾勒了一個(gè)封建淑女的輪廓。

這個(gè)人物的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是她忠誠地信奉封建禮教；特別是強(qiáng)加在婦女身上的奴隸道德。她曾多次規(guī)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”、“立身揚(yáng)名”之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“混帳話”，并說“好好的一個(gè)清白女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”；她也多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無才便是德”、“總以貞靜為主”之類的封建說教。這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統(tǒng)思想、封建道德觀念毒害比較深的一個(gè)。但是也不能因此將她與賈政、王夫人、王熙鳳等人等同看待，一律說成封建統(tǒng)治者。她雖然屬于“主子”的陣營，但是，她不但談不上什么統(tǒng)治權(quán)力，而且，作為封建社會(huì)的一位少女，連自己的命運(yùn)也掌握不了；一切都得聽從封建家長的擺布。一方面是“主子”，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活；另一方面，又處在封建禮教的壓迫之下，這就是薛寶釵社會(huì)關(guān)系的特殊性。正是她的特殊社會(huì)地位，決定了她的思想性格與賈政、王夫人、鳳姐等的本質(zhì)區(qū)別。那種將薛寶釵與賈政、王夫人等人等同看待的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

薛寶釵另一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是很世故，即很會(huì)做人和處世。在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系。薛寶釵的性格中，確實(shí)也有虛偽和矯情的一面。她喜歡討好人和奉承人。賈母要給她做生日，問她愛聽什么戲，愛吃什么東西。她深知老年人喜歡熱鬧戲文，愛吃甜爛食物，就按賈母平時(shí)的愛好回答。薛寶釵入都是為了待選“公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職”的，她具備了封建社會(huì)女子最完備的美德，奔的是封建社會(huì)女子最高的出路。

對(duì)于以上的討論賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇，不只是個(gè)人的悲劇，而且是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇，是由于反封建的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于封建勢力所造成的悲劇。與歷來的才子佳人式的愛情不同，賈寶玉和林黛玉的愛情具有反對(duì)封建，追求自由的性質(zhì)。作者通過對(duì)賈寶玉、林黛玉和薛寶釵愛情的描寫，揭示了兩種截然不同的人生道路的對(duì)立，這就使這一愛情悲劇能夠打動(dòng)人心。作者全面深刻地揭示了產(chǎn)生愛情悲劇的社會(huì)根源，從而對(duì)封建社會(huì)作出了深刻有力的批判。

注釋：

（1）張俊，《中國文學(xué)史》第四冊，北京師范大學(xué)出版社1996年5版，第239頁（2）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第14頁（3）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第81頁（4）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第131頁（5）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第215頁（6）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第112頁（7）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年3月版，第37頁 參考文獻(xiàn)：

（1）張俊，《中國文學(xué)史》第四冊，北京師范大學(xué)出版社1996年版（2）曹雪芹，高鶚，《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1969年版

第三篇：人物性格描述

描述人物性格品質(zhì)

貶

冷漠 懦弱 邪惡 吝嗇 貪婪 古怪 懶惰 驕傲 聒噪 自私 卑鄙 妒忌 遲鈍 固執(zhí) 抑郁 圓滑

武斷 消極 虛偽 奢侈 清高 消沉 粗心 跟風(fēng) 怯弱 傲慢 偏見

褒

樂觀 開朗 隨和 真誠 忠誠 友好 正直 幽默 能干 機(jī)靈 勇敢 堅(jiān)定 公正 守信 無私 謙虛

獨(dú)立的 有才干的 適應(yīng)性強(qiáng)的 活躍的 主動(dòng)的 有雄心壯志的 有志氣的 有抱負(fù)的 有冒險(xiǎn)精神的 辦事仔細(xì)的 正直的 有合作精神的 守紀(jì)律的 直率的 真誠的 寬宏大量的 有教養(yǎng)的 有禮貌的 有幽默感的 有獨(dú)創(chuàng)能力的 精通某方面的 意志堅(jiān)強(qiáng)的 孜孜不倦的 友好的 善于分析的 有魅力的 專橫跋扈的 冷漠的 有同情心的 機(jī)靈的 幼稚的 滑稽的 有一股子沖勁的

沉悶的

耐心

形容一個(gè)人

不誠實(shí)的 穩(wěn)健的 無組織的 羞怯的 有效率的 容易相信別人的

精力充沛的 善良的 充滿熱情的 灑脫的 善于表達(dá)的 少言寡語的 健忘的 愛管閑事的 儉樸的 貪小便宜的 貪婪的 膽小怕事的 容易上當(dāng)受騙的

異想天開的 勤勞的 淡泊名利的 愛動(dòng)腦筋的 見利忘義的 殷勤的 多愁善感的 恭順的 馬虎的 不顧及別人的 清高的 輕率的 坦白的 好心的 小心謹(jǐn)慎的 懶散的 風(fēng)趣的 心胸寬大的 積極進(jìn)取的 有方法的 循規(guī)蹈矩的 情緒化的 活潑可愛的 令人厭惡的 溫柔的 理解力強(qiáng)的 快言快語的 聽話孝順的 正義的 刻苦的 務(wù)實(shí)的 悲觀的 狡猾的 受歡迎的 婆婆媽媽的 一絲不茍的 懦弱的 嚴(yán)守時(shí)刻的 不領(lǐng)情的 實(shí)事求是的 助人為樂的 可信賴的 多疑的 自覺的 浪漫的 敏感的 有見識(shí)的 好交際的

有主見的

精神飽滿的 精悍的 有拼搏精神的 好沉思的 自以為是的

第四篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個(gè)方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛保持桀驁不遜的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求;孫悟空發(fā)揚(yáng)和保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢力的斗爭精神,具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

關(guān)鍵詞：孫悟空 追求自由 報(bào)打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學(xué)史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線索,在取經(jīng)的過程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個(gè)正義勇敢的形象.正是通過這個(gè)神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說,它比現(xiàn)實(shí)題材的小說能夠充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)闡述。

從我國文學(xué)史上的神話創(chuàng)作來看,孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術(shù)形象總體來說主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一,孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會(huì)了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個(gè)”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視?huì)沒有他這個(gè)”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會(huì),偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對(duì)李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測的神通。他時(shí)而變得身高萬丈,與真君惡戰(zhàn),時(shí)而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會(huì)又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個(gè)廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準(zhǔn)備等真君一進(jìn)廟便一口咬住.不料因?yàn)楹镒游舶筒缓檬帐?豎在后面,變做一根旗桿,被真君識(shí)破,他又撲的一個(gè)虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網(wǎng)“當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請(qǐng)來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{.但當(dāng)孫悟空為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開放,它便會(huì)自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節(jié)發(fā)展的變化,充分體現(xiàn)了孫悟空那機(jī)智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領(lǐng)被描繪得淋漓盡致。

在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權(quán)威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心?！坝袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動(dòng)起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認(rèn)他”犯上“的要挾.有時(shí)對(duì)佛祖,觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關(guān)系最糟.大鬧天宮時(shí),他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請(qǐng)如來幫忙對(duì)付妖怪萬里鵬時(shí),如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對(duì)人間之王,更加蔑視.他對(duì)烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評(píng)論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個(gè)天子皇帝統(tǒng)治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng).”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空“應(yīng)諧音為”孫勿恐“。事實(shí)上后來確實(shí)去實(shí)踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統(tǒng)治體系做斗爭,充分體現(xiàn)了革命精神.事實(shí)上,直到取經(jīng)完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個(gè)要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現(xiàn)了他追求自由的強(qiáng)烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動(dòng)里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無窮的智慧,堅(jiān)定的意志和見義勇為的果敢行動(dòng)以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經(jīng)事業(yè)的重任以后,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個(gè)月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當(dāng)要對(duì)唐僧動(dòng)手時(shí), 被火眼金睛的孫悟空識(shí)破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個(gè)”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認(rèn)為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時(shí)常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經(jīng)來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報(bào)得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸?guī)煾妇让撐嵘?若不與你同上西天,顯得我知恩不報(bào)非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機(jī)靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯(cuò)怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實(shí)地的保唐僧去取經(jīng)。再說那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來欺騙唐僧,當(dāng)妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個(gè)假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng).“唐僧道:”你有甚么 4

不相應(yīng)處 “悟空道:”實(shí)不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,著實(shí)也曾人.自從涅盤罪度,削發(fā)秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉(xiāng)人.師父果若不要我,把那個(gè)松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對(duì)話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,完成取經(jīng)大業(yè).狡猾的妖精又變作一個(gè)老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動(dòng)手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)他衛(wèi)護(hù)唐僧的赤膽忠心.白骨精現(xiàn)了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,掩你眼目哩.這時(shí),唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執(zhí)意要驅(qū)趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個(gè)行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時(shí),他堅(jiān)持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時(shí)有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮?當(dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業(yè).孫悟空在這個(gè)事業(yè)里肩負(fù)了一切重?fù)?dān).保護(hù)唐僧需要他,堅(jiān)定”信心“需要他.連唐僧都發(fā)出過”西天這等難行“的低調(diào),豬八戒更是經(jīng)常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險(xiǎn)些弄得火氣攻心的生死關(guān)頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經(jīng),終 5

于還是滿腔熱情地自動(dòng)回來克服重重困難,繼續(xù)前進(jìn).體現(xiàn)了孫悟空旺盛的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情。

孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現(xiàn)了孫悟空獻(xiàn)身于理想和事業(yè)的堅(jiān)忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強(qiáng)烈愿望.因此孫悟空形象一直以優(yōu)秀的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險(xiǎn),征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng),也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識(shí)。

取經(jīng)途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰(zhàn)斗精神, 他有膽,有才,有識(shí).唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識(shí),他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè),要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報(bào)不平之事,濟(jì)困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動(dòng),積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個(gè)小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個(gè)孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰(zhàn)之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫(yī)生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長大后必定會(huì)成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng),也是為民除害,這種鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話英雄手中的”斬邪刀“,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話英雄形象,表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢力壓迫人民的思想.孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個(gè)有膽.有才.有識(shí).疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。

參考文獻(xiàn): 1.李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說評(píng)論》 ［Ｃ］．人民文學(xué)出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說》導(dǎo)讀［Ｍ］．北京大學(xué)出版社,2003 年版。

4.游國恩等主編《中國文學(xué)史》［Ｍ］．人民文學(xué)出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內(nèi)蒙古大學(xué)出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日

第五篇：論孫悟空形象的悲劇性

論孫悟空形象的悲劇性

摘 要

如果說《西游記》是一部唐僧師徒的集體奮斗史，倒不如說是孫悟空的個(gè)人成長悲劇史。他生活在獨(dú)裁統(tǒng)治的社會(huì)底層，要想改變自己和猴子猴孫的社會(huì)地位就得反抗，但他的反抗遭到了統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，最終以失敗而結(jié)束。被壓五行山，為求自由不得不拜唐僧為師，保護(hù)他上西天取經(jīng)；被帶緊箍咒，為求生存不得不聽命于唐僧，接受他的教誨。最終，他喪失了純真的自我，取而代之的是充滿倫理教化的思想。性格本真的異化成為了孫悟空最大的悲劇，六耳獼猴之死，象征著過去孫悟空的徹底毀滅。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 悲劇

I

On The Tragedy of Sun Wukong

HUANG Quan-zhong

Abstract Journey to the West is more a personal tragedy of the Monkey King than a collective struggle of Monk Tang and his disciples.Living at the bottom of the autocratic society, Sun had to fight against it to change his and his descendants’ fate.However, his resistance against the authorities’ repression ended in failure.Having been trapped under the Five Finger Mountain, he became Monk Tang’s disciple for freedom and accompany him to the West;Confined by the spell of the Guanyin Bodhisattva, he had no choice but to obey his master, to listen to his preaches and to lose himself finally.Instead, he was brainwashed by ethics and morals.It’s a tragedy that the Monkey King’s real personality was stifled.The death of the Six Ear Monkey symbolizes the end of the former Monkey King.Key words：“journey to the west”

The Monkey King

tragedy

II

目錄

一、孫悟空形象的悲劇性.......................................................1

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)的奮力反抗，最終被統(tǒng)治所鎮(zhèn)壓...................................1

（二）性格本真的異化......................................................2 1．叛逆精神不復(fù)存在，愛憎分明受到挑戰(zhàn)..................................2 2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我......................................3 3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅............................4

二、生存環(huán)境的黑暗是孫悟空個(gè)人悲劇的根源.....................................4

（一）統(tǒng)治者專制獨(dú)裁，愚弄百姓.............................................4

（二）統(tǒng)治者昏庸腐敗，任意妄為.............................................5

（三）統(tǒng)治者任其屬下為非作歹，殘害百姓.....................................6

（四）統(tǒng)治者任人唯親，互相勾結(jié).............................................6

三、小結(jié).....................................................................6 參考文獻(xiàn).....................................................................8 致 謝......................................................................9

III

《西游記》是我國古代四大名著之一，所講述的故事更是家喻戶曉。這部小說雖然大部分都是描寫唐僧師徒四人如何克服種種磨難，最終取得真經(jīng)的故事。但縱觀全篇小說，倒更像是孫悟空的個(gè)人成長史。從他的橫空出世到他的學(xué)有所成，再到他的人生奮斗，最終到他的徹底毀滅。說到孫悟空的徹底毀滅，不禁有人會(huì)問：孫悟空明明是修得正果，何以毀滅？不錯(cuò)，孫悟空是修得正果，但他所修得的正果其實(shí)正是他毀滅的結(jié)果，這不是一種單純的肉體上的毀滅，而是一種靈魂本真的毀滅。當(dāng)我們換個(gè)角度重新來解讀孫悟空的形象時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是孫悟空的個(gè)人成長悲劇史。

一、孫悟空形象的悲劇性

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)的奮力反抗，最終被統(tǒng)治所鎮(zhèn)壓

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中曾說道：“對(duì)悲劇來說緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式，沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難而是反抗。”27

1【1】反抗的過程越是艱辛，給我們的悲劇感就越是強(qiáng)大。孫悟空從一出生就開始反抗，他先是

反抗生老病死，繼而反抗統(tǒng)治者的獨(dú)裁統(tǒng)治，但他的反抗最終難逃失敗的結(jié)局。孫悟空雖然是天生石猴，但卻生活在社會(huì)的底層，他依然受到生老病死的約束。當(dāng)眾猴還沉醉在無憂無慮的喜宴之中時(shí)，他卻掩面悲啼，意識(shí)到：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)?！薄?】4為了改變這種現(xiàn)狀，他歷盡千辛萬苦，漂洋過海，尋求長生不老之術(shù)。他四處求仙問道，幸遇菩提老祖，傳他與天同壽的真功果，不死長生的大法門。當(dāng)他重返花果山時(shí)，已過二十余載。他學(xué)得一生本領(lǐng)歸來后，為保花果山不受欺凌，下東海龍宮索取金箍棒，為保子孫不再受生老病死的折磨，下地府勾銷生死簿。

孫悟空對(duì)生老病死的反抗，卻遭到了統(tǒng)治者的嚴(yán)重不滿，因?yàn)檫@威脅到了他們的獨(dú)裁統(tǒng)治，接踵而來的是對(duì)孫悟空一次又一次的欺騙和打殺。孫悟空為了改變自己的和猴子猴孫的社會(huì)地位，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，接受了天庭的兩次招安，但統(tǒng)治者只是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治才實(shí)施的招安，不可能真正接受他。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)弼馬溫只是一個(gè)養(yǎng)馬的小官時(shí)，一頓臭罵之后，憤然推案離去；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王母娘娘的蟠桃會(huì)沒有請(qǐng)他時(shí)，他才知道自己在天庭根本沒有任何地位，為了出盡心中這口惡氣，他毀盛會(huì)、偷仙丹。經(jīng)過兩次的招安失敗之后，統(tǒng)治者決心將其抓獲處死，正面交鋒再次展開。孫悟空獨(dú)自一人對(duì)抗十萬天兵天將，毫不畏懼，但他一人始終是力單勢薄，被天庭抓獲。天庭為了處死他，想盡了一切方法，這一做法徹底激怒了孫悟空，于是上演了一場精彩的大鬧天空，把那天空鬧的雞犬不寧，嚇得各路神仙魂飛魄散，使得玉帝不得不差人去請(qǐng)西方如來前來支援，至此孫悟空對(duì)天庭的反抗達(dá)到了頂點(diǎn)。

西方如來的到來并沒有讓孫悟空帶有任何的退縮，他怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是哪方善士，敢來止往刀兵問我？”

【2】40

他絲毫不把如來放在眼里。也許，他只是不知道如來的厲害，但他的反抗依然在繼續(xù)，直至被壓五行山，他偉大的反抗才最終以失敗而結(jié)束。

（二）性格本真的異化

魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中曾給悲劇下過一個(gè)精辟的定義：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！?/p>

【3】191-19

4在《西游記》這部作品中，作者就是把孫悟空純真性格的毀滅展示給我們。在目睹了玉皇大帝所領(lǐng)導(dǎo)的神仙統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)孫悟空的招安失敗以后，西方如來統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)充分吸取教訓(xùn)，他們意識(shí)到要想讓神通廣大的孫悟空為己所用，不是一朝一夕的事。于是佛祖安排孫悟空跟隨唐僧取經(jīng)，并利用孫悟空的純真騙他戴上了緊箍咒幻化而成的嵌金花帽。從此，孫悟空只得呆在唐僧身邊，受制于唐僧，受唐僧教化。最終將原本一個(gè)敢于斗爭、愛憎鮮明、嫉惡如仇、桀驁不順的孫悟空變成了一個(gè)斗爭受約束、充滿倫理教化思想的為封建惡勢力所利用的封建衛(wèi)道士。

1．叛逆精神不復(fù)存在，愛憎分明受到挑戰(zhàn)

孫悟空敢于斗爭的精神在《西游記》中表現(xiàn)的淋淋盡致，小說從頭到尾，孫悟空都表現(xiàn)的異常英勇。但我們必須將他的斗爭分成兩部分來看，一部分是取經(jīng)前的斗爭，一部分是取經(jīng)時(shí)的斗爭，這兩種斗爭有著本質(zhì)上的區(qū)別。

孫悟空取經(jīng)前的斗爭是自由的斗爭，他不受任何人或事的拘束。他敢于藐視一切封建權(quán)威。他不滿閻王掌握生死，就闖地府，他不滿天庭招安，就搞破壞。他不把玉皇大帝放在眼里，稱他“皇帝老兒”，他不畏懼天庭勢力，豎起“齊天大圣”的大旗。他敢大鬧天空，他敢對(duì)如來說“皇帝輪流做，明年到我家。”

孫悟空取經(jīng)時(shí)的斗爭是不自由的斗爭，他是帶著鐐銬跳舞。他的斗爭受到唐僧的約束，受到緊箍咒的約束，受到如來統(tǒng)治集團(tuán)的約束。直到后來，他完全被封建倫理思想所吞噬，他不再藐視一切封建權(quán)威，甚至豎起了捍衛(wèi)封建權(quán)威的大旗。

孫悟空大鬧天空之后最終被如來壓在了五行山下，足足被壓五百年，飽受日曬雨淋的煎熬，為求自由，他不得不拜唐僧為師，并護(hù)送他上西天取經(jīng)。從此，他的斗爭開始受到唐僧的約束。第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，唐、孫師徒二人遭強(qiáng)盜打劫，孫悟空為保護(hù)唐僧加上他本性就是嫉惡如仇，遇見強(qiáng)盜就毫不留情地掄起金箍棒將他們通通打死了。唐僧見此情形，就責(zé)怪孫悟空不該亂殺生，將孫悟空說教了一番。這時(shí)候?qū)O悟空雖然受到唐僧的約束，但這種約束力是很小的，他一氣之下便離唐僧而去。孫悟空之所以再次回到唐僧身邊，是因?yàn)樗麑?duì)如來的五行山還心有余悸，當(dāng)他在回來的路上碰到觀音菩薩時(shí)，他慌得忙施禮。但自從唐僧騙孫悟空帶上緊箍咒之后，這種約束力就真正形成了。唐僧一念緊箍咒，孫悟空便痛得豎蜻蜓、翻筋斗、面紅耳赤、眼脹身麻，不得不跪地求饒。

在唐僧師徒四人的這個(gè)小集體里，唐僧實(shí)際上就是封建權(quán)威的代表。孫悟空與唐僧之間存在了巨大的矛盾。唐僧自以為是，聽信讒言，專制獨(dú)裁，不管孫悟空做的對(duì)與錯(cuò)，只要孫悟空沒有按他的意愿做事，他就念緊箍咒，甚至是趕走孫悟空。第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空三打白骨精，飽受緊箍咒之苦，終于將白骨精打死現(xiàn)出了原形，好不容易還自己一身清白，只因八戒的一句讒言，唐僧便又念起了緊箍咒，最后趕走了孫悟空。但隨著取經(jīng)的深入，孫悟空慢慢地放棄了自我，放棄了自由的斗爭，漸漸向唐僧靠攏，向封建權(quán)威靠攏，自此他斗爭的矛頭不再指向封建權(quán)威。

孫悟空嫉惡如仇，他無比憎恨那些為非作歹，殘害百姓的妖魔鬼怪，對(duì)它們無不是除之而后快。第八十六回“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”中孫悟空不僅抓了豹子精，還燒了妖怪的洞穴，叫它徹底斷根。可見他對(duì)這些殘害百姓的妖魔鬼怪是多么的憎恨。但當(dāng)他不再藐視一切封建權(quán)威時(shí)，他愛憎分明的界限也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”中孫悟空本沒打算留賽太歲活路，怎奈賽太歲是觀音菩薩坐騎，只好饒他一命，甚至連對(duì)賽太歲的懲罰也在觀音的勸說下徹底作罷。這要是以前的孫悟空，才不管它是誰的坐騎，直接一棒打死，但現(xiàn)在的孫悟空卻做不到，他受制于封建權(quán)威，見是觀音菩薩的坐騎也只好手下留情，這使他愛憎分明的界限受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

2．封建倫理思想吞噬了原本純真的自我

孫悟空是天生石猴，他從出生就生活在花果山，他沒有受到世俗的污染，他保留了最純真的自我。他敢做敢為、嫉惡如仇，不受任何約束，直至被壓五行山，被戴緊箍咒，隨后不得不跟隨唐僧上西天取經(jīng)。從此他純真的自我在慢慢消失，取而代之的充滿倫理教化思想。這在孫悟空對(duì)待唐僧的態(tài)度上表現(xiàn)的極為明顯。孫悟空曾三次被唐僧趕走，從這三次被趕走時(shí)孫悟空的態(tài)度變化我們可以看出，孫悟空正在慢慢被封建倫理思想所浸染。

第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，唐僧怪孫悟空亂殺生，孫悟空受不得人氣，按不住心頭火，說了句“老孫去也”，便消失的無影無蹤，沒有任何的不舍之意。到第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孫悟空第二次打死白骨精幻化的人形時(shí)，唐僧就要敢孫悟空走，但孫悟空以緊箍咒為由強(qiáng)行留了下來。他之所以不肯離去，是因?yàn)樗酪坏┧x開，師父就有危險(xiǎn)，而他必須要保護(hù)師父。到第三次打死白骨精，雖然白骨精現(xiàn)出了原形，但唐僧聽了八戒的讒言并相信了，便再次要敢孫悟空走，孫悟空苦苦哀求，但他卻念緊箍咒以威脅，孫悟空在緊箍咒的威逼下，無奈只得離開。但他離去時(shí)，非要對(duì)唐僧拜上一拜，以報(bào)師恩。唐僧不肯受，他便變了三個(gè)行者，四面圍住唐僧下拜?；氐搅嘶ü剿€依然牽掛著唐僧，想起唐僧，止不住腮邊淚墜。第五十七回“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”，孫悟空又因?yàn)榇蛩懒藦?qiáng)盜而被唐僧用緊箍咒逼走，但他卻去而復(fù)返，懇求唐僧讓他繼續(xù)西行取經(jīng)。但唐僧不聽，以緊箍咒相逼，孫悟空沒法只得離開，繼而竟然來到觀音處訴苦，他望見菩薩，便倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。

從孫悟空這三次對(duì)唐僧趕他走的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，我們可以看出，孫悟空腦子里逐漸充滿了孝的觀念，充滿了等級(jí)的觀念。

3．“六耳獼猴之死”代表著過去孫悟空的徹底毀滅

在唐僧第三次趕走孫悟空之后，一個(gè)六耳獼猴出現(xiàn)了，打傷了唐僧還搶走了行李。這個(gè)六耳獼猴到底是何人？為什么偏偏在唐僧趕走孫悟空之后出現(xiàn)了呢？如來也未能說出這六耳獼猴的來歷，但我們卻能從這六耳獼猴的身上看到一些似曾相識(shí)的東西，那就是過去的孫悟空，一個(gè)敢愛敢恨，敢做敢為，不向任何勢力低頭的孫悟空。唐僧不識(shí)好歹，屢次趕走他，不讓他西行取經(jīng)，修成正果，還騙他帶上緊箍咒，飽受疼痛之苦，這要是過去的孫悟空，回來打傷唐僧，搶走行李是完全有可能的事。

六耳獼猴擁有與孫悟空一樣的相貌，一樣的本領(lǐng)，以致只有如來才能夠辨別出來，這是不是就像當(dāng)初只有如來才能降服孫悟空？如來用金缽盂罩住六耳獼猴，當(dāng)初孫悟空不也是被如來一掌壓在五行山下嗎？這種種相似之處，不得不讓我們聯(lián)想到這六耳獼猴就是過去孫悟空的原形。

但這過去的孫悟空卻被現(xiàn)在的孫悟空打死了，他還勸如來不要可憐他。第五十八回“二心擾亂大乾坤，一體難修真寂滅”中孫悟空這樣說道：“如來不該慈憫他，他打傷我?guī)煾?，搶奪我包袱，依律問他個(gè)得財(cái)傷人，白晝搶奪，也該個(gè)斬罪哩！”

【2】384-38

5這是孫悟空對(duì)自己過去的否定，六耳獼猴的死亡象征著過去孫悟空的徹底毀滅，現(xiàn)在的孫悟空已經(jīng)徹頭徹尾地被改造成了一個(gè)不斷向封建權(quán)威靠攏的封建衛(wèi)道士。

二、生存環(huán)境的黑暗是孫悟空個(gè)人悲劇的根源

孫悟空生活在神佛統(tǒng)治的世界，在神佛統(tǒng)治的世界里一切都以他們說了算，他們掌握著世間一切的生老病死。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，不擇手段，互相勾結(jié)。他們愚弄百姓，任意妄為，任其屬下為非作歹。

（一）統(tǒng)治者專制獨(dú)裁，愚弄百姓

孫悟空出世時(shí)，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府，驚動(dòng)了玉皇大帝，即命千里眼、順風(fēng)耳，開南天門觀看，得知是一風(fēng)化石猴，便覺不足為異，因?yàn)檫@不足以威脅他的統(tǒng)治。但當(dāng)孫悟空去東海取得金箍棒，下地府勾銷生死簿之后，玉帝便急忙召集各路神仙，共同商討降服孫悟空之法。最后依太白金星所奏，實(shí)行招安政策。但玉帝為了維護(hù)其統(tǒng)治，不可能輕易讓孫悟空這個(gè)下界妖猴融入統(tǒng)治階層內(nèi)部。前后的兩次招安，實(shí)質(zhì)是對(duì)孫悟空的敷衍，為的是防止他再生事端。玉帝這般愚弄孫悟空，也難怪他最終做出大鬧天空之舉。

第一次招安，玉帝欺孫悟空不懂天庭官銜品從，而封他一個(gè)弼馬溫的養(yǎng)馬官職。當(dāng)孫悟空知情后說到：“這般藐視老孫，老孫在那花果山稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我？不做他，不做他，我將去也?！遍T而去。

孫悟空受到第一次招安的愚弄，回到花果山豎起了“齊天大圣”的大旗，要求玉帝封他為“齊天大圣”。玉帝大怒，派天兵天將下界收服孫悟空，但都被孫悟空一一打敗。正當(dāng)玉帝準(zhǔn)備再次添兵緝拿孫悟空之時(shí)，太白金星再次提出招安政策，奏請(qǐng)玉帝依孫悟空所意，封他一個(gè)“齊天大圣”，但只是加他一個(gè)空銜，有名無實(shí)，不與他管事，不與他俸祿。孫悟空第二次受到招安，來到天庭，如愿當(dāng)上了“齊天大圣”，玉帝怕他無事生非，給了他一個(gè)打理蟠桃圓的差事。孫悟空在天庭過得也還算逍遙自在，每日喝酒交友，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王母娘娘舉辦蟠桃盛會(huì)邀請(qǐng)了各路大小神仙卻沒有邀請(qǐng)他時(shí)，他才意識(shí)到自己再次被玉帝所愚弄，“齊天大圣”不過只是一個(gè)虛名，得不到應(yīng)有的尊重。于是，他大鬧蟠桃會(huì)，偷吃太上老君仙丹，走出南天門回到了花果山。

（二）統(tǒng)治者昏庸腐敗，任意妄為

在《西游記》這部小說，有兩大統(tǒng)治集團(tuán)，一個(gè)是玉皇大帝統(tǒng)治的神仙集團(tuán)，一個(gè)是西方如來統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)。這兩大統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治者都昏庸腐敗，任意妄為。

首先，我們來看看玉皇大帝統(tǒng)治的神仙集團(tuán)。第八十七回“鳳仙郡冒天致旱，孫大圣勸善施”，唐僧師徒四人來到鳳仙郡，但見郡中慘狀“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死兩停人，一停還似風(fēng)中燭?！?/p>

【2】572-57

3【2】

21如是推倒公案，打出天

后來得知，造成這等慘象僅僅只是因?yàn)榭ず钤讷I(xiàn)供齋天之時(shí)，與妻惡言相斗，一時(shí)怒發(fā)，推到供桌，潑了素供，喚狗來吃了。玉帝就為此而懲罰鳳仙郡，在披香殿立一米山，讓雞去吃；立一面山，讓狗去舔；置一金鎖，讓燈去燒。待雞吃完米山，狗舔完面山，火燒斷金鎖，方才給鳳仙郡下雨。身為玉皇大帝竟然這等昏庸，只因郡侯一人的無意冒犯，便任意妄為，三年不給鳳仙郡下一滴雨，完全置世間蒼生于水火而不顧。

我們再來看看西方如來統(tǒng)治的佛仙集團(tuán)。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，唐僧師徒四人歷經(jīng)千辛萬苦，終于來到了西方大雷音寺，來到了他們所向往的那片西方凈土，然而，那片凈土并不干凈。他們見過佛祖之后，佛祖命阿儺、伽葉二尊者引唐僧師徒四人至珍樓，傳授真經(jīng)。阿儺、伽葉二尊者引唐僧看遍經(jīng)名，不忙傳經(jīng)，卻對(duì)唐僧要人事，唐僧無人事可給，他們就傳無字經(jīng)書。找如來評(píng)理，如來不僅不責(zé)怪阿儺、伽葉二尊者，反而義正言辭地對(duì)唐僧師徒說到“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取?！碑?dāng)佛祖再次命阿儺、伽葉二尊者將有字真經(jīng)傳與唐僧之時(shí)，二尊者仍問唐僧要些人事，唐僧無奈取了紫金缽盂奉上。都說西方乃一片凈土，沒想到也是這等腐敗。

（三）統(tǒng)治者任其屬下為非作歹，殘害百姓

看過《西游記》的都知道，里面有很多妖怪都是天上神仙的坐騎或家童，它們偷了主人的寶物下界作怪，殘害百姓。這不禁讓人們產(chǎn)生懷疑，難道那些神仙連自己的坐騎跑了都不知道？就算不知道，卻為什么偏偏每次都是孫悟空快要將它們打死的時(shí)候，這些神仙就知道了呢？只有一種解釋，就是他們并不是不知情，而是任其為非作歹，等到孫悟空快要將它們打死時(shí)，他們才不得不出面收服它們。最讓人可恨的是，這些神仙對(duì)他們的下屬所做的事不但沒有一絲自責(zé)，反而處處維護(hù)它們。第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”，孫悟空與賽太歲一場惡斗之后，快將賽太歲燒死之時(shí)，觀音菩薩出現(xiàn)了，救了賽太歲，原來這賽太歲乃其坐騎金毛犼。菩薩知道其中原委，但她卻不加以阻止，任其為非作歹，殘害百姓。悟空見是菩薩坐騎，本想死罪可免，活罪難逃，打他二十大棒，再叫菩薩帶走。菩薩卻為其庇護(hù)，悟空只好徹底作罷。

（四）統(tǒng)治者任人唯親，互相勾結(jié)

唐僧師徒四人中，唐僧到底有何德何能當(dāng)其他三人的師父？論武功，他手無縛雞之力；論法力，他毫無法力可言。他不辨忠惡，只能看到事物的表面。他聽信讒言，多次趕走孫悟空。但就是這樣一個(gè)人，卻成為了孫悟空的師父，孫悟空師兄弟三人要想修成正果，必須得依靠他，并不是因?yàn)樗卸鄥柡?，僅僅只是因?yàn)樗侨鐏淼亩降芙鹣s子轉(zhuǎn)世，只是因?yàn)樗麑儆诮y(tǒng)治階層。

統(tǒng)治者不僅任人唯親，他們還互相勾結(jié)。在觀音的指導(dǎo)之下，唐僧成功地騙孫悟空帶上了緊箍咒，從此孫悟空失去了真正的自由。

三、小結(jié)

面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孫悟空反抗了，但在強(qiáng)大的封建權(quán)威面前，他的反抗是徒勞的。盡管他神通廣大，他也無法憑一個(gè)人的力量去推倒壓在他身上的那座大山。孫悟空的反抗失敗了，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，他顯得無能為力，他選擇了放棄，接受了封建權(quán)威的教化，從此跟隨著他們的步伐，慢慢地走向了自身的徹底毀滅。最終，孫悟空修得了“正果”，用靈魂換來了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。他不再有反抗之心，他心甘情愿為如來統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，為封建獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)。過去的孫悟空已經(jīng)徹底毀滅，留在我們腦海里的是一個(gè)唯命是從、等級(jí)觀念分明、循規(guī)蹈矩的圣佛形象。參考文獻(xiàn)：

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謝

在本論文的寫作過程中，季老師給我提出了寶貴的意見和建議。老師的細(xì)心指導(dǎo)，使本論文得以順利完成。在此，謹(jǐn)對(duì)給我莫大幫助的季老師致以衷心的謝意！